Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IUSTIN POPOVICI
BISERICA I STATUL
adevrul
despre Biserica Srb n Yugoslavia comunist
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Arhimandritul Iustin Popovici
ISBN: 973-98655-4-X
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Biserica i statul
3
Arhimandritul Iustin Popovici
Biserica i statul
Introducere
Chestiunea relaiilor dintre Biseric i stpnire apare ca primordial n evaluarea
situaiei ce s-a creat actualmente nluntrul Bisericii din Rusia. Patriarhia Moscovei ntre anii
1927-1991 reprezint un rspuns caracteristic la aceast ntrebare. Lsnd la o parte disputa
din Rusia, merit s ne mbogim prin experiena contemporanilor notri ortodoci, aflai
ntr-o situaie asemntoare. Anume ctre tezaurul Bisericii Ortodoxe, oglindit n mrturiile
sfinilor ei, i-a ndreptat privirea printele arhimandrit Iustin Popovici ( 27martie
/7aprilie1979), pe vremea cnd asupra Bisericii Srbe se abtuse prigoana comunitilor.
Cine este printele Iustin? Fr el Biserica Srb de azi ar fi de nenchipuit. El a fost
unul din cei mai mari teologi ortodoci ai secolului XX, printe duhovnicesc, povuitor i
nchintor preacuvios. Dup rzboi, el, ca profesor de teologie a fost dat afar din universitate
de ctre comuniti. Fiind prigonit ca mrturisitor al lui Hristos, a rtcit mult timp din
mnstire n mnstire, pribeag n ara sa. Muli dintre fotii lui prieteni au rupt orice legtur
cu el, prsindu-l n voia soartei. n cele din urm, printele Iustin i-a gsit un refugiu umil la
mica mnstire de maici Sfinii Arhangheli de la Celie. Acolo s-a rugat i a trudit fr preget
pentru binele Bisericii sale oropsite. Dogmatica sa devenise cunoscut nc nainte de
rzboi. Cunosctor desvrit al Tradiiei patristice ortodoxe, a compus numeroase tlcuiri la
diferite cri ale Sfintei Scripturi. ntr-un studiu aprofundat a comparat ecleziologia Bisericii
Ortodoxe cu ecumenismul. n anii 70 printele Iustin i duce la bun sfrit vechea sa lucrare
monumental Vieile sfinilor n 12 volume. Majoritatea scrierilor sale n-au fost niciodat
tiprite n Iugoslavia comunist, pn la moartea sa.
Pentru orice cuvnt sau predic mai ndrznea, pentru orice text sau carte religioas,
tiprit peste grani, pentru vizita unor ceteni strini era trt la securitate, anchetat i
convins s-i schimbe purtarea, scrie ucenicul printelui Iustin, ieromonahul Atanasie
Jevtici (actualmente episcop). Patriarhii i episcopii se fceau c nu-l aud. Pentru c au
ntreinut relaii cu printele Iustin, unii episcopi au fost dai afar din eparhiile lor. Aa
vieuia el mai departe n mnstirea Celie, fr drept de ieire din ar, ca ntr-o temni.
Vizitatorilor i surorilor din mnstirea Celie li se puneau nenumrate piedici i opreliti.
Necutnd la toate aceste persecuii, ntreaga Biseric Srb, tot poporul mbisericit l
cunotea i-l preuia mult. Fiindc nu-l pomenea pe patriarh la liturghie, acesta n-a venit la
nmormntarea printelui Iustin. Proslvirea printelui Iustin ntru sfini a nceput deja n
Biserica Srb. Discipolii si - lumintorii din zilele noastre - au devenit episcopii noii
generaii n Biserica Srb contemporan.
Printele Iustin a iubit mult Biserica Rus, evlavia ruseasc. El i-a cunoscut personal i
i-a cinstit pe mitropolitul Antonie (Hrapoviki), ntistttorul Bisericii Ruse din afara Rusiei,
i pe Fericitul Ioan ( Maximovici), care au locuit n Serbia.
Trudind asupra Vieilor sfinilor i ptimind mpreun cu scumpa sa Biseric Srb,
printele Iustin, supranumit de ctre academicianul grec Karmiris contiina ascuns a
Bisericii Srbe, a scris n 1960 o brour acuzatoare: Adevrul despre Biserica Ortodox
Srb n Iugoslavia comunist, n prima parte e delimitat poziia Bisericii fa de stat, n a
doua parte e descris starea Bisericii n Iugoslavia. S ne adresm primei pri a acestei
brouri.
4
Biserica i statul
Aceast maxim este sufletul i inima nsi a Bisericii Ortodoxe. Iat Evanghelia ei,
Evanghelia a toate. Iat prin ce triete ea, i pentru ce triete. Iat din ce se zidete
nemurirea i venicia ei. Anume aici se afl atotvaloarea ei netrectoare. A se supune lui
Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este principiul principiilor, sfinenia
sfineniilor, msura tuturor msurilor.
Aceast Atot-Evanghelie cuprinde esena tuturor sfintelor canoane ale Bisericii
Ortodoxe. Aici, cu nici un pre, Biserica nu poate face nici un fel de concesii nici unor
regimuri politice, nu pot fi admise nici un fel de compromisuri - nici cu oamenii, nici cu
demonii, nici cu prigonitorii Bisericii i cu demolatorii Bisericii.
A se supune lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este statutul Bisericii
Ortodoxe, statutul ei venic i neschimbtor - statutul atotcuprinztor, starea ei venic i
neschimbat - stare atotcuprinztoare. Iat care este mai nti de toate rspunsul dat primilor
prigonitori ai Bisericii: Faptele Apostolilor 5, 29. Acesta este i rspunsul ei dat prigonitorilor,
de-a lungul veacurilor pn la Judecata de Apoi. Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe
primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp
nu sunt mpotriva, lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva
lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc i s stea
mpotriv. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Iar reprezentanii Bisericii
- dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentani apostoliceti ai Bisericii? A se
ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie (condescenden) bisericeasc nseamn nu
altceva, dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur
i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos.
Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb,
dar Biserica nu se schimb; nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei
dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb,
fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Care aa este i aa lucreaz. Acesta este adevrul i
realitatea evanghelic: Iisus Hristos ieri i azi i n vecii vecilor este Acelai(Evrei 13, 8).
Prin venicie Biserica este prezent n timp pentru ca timpul s se sfineasc prin ea, s
se nnoiasc prin ea, s se nveniceasc prin ea i s fie deopotriv cu ea. Nu Biserica trebuie
s fie n pas cu timpul ori cu spiritul vremurilor, ci timpul trebuie s se alinieze dup ea, ca
fiind venic, i spiritul vremurilor - dup ea, ca fiind purttoare a duhului veniciei, a duhului
Dumnezeului-Om. Pentru c ea este de-a pururi sfnt, de-a pururi apostoleasc. Ea este de-a
pururi duhovniceasc, de-a pururi dumnezeiasc, de aceea niciodat nici nu ndrznete s
jertfeasc venicia vremelniciei, ceea ce aparine lui Dumnezeu - celor omeneti, cele cereti -
celor pmnteti. Nu ea urmeaz a se adapta la spiritul vremurilor, dimpotriv, ei i se cuvine
s potriveasc timpul la venicie, vremelnicia - veniciei, cele omeneti - Dumnezeirii.
Venicul ei drum prin aceast lume: mai nti -Dumnezeu, apoi omul; n fa - Dumnezeu, iar
n urma Lui omul: Ca s fie Hristos cel dinti ntru toate (Col. 1, 18).
Ca atare stpnirea este de la Dumnezeu (Rom. 13, 1-6): i ierarhia valorilor i ierarhia
ordinii de la Dumnezeu este. De aceea, n principiu, trebuie s ne supunem stpnirii care
pune ordine, normalizeaz i care pstreaz aceast ordine divin dat de Dumnezeu n lume.
Altminteri survine cderea i decderea n anarhie.
Stpnirilor trebuie s ne supunem, n msura n care ele menin ordinea divin n
lume, pentru c ele sunt slugile Domnului i - ca unor slugi ale Domnului. Stpnirilor
5
Arhimandritul Iustin Popovici
trebuie s ne supunem, pentru c ele, ca slugi ale Domnului, poart sabie, cu care pedepsesc
rul i apr binele. Stpnirilor trebuie s ne supunem, pentru c ele, slugile Domnului, sunt
nfricotoare pentru faptele rele, i nu pentru cele bune. Atunci ns, cnd stpnirile devin
periculoase pentru faptele bune, cnd stpnirile prigonesc binele dumnezeiesc, i mai mult
dect toate, binele i atotbinele acestei lumi - pe Iisus Hristos, iar prin aceasta Biserica Sa,
atunci acestor stpniri nu se cuvine s ne supunem, nici s le ascultm. Cretinul trebuie s
se lupte cu ele, i s se lupte anume prin binecuvntatele mijloace evanghelice. Niciodat
cretinul s nu ndrzneasc s se supun mai degrab oamenilor, dect lui Dumnezeu, i mai
cu seam oamenilor potrivnici Dumnezeului adevrat i Evangheliei Lui.
La nceput stpnirea fusese dat, n principiu, de la Dumnezeu. Cnd ns stpnirea
se abate de la Dumnezeu i se ridic mpotriva lui Dumnezeu, n acest caz ea se transform n
silnicie i prin aceasta nceteaz de a mai proveni de la Dumnezeu i este de la diavol. Deci
noi, cretinii, cunoatem i taina stpnirii i taina silniciei: stpnirea este binecuvntat de
Dumnezeu, silnicia ns, este blestemat de Dumnezeu. Tot ce vine de la Dumnezeu este bine,
iar dac acest bine este ntrebuinat n ru este de la diavol, ntrebuinarea n ru a celor
dumnezeieti - iat unde st diavolul, i toat diavoliada lumilor toate, la un loc cu lumea
oamenilor. Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub
Dumnezeu i cu Dumnezeu - este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform
n violen - prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti - diavolului.
Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre
natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii
lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt
martorii ei? Toi sfinii apostoli, toi sfinii prini, toi sfinii mucenici. n mod deosebit sfinii
mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici i ci
ali sfini mucenici ai vremurilor noastre. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi
laolalt de la mprai, regi i cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile lupttoare contra lui
Dumnezeu ai acestui veac. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu
milioanele. Ei toi sunt sfini i nemuritori ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii
trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor,
domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, i oricine ar fi ei.
Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o
ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei Atot-Evanghelii a Bisericii
Ortodoxe: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Fiecare din ei s-a
inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeieasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot cugetul.
De aceea au i fost ei supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre stpnitorii
apostai din veac n veac.
Iat civa dintre aceti nenumrai i nemuritori martori:
6
Biserica i statul
asupra unei stnci de piatr. Nu m tem de moarte, tiind c moartea cea vremelnic nu-i
dect un vis, fiindc toi oamenii se vor ridica din mormintele lor la a Doua Venire
nfricotoare a Stpnului meu Hristos, adic vor nvia (27 noiembrie).
3) Sfntul mucenic Tiburtie (230) i-a zis lui Favian, eparhul: Tu m ngrozeti cu
munci? Oare nou, cretinilor, ne este fric a ptimi pentru Dumnezeul nostru prin sabie? Dar
prin aceea ne vom dezlega de temnia cea trupeasc i vom dobndi cereasca libertate. Sau
prin foc? Dar noi, mai mare vpaie poftind, am stins vpaia n trupurile noastre, iar de acest
foc nu ne vom teme. Sau de surghiun? Dar Dumnezeul nostru este pretutindeni i oriunde
suntem noi cu Dumnezeu, acolo este locul nostru (18 decembrie).
7
Arhimandritul Iustin Popovici
de nu va fi potrivnic lui Dumnezeu, iar de va fi potrivnic, se cade nu numai a nu ne supune
acestei porunci, dar i a ne mpotrivi. De ne-ai fi poruncit nou acele lucruri la care suntem
datori a ne supune stpnirilor, apoi am fi dat cezarului cele ce sunt ale cezarului (Matei 22,
21). ns, de vreme ce porunca ta este potrivnic i urt lui Dumnezeu, pentru c ne
porunceti s cinstim fptura mai mult dect pe Creator, i ne silii s ne nchinm i s jertfim
diavolului, i nu lui Dumnezeu Celui Preanalt, noi nu vom mplini niciodat porunca voastr,
pentru c noi suntem nchintori drept credincioi ai adevratului Dumnezeu din Ceruri (16
septembrie).
10) Sfnta muceni Nimfodora cu sfintele ei surori Minodora i Mitrodora (au ptimit
n jurul anilor 305-311) i-au zis lui Fronton, dregtorul pgnului mprat Maximian:
Gndeti oare c ne vei nfricoa cu chinurile i cumplitele rni? Poi aduce din toat lumea
uneltele torturii: sbii, epe, cngi de fier: poi chema din toat lumea pe toi casapii;
grmdete toate chinurile i supune-le lor trupurile noastre slabe; vei vedea c mai curnd
toate acele unelte se vor sfrma, minile prigonitorilor vor obosi i toate felurile de chinuri
vor slbi mai nainte de a ne lepda de Hristos al nostru, pentru care amarnicele chinuri vor fi
pentru noi rai dulce, iar vremelnica moarte - via venic ne va fi nou (20 septembrie).
11) Sfntul mucenic episcopul Filip (304) i rspunde lui Iustin, eparhul mprtesc:
Sunt cretin i nu pot s fac ceea ce mi ceri; poi s m dai la cazne, dar nu m poi
nfrnge!
Cnd peste apte luni acelai eparh l ntreab iari pe sfnt: Dar de ce te
mpotriveti att de necugetat voinei mprteti? Sfntul i rspunde: Nu m port
necugetat, ci mplinesc voia lui Dumnezeu, Ziditorul i Judectorul tuturor. Sfnta Scriptur
spune: Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu. Tocmai asta i facem. Poruncilor ndreptite ale mpratului m-am supus
totdeauna.
12) Btndu-i joc de stpnitorul ce-l chinuia i de caznele la care fusese supus,
Sfntul mucenic Calinic (250) i-a strigat: M-ai ameninat cu chinuri groaznice, dar n-ai pus
asupra mea dect chinuri uoare. Rnete-m mai tare, iscodete chinuri mai cumplite; nu m
tem nici de foc, nici de sabie, moartea m face s rd, n ateptarea vieii venice de la
Domnul meu.
13) Sfntul mare mucenic Pantelimon (305) i rspunde mpratului, care cumplit l
chinuia: O, mprate! Toi cei ce au murit pentru Hristos n-au murit, ci i-au aflat viaa
venic. i dac Antim, fiind btrn i ubred cu timpul, a fost n stare s ndure grozavele
chinuri pentru Domnul nostru, cu att mai mult eu, cel tnr i puternic cu trupul, voi rbda
nenfricat toate chinurile la care m vei supune, cci voi socoti viaa mea deart, dac nu voi
muri pentru Hristos, iar cnd voi muri mi va fi rsplat.
14) Sfintele mucenie, clugrie fecioare (305) aa i-au rspuns vrjitorului care le
chinuia: Noi ne nchinm Domnului nostru Iisus Hristos, iar de porunca mprteasc nu
vom asculta - f ce vrei cu noi.
15) Sfntul mucenic Antipa, episcopul Pergamului (ucenicul Sf. Ap. Ioan Teologul) i
rspunde voievodului: Aceasta s o tii, ighemoane, c sunt cretin, iar mprtetii porunci
celei nebune i pgneti niciodat nu m voi supune (11 aprilie).
8
Biserica i statul
cu adevrat trebuie a le asculta mai nti i cu lucru a le ndeplini. Iar ce poruncesc domnitorii
cei vremelnici, numai acele porunci trebuiesc ndeplinite care vor fi drepte i neprotivnice
Ziditorului Ceresc; poruncile cele nedrepte, ns, nicidecum nu trebuiesc ndeplinite (5
aprilie).
19) Sfntul mucenic Codrat din Nicomidia (250) la porunca proconsulului mprtesc
Perenie: Supune-te legilor mprteti i nu legilor lui Iisus Hristos, rspunde: Eu m
supun legilor mpratului Ceresc, i nu poruncilor nebuneti ale oamenilor care nu-L cunosc
pe Dumnezeu. De aceea i Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei, ca acetia s
se ntoarc i s afle adevrul.1
S citim n continuare viaa Sfntului mucenic Codrat, deoarece argumentele
autoritilor ateiste i idolatrice nu s-au schimbat n mod deosebit: Dac tu te rogi pentru
mprat, eti dator s ndeplineti i poruncile lui, doar n Scripturile voastre scrie: Dai
cezarului cele ce sunt ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu... L-a
ntrebat proconsulul: Vezi ct mulime de cretini au adus jertf zeilor notri? Oare i se
pare c eti mai bun dect dnii? Apoi, mucenicul Codrat i-a mustrat cu ndrzneal pe
cretinii ce se lepdaser de Hristos, ntorcndu-i la pocin. n continuare, Sfntul mucenic
Codrat se adreseaz lui Perenie ighemonul cu urmtoarele cuvinte: Eu m nchin
adevratului Dumnezeu-Tatl i Unuia-Nscut Fiului Su i Sfntului Duh... nu m tem nici
de diavoli, nici de tine, care ai stpnire de scurt durat. Peste cteva zile m voi duce la
Dumnezeul meu, iar tu amar vei suspina n veci, pentru c n-ai voit s-L cunoti pe
Dumnezeu, Cel ce i-a druit viaa. Fiu al satanei eti, frate al diavolului, prta al necurailor
demoni, mai necuvnttor dect dobitoacele, cine turbat, butor de snge, arpe care
mnnc spurcatele crnuri jertfite n capitele diavoleti, mai slbatic dect fiarele... O, voi,
pierduilor, singuri ai czut n groapa pierzrii i vrei acum s ne tri i pe noi mpreun cu
voi (10 martie).
1
Printele Iustin a omis ultima fraz, noi ns am adugat-o cu scopul de a arta ce rugciune este cu putin
pentru astfel de stpnitori i, ndeobte, pentru cei rtcii. Biserica Rus din afara Rusiei de zeci de ani aa se
roag n Rugciunea pentru izbvirea Rusiei: ...i nu le rsplti lor dup faptele lor, ci...ntoarce-i... i celor
ce s-au lepdat de Tine i nu Te-au cutat artat vei fi, ca nici unul din ei s nu piar, ci toi s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s ajung. A se vedea i rugciunea de la sfritul Psaltirii din rnduiala pomelnicului.
9
Arhimandritul Iustin Popovici
21) Sfntul Teodor Studitul, egumenul (826) i spune mpratului Leon Armeanul:
n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evanghelisti, pe alii
pstori i nvtori, spre desvrire a sfinilor (Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe alii
mprai. ie, mprate, i s-a ncredinat s crmuieti treburile cetii, s te ocupi de
afacerile lumeti i operaiile militare. Cu acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti las-
le n seama pstorilor i dasclilor, dup cum nva i Apostolul. Iar de nu, s tii c nu vom
asculta de nvtura care este potrivnic credinei noastre dreptmritoare, chiar dac ar fi
adus de ctre un nger din cer. Deci, cum s te ascultm pe tine om pmntesc i supus
putreziciunii?
22) Strlucitul stlp al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Vasile cel Mare (379) rspunde
ameninrilor voievodului Modest: Averile mele voieti s le iei? Pe tine nu te vei mbogi,
iar pe mine nu m vei srci. Socotesc c aceste haine vechi ale mele i aceste puine cri, n
care st toat bogia mea, nu-i trebuiesc; de izgonire nu m tem, c al meu este tot pmntul,
mai bine-zis, al lui Dumnezeu; de chinuri nu m ngrijorez, cci m vor duce la doritul sfrit,
i cu aceasta mi faci bine, trimindu-m mai curnd la Dumnezeu, ctre Care de mult m
grbesc. Modest se mir: Nimeni pn acum n-a vorbit cu mine att de ndrzne! Sfntul
Ierarh rspunde: Asta pentru c nu i s-a ntmplat niciodat s vorbeti cu un episcop. Noi
ntru celelalte artm smerenie i blndee, dar cnd e vorba de Dumnezeu, i se ncearc a se
rzvrti mpotriva Lui, atunci noi celelalte ca un nimic socotindu-le, cutm numai cele ale lui
Dumnezeu. La sfrit, Modest i-a zis mnios: S te gndeti pn diminea, cci la pierzare
te voi da. Iar Sfntul Vasile a rspuns: Eu dimineaa acelai voi fi. n cele din urm,
Sfntul Ierarh a fost lsat n pace.
Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui
Hristos, ncepnd cu Sfinii Apostoli pn-n zilele noastre, i de azi nainte pn la sfritul
acestei lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, aceast cale, acest adevr, nu sunt cu
putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar
un Sobor Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc. Cu aceste cuvinte se ncheie
prima parte a brourii printelui Iustin.
Din a doua parte a brourii printelui Iustin:
Treptat Biserica se distruge din interior i din afar, ideologic i ca aezmnt; sunt
folosite toate mijloacele: cunoscute i necunoscute, fie i tainice, rafinate i grosolane, de
salon i tiranice, cinice i fariseice, aparinnd lui Diodeian i lui Pilat, lui Nero i lui Iuda. i
toate acestea dizolvate cu iscusin ntr-o soluie siropoas, n fapt otrava otrvurilor, avnd
doar un gust dulceag... - aa sfrete printele arhimandrit Iustin, analiznd n partea a doua
a lucrrii sale feluritele aspecte ale prigoanei contra Bisericii n Iugoslavia. Ca i n Rusia,
persecuiile s-au abtut i asupra celor credincioi din societate, i asupra vieii bisericeti n
domeniul activitii de iluminare, asupra academiilor i seminarelor, a nvmntului teologic
primar, a corurilor bisericeti, a mnstirilor. Dar scopul lichidrii Bisericii Srbe include n
sine i descompunerea dinluntru, despre care printele Iustin scrie:
10
Biserica i statul
Alegerea patriarhului. Pn acum dictatura ateist a ales doi patriarhi... n acest mod
clcnd n picioare cu cinism sfintele drepturi ale Bisericii, n consecin i sfintele canoane.
Referitor la problema colaborrii cu un astfel de stat, printele Iustin scrie: Din cealalt
lume, Diodeian cedeaz cu uurin comunitilor atei ntietatea n ce privete prigoana
cretinilor... Pentru un srb dreptcredincbs sub dictatura ateismului comunist toate zilele s-au
transformat n Vinerea Patimilor: are loc o defimare necontenit a lui Hristos, o profanare cu
scuipri i ocar, o rstignire necontenit a lui Hristos. Fiece lupttor mpotriva lui Hristos i
uciga al lui Hristos conlucreaz metodic i contient n aceast direcie, n urma lor se trsc
binecunoscuii vnztori i asasini ai lui Hristos n mantiile lui Iuda. i colaboreaz cu ei! n
ce fel? n injurii proferate la adresa lui Hristos, n maltratarea lui Hristos, n rstignirea lui
Hristos, n uciderea lui Hristos, n ndesarea unor nenumrate cununi de spini pe minunatul
Cap Dumnezeiesc, Care preuiete mai mult dect toate lumile luate la un loc, toate
universurile luate la un loc, dect toate cele vzute i nevzute!
Cuptorul babilonic a fost aprins - acesta-i regimul comunist i ateist ndreptat contra
Bisericii Ortodoxe Srbe. Numai cei tari n credina Sfntului Sava (rege al Serbiei) nu vor
arde n acest nou cuptor babilonic. n prezent, zi i noapte umblm prin mijlocul focului.
Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui
Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtejete cea mai ticloas minciun universal legiferat
n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos n-a existat, Hristos este o nelciune.
Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate
colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declarm cu trie:
aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul, pe care gura
omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai
ncnttoare, mai iubitoare Fiine omeneti de sub Cer, Care a pit pe planeta denumit
Pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea
noastr, i aceasta - cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi
lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume, nu numai cei ce uneltesc n patria noastr.
Dictatura ateitilor lupttori contra lui Hristos i a Iudelor trdtori de Hristos - iat
cine-i vinovat de viaa noastr muceniceasc. Dictatura Iudelor! Exist oare ceva mai
respingtor pentru Biserica lui Hristos i pentru cretinism?...
Cea mai rudimentar i mai elementar logic dezvluie i dovedete: colaborarea
ntre ateitii fii, blestemaii lupttori mpotriva lui Hristos i Biserica dreptmritoare
a lui Hristos este cu desvrire ilogic i antilogic. Cei ce struie n a cuta o astfel de
colaborare, sau deja colaboreaz, sau - e ngrozitor s-o spunem! -silesc pe alii la aa ceva, i
ntrebm prin cuvintele Apostolului: Ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este oare ntre Hristos i Veliar? (II Cor.
6, 14-15).
Nu-l auzii oare pe Apostolul purttor de Hristos, care tun: Dar, chiar dac noi sau
11
Arhimandritul Iustin Popovici
un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema!
(Gal. 1, 8). Sau, n vacarmul dictaturii ateiste, ai asurzit de tot pentru adevrul i legmntul
dumnezeiesc: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24).
Minciuna cosmic. Inimile srbilor din Serbia cereasc i cea pmnteasc s-au
cutremurat de durere i de groaz, i nc mai sngereaz: feele srbilor s-au aprins de ruine
i de groaz, i nc mai ard de ruine, de cnd pe pmntul srbesc s-a rspndit minciuna,
care se rspndete n continuare - minciuna cosmic: c n Iugoslavia comunist Biserica
12
Biserica i statul
Ortodox Srb este liber, i c relaiile ei cu statul sunt bune, foarte bune, ba chiar
minunate. Aceast minciun cosmic a fost mprtiat pe toat suprafaa pmntului de ctre
comuniti i vrcolacii lor. Iar acetia tot mai tare, tot mai glgios, tot mai neruinat, tot mai
obraznic rspndesc fr ncetare aceast minciun i n rsrit, i n apus, i n nord, i n sud,
pe pmnt i n cer, aa, de parc Iuda a intrat n ei pe de-a-ntregul.
ns evenimentele de pe fiecare metru ptrat al pmntului nostru vestesc i strig
mpotriva acestei minciuni oarbe i obraznice a lui Iuda. Ele aduc la cunotin plnsul i
vaietul i tristul adevr tuturor celor ce au urechi s aud: Biserica Ortodox Srb rmne
mereu n mijlocul arenei dictaturii ateiste a lui Diocleian.
Participarea activ la acest sistem de mituri i ficiuni al regimului ateist, furit de
ctre partidul de tip nou, nseamn pngrirea prin nchinarea la idoli, deoarece, dup cum
scrie printele Iustin, n Iugoslavia comunist ateismul a devenit realmente religie de stat,
impus de ctre dictatura comunist prin toate mijloacele cetenilor acestei ri. De aici
printele Iustin extrage un nou capitol:
Renaterea idolatriei pgneti. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol
suprem - statul (comunist). Acestui idol dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul:
contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu
suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli.
Acetia sunt tiina pozitivist, filozofia materialist, etica comunist, estetica
anarhist, literatura social-realist .a.m.d. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s le
aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine.
Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc
vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos
adevrat - o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par ateiti,
iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntruna noi idoli,
incluzndu-i n noul lor panteon, n slbatecul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se
strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le
aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl: se instaleaz
vampirismul modului de gndire pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via
pgnesc. i astfel se trece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu
(l Petru 4, 3).
Postfa la
Biserica i statul
ncheind cu aceste cuvinte apostolice extrasele noastre din broura marelui teolog
srb - printele arhimandrit Iustin Popovici, deducem c i n zilele noastre societatea sufer
n continuare de idolatrie cu toate urmrile ei multiple i fatale, i am vzut cum explic
printele Iustin aceast chestiune referitor la Biseric.
Sfnta chemare evanghelic de a o rupe cu motenirea idolatric i cu ndreptirile
ei, a rsunat odinioar i la Atena din gura dumnezeiescului Pavel: Aadar, Dumnezeu,
trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se
pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate (Fapte 17, 30-
31).
Printele Nicolae Artemov
Mnchen-Moscova 1992
13
Arhimandritul Iustin Popovici
Condamnai la nemurire
Oamenii L-au condamnat pe Dumnezeu la moarte; Dumnezeu ns, prin nvierea Lui i
condamn pe oameni la nemurire.
Datorit nvierii lui Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost, sunt i vor fi
ntotdeauna cretini. Toat istoria cretinismului nu este altceva dect istoria unei singure i
unice minuni, a minunii nvierii lui Hristos, care se continu nentrerupt n inimile cretinilor,
zi de zi, an de an, veac de veac, pn la cea de-a Doua Venire.
Omul se nate cu adevrat nu atunci cnd l aduce pe lume mama lui, ci atunci cnd
crede n Mntuitorul Hristos Cel nviat, pentru c atunci el se nate la viaa cea nemuritoare i
venic, n timp ce mama l nate pe copil spre moarte, pentru mormnt, nvierea lui Hristos
este mama noastr a tuturor, a tuturor cretinilor, mama celor nemuritori. Prin credina n
nvierea Domnului, omul se nate din nou, se nate pentru venicie. - E cu neputin! observ
scepticul. Iar Domnul Cel nviat rspunde: Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9,
28).
n numai patru cuvinte recapitulm cele patru Evanghelii ale lui Hristos: Hristos a
nviat! - Adevrat a nviat!... De aceea, prin existena Lui omeneasc Domnul Cel nviat este
totul n toate, n toate lumile: tot ce este Frumos, Bun, Adevrat, Iubit, Voios, Dumnezeiesc,
nelept, Venic. El este toat Dragostea noastr, tot Adevrul nostru, toat Bucuria noastr,
tot Binele nostru, toat Viaa noastr, Viaa cea Venic, n toate veniciile i nesfririle
dumnezeieti.
Pentru aceasta, iari i de multe ori i de nenumrate ori: Hristos a nviat!
14
Biserica i statul
16
Biserica i statul
Infailibilitatea papal
cea mai mare erezie a tuturor timpurilor
Sunt trei cderi principale n istoria neamului omenesc: cea a lui Adam, cea a lui Iuda
i cea a papei. (...)
Toate umanismele europene, de la cel primitiv, pn la cel mai subtil, de la fetiism
pn la papism, se bazeaz pe credina n om, aa cum este el n starea lui psihofizic empiric
i n istoricitatea lui dat. ntr-adevr, ntreaga substan a oricrui umanism este omul -
homo. Rezumat la esena lui, orice umanism nu este altceva dect hominism. Omul este
valoarea cea mai nalt, valoarea total; omul este criteriul cel mai nalt, criteriul total: omul
este msura tuturor lucrurilor Acesta este in nuce orice umanism, orice hominism; de aceea n
ultim analiz toate umanismele, toate hominismele sunt de origine idolatr, politeist. Toate
umanismele europene, de la cele dinainte de Renatere, la cele ale Renaterii i aa mai
departe - cele protestante, filozofice, religioase, tiinifice, civilizatorice i politice - au
urmrit i urmresc nencetat, cu buna tiin sau n netiin, un singur lucru: acela de a
opune credinei n Dumnezeul-Om credina n om, de a opune Evangheliei Dumnezeului-Om
evanghelia dup om, filozofiei dup Dumnezeul-Om filozofia dup om, culturii dup
Dumnezeul-Om cultura dup om; ntr-un cuvnt, de a opune vieii dup Dumnezeul-Om viaa
dup om. i aceste lucruri s-au ntmplat timp de veacuri, pn cnd, n secolul trecut, la
1870, la Conciliul Vatican I, toate acestea s-au recapitulat n dogma infailibilitii papale. De
atunci aceast dogm a devenit dogma general a papismului. De aceea, n zilele noastre, a
Conciliului Vatican II, dogma aceasta a fost discutat n mod strlucitor i abil, susinndu-se
intangibilitatea i neschimbabilitatea ei. Dogma aceasta are o semnificaie istoric mondial
pentru ntreg destinul Europei, mai ales pentru timpurile apocaliptice n care aceasta a intrat
deja. Prin dogma aceasta i-au dobndit idealul i idolul toate umanismele europene; omul a
fost declarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonul umanist european i-a
dobndit n fine Jupiterul su. (...)
Sinceritatea este limba Adevrului; dogma despre infailibilitatea papal din veacul al
XIX-lea nu este altceva dect renaterea idolatriei i a politeismului. Renaterea axiologiei i
criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar trebuie spus i aceasta: prin dogma privitoare la
infailibilitatea papal a fost erijat ca dogm umanismul idolatru i n primul rnd cel elin
antic. S-a promovat ca dogm valoarea universal i criteriul universal al culturii eline, al
civilizaiei, al poeziei, filozofiei, artei, politicii, tiinei eline: Omul este msura tuturor
lucrurilor (Protagoras). Ce sunt toate acestea? Ridicarea la rang de dogm a idolatriei, n
acest fel a ajuns s devin dogm suficiena omului european, pe care au cultivat-o timp de
veacuri cu nostalgie umanismele europene.
Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divino-uman natural
a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui Cap venic este Adevrul-
Atoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus
Hristos. n realitate prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost declarat Biseric, i
papa-om a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta este triumful final al umanismului, dar n
acelai timp i moartea a doua (Apocalipsa 20, 14; 21, 8) a papismului, iar prin intermediul lui
i mpreun cu el, i a oricrui umanism. ns, dup Adevrata Biseric a lui Hristos, care, de
la artarea Dumnezeului-Om Hristos, exist n lumea noastr pmnteasc ca trup divino-
uman, dogma despre infailibilitatea papal este nu numai o erezie oarecare, ci o pan-erezie.
Pentru c nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de complet mpotriva Dumnezeului-
Om Hristos i a Bisericii Lui, cum a fcut-o papismul prin dogma despre infailibilitatea papei-
om. Nu exist nici o ndoial: dogma aceasta este erezia ereziilor, o revolt fr precedent
mpotriva Dumnezeului-Om Hristos.
17
Arhimandritul Iustin Popovici
18
Biserica i statul
omeneasca? Nu este suficient s invoce cineva Sfnta Scriptur, pentru c i diavolul o
invoc; i, cu ct se gsete ntr-o nevoie mai mare, cu att o invoc mai mult (aa cum s-a
ntmplat cnd a ispitit pe Domnul n pustie - Matei 4, 6)
Arianismul este un pgnism renviat, pentru c micoreaz pe Dumnezeul - Om
Hristos, reducndu-L la rangul unui semi-zeu.
Cum ar putea omul, cu mintea lui tridimensional, s msoare pe Hristos Care este
infinit din toate punctele de vedere? Prin credin cunoatem, pentru c prin credin umblm,
prin credin trim (II Corinteni 24, 5-7). Este infinit adevrat cuvntul Sfntului Atanasie c,
pentru nelegerea Sfintelor Scripturi i pentru adevrata cunoatere a lui Hristos este nevoie
de o via frumoas i de un suflet curat, precum i de virtutea cea dup Hristos, de un cuget
curat i de imitarea vieii sfinilor. Tgduirea Dumnezeirii lui Hristos i lipsa de respect fa
de fiina lui dumnezeiasc, Sfntul Atanasie le consider ca pe nite blasfemii mpotriva
Duhului Sfnt.
Arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit
dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii
la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i
numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. Cu plmada
arianismului s-a plmdit i filozofia Europei, tiina ei i civilizaia ei i, n parte, i religia ei.
Pretutindeni i n chip sistematic Hristos este pogort la starea de simplu om. Opera lui Arie
se svrete n mod continuu. Religia n limitele raiunii pure a lui Kant nu este altceva
dect noua ediie a arianismului. Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar
papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al
intelectualilor notri?
De unde atta arianism astzi? De acolo c omul a devenit astzi msura tuturor
lucrurilor, msura tuturor fiinelor i lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui
toate, omul european respinge tot ceea ce este mai larg dect omul, mai mare dect omul, mai
infinit dect omul.
Msura lui strmt ngusteaz pe Dumnezeul-Om reducndu-l la om. Colivia pcatului
reduce puterile de zbor ale minii celei mndre i aceasta nu mai vede i nu mai cunoate nici
o realitate mai mare dect ea nsi. Sinodul I Ecumenic a hotrt o dat pentru totdeauna
rolul minii n explicarea Persoanei Dumnezeului-Om Hristos, rolul ei este acela al supunerii,
n cretinism, credina conduce, iar mintea este condus; cunoaterea este road a credinei
care lucreaz prin iubire i e activ n speran.
Relativismul european contemporan e o motenire a arianismului. Relativismul
metafizic a dat natere i relativismului moral. Cu toate c arianismul se schimb n exterior
ca un cameleon, n esen el rmne mereu acelai. Dar nici Biserica Ortodox nu-i schimb
credina ei, nici mijloacele de lupt mpotriva arianismului. Aa cum a nvins vechiul
arianism, tot aa ea nvinge orice arianism, chiar i arianismul european contemporan. Le
nvinge cu credina ei soborniceasc, apostoleasc i sfnt, cu panoplia Sfinilor Prini cea
dat de Dumnezeu: sobornicitatea.
Din cartea Omul i Dumnezeul-Om, 1925
19
Arhimandritul Iustin Popovici
care-L slujete pe Dumnezeu, i slujete natura.
Scopul culturii divino-umane este de a preface nu numai omul i omenirea, ci i
ntreaga natur.
Cultura divino-uman l preschimb pe om din interior, i prin aceasta i manifest
influena i asupra strii exterioare; preschimbnd sufletul se preschimb i trupul, prin
mijlocirea sufletului. Pentru aceast cultur trupul este templu al sufletului, care triete, se
mic i fiineaz prin suflet. Scoatei sufletul din trup i ce va rmne, dac nu un cadavru n
descompunere? Omul ndumnezeit transform nainte de toate sufletul, dup aceea i trupul.
Sufletul preschimbat primenete trupul, modific materia.
Scopul culturii divino-umane este acela de a preface nu numai omul i omenirea, ci
prin intermediul acestora i ntreaga natur. Dar cum s ne atingem scopul? Doar prin
mijloace divino-umane: prin virtuile evanghelice, credina i dragostea, ndejdea i
rugciunea, postul i smerenia, blndeea i compasiunea, iubirea fa de Dumnezeu i
aproapele. Prin aceste virtui se zidete cultura ortodox divino-uman. Agonisind aceste
virtui, omul i schimb sufletul su schilodit, l face frumos; din mohort devine luminat, din
pctos devine sfnt, din ntunecat la chip devine asemntor lui Dumnezeu. Iar trupul i-l
schimb n templu n care i adpostete sufletul su, asemntor lui Dumnezeu.
n procesul de agonisire a virtuilor evanghelice omul capt putere asupra firii sale i
asupra naturii din preajma sa. Izgonind pcatul din sine i din lumea nconjurtoare, omul
izgonete i fora pustiitoare, devastatoare, slbatic; transformnd radical inele su i lumea,
domesticete natura, i n sine nsui, i n jurul su. Cel mai bun exemplu n aceast privin
ni-l ofer sfinii: sfinindu-se, nnoindu-se prin strdanii eroice de a dobndi virtuile
evanghelice, ei sfinesc, purific i natura dimprejurul lor. Au vieuit atia sfini crora le
slujeau fiarele slbatice i care doar prin prezena lor mblnzeau lei, uri i lupi.
Comportamentul lor fa de natura nconjurtoare era unul de rugciune, blnd, duios, milos,
primitor, i nu aspru, potrivnic sau slbatic.
Cultura ortodox se zidete nu printr-o insisten mecanic, silnic, din afar, ci printr-
o nsuire individual, benevol, luntric a Domnului Iisus Hristos; printr-o permanent
exersare a virtuilor cretineti se zidete mpria lui Dumnezeu pe pmnt, deoarece
mpria lui Dumnezeu nu vine pe ci vzute, ci pe ci luntrice, duhovniceti, nevzute i
tainice. Mntuitorul spune: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor
zice: Iat-o aici sau acolo. Cci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 20-
21). Aceasta slluiete nuntrul sufletului zidit de Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu,
sfinit de Duhul Sfnt, fiindc mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci
dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Deci, n Duhul Sfnt i nu n duhul
omenesc. Ea se poate afla n duhul omenesc n msura n care omul se va umple de Duhul
Sfnt cu ajutorul virtuilor evanghelice. Iat de ce prima i cea mai mare dintre poruncile
culturii ortodoxe este urmtoarea: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui,
iar toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33), adic se vor aduga vou toate cele
trebuincioase meninerii vieii trupului: hrana, mbrcmintea, locuina (Matei 6, 25-32).
Toate acestea nu sunt dect un adaos al mpriei lui Dumnezeu. Cultura apusean ns caut,
nainte de toate, anume acest adaos. n aceasta const pgntatea ei, fiindc, dup cuvintele
Mntuitorului, pgnii caut n primul rnd acest adaos. Aici st toat tragedia ei, deoarece i-
a sectuit sufletul prin grija excesiv pentru obiecte. Domnul ns, Carele nu greete, a spus
odat pentru totdeauna: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul
vostru cu ce v vei mbrca... C dup toate acestea se strduiesc neamurile pgneti; tie
doar Tatl vostru Ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 25; 32-33; Luca 12, 22-31).
Volumul necesitilor pe care omul modern le izvodete cu patim este uria. Pentru
satisfacerea acestor necesiti absurde, fr rost, oamenii au prefcut minunata, dumnezeiasca
noastr planet ntr-un abator. ns Iubitorul de oameni Dumnezeu demult ne-a descoperit c
un lucru este de trebuin fiecrui om i ntregii omeniri, i care anume? Dumnezeu-Omul
20
Biserica i statul
Iisus Hristos i tot ce aduce El cu Sine: dumnezeiescul adevr, dumnezeiasca buntate,
dumnezeiasca sfinenie, dumnezeiasca nemurire i venicie, toate celelalte desvriri
dumnezeieti. at care lucru este de trebuin omului i omenirii, iar toate celelalte cerine
omeneti, n comparaie, par att de nensemnate nct devin aproape de prisos (Luca 10, 42).
Omul poate s-i prelungeasc viaa lui n viata cea venic doar prin unitatea organic
i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos.
Atunci cnd omul gndete serios, evanghelicete, asupra tainei vieii sale i a celei
nconjurtoare, n cele din urm ajunge la concluzia c cea mai urgent necesitate este a
renuna la orice necesitate i a merge cu hotrre dup Domnul Iisus Hristos i de a se uni cu
El prin svrirea de fapte evanghelice. Dac nu face acest lucru, omul rmne duhovnicete
sterp, lipsit de sens, lipsit de via; sufletul su se scorojete, se macin, se distruge i ncetul
cu ncetul piere, pn cnd, n sfrit, dispare definitiv, fr urm. Dumnezeiasca gur a lui
Hristos a rostit: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la
sine, dac nu rmne n vit, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi
suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine
nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i
se adun i se arunc n foc i arde (Ioan 15, 4-6).
Doar prin unitatea organic i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos poate omul
s-i prelungeasc viaa lui i viaa cea venic i fiina lui n fiina cea venic. Omul culturii
divino-umane nu este niciodat singur: cnd gndete, prin Hristos gndete, cnd lucreaz,
cu Hristos lucreaz, cnd simte, prin Hristos simte. ntr-un cuvnt, el nencetat vieuiete n
Hristos Dumnezeu, pentru c ce este omul fr Dumnezeu? La nceput jumtate de om, iar la
sfrit neom. Doar n Dumnezeu-Omul poate s-i afle omul plintatea i desvrirea fiinei
sale, Arhetipul su, infinitatea i venicia sa, absoluta sa valoare. Domnul Iisus Hristos
singurul dintre oameni i dintre toate fiinele, a proclamat sufletul omenesc drept cel mai
preios lucru al tuturor lumilor de sus i de jos. Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este
acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26).
Toi atrii i toate planetele nu valoreaz att ct un suflet. Dac omul i va cheltui
sufletul lui n pcate i vicii, nu-l va putea rscumpra chiar dac ar deveni stpnul tuturor
constelaiilor. Deci omului nu-i rmne dect o scpare: Dumnezeu-Omul, singurul Care
druiete nemurire sufletului omenesc. Dar, cum prin obiecte sufletul nu se izbvete de
moarte, ci se robete, doar Dumnezeu-Omul poate s-l izbveasc pe om de tirania lucrurilor.
Asupra omului hristic lucrurile nu mai au nici o putere, n schimb el are putere asupra lor. El
stabilete adevrata valoare a tuturor lucrurilor, ntruct le evalueaz aa cum a fcut-o
Hristos. i fiindc potrivit Evangheliei lui Hristos sufletul omenesc are o valoare infinit mai
mare dect toate fpturile i toate lucrurile din lume, cultura ortodox alctuiete mai nti de
toate cultura sufletului.
Omul este mare numai prin Dumnezeu - iat deviza culturii divino-umane. Omul fr
Dumnezeu nu este dect aptezeci de kilograme de lut nsngerat, un cociug nainte de
cociug. Omul european a condamnat la moarte i pe Dumnezeu i sufletul, ns prin aceasta
nu cumva s-a condamnat pe sine nsui la moarte, dup care nu exist nviere? Adncii-v
neprtinitor n miezul filosofiei europene, a tiinei, politicii, culturii, civilizaiei europene, i
vei vedea cum acestea L-au asasinat pe Dumnezeu i nemurirea sufletului n omul european.
Iar dac vom medita serios la tragedia istoriei umane, se poate observa c asasinarea lui
Dumnezeu sfrete totdeauna prin sinucidere. Amintii-v de Iuda, care la nceput l-a ucis pe
Dumnezeu, iar dup aceea s-a autodistrus, i aceasta pare a fi o lege inevitabil n istoria
planetei noastre.
Edificiul culturii europene, ridicat fr Hristos, se va drma, i se va drma foarte
repede - prevestea cu perspicacitate Dostoievski cu un secol n urm. Sub ochii notri se
mplinesc acum prezicerile proorocilor slavi. Au trecut zece secole de cnd se zidete turnul
Babel european, i iat tabloul tragic ce ni se nfieaz: s-a ridicat un uria - zero! Un
vlmag total a cuprins lumea: nu se mai nelege om cu om, suflet cu suflet, popor cu popor.
21
Arhimandritul Iustin Popovici
Omul se rzvrtete contra omului, mpria contra mpriei, i chiar un continent asupra
altui continent.
Omul european a atins ultimul pisc, ameitor i definitiv, n vrful turnului su
babilonic l aeaz pe supraom, intenionnd s ncununeze edificiul cu el. Supraomul ns i
pierdu minile chiar n apropierea vrfului i czu din turn, iar n urma lui turnul ncepu s se
clatine i s se mineze prin rzboaie i revoluii Homo europaeicus trebuia s devin
sinuciga. Wille zur Macht (dorina puterii) s-a prefcut n Wille zur Nacht (dorina
nopii, a ntunericului). Noaptea, o noapte grea, s-a lsat asupra Europei. Se prbuesc idolii
Europei i nu departe este ziua cnd nu va mai rmne piatra pe piatr din cultura european,
ziditoare de ceti i distrugtoare de suflete, diviniznd creaturile i respingndu-L pe
Creator...
Gnditorul rus Hertzen, ndrgostit de Europa, a locuit mult vreme acolo, dar spre
sfritul vieii, cu un secol n urm, scria: ndeajuns am cercetat organismul cariat al Europei;
n toate straturile, pretutindeni am vzut semnele morii... Europa se apropie de o catastrof
groaznic... Revoluiile politice se prbuesc sub greutatea neputinelor sale; ele au furit
proiecte grandioase, ns nu i-au ndeplinit sarcina, au distrus credina, ns n-au asigurat
libertatea; au aprins n inimi dorine, crora nu le-a fost dat s se mplineasc... Eu primul m
nfior i m cutremur n faa ntunericului ce se las...
Adio, lume muribund! Adio. Europa!
Cerul e deert, nu mai exist acolo Dumnezeu; pmntul e deert, nu mai gsim suflet
nemuritor pe pmnt. Cultura european i-a transformat robii n cadavre, devenind un
gigantic cimitir. Vreau s plec n Europa, spunea Dostoievski, dar tiu c m voi duce ntr-un
cimitir.
Pn-n primul rzboi mondial pieirea Europei era presimit doar de civa
melancolici clarvztori slavi. Dup rzboi au observat i au presimit pieirea i unii dintre
europeni. Cel mai cuteztor i onest dintre acetia a fost, fr ndoial, Schengler, cel care a
zguduit lumea prin cartea sa Untergang des Abendlandes.
n aceast carte el demonstreaz prin toate mijloacele puse la dispoziie de tiina,
filosofia, politica, tehnica, arta i religia Europei c Occidentul piere. De la primul rzboi
mondial ncoace, Europa se afl n agonie. Cultura occidental sau faustic, care, dup
Schengler, a nceput n secolul al X-lea, actualmente piere i se descompune, ca s dispar de
tot la sfritul sec. XX (n zilele noastre, se pare c acest proces s-a accelerat). Dup cultura
european, cugeta Schengler, vine timpul culturii lui Dostoievski, culturii Ortodoxiei.
Cu fiece nou descoperire cultural omul european devine tot mai rigid, pierind treptat
Iubirea de sine a civilizaiei europene - iat mormntul din care nu dorete i de aceea nu
poate s nvie; iubirea pentru intelectul su - iat patima fatal ce pustiete omenirea
european. Unica scpare este Hristos, ne spune Gogol. Dar lumea n care sunt presrate
milioane de obiecte sclipitoare, dispersnd gndurile omului n toate direciile, nu are putere
s se ntlneasc nemijlocit cu Hristos
Tipul omului european a capitulat n faa problemei celei mai de seam a vieii.
Dumnezeu-Omul le-a rezolvat pe toate fr excepie. Omul european a rezolvat problema
vieii prin nihilism; Dumnezeu-Omul prin viaa venic. Pentru omul european, de factur
darwinist i faustic, inta principal n via este autoconservarea, pentru omul hristic -
jertfirea de sine.
Primul declar: jertfete-i pe ceilali pentru tine!, al doilea - jertfete-te singur pentru
alii! Omul european n-a reuit s rezolve nefericita tem a morii; Dumnezeu-Omul a
rezolvat-o prin nviere.
Fr ndoial, principiile culturii i civilizaiei europene sunt n esen potrivnice lui
Dumnezeu. Tipul de om european s-a format timp ndelungat pn cnd l-a nlocuit pe
Dumnezeu-Omul Hristos prin filosofia sa i prin tiin, politic i tehnologie, religie i etic.
Europa l-a folosit pe Hristos doar ca o punte ntre barbaria incult i barbaria cultural - adic
ntre barbaria neiscusit i barbaria iscusit (Episcopul Nicolae Velimirovici).
22
Biserica i statul
Concluziile mele asupra culturii europene par catastrofale. S nu v mire ns acest
lucru, deoarece este vorba despre cea mai catastrofal perioad a istoriei umane, despre
apocalipsa Europei, cu trupul i duhul sfiate de orori, n Europa, dup cum vedem, se afl
stocate conflicte i contradicii vulcanice, care, n cazul cnd nu vor fi nlturate, pot declana
colapsul total al culturii europene.
Biserica Ortodox i ecumenismul, Moscova, 1997
La Chambesy, lng Geneva, recent a avut loc ntia conferin presinodal (21 - 28
noiembrie 1976).
Lund cunotin de protocoalele i hotrrile acestei conferine, publicate de
Secretariatul nsrcinat cu pregtirea sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe la
Geneva, am resimit o necesitate evanghelic imperioas, izvort din contiina mea de
mdular al Sfintei Biserici Ortodoxe Soborniceti, dei nu sunt dect un umil slujitor al ei. Iat
de ce m adresez cu urmtoarea petiie ctre sfntul Sinod Arhieresc al Bisericii Srbe, pentru
a nfia dezolantele mele opinii, amarele mele constatri, ct i nelinitea privitoare la
pregtirea viitorului Sinod. Rog pe Sanctitatea Voastr i Preasfintiii Arhierei s m asculte
cu toat rvna evanghelic i s cerceteze acest strigt al unei contiine pravoslavnice, care,
slav Domnului, n zilele noastre nu e singurul i nici rzle n lumea ortodox, atunci cnd
vine vorba de Sinod.
23
Arhimandritul Iustin Popovici
2. Chestiunea pregtirii i convocrii unui nou Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe
nu este de dat recent, nefiind nici ultima ncercare de acest gen n secolul nostru de istorie
bisericeasc. Ea fusese propus pe cnd tria nc nefericitul patriarh al Constantinopolului
Meletie (Metaxakis), cunoscutul modernist i reformator2, cel care a provocat schisma n
Ortodoxie, la aa-zisul Congres pan-ortodox de la Constantinopol, n 1923. (Pe atunci s-a
propus ca Sinodul s se ntruneasc n oraul Ni, n 1925; ns, pentru c Ni nu se afl pe
teritoriul Patriarhiei Ecumenice, Sinodul n-a mai avut loc. n genere, dup cum se vede,
Constantinopolul i-a nsuit monopolul a tot ceea ce poart numele de pan-ortodox:
congrese, conferine, presinoade i soboare). Mai trziu, n 1930, la mnstirea
Vatopedu s-a reunit aa-zisa Comisie pregtitoare a Bisericilor Ortodoxe. Aceasta a
statornicit catalogul tematic al viitorului presinod ortodox, care ar duce n viitor la
ntrunirea Sinodului ecumenic.
Dup cel de-al II-lea rzboi mondial a venit rndul patriarhului Athenagoras3 al
Constantinopolului cu ale sale consftuiri ortodoxe de la Rodos (din nou exclusiv pe teritoriul
Patriarhiei Constantinopolului).
Prima dintre ele, n 1961, a rennoit pregtirea Sinodului pan-ortodox prin ntrunirea
premergtoare a Presinodului i confirmarea catalogului tematic pregtit anterior de
Patriarhul Constantinopolului: opt mari capitole, peste 40 de teme principale i nc de dou
ori pe-attea paragrafe i subparagrafe. Acest catalog a fost pregtit n prealabil de comisia
teologilor de la Constantinopol i aprobat de Sinodul de la Constantinopol, dup cum reiese
din protocolul 1 al ntrunirii de la Rodos, publicat de Patriarhia Ecumenic n limba greac, n
1967.
Dup cea de-a 2-a i a 3-a Conferin de la Rodos (1963 i 1964), n 1966 a avut loc
Conferina de la Belgrad. Iniial intitulat a 4-a conferin pan-ortodox (despre aceasta ne
relateaz prof. Karmiris n vol. 2 de nsemnri simbolice i dogmatice), apoi redus de ctre
Patriarhia Constantinopolului la treapta de Comisie inter-ortodox, n timp ce urmtoarea
conferin reunit pe teritoriul Constantinopolului (la Centrul ortodox al Patriarhiei
Ecumenice de la Chambesy-Geneva), n 1968, a fost proclamat ca cea de-a 4-a Conferin
pan-ortodox, nerbdtorii si organizatori s-au grbit , pare-se, s scurteze calea pn la
Sinod, fiindc din voluminosul catalog de la Rodos (dei tot opera lor) ei au extras doar
primele ase teme, stabilind o nou procedur de lucru. Concomitent a fost creat o nou
instituie: Comisia de pregtire inter-ortodox, aceasta fiind necesar pentru a coordona
munca asupra temelor. Dup aceea, a fost fabricat un Secretariat pentru pregtirea Sinodului,
n frunte cu un episcop de la Constantinopol, avnd reedina n sus-numitul centru de la
Geneva, pe cnd cererile de primire ale altor membri ortodoci n Secretariat au fost respinse.
La dorina Constantinopolului, Comisia pregtitoare i Secretariatul au inut o edin n
acelai centru de la Geneva, n iunie 1971 n timpul edinei au fost revzute i aprobate
referatele propuse dup cele ase teme alese, ulterior tiprite n mai multe limbi strine.
Aceste referate, ca i lucrrile anterioare pregtite n vederea Sinodului, au fost supuse unor
critici acerbe ale teologilor ortodoci
Critica teologilor ortodoci, printre care se afl i Propunerea... mea, sprijinit de
numeroi teologi ortodoci i publicat n diverse periodice din strintate, dup ct se pare a
dus la amnarea hotrrii Comisiei pregtitoare de la Geneva de a organiza la Geneva n 1972
ntia conferin presinodal n scopul revizuirii catalogului de la Rodos.
n sfrit, ntia conferin presinodal s-a inut n noiembrie 1976, desigur pe acelai
teritoriu constantinopolitan, la sus-pomenitul centru de la Chambesy, de lng Geneva.
Dup cum se vede din protocoalele i hotrrile date publicitii, studiate de mine, aceast
conferin a revzut catalogul de la Rodos, astfel c delegaiile participante prin intermediul
comisiilor lor au selecionat doar 10 teme pentru Sinod (ntre care doar trei teme din cele ase
2
Recunoscut mason i prieten al anglicanilor, cu banii crora a cumprat scaunul de patriarh al
Constantinopolului.
3
i acesta a fost dovedit ca mason.
24
Biserica i statul
de la nceput!), n timp ce aproximativ 30 de teme ce nu fuseser votate n unanimitate, au fost
puse la dispoziia unor Biserici pentru a fi studiate suplimentar, ca, de pild, problematica
Bisericii Ortodoxe (strin, de fapt, Ortodoxiei).
n viitor aceste teme ar putea s devin obiectul ncercrii ortodoxe i, dup toate
probabilitile, ar urma s fie incluse n catalog. Cum am mai spus, aceast conferin a
modificat att procesul ct i metodologia pregtirii temelor i a Sinodului, care, repet,
conform afirmaiilor organizatorilor, ar trebui s aib loc i s se ncheie ct mai repede.
Din cele menionate reiese clar c aceast Prim conferin presinodal n esen n-a adus
nimic nou i n-a produs de fapt nimic, doar c a mai condus nite suflete i contiine
pravoslavnice n noile labirinturi ale unor ambiii, din pricina crora s-a i propus pregtirea
Sinodului Ecumenic nc din 1923.
25
Arhimandritul Iustin Popovici
practica duhovniceasc i cu viaa duhovniceasc a multisecularei Ortodoxii apostoliceti i
nu reprezint dect un ir de teoreme umanitare seci. Venica sobornicitate a Bisericii
Ortodoxe i a tuturor Sinoadelor sale ecumenice const n atotcuprinztoarea Persoan a
Dumnezeului-Om, Domnul Hristos. Cu aceast central, atotcuprinztoare, soborniceasc i
pravoslavnic tem i realitate, cu aceast unic tain i realitate divino-uman, pe care se
zidete i se sprijin Biserica Ortodox a lui Hristos, i ale sale Sinoade ecumenice, i ntreaga
sa realitate istoric, se cuvine i astzi a iei naintea cerului i a pmntului i nicidecum cu
temele umaniste, scolastice i protestante, cu care se prezint delegaii i delegaiile bisericeti
moscovite sau constantinopolitane, comportndu-se n acest moment istoric, aprig i critic, ca
nite cpetenii i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n ntreaga lume.
26
Biserica i statul
structura Bisericii i a Bisericilor. n aceasta const, fr ndoial, diferena central ntre
ecleziologia catolic (papist) i cea ortodox.
Dac aa stau lucrurile, atunci cum poate fi reprezentat conform principiului
delegaional, adic prin acelai numr de delegai, Biserica Romn sau Ceh? Cu att
mai mult, Biserica Rus i cea a Constantinopolului? Sau ce fel de turm reprezint primul
episcop, i ce fel al doilea? n ultimul timp Patriarhia Constantinopolului a produs o mulime
de episcopi i mitropolii, n principal, titulari i fictivi. Aceasta, pesemne, n vederea
pregtirii viitorului Sinod Ecumenic, ca, prin grmada titularilor s-i asigure majoritatea
voturilor, pentru ambiiile neo-papiste ale Patriarhiei Constantinopolului. Pe de alt parte,
Bisericile misionare, cu rvn apostolic, precum Mitropolia American, Biserica Rus din
diaspora, Biserica Nipon i altele nu reuesc s aib nici un reprezentant!
Unde-i aici sobornicitatea Ortodoxiei i cum va mai fi acesta un Sinod ecumenic al
Bisericii Ortodoxe a lui Hristos? Deja la Conferina de la Geneva, mitropolitul Ignatie al
Laodiceii, reprezentantul Patriahiei Antiohiei, constat cu durere: Simt o mare nelinite, cci
se aduce un prejudiciu practicii soborniceti, care formeaz baza Bisericii Ortodoxe.
27
Arhimandritul Iustin Popovici
preface n ctue pentru ea i pentru prezena ei primenitoare n lume. S fim sinceri:
comportamentul reprezentanilor Patriarhiei Constantinopolitane n decursul ultimelor decade
manifest aceeai nelinite nesntoas i stare de spirit bolnvicioas, care n sec. XV a
condus Biserica spre trdarea i infamia de la Florena. Comportamentul din perioada robiei
otomane a constituit un exemplu pentru toate timpurile. (Att robia florentin ct i robia
turc au reprezentat un pericol pentru Ortodoxie).
Astzi situaia este i mai periculoas: n acele vremuri Constantinopolul era un
organism viu cu milioane de adepi, care au depit repede criza impus din afar i ispita de
a-i jertfi credina i mpria lui Dumnezeu pentru mpria pmnteasc. Astzi ns
Constantinopolul are n dotare mitropolii fr popor, episcopi care nu au pe cine s conduc
(adic, fr episcopii), i care, ca atare, ar dori s in n minile lor destinele ntregii Biserici!
Destinul Bisericii nu se mai afl i nu se mai poate afla n minile mpratului sau patriarhului
bizantin, i nici n minile altcuiva din mai-marii lumii acesteia, nici chiar n minile unor
pentarhii sau autocefalii n nelesul limitat al cuvntului. Puterea lui Dumnezeu a lucrat n aa
fel, ca Biserica s se ramifice ntr-o mulime de Biserici locale ale lui Dumnezeu cu milioane
de pstorii. Muli dintre credincioii acestei turme chiar n zilele noastre au pecetluit cu snge
continuitatea lor apostolic i fidelitatea lor fa de Miel (Hristos). La orizont se prefigureaz
apariia unor noi Biserici locale, ca de pild: cea Nipon, African, American, pe care nici o
super-biseric de tip papista nu va putea s le priveze de libertate n Domnul (vezi Canon 8
Sinod III ecumenic), pentru c aceasta ar fi o nclcare a nsi esenei Bisericii. Fr toate
aceste Biserici pare de nenchipuit rezolvarea oricrei chestiuni bisericeti de interes
universal, cu att mai mult a unor chestiuni privitoare la ele nsele, adic chestiunile diasporei.
Lupta de veacuri mpotriva absolutismului roman a fost lupta pentru libertate a Bisericilor
locale, ca Biserici a toat lumea, soborniceti, ntregi i depline n prezent, oare vom merge
iari pe calea Romei czute, ori ale unei a doua Rome ori ale unei a treia asemeni
acesteia? Nu cumva Constantinopolul, care n persoana sfinilor i marilor si ierarhi, a
clerului i poporului su, s-a mpotrivit cu atta curaj absolutismului papal i roman, se
pregtete acum s lase deoparte tradiiile soborniceti ale Ortodoxiei i s le nlocuiasc cu
surogatele neo-papiste...
28
Biserica i statul
noi-mucenici nlbit prin sngele Mielului va reui oare s se fac auzit la acest Sinod?
Practica istoric ne arat c, de fiecare dat cnd Biserica era pe cruce, fiecare
membru al ei era chemat s apere Adevrul, nu s discute teme inventate ori s caute rezoluii
false la ntrebri reale, pescuind n ape tulburi pentru realizarea unor ambiii. S cugetm i
asupra urmtorului fapt: n timpul prigoanelor contra Bisericii nu se reuneau Sinoade
ecumenice, ceea ce nu nseamn c Biserica lui Dumnezeu n astfel de vremuri n-a acionat i
n-a vieuit sobornicete. Dimpotriv, aceasta era cea mai bogat i mai rodnic perioad a sa.
Dup aceea, cnd s-a reunit Primul Sinod ecumenic, la acesta s-au adunat de asemenea i
episcopii-mucenici cu rnile i cicatricile dobndite n focul suferinelor, care au avut toat
libertatea s mrturiseasc liber pe Hristos ca Dumnezeu i Domn. Oare i acum va adia duhul
acestora, adic episcopilor asemntori ai vremurilor noastre li se va da oare cuvntul la
Sinodul ce se pregtete, astfel ca Sinodul s gndeasc n Duhul Sfnt i s griasc i s
hotrasc dup Dumnezeu? Sau iari vor ine cuvntri cei ce nu sunt liberi de influena
puterilor lumii i veacului acestuia? S lum, bunoar, gruparea episcopilor rui din
strintate care, necutnd la slbiciunile lor omeneti, poart asupra lor rnile Domnului lor
i rnile Bisericii Ruse fugite n pustie de persecuiile aidoma celor din timpurile lui
Diocleian, i care dinainte au fost exclui de la Sinod i condamnai la tcere de ctre
Moscova i Constantinopol. Nu e acesta oare un semn sigur c la Sinod contiina
muceniceasc a Bisericii i contiina deplintii bisericeti nu va putea s se exprime i c
accesul i va fi interzis, cum i-a fost interzis unuia din membrii i martorii ei la adunarea
Consiliului Mondial al Bisericilor de la Nairobi (m refer la Soljenin).
Lsm ndeobte la o parte ntrebarea, ct de normal i moral este ca, n timp ce
Domnul nostru Iisus Hristos i credina n El se rstignesc mai ngrozitor dect n oricare alte
vremuri, urmaii Si discut cine s fie primul dintre ei; c n timp ce satana pndete nu
numai trupul, ci i sufletul omului i al lumii, cnd omul este ameninat de autonimicire,
ucenicii lui Hristos sunt preocupai de aceleai ntrebri i n acelai mod, cum o fac actualele
ideologii anti-cretine, ideologii ce vnd Pinea Vieii pe un blid de linte?
7. Avnd n vedere cele expuse mai sus i contientiznd cu durere starea Bisericii
Ortodoxe contemporane i a lumii n genere, care nu pare s se fi schimbat de la ultima mea
adresare ctre sfntul Sinod Arhieresc (n mai 1971), contiina m silete s m ndrept iar
i cu un apel i rugminte de fiu ctre Sinodul Arhieresc al Bisericii Srbe muceniceti: fie ca
Biserica noastr Srb s se abin de a lua parte la pregtirea aa-zisului Sinod ecumenic i
de la participarea propriu-zis la acest Sinod, ntruct, dac acest Sinod, Doamne ferete, va
avea loc, de la acesta putem s ne ateptm doar la un singur lucru: schisme, erezii i pieirea
multor suflete. Reieind din practica istoric apostolic i patristic a Bisericii, un astfel de
Sinod, n loc s vindece, va spa noi plgi n trupul Bisericii i va izvodi noi suferine i
npstuiri.
M ncredinez sfintelor apostolicetilor rugciuni ale prinilor Soborului Arhieresc al
Bisericii Ortodoxe Srbe
nevrednicul arhimandrit Iustin
Ajunul zilei Sfntului Iurie,
1977
29
Arhimandritul Iustin Popovici
30
Biserica i statul
5
Atunci albanezii luptau alturi de srbi.
31
Arhimandritul Iustin Popovici
77.000 de oameni) i a doua zi dup dumnezeiasca Liturghie se vor mprti. i cu toii vor
merge la moarte, n loc de pieire dezonorant, moartea cneazului Lazr nsoit de mngierea
moatelor sale neputrezite a luminat poporul su timp de 500 de ani ai dominaiei musulmane,
prin suferine sporind strlucirea sfineniei srbeti. Cneazul Lazr a murit aprnd
Cretintatea, Balcanii i salvnd restul Europei de sclavie. Pe cnd musulmanii cei urtori de
Hristos n-au reuit s-l ucid pe El n Serbia nici atunci, nici acum. Odat va trebui s dam
socoteal n faa Tronului Dreptii Sale. S dea Dumnezeu ca s ne nvrednicim atunci a
moteni mpria Cereasc mpreun cu sfinii srbi care au cutat mai nti aceast mprie
i dreptatea lui Dumnezeu.
n aprarea srbilor
O mrturie personal a dr. Njegos M. Petrovnic, profesor de literatur comparat,
Universitatea din Scranton
M-am nscut i am crescut n Serbia, mi iubesc mult locul unde m-am nscut i sunt
mndru de motenirea mea greac. Bunica mea de pe mam era grecoaic. Se nscuse n
Thessalonik, inima Macedoniei greceti, singura Macedonie adevrat din lume, i nu n
falsul stat cu acest nume, care este FYROM (Fosta Republic Yugoslav a Macedoniei), sau
Skopje Macedonia, pe care dictatorul comunist Tito l-a creat n 1945 pentru a ataca srbii i
grecii pe care nu-i tolera doar pentru c erau cretini ortodoci. (Skopje a fost i va fi mereu
parte integrant din Serbia de Sud i nu are nici o legtur cu Macedonia greceasc. Mi-am
petrecut de asemenea cea mai mare parte din via muncind n SUA i am ales liber s devin
cetean american. Aa se face c de mai bine de 3 ani, ncerc s neleg i s rezolv aceast
problem incredibil: De ce ara n care am ales att de entuaziasmat s triesc i s muncesc
se ntoarce att de neateptat contra srbilor? Pentru mine, aceasta a fost o dilem agonizant.
Am ncercat disperat s rezolv aceast problem, dar trebuie s recunosc c nu am putut
ajunge la un rspuns mulumitor. Aa c am considerat acest atac incredibil contra srbilor o
nscenare a justiiei, rezultatul unei isterii media de necrezut, o tragic nenelegere a istoriei
i, probabil, nc ceva.
Vara trecut, pe neateptate, am gsit totui rspunsul pe care-l cutam, n articolele
unui supravieuitor al holocaustului evreiesc, domnul John Kanz (un american, de origine
evreu, preedinte al supravieuitorilor holocaustului din lagrul de exterminare de la
Buchenwald) i de asemenea n articolele Excelenei Sale, episcopul Hrisostom de Etna.
Domnul Kanz i ncepe articolul Srbii, Evreii i Bosnia, aprut n Sptmnalul pentru
evrei august 5-II, 1994 (p. 12), prin urmtoarele cuvinte:
Care este obria complotului n care poporul srb este zugrvit cu ostentaie n
lumina intoleranei religioase i etnice? Rspunsul este incomod i nfricotor totodat. Mai
nti, trebuie s nelegem cte ceva despre politica extern a Americii i despre popoarele
arabe.
Doar o singur dat, n emisiunea sptmnal de tiri 60 de minute de pe CBS,
americanilor li s-a spus c guvernul Arabiei Saudite a cerut ca Statele Unite i Europa de Vest
32
Biserica i statul
s-i ajute pe coreligionarii si din Bosnia. De cnd saudiii controleaz transportul de petrol n
Vest, nu se poate nega importana cererii lor.
Pur i simplu America corporativ n setea ei oarb de petrol arab, a hotrt deodat c
este n interesul american s sacrifice 12 milioane de srbi ortodoci pentru a satisface pe
furnizorii arabi de petrol, care au vrut s-i salveze pe coreligionarii lor, musulmanii bosnieci
din Yugoslavia.
Da, Excelena Voastr episcope Hrisostom i domnule Kanz, avei absolut dreptate:
scopul Americii a fost s menin petrolul la un pre sczut, indiferent de preul moral. Media
american i guvernul au dat mna cu lobby-ul musulman fundamentalist i nu ne spun c
aceiai musulmani bosniaci, care sunt prezentai ca victime ale agresiunilor i atrocitilor
srbeti, mpreun cu aliaii lor croai nazi-ustai, au ucis fr mil un milion de srbi, evrei, i
igani n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ni se spune c aceasta este o poveste veche,
nerelevant i dat uitrii. Nu exist nici un motiv ca, dup 50 de ani, s fie amintit. Nici nu
conteaz c srbii care triesc n aa-zisa Croaie nou i independent a lui Tudjman i n
Noua Bosnie a lui Izetbegovic au decis s nu se supun i s nu se lase condui de cei care
le-au omort mamele, taii, surorile i fraii.
Srbii care au supravieuit acestui holocaust i amintesc nc cu intensitate
exterminarea n ntregime a satelor srbeti i desigur infamul lagr de concentrare ustai de la
Jasenovac, cunoscut mai bine sub numele Auschwitz-ul din Balcani.
Media american, guvernul i secretarul de Stat, att sub conducerea lui Bush ct i a
lui Clinton, nu spun poporului american c Excelena Sa marele mufti al Ierusalimului a
fcut o nelegere cu Hitler, prin care i-a asigurat dou divizii complete SS de musulmani
bosnieci; acestea au luptat de partea nazitilor. n schimb, Hitler a promis s extermine evreii
din Palestina.
Media i guvernul american par a fi deodat lovite de amnezie, uitnd s informeze
poporul american, c srbii ortodoci, din contr, att n primul ct i n al doilea rzboi
mondial, au luptat alturi de SUA, ca aliai, i au ajutat la nfrngerea kaiser-ului i a lui
Hitler. Poporului american nu i se spune c srbii au salvat muli piloi americani i au ajutat
numeroi evrei s supravieuiasc, riscndu-i propriile viei n decursul anilor '40. M
ndoiesc c domnul Baker sau domnul Christopher nu sunt la curent cu istoria balcanic, dar
a vrea, cu toate acestea, s-i ntreb n mod public ce s-ar fi ntmplat dac trupele musulmane
bosniece SS ar fi reuit s nfrng The Allied Forces, n cel de-al doilea rzboi mondial,
ajutndu-l astfel pe Hitler s obin victoria final. Ce li s-ar fi ntmplat lor i celorlali
americani? Mie sau oricrui srb? Oricrui grec, rus sau francez? Hitler avea un plan care ar fi
eliminat complet toi evreii i iganii de pe planet. Ct despre srbi, el vroia s extermine o
treime, s converteasc alt treime i s se debaraseze treptat de cealalt treime n lagre de
munc.
nainte de nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, peste dou milioane opt sute de
mii de srbi au locuit n teritoriul cunoscut drept Croaia. Nazitii germani, cu ajutorul
linguitorilor croai ustai, au omort mai mult de o treime din srbi, la Jasenovac i n alte
lagre ale morii. Pe parcursul a 35 de ani de domnie comunist, marealul Tito (de origine
croat i slovac) a expulzat i a dislocat cea de-a doua treime de srbi. n aa-numita
Krajina Srbeasc independent triete ultima treime din srbi - aproximativ opt sute de
mii. Cnd croaii i-au proclamat independena, srbii s-au separat de Croaia i i-au declarat
propriul lor stat independent Republica Srb Krajina.
Regiunea Krajina din Croaia era srb de mult vreme, de mai bine de trei secole.
Astfel, srbii au avut dreptul justificat de a se separa - la fel ca i Croaii - cnd fosta
Yugoslavie comunist s-a destrmat. Srbii au refuzat s fie ceteni second-class i s fie o
minoritate n nou creata Croaie independent. Acelai lucru s-a ntmpat n Bosnia i n
Heregovina. Preedintele Noii Bosnii, Izetbegovic, a proclamat c ara sa va fi condus
numai dup principii islamice. El a invitat sute de voluntari Hamas, din Liban, i
mujahidins - adic soldai i teroriti islamiti - din Iran, Afganistan i alte state islamice, s se
33
Arhimandritul Iustin Popovici
alture musulmanilor bosnieci, n rzboiul lor sfnt contra srbilor. Peste trei sute din aceti
lupttori islamiti au fost capturai de srbi n primele ase luni de ciocniri militare cu trupele
musulmane bosniace, n timpul lui 1993. Desigur, guvernul i mass-media american au ales
s nu informeze poporul american de vreunul din aceste lucruri. Iar domnul Jzetbegovic a fost
primit ca lider guvernamental legal de ctre Casa Alb.
Introduc aici un fragment dintr-un interviu cu un scriitor rus de seam, Alexandr
Soljenitn, pe care l-a dat vara trecut revistei Forbes.
Declaraia lui Soljenitn este corect i exact din punct de vedere istoric, ea
demonstreaz clar c guvernul american poart o mare parte din responsabilitate pentru
vrsarea de snge i pentru mcelul din Balcani i, mai ales, din Bosnia. De ce guvernul
american s-a grbit att de mult s recunoasc, ca state, falsele ri ale Bosniei i Heregovinei
i s recomande intrarea lor n Naiunile Unite? Este deasupra nelegerii mele. De ce Bush i
Clinton nu i-au dat seama c Bosnia n-a existat niciodat n istoria omenirii ca stat
independent i suveran nainte de 1992? n structura i forma sa actual Bosnia (recunoscut
de ctre Naiunile Unite i SUA din aprilie 1992) nu va deveni niciodat o ar. Motivul este
foarte simplu; cei 1.600.000 de srbi care locuiesc pe teritoriul bosniac nu vor s triasc ntr-
un asemenea stat. Ei vor lupta, dac va fi necesar, pn la moarte sau pn la victorie pentru
idealurile i drepturile lor reale.
Recent, Clinton i Jzetbegovic s-au ntlnit pentru deschiderea sesiunii ONU a acestui
an, la sfritul lunii septembrie, 1994. Preedintele american a promis omologului su bosniac
un ajutor economic de 30 de milioane de dolari. M ntreb sincer dac domnul Clinton i d
seama c ajut o grupare musulman terorist (care i recunoate deschis intenia de a nega
dreptul de existen a 1.600.000 de srbi) din banii contribuabililor. M ntreb dac domnul
Clinton a auzit vreodat de supravieuitorul holocaustului evreiesc la care m-am referit,
domnul Kanz, care, ca i mine, este un cetean american pltitor de impozite. Dac n-a auzit,
a vrea s-i comunic, de vreme ce primete Tradiia Ortodox, concluzia la articolul
domnului Kanz. Sper s o citeasc. (De asemenea voi trimite o copie a acestui articol
ministrului de stat, domnul Christopher. Poate cineva, la Washington D.C., i va da seama, n
sfrit, c srbii sunt membri legali ai rasei umane i c vocile lor trebuie ascultate de
asemenea).
Domnul Kanz crede, n analiza sa asupra tragediei balcanice, c nu numai partizanii
(lobby) corporaiei de petrol arab i bieii de pe Madison Avenue poart vina pentru
destrmarea fostei Yugoslavii i pentru suferina srbeasc, ci i actualul guvern german.
Ceea ce Hitler n-a putut realiza prin rzboi i prin milioane de mori pentru a controla
Balcanii, Kohl vrea s obin prin alte mijloace. Pentru aceasta, el a ajutat la declanarea
tragediei, ncurajnd divizarea Yugoslaviei i recunoscnd noile state Croaia i Bosnia.
Totui, el tia bine c srbii nu pot consimi s fie condui de ucigaii i opresorii lor, din nou.
Tot domnul Kohl a insistat ca preedintele Reagan s mearg la Bitburg i s pun flori pe
mormintele celor mai feroce criminali ai lumii, montrii SS, n semn de iertare pentru crimele
lor. Poate Reagan i-a iertat; noi nu; i nici srbii i nici 40 de miloane de mori omori de
naziti.
Kanz continu, subliniind c srbii au luptat contra nazitilor germani n timpul celui
de-al II-lea rzboi mondial i c preul pltit pentru a se fi aliat contra lui Hitler a fost
34
Biserica i statul
groaznic. i eu am ceva de spus despre asta, dup o dureroas experien personal, n timpul
celui de-al II-lea rzboi mondial, ntre 1939-1945, mi-am pierdut tatl, doi frai mai mici i
bunicul de pe mam. Kanz exclam:
Domnule Kanz, i sunt recunosctor. Sper c mai muli ceteni americani doresc s le
exprimi opiniile, nu doar pentru a apra poporul srb, dar i pentru supravieuirea umanitii i
pentru dreptul fiecruia de a tri i de a respira liber aerul de acas, la fel ca cetenii acestei
ri democrate, pe care o numim cu mndrie Statele Unite ale Americii.
Este timpul ca media american s-i revizuiasc cu obiectivitate atacul nedrept i
colosal de duntor asupra poporului srb: s spun adevrul factual publicului american. E
timpul ca oficialitile alese de public s recunoasc tragica lor eroare politic i s-i schimbe
politica oficial eronat fa de fosta Yugoslavie, i mai precis, fa de srbi (ortodoci).
36
Biserica i statul
focului i oprirea ofensivei mpotriva rii vecine.
Ne temem c alegerea atacurilor rzboinice ca mijloc de rezolvare a problemelor
interne ale acestei ri ndeprteaz pacea dintr-o regiune mai vast, ncordeaz i mai mult
problemele existenei i conduce la impasuri dramatice, cu consecine incalculabile chiar i
pentru atacatori.
Omul Vestului, cu premisele sale cretine, trebuie i este ndreptit s se considere om
al civilizaiei, care vede realitatea nu numai n dimensiunea sa politic - economic, ci i n
cea duhovniceasc, de aceea i ateptm s se aplece cu sensibilitate sporit i nelegere
asupra specificitii rilor, cum sunt acestea din Peninsula Balcanic, cu existen unic att
n istorie, ct i pe harta civilizaiei europene contemporane, n timp ce suntem informai cu
surprindere c, din pcate, nu sunt exceptate ca inte ale raidurilor aliate nici monumentele
cretine, accentum i mai mult protestul nostru.
Sfntul Munte, deinnd un loc central n istoria spiritual, n contiina i realitatea
european i n spaiul rsritean mai vast, simte datoria sa s mrturiseasc deosebita
colaborare, convieuire istoric, rudenie i prietenie a mult ncercatului popor srb. De aceea,
cu mult durere i nelinite i manifest interesul su ca prile interesate s revin la masa
tratativelor pentru a gsi o soluie panic n problema Kosovo - centru spiritual ortodox cu o
importan major de-a lungul timpului, lucru pentru care comunitatea internaional este
chemat la pruden i la dovedirea simmintelor civilizate.
(Sinaxa general a tuturor reprezentanilor i conductorilor celor douzeci de
mnstiri ale Sfntului Munte Athos, 17/30.03.1999)
37
Arhimandritul Iustin Popovici
38
Biserica i statul
srbeti pentru lumea contemporan i inacceptabilul fapt al distrugerii monumentelor
cretine de ctre nvlitorii cretini, ct i deosebita conlucrare, convieuire, rudenie i
prietenie cu mult ncercatul popor srb...
Ne-am ncredinat cu proprii notri ochi de demnitatea purtrii i de tria voastr
sufleteasc, pentru care v admirm i v felicitm, ndemnndu-v s rbdai pn cnd
Dreptul Judector, Domnul, va pune capt nenorocirilor...
Vestitorul, Nr. 225, mai, 1999
39
Arhimandritul Iustin Popovici
ucenicului i nespusa buntate a Domnului, s ascultm povestirea Evanghelistului nsui.
Atunci, zice el, unul din cei doisprezece, care se numea Iuda Iscarioteanul, mergnd la
arhierei, a zis lor: Ce-mi vei da mie, i eu l voi da pe El vou? (Mt. 26, 14-15). Aceste
cuvinte se pare c sunt foarte lmurite i c nu cuprind nimic altceva dect ceea ce se arat la
ntia privire, ns, dac se cerceteaz cu dinadinsul toate zicerile, atunci ele dau mult
materie de gndire i arat o bogie de cugetri adnci.
Mai nti trebuie s socotim timpul. Evanghelistul nu zice simplu: El s-a dus la
arhierei, ci adaug: Atunci s-a dus etc. Pentru ce Evanghelistul nsemneaz mai amnunit
timpul? Aceasta nu este n zadar. Mai nainte, adic, venise la Iisus o femeie cu un vas de
alabastru i vrsase mirul cel de pre pe capul Lui. Ea a artat mult credin, mult stim,
mult supunere i druire. Ea s-a lsat cu totul de viaa ei cea de mai nainte i s-a fcut mai
bun i mai moral. Deci tocmai cnd pctoasa s-a ndreptat, atunci ucenicul a vndut pe
nvtorul su. Atunci cnd pctoasa a vrsat asupra Domnului vasul cu mir i a ters
picioarele Lui cu prul su, a artat lui Hristos mare cinste, prin mrturisirea sa strpind toate
pcatele sale, atunci ucenicul, care a vzut toate acestea, s-a dus spre a svri vnzarea sa cea
ruinoas. Aceea s-a ridicat din bezna pcatului la cer; iar acesta, mcar c vzuse mii de
minuni i de semne i mcar c primise nenumrate nvturi, totui a czut n bezna iadului.
n astfel de mare nenorocire arunc pe om uurtatea minii lui i voina cea rzvrtit. De
aceea zice Pavel: Cel ce crede c st neclintit, s ia aminte, ca s nu cad (I Cor. 10, 12).
Dar ar putea cineva s zic: dac Hristos a putut s atrag la Sine i pe ucenic? Negreit, El
putea s-l atrag la Sine, dar n-a voit s-l sileasc, ci a voit s-i lase voia lui cea liber i s
nu-l trasc la Sine cu de-a sila. De aceea zice Evanghelistul: Iuda s-a dus, adic el n-a fost
chemat, n-a fost silit de cineva, nici sftuit, ci de bunvoie a ntreprins acest pas, s-a grbit de
bunvoie la fapta cea de ruine, de nimic altceva mpins la vnzarea Domnului Su, fr
numai de rzvrtirea lui cea luntric.
Evanghelistul spune mai departe: Unul dintre cei doisprezece s-a dus etc. i n aceste
cuvinte zace o pr nu mic. Adic ele spun c unul dintre cei alei, care n toate zilele
umblau cu Domnul i se nvredniciser de o mare ncredere, unul dintre acetia L-a vndut.
Aici tu vezi totodat o dovad de buntate i de ngrijire ndelung rbdtoare a Domnului,
care pn n seara cea de pe urm a suferit i a ndemnat la ndreptare pe vnztorul i
tlharul.
Ai vzut cum pctoasa a dobndit harul, iar apostolul s-a dus n pierzare. De aceea,
uit-te la pctoas i nu te ndoi de iertare, dar uit-te i la prpstuirea apostolului i nu fi
nengrijitor, i nu te bizui; amndou sunt pierztoare! Inima noastr este foarte plecat spre
pcat i voina noastr este foarte schimbtoare; de aceea, noi trebuie s ne asigurm i s ne
ntrim din toate prile. Unul dintre cei doisprezece s-a dus. Vezi din ce societate aleas el
a pierit i ce mare nenorocire este uurtatea minii?
Evanghelistul zice mai departe c cel ce s-a dus se chema Iuda Iscarioteanul. Aa l
numete el mai nti, spre a-l deosebi de un alt Iuda, cu porecla Tadeu, frate al Sfntului Iacov
cel tnr.
Dar pentru ce l numete el, dup locul naterii sale, i nu Iuda vnztorul? El face
aceasta pentru ca s ne ndemne a ne ine limba curat de vorbe de ocar i de aceea se
stpnete a-l numi vnztorul. S ne nvm, deci, a nu vorbi ru despre nici unul dintre
vrjmaii notri. Dac Evanghelistul chiar mpotriva vnztorului Domnului nu ntrebuineaz
nici un cuvnt aspru, cum am putea noi s aflm iertare cnd hulim pe cei de aproape ai
notri? Ba nc noi batjocorim nu numai pe vrjmaii notri, ci i pe cei ce sunt ctre noi cu
bune intenii. V conjur, s nu mai fie una ca aceasta! Ascultai numai ce zice Sfntul Apostol
Pavel: Nici un cuvnt putred s nu ias din gura voastr (Efeseni 4, 29).
Iuda a zis ctre arhierei: Ce-mi vei da mie, i eu l voi da pe El vou? Ce glas
nelegiuit, ce crim nebun! Noi, iubiilor, tremurm numai gndind la aceasta. Cum a putut o
gur omeneasc s vorbeasc astfel, o limb omeneasc s se mite spre asemenea graiuri?
Cum s-a putut ca buzele s nu nepeneasc i nelegerea s nu se clinteasc? Spune, Iudo,
40
Biserica i statul
pentru ce ai vndut tu pe Domnul tu? Aceasta a fcut-o iubirea de argint, aceast rdcin a
tuturor rutilor, aceast patim care ntunec sufletele noastre; ea face s se uite chiar legile
firii, rpind judecata cea sntoas i strpind toat amintirea de prietenie, de mulumire i
celelalte; cnd odat iubirea de argint orbete ochii duhului nostru, atunci noi umblm cu totul
n ntuneric. Ca s te convingi desvrit despre aceasta, socotete numai ct de multe lucruri
n sufletul lui Iuda iubirea de argint le-a dat uitrii. ndat ce ea a intrat n acest suflet, s-a uitat
toat petrecerea cu Domnul, toat acea sfnt legtur i petrecere, ns i nvtura cea
admirabil a lui Hristos, toate acestea au fost uitate. Pentru aceea, cu drept zice Pavel:
Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint (I Tim. 6, 10). Ce-mi vei da mie a zis
Iuda, ca eu s vi-L dau pe El vou? Iudo, tu trdezi pe Cel ce prin cuvntul Su ine
mpreun toat lumea, vinzi pe Cel nesfrit, pe Fctorul cerului i al pmntului, nc i al
nostru Fctor? Dar spre a arta cum c El de bunvoie s-a lsat a se vinde, ascult ce a fcut
Hristos. Tocmai n timpul trdrii, cnd ei au ieit asupra Lui cu sbii i cu ciomege, cu fclii
i cu felinare, El a zis ctre dnii: Pe cine cutai? Ei nu cunoteau pe Cel ce voiau s-L
prind. Aadar, mpotriva voinei Lui cu att mai puin ar fi putut fi El trdat, cci ei nici nu-L
cunoteau, cu toate fcliile i felinarele lor. Iar ei, ndat ce au auzit glasul lui Hristos, s-au
retras nspimntai i au czut la pmnt. Ei n-au putut suferi nici glasul Lui i, prin cderea
lor, i-au artat slbiciunea; dar Domnul nsui S-a predat pe Sine lor, zicnd: Eu sunt.
Dup ce Iuda a vndut pe Domnul i a svrit crima sa cea turbat, a aruncat cei
treizeci de argini i a zis: Greit-am, c am vndut snge nevinovat (Mt. 27, 4). Mai nainte
el zisese: Ce-mi vei da mie, i eu li voi da pe El vou?; iar acum, dup ce a svrit
pcatul, l-a cunoscut. De aici noi vedem c, dac suntem uuratici de minte i nepstori, nici
o ndemnare i sftuire nu ne poate folosi la ceva; iar dac suntem rvnitori i priveghetori,
putem iari a ne ridica chiar din cderea n pcat. Privete numai: cnd Domnul l sftuia i
voia a-l opri de la fapta lui cea rea, dup fapt, cnd nimeni nu-l sftuia, acum s-a deteptat
contiina lui i, fr ca cineva s-l ndemne a aruncat cei treizeci de argini la picioarele
arhiereilor.
S socotim acum i deosebirea ntre Iuda i ceilali ucenici. Toate acestea ni le
povestete Evanghelistul cu de-amnuntul. El ne spune c, atunci cnd se fcea trdarea, cnd
Iuda vindea pe Domnul, cnd el ncheia negoul cel ruinos i cuta prilej de a-L trda, pe
atunci s-au apropiat ceilali ucenici de Domnul i L-au ntrebat: Unde voieti s gtim
pasca? (Mt. 26, 17). Vezi pe unul, vezi i pe cellalt! Acesta umbla dup trdare, iar acela
voia s slujeasc Domnului. El ncheia negustorie i voia s ia bani pentru sngele
Rscumprtorului; iar ei se ocupau cu slujba Domnului. i el i ceilali vzuser aceleai
minuni i primiser aceeai nvtur; de unde, deci, aceast mare deosebire? Ea vine de la
voin. Voina este pricina binelui i a rului. Ucenicii ntrebau: Unde voieti s gtim
pasca. Care pasc? Cea iudaic, care avea obria sa din Egipt. ns pentru ce ine Hristos
aceast pasc? Precum El n toate mplinise legea, aa voia s o pzeasc i n punctul acesta.
De aceea a zis El i Sfntului Ioan Boteztorul: Se cade nou a mplini toat dreptatea (Mt.
3, 15). Aadar, ucenicii voiau a gti nu pasca noastr, ci cea iudaic. ns pasca noastr, cea
nou, o gtea nsui Hristos, ba El nsui S-a fcut Mielul pascal, prin sfnta Sa patim. Dar
pentru ce se duce la patim? Pentru a ne mntui de blestemul legii. De aceea a strigat Pavel:
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su Cel nscut din femeie, Care S-a supus legii, ca pe cei de sub
lege s-i rscumpere (Gal. 4, 4-5). Deci, ca s nu poat nimenea zice c El a mplinit-o n
toate punctele, iar apoi a desfiinat-o. i pentru aceasta a inut El i pasca. Iar pasca cea
iudaic era o prenchipuire a celei cretineti. Ca s vezi aceasta, uit-te numai la asemnarea
lor. Acolo este un miel i aici este un Miel. Acolo se jertfea un dobitoc, aici nsui Stpnul
vieii. Acolo este umbr, aici Adevrul. Soarele mntuirii a rsrit i umbra a disprut. Jertfa
mielului pascal al iudeilor era numai o prenchipuire a viitorului Miel pascal, care a ptimit pe
cruce.
Pe cnd ucenicii mncau i beau, a luat Iisus pinea cu sfintele i nentinatele Sale
mini, a svrit rugciunea cea de mulumire, a frnt-o i a zis ctre ucenici: Luai, mncai;
41
Arhimandritul Iustin Popovici
acesta este trupul Meu, care pentru voi se frnge, spre iertarea pcatelor. i dup aceea a luat
paharul, l-a dat i a zis: Acesta este sngele Meu, care pentru voi se vars spre iertarea
pcatelor (Mt. 26, 26-28). i Iuda era de fa pe cnd Domnul zicea toate acestea. Aadar, o,
Iudo, acesta este sngele pe care tu l-ai vndut pentru treizeci de argini! Acesta este sngele
pe care tu adineaori aa de ruinos l-ai trguit cu fariseii cei necucernici! Ct de mare este
dragostea lui Hristos! Ct de mare este nerecunotina Iudei! Domnul l hrnea i sluga vindea
pe Domnul. El l vindea pentru treizeci de argini i Domnul i vrsa sngele Su; nc i
pentru vnztorul Su l-a vrsat, numai dac el ar fi voit s se foloseasc de Dnsul. i Iuda
era nc de fa la cin, pentru ca s nu aib nici o dezvinovire, mai vrtos pentru ca
judecata s vin asupra lui. Numai cel ce are contiina curat s se mprteasc din Cina
cea sfnt; nici un Iuda necredincios, nici un nrutit, nici unul care are otrav n inima sa,
s nu cuteze a se apropia de masa cea sfnt; cci Apostolul Pavel zice: Oricare va mnca
pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui
Domnului! (I Cor. 11, 27), de care grea vinovie s ne pzeasc harul lui Dumnezeu
totdeauna! Amin.
42
Biserica i statul
CUPRINS
Lupttor contra ereziei tuturor ereziilor ecumenismul ................................................ 3
Biserica i statul .............................................................................................................. 4
Despre poziia Bisericii fa de stpnire ....................................................................... 5
Din gndirea printelui Iustin Popovici .......................................................................... 14
ntre doua filosofii .............................................................................................. 14
Condamnai la nemurire .................................................................................. 14
Misiunea intern a Bisericii noastre: Realizarea Ortodoxiei .............................. 15
Doliu pentru Hristos. Cultur i sfinenie ........................................................... 15
Infailibilitatea papal - cea mai mare erezie a tuturor timpurilor ....................... 17
De la arianismul lui Arie la arianismul european modern . 18
ncotro duce cultura umanist? ....................................................................................... 19
Sinod Ecumenic... sau adunarea necredincioilor ........................................................... 23
Mitropolitul Nicolae (Velimirovici) Un Hrisostom al srbilor ....................................... 30
De ce Ortodoxia nu are un pap al ei? ............................................................................ 31
Serbia martir... dup 500 de ani .................................................................................... 31
n aprarea srbilor .......................................................................................................... 32
Comunitatea Sfntului Munte Athos a fcut o vizit in corpore n Iugoslavia ............. 36
Cuvntal Sfntului Ioan Gur de Aur la Sfnta i Marea Joi .......................................... 39
43