Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Patrologie Vol II PDF
Patrologie Vol II PDF
Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
.
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
Vol. II
- 2009
Editura Basilica
a Patriarhiei Romne
ISBN 978-606-8141-04-6
Cuvnt nainte
Viaa
Este antecesorul Sfntului Atanasie pe scaunul episcopal al
Alexandriei, unde a pstorit din anul 313 pn la moartea sa, n
anul 328. Ca episcop, a luptat cu dumanii Bisericii, pentru ap-
rarea credinei ortodoxe. Mai nti, a avut o disput cu un oare-
care Crescent pe tema datei serbrii Patilor. Apoi, a trebuit s
apere Biserica de schisma meletian, aprut n Egipt cu civa
ani mai nainte i care a fost aplanat numai la primul Sinod
Ecumenic. Cea mai aprig lupt pe care a avut-o, cu un aprecia-
bil succes, ncepnd cu anul 319, este cea dus mpotriva lui Arie
i a arianismului. Arie era unul dintre preoii si slujitori, care a
nceput s predice o nvtur nou, care nu era conform cu cea
a Bisericii. Pentru a aplana tensiunea care s-a creat, Alexandru a
ncercat s o soluioneze n mod panic, printr-un sinod local, pe
care l-a convocat n anul 321 i la care au participat 100 de epis-
copi. n acest sinod, Arie i adepii si vor susine c Fiul nu era
venic, ci c a fost creat de Cuvntul sau nelepciunea imper-
sonal a Tatlui i, prin urmare, era strin esenei Tatlui, cu-
noscndu-L pe Acesta n mod imperfect, Fiul fiind creat pentru a
fi un instrument al Tatlui la crearea omului. n urma acestor
interpretri, sinodul a pronunat pe loc anatema. n mod oficial,
este prima condamnare a teoriei ariene ca erezie, iar Arie a fost
depus i excomunicat. Urmarea a fost c mpratul Constantin
cel Mare va convoca primul Sinod Ecumenic de la Niceea, din
325, n care Arie i Meletie vor fi excomunicai.
Opera
El a scris: Epistole enciclice, n care expune i combate n-
vtura lui Arie cu argumentele credinei ortodoxe. Din ele s-au
10 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Viaa sa, fiind ntresut n ntreag istoria unei importante
faze din dezvoltarea Bisericii, a aflat muli biografi. Pe cei mai
importani (cu excepia lui Lauchert: Leben des A. d. G., Kln,
1911) i indic ediia ultim a biografiei scris de preotul G. Bardy
(Col. Les Saints, Paris 1925). n limba romn, s-a tradus cea a
lui Moehler (Ath. d. G., Mainz, 1827) de ctre At. Mironescu, fost
mitropolit primat (Bucureti, 1891), precum i de ctre episcopul
Nicodim (Chiinu, 1932, n vol. IV al coleciei Semine pentru
ogorul Domnului).
Mulimea biografilor n-a reuit, totui, s fixeze cu exactitate
unele date din viaa Sf. Atanasie, cum este, n primul rnd, data
urcrii sale pe scaunul mitropolitan.
Un panegiric din sec al V-lea, pstrat fragmentar n limba
copt i publicat la 1888, n Memoriile Academiei din Petrograd,
menioneaz, ntre altele, c la urcarea sa pe scaunul arhiepisco-
pal, Sf. Atanasie avea 33 de ani. Din aceast indicaie a panegiri-
cului, confirmat i de faptul c dumanii Sf. Atanasie i fceau
opoziie, pe motivul c a fost ales prea tnr arhiepiscop (cum
testeaz registrul epistolelor festive ale Sf. Atanasie), s-ar putea
deduce data naterii Sf. Atanasie, dac am ti precis data cnd a
fost ales arhiepiscop. O istorie a controverselor dintre ortodoci
i arieni, care a fost scris la Alexandria din iniiativa Sf. Atana-
sie, la 367, numit istorie acefal din cauz c nceputul s-a pier-
dut, fixeaz data hirotonirii ca episcop a lui Atanasie n ziua de
8 iunie 328. i epistolele festive ale Sf. Atanasie ncep abia cu
anul 329. Sf. Atanasie nsui spune ns n cap. 58 al crii sale:
PATROLOGIE 13
grup de scrieri este format din trei epistole scurte: Ctre Dra-
coniu (din anul 355), Ctre Amunis (ceva anterioar) i Ctre
Rufian (din anul 363).
Draconiu era egumenul unei mnstiri i, fiind chemat epis-
cop de o comunitate pe vremea silniciilor lui Constaniu, a fugit
de la postul su. Sf. Atanasie l ndeamn s renune la modestia
sa ru aplicat i s-i jertfeasc tihna retragerii sale pentru bi-
nele multor suflete ameninate de arianism. El cere s primeasc
nc nainte de Pati episcopatul ca s nu fie comunitatea fr
episcop la Pati.
Amunis era unul din fruntaii monahilor care imitau pe Sf.
Antonie. El a murit naintea Sf. Antonie. Pstorea o turm de mo-
nahi pe vremea cnd i scrie Sf. Atanasie. Se plnge c muli sunt
ngrijorai i-l ntreab de scurgerile de smn ce li se ntmpl
n somn, ajungnd de la ele la concluzia c viaa familiar este
pretins de nsui Ziditorul fpturii noastre. Sf. Atanasie i rs-
punde c scurgerea n somn n-are n sine nimic pctos, c nu i
se poate aplica sentina Domnului, c nu cele ce intr spurc pe
om, ci cele ce ies, i c fecioria nseamn rod nsutit, pe cnd
cstoria ntreizecit (aluzie la parabola semntorului)
Episcopului Rufinian i d ndrumri cum s trateze pe cei ce
se ntorc de la arianism la ortodoxie.
Epistolele ctre Amunis i ctre Rufinian, mpreun cu Epis-
tola srbtoreasc din anul 367 despre canonul Sfintei Scripturi,
au fost primite de ntreaga Biseric, la Sinodul VI Ecumenic, ca
epistole canonice.
Fer. Ieronim i-a atribuit Sf. Atanasie i un Tratat despre fe-
ciorie, dar care nu ni s-a pstrat. Unii nvai (ca Goltz, in Texte
und Unter, Leipzig, 1906) au vrut s gseasc aceast oper ntr-o
scrisoare din sec IV: Lgoj swtiraj prj tn parqnon, n
care se ndeamn la feciorie perpetu pentru o fat, fr a-i im-
pune renunarea la viaa social obinuit, i i se dau sfaturi, ca-n
Pedagogul lui Clement Alexandrinul, despre felul de via zilnic.
Aceast identificare ns nu se poate face din cauza diferenei
de stil i concepie fa de scrierile autentice ale Sf. Atanasie. Se
44 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
romn, nr. 3/1973, pp. 241-248. Recenzie de Pr. ION IONESCU, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2/1974, pp. 135-137. Prof. K. E. SCURAT, nvtura
Sfntului Atanasie cel Mare despre ndumnezeire. Prezentare i traducere
de ION V. PARASCHIV, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1974, pp. 938-
944. Ierom. Drd. IRINEU POPA, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare
despre Sfntul Duh, n Mitropolia Olteniei, nr. 3/1988, pp. 16-29. Pr. Drd.
CONSTANTIN MIHOC, Sfntul Atanasie cel Mare despre ntruparea Logo-
sului i mntuire, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1989, pp. 28-39. Drd.
GHEORGHE SIMA, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Ata-
nasie cel Mare, n rev. Studii Teologice, nr. 4/1990, pp. 14-26. Drd. DORU
COSTACHE, Logos i creaie n teologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 8-12/1994, pp. 51-74. PAUL EVDOKIMOV, Cunoaterea
lui Dumnezeu n tradiia patristic. Sfntul Atanasie cel Mare (293-373),
n volumul: Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur
patristic, liturgic i iconografic, traducere de Pr. Lect. Dr. VASILE R-
DUC, Asociaia Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1995, pp. 49-50.
Pr. Lect. MIRCEA IELCIU, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n Cre-
dina Ortodox, nr. 3/1996, pp. 136-164. Pr. Lect. Dr. SIMION TODORAN,
Sfntul Atanasie cel Mare, exeget al Sfintei Scripturi, n rev. Credina Or-
todox, nr. 3-4/1997, pp. 59-77. Pr. Dr. TEFAN BUCHIU, Aspectul cosmic
al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6/1999, pp. 16-22. Idem, nvtura despre Logosul divin la
Sfntul Atanasie cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2000, pp. 33-39.
Pr. Prof. Dr. NICU DUMITRACU, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare
n contextul controverselor ariene i post-ariene, Cluj-Napoca, Editura
Napoca Star, 1999, 204 p. Idem, A fost Sfntul Atanasie cel Mare i pnev-
matolog?, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2000, pp. 61-69. Idem, Sfn-
tul Atanasie cel Mare - autor al unei noi antropologii?, n rev. Orizonturi
teologice, nr. 3/2000, pp. 66-76. Idem, Atanasie i sinodul de la Tyr (335),
n rev. Orizonturi Teologice, nr. 1/2001, pp. 56-68. Idem, Cderea n pcat
sau responsabilitatea omului n faa neascultrii n Cuvnt mpotriva eli-
nilor al Sfntului Atanasie al Alexandriei, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3/2003, pp. 5-14. Pr. Lect. VALERIU DRGUIN, ndumnezeirea omului
la Sfntul Atanasie al Alexandriei, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 100-
108. Asist. Univ. Dr. MARIUS TELEA, Conceptul de mntuire n gndirea
Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Orizonturi teologice - Volum omagial,
1991-2001: Zece ani de la renfiinarea facultii de Teologie Ortodox
din Oradea, pp. 99-117. ANDREW LOUTH, Ortodoxia niceean. Atanasie al
52 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Viaa
Didim, celebrul dascl al colii alexandrine, s-a nscut la anul
313, n Alexandria. La vrsta de 4 ani i-a pierdut vederea, dar
aceast nenorocire nu l-a mpiedicat ca s-i poat ctiga o vast
cultur teologic i profan. Orb fiind, nu putea s-i ctige cu-
notine prin intermediul cititului crilor, dar i le-a ctigat prin
auz, le-a pstrat n memorie, le-a prelucrat i, exteriorizndu-le
n scris dictnd altora, a devenit unul dintre cei mai celebri nv-
ai ai timpului su. Avea vaste cunotine teologice i filozofice.
Studiase i era bine versat n dialectic, astronomie, geometrie i
aritmetic. Pentru aceea, unii pe bun dreptate au zis c el, dei
a fost orb, totui prin faptul c a studiat i a tiut cu mult mai mult
dect cei cu vedere, se poate numi Didim vztorul.
Sf. Antonie, ntemeietorul monahismului, cercetnd odat pe
Didim i comptimindu-l pentru nefericirea sa, l-a mngiat zi-
cndu-i: Nu te mhni iubitul meu Didim c ai pierdut ochii tru-
peti, care i erau comuni cu mutele i viermii. Bucur-te mai vr-
tos c ai ochi de ngeri, prin care se descoper lumina lui Dumnezeu.
Socrate scoliasticul vorbete cu mult admiraie despre dn-
sul, zicnd c el era foarte elocvent i foarte savant n toate
tiinele. El a ntrecut foarte uor prin vioiciunea spiritului su
pe tovarii si i nva cu o uurin att de minunat gramati-
ca, retorica, logica, aritmetica, muzica i celelalte pri ale filo-
sofiei, nct discuta cu cei ce aveau vedere bun i care nvaser
cu ajutorul crilor. Cunotea att de perfect Vechiul i Noul Tes-
tament, nct a ntocmit cri spre a le explica.
Didim a fost laic (fiind orb, nici nu putea s fie cleric). n urma
renumelui de mare nvat pe care i l-a ctigat, el este numit
conductor al colii teologice din Alexandria, pe care o conduce
PATROLOGIE 55
BIBLIOGRAFIE
Viaa
A fost un episcop intrigant i plin de ambiii dearte. Aceste
ambiii nenfrnate nu l-au lsat s utilizeze calitile superioare
cu care era nzestrat: inteligena, cultura i energia, spre scopuri
mai nalte, ci l-au mnat ntotdeauna numai la satisfacerea orgo-
liului su i la dorina de a domina cu orice pre. Nu a uitat nicio-
dat ncercarea nereuit de a pune n scaunul Constantinopo-
lului pe un protejat al su i deoarece nutrea o ur nempcat
mpotriva Sfntului Ioan Gur de Aur, patriarhul acestei ceti,
pentru izbucnirea pe fa a acestei uri nu trebuia dect un pretext,
orict de nensemnat. Primirea la Constantinopol a unor clugri
egipteni, acuzai de origenism, i intervenia pe care o face patri-
arhul Ioan n favoarea clugrilor persecutai de Teofil au fost
momente foarte bine venite pentru a se rzbuna. Sfntul Ioan Gur
de Aur a fost acuzat de origenism i de alte nelegiuiri imaginare.
De aceea, mpotriva lui se convoac la anul 403 un sinod, la cas-
telul imperial, numit La stejar, de lng Calcedon. Sinodul aces-
ta, la care particip un numr restrns de episcopi, a fost prezidat
de Teofil i compus din adepi ai si. Sinodul a depus pe Ioan.
Aceast condamnare prin intriga unui venerabil episcop, foarte
puin demn de un ierarh al Bisericii, a rmas pentru totdeauna ca
o pat ntunecoas pe memoria lui Teofil. El moare la anul 412.
Opera
De la el s-au pstrat urmtoarele scrieri: un Canon pascal,
mergnd de la 380 pn la 479, cteva fragmente din scrieri
exegetice i oratorice i epistole. Unele din aceste scrieri s-au
60 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n Alexandria, n anul 370. Studiile i le-a fcut la
coala din oraul natal. A trit apoi o perioad ca ascet, retras n
pustiul nitric, unde s-a mprietenit cu Isidor Pelusiotul. Rentors
din pustiu, a fost hirotonit diacon i apoi preot de ctre unchiul
su, Teofil, arhiepiscopul Alexandriei.
n anul 403 ia parte mpreun cu Teofil la sinodul de la Stejar,
n care este depus Sfntul Ioan Gur de Aur. Dup moartea un-
chiului su (412), este ales ca succesor al lui, cu toat opoziia pe
care i-a fcut-o partida advers, care era sprijinit de eful armatei
egiptene i care voia s aleag pe arhidiaconul Timotei. Puternica
opoziie care i s-a fcut cu ocazia alegerii ca arhiepiscop se pare
c a fost determinat de teama c, fiind el rudenie cu Teofil, ante-
cesorul su, i fiind educat de acesta, purtarea i concepiile sale
nu vor fi deosebite de cele ale unchiului. i de fapt, caracterul
su dominator i impacient l arat ca pe un imitator al lui Teofil.
Unele msuri drastice pe care le-a luat noul ierarh, precum i
cteva incidente de la nceputul pstoririi sale, preau chiar c dau
dreptate temerilor adversarilor si. A tiut, ns, s se impun,
aa nct influena lui n Biseric era foarte mare, iar autoritatea
sa necontestat.
Zelul excesiv pentru prestigiul Bisericii sale, pentru aprarea
creia era un lupttor neobosit i doritor de a o conduce cu o
mn tare, uita uneori de principiile evanghelice, de care trebuia
s fie ptruns mai ales ca ierarh, n toate mprejurrile vieii.
Astfel, nu mult dup ocuparea scaunului arhiepiscopesc, a alun-
gat din Alexandria pe evrei i pe novaieni, ncepnd totodat i
lupta mpotriva populaiei pgne.
62 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Opera
Scrierile sale sunt foarte numeroase i au fost de natur exe-
getic, apologetic, dogmatic, polemic, omiletic i epistolar.
I. Lucrri exegetice
1. Per tj n pnemati ka lhqea proskunsewj ka
latreaj, Despre nchinarea i despre cultul n duh i n adevr,
n 17 cri. n aceast lucrare, Sfntul Chiril caut s dovedeasc
c legile i instituiunile iudaice au fost abrogate dup litera lor,
dar nu i dup spiritul lor, deoarece riturile pe care le-au practi-
cat iudeii n chip material se continu n cretinism, n nchinarea
spiritual dat de cretini lui Dumnezeu. Deci, legea i profeii
n-au fost desfiinate, ci numai perfecionate. Apoi, bazndu-se pe
prescripiile vechi, arat doctrina Bisericii despre fuga de pcat,
mntuirea n Hristos, dragostea de Dumnezeu i de aproapele; de
asmenea, doctrina despre Biseric, preoie, cultul spiritual dat lui
Dumnezeu.
2. Glafur (Comentarii alese). Concepiile din prima scri-
ere sunt completate n aceasta prin 13 capitole. Aici dovedete c
n toate crile lui Moise se gsete nchipuit Mntuitorul. De
aceea, studiaz i explic mai ales toate pasajele n care crede c
se gsesc tipuri ale Mntuitorului. Exemplele: Adam, Avraam, Mel-
chisedec, Isaac, Iacob, mielul pascal, vaca roie, arpele de aram
etc., toate prenchipuiesc pe Hristos. Interpretarea e alegoric.
3. Din comentariile la crile Vechiului Testament, s-au ps-
trat n ntregime comentariul la Isaia n 5 cri, la cei 12 profei
mici i mai multe fragmente la Regi, Psalmi, Proverbe, Cn-
tarea Cntrilor, Ieremia, Baruh, Ezechiel i Daniel. Exegeza o
face n toate dup interpretarea alegoric i caut astfel s
demonstreze c legea veche este nchipuirea i pregtirea celei
noi. Interpretarea literar o face mai mult la comentariile la
Noul Testament.
PATROLOGIE 67
Doctrina
Sfntul Chiril al Alexandriei i-a precizat convingerile dog-
matice mai ales cu prilejul ivirii controversei nestoriene i a avut
acelai rol n aceast controvers pe care l-a avut Sfntul Atana-
sie n cea arian.
Sfntul Chiril a fost numit - de ctre Anastasie Sinaitul - Pe-
cetea Prinilor. Acest apelativ i-a fost dat ca s-i defineasc
locul n istoria gndirii cretine, mai ales c el al fost un punct de
referin n procesul de formulare i cristalizare a dogmelor Bise-
ricii Ortodoxe de pretutindeni.
Dumnezeu e o natur simpl, e Unul i Unic n toate i prin
toate, nu a primit existena de la Sine nsui i nici de la altul. El
este venic, naintea veacurilor, fr schimbare i fr moarte,
slluind n lumina cea neapropiat. Este izvor al nelepciunii
i al vieii. Dei tim c El exist, nu putem ti ce este El n
natura Lui. Doar Dumnezeu Se cunoate pe Sine n mod des-
vrit; El cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale
raional, analitic sau discursiv. Tatl este Dumnezeu, Atotii-
torul (Pantocrator), Dumnezeu Atotputernic, Care creeaz lumea
n timp i n spaiu, adic aduce dintru nefiin la fiin creaia
sensibil, empiric, i cea inteligibil, nevzut.
Doctrina sa hristologic este expus cu precizie i este n
conformitate cu nvtura tradiional a Bisericii, de aceea a fost
confirmat i primit ca ortodox de ctre Sinodul III Ecumenic
de la Efes din 431. Cu toate acestea, disidenii au invocat c ea
este contrar deciziilor Sinodului de la Calcedon din 451. Difi-
cultatea pornete mai ales de la termeni. Cele dou coli, alexan-
drin i antiohian, ntre care se ridic de obicei disputele, se fo-
losesc de aceti termeni, dar cu nelesuri deosebite. Pentru antio-
hieni, cuvintele fsij i pstasij au aceeai nsemntate,
nelegndu-se prin ele substana concret, cu proprietile i fa-
cultile ei eseniale, spre deosebire de prswpon, care nsemna
individul complet, persoana independent. Pentru Chiril, din con-
tr, toi aceti termeni au aceeai nelegere, de persoan aparte
72 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
mai ales de via fctor precum am zis, fiindc s-a fcut propriu
al Cuvntului, Care toate le poate nsuflei, s fie anatema.
XII. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu
a ptimit cu trupul i a fost rstignit cu trupul i a gustat moar-
tea cu trupul i S-a fcut nti-nscut din mori, ntruct ca Dum-
nezeu este via i de via fctor, s fie anatema.
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut pe la anul 370 n Cirene, n Pentapolea Egiptului
(Cirenaca), din prini bogai, care aparineau unei familii nobile,
ale crei nceputuri se urcau pn la Eradizi (descendeni din
Hercule, care au domnit ntre sec. XIV i XII . Hr.). A studiat la
Alexandria, unde a fost introdus n filosofia neoplatonic de c-
tre celebra filosoaf Hiratia, fa de care a avut toat viaa o pro-
fund recunotin. n anul 399 este trimis de ctre concetenii
si la Constantinopol, fcnd parte dintr-o delegaie care avea
misiunea s intervin la mpratul Arcadie (395-408), ca acesta
s micoreze impozitele i astfel s mai uureze soarta oropsitei
populaii din Pentapole. Dar abia dup un an au avut posibilitatea
s se prezinte mpratului, iar dup trei ani, atingndu-i scopul
misiunii lor, s-au ntors acas la Cirene (402). Acum se va cs-
tori cu o cretin.
Dup ce a stat un oarecare timp n patria sa, dornic de a
vedea Atena, cetatea filosofiei i a nelepciunii greceti, despre
care i fcea mari iluzii, merge acolo. Cnd a ajuns aici, rmne
ns deziluzionat constatnd c din splendoarea de odinioar nu
a mai rmas dect numele. De la Atena va merge la Alexandria,
mai bine de un an, pn n 404, n care timp se va ncretina.
Totui, cultura pe care o primise l va face s rmn pentru tot-
deauna mai mult un filosof, dect un cretin. Fiind simpatizat de
ctre compatrioii si, a fost ales episcop de Ptolemais n anul
409. La nceput a refuzat s primeasc aceast demnitate, pe de
o parte fiindc era cstorit (i nu voia s se despart de soia sa),
iar pe de alt parte din cauza concepiilor sale filozofice cu pri-
vire la preexistena sufletului, eternitatea lumii i nvierea trupu-
rilor, nvturi care tia c nu sunt n concordan cu nvtura
80 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Este originar din Alexandria Egiptului, unde s-a nscut pe la
anul 360. A fost dascl i catehet la coala alexandrin.
Plin de admiraie pentru viaa monahal, a intrat n mona-
hism la o mnstire de lng Pelusiu, ora situat la revrsarea n
mare a braului de rsrit al Nilului. Va fi hirotonit preot, iar apoi
va ajunge stareul acestei mnstiri, dup care a i primit supra-
numele (Pelusiotul). A fost retor i filosof, apoi discipol i mare
admirator al Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care-l numea ne-
leptul tlmcitor al tainelor lui Dumnezeu i ochiul Bisericii din
Bizan i al ntregii Biserici. Era prieten cu Sfntul Chiril al Ale-
xandriei. Fiind de o moralitate exemplar, ducnd o via extrem
de disciplinat i posednd o cultur superioar, se bucur de ad-
miraia celor care l cunoteau sau auzeau despre el. Faima de-
spre nelepciunea lui era rspndit pn la mari deprtri, aa
nct att laicii ct i clericii care doreau vreo lmurire cu privire
la cte un text din Sfnta Scriptur i cereau lui lmuririle nece-
sare. Valoarea acestui om rezult i din curajul cu care scria att
naltelor fee bisericeti, ct i unor conductori politici.
Din mnstirea al crei stare era, a exercitat o mare i bine-
fctoare influen asupra contemporanilor si. Era cinstit ca
sfnt nc din via. Moare pe la anul 435-440. Pomenirea lui ca
sfnt se face pe 4 februarie.
Opera
Isidor Pelusiotul este unul dintre cei mai buni scriitori de epis-
tole din Biserica greac, sub numele lui pstrndu-se 2012 epis-
tole n 5 cri. Ca form, epistolele lui Isidor Pelusiotul sunt mo-
PATROLOGIE 85
BIBLIOGRAFIE
la 325 nu-l avem dect n Viaa lui Constantin, cel rostit la 335
ni s-a pstrat aparte.
8. Apologia lui Origen este scris, n afar de cartea a VI-a,
care este a sa proprie, n colaborare cu Pamfil, la 308-309.
9. Despre martiri este o predic pstrat n sirian.
II. Scrieri apologetice
1. Introducere general elementar (n credina cretin),
Kadlon stoiceidhj esagwg, era o argumentare a adevru-
lui religiei cretine n 10 cri, din care ns nu s-au pstrat dect
4, i anume crile VI-IX, unite sub titlul de Profhtika
kloga = extrase din profei, adic interpretarea profeiilor me-
sianice din Vechiul Testament. Dateaz din jurul anului 310.
2. Pregtirea evanghelic = Eaggelik Proparaskeu,
n 15 cri. n primele 6 cri combate cosmogoniile, mitologiile,
teologia i oracologia pgnilor. Crile VII-X arat c iudaismul
este superior pgnismului, iar crile ultime arat asemnrile i
deosebirile dintre cretinism i sistemele filozofice pgne. Pe scurt,
Pregtirea evanghelic cuprinde o combatere a pgnismului.
3. Demonstraia evanghelic = Eaggelik 'Apdeixij, n
20 de cri, din care ns nu s-au pstrat dect primele 10 i un
lung extras din a 15-a, este continuarea Pregtirii evanghelice,
fiind anunat i la nceputul i sfritul acesteia. Demonstraia
evanghelic este o combatere a iudaismului. Arat despre creti-
nism c produce chiar la oamenii de duzin din snul su via
superioar vieii iudeilor n iudaism (chiar i patriarhii au fost
poligami i au adus sacrifici sngeroase). Apoi dovedete iudei-
lor c legislaia mozaic a fost numai o etap n conducerea po-
porului ales de la viaa patriarhal la cea cretin, la realizarea
profeiilor mesianice, ns mozaismul trebuie s fac loc creti-
nismului. Arat c nsei crile sfinte ale iudeilor au prezis pri-
mirea pgnilor n mpria mesianic. n sfrit, partea cea mai
mare a crii reproduce i interpreteaz profeiile mesianice refe-
ritoare la: divinitatea Fiului, naterea Sa, timpul naterii, predica
i minunile Sale, moartea, nvierea etc.
96 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n Palestina, probabil chiar n Ierusalim, pe la anul
313-315. Studiile i le-a fcut n Ierusalim. Se pare c nc de
tnr a mbriat viaa monahal i s-a ocupat foarte serios de
studiul Sfintelor Scripturi. Pe la anul 334 a fost hirotonit diacon
de ctre episcopul Macarie din Ierusalim, iar pe la anul 345 a fost
hirotonit presbiter de ctre episcopul Maxim, succesorul lui Ma-
carie, ncredinndu-i-se instruirea catehumenilor i a neofiilor.
Dup moartea episcopului Maxim (ntre 348-350), a fost hiro-
tonit episcop al Ierusalimului. Demnitatea de episcop i-a cauzat
multe suferine, cci nu mult dup ntronizare intr n conflict cu
mitropolitul Acaciu din Cezareea Palestinei, att pe teme de ju-
risdicie bisericeasc, ct i pe probleme de credin. Ierusalimul
era pe atunci sub jurisdicia Mitropoliei de Cezareea i Sinodul
de la Niceea (325), prin canonul 7, hotrte ca episcopului Ie-
rusalimului s i se confere o ntietate de onoare. Pe baza aces-
tui canon, se pare c Chiril pretindea independena fa de mitro-
politul Cezareei. n ceea ce privete problemele de credin, Aca-
ciu era arian, iar Chiril ortodox. Din cauza acestor nenelegeri,
Acaciu se folosi de primul moment prielnic ca s scape de Chiril
i astfel, la un sinod din 358, acesta este acuzat c a fost hirotonit
ilegal i i-a btut joc de obiectele bisericeti, cci a vndut o
parte din acestea, dei cu banii primii pentru ele a ajutat pe cei
lipsii n timpul unei foamete. Din aceste motive, a fost caterisit
i silit s plece n exil. De acum triete n Tarsul Ciliciei, pn
la anul 359, cnd sinodul din Seleucia l restabilete n scaun.
n anul urmtor, 360, este din nou caterisit prin sinodul din
Constantinopol, la care Acaciu era atotputernic. Dup doi ani, la
362, profitnd de msurile luate de Iulian Apostatul (36l-363),
104 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
nr. 12/ (1877-1878), pp. 705-720. NEDELEA GEORGESCU, Studii asupra lui
Chiril al Ierusalimului. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti,
Facultatea de Teologie, Tipografia Gutenberg, Joseph Gobi, Bucureti,
1900, 91 p. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i
Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., nr. 2
(512)/1924, pp. 65-72. Pr. Conf. MIHAIL BULACU, Problema contiinei
cretine dup Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T.,
1938-1939, pp. 141-178 (Rsum, pp. 176-178). Idem, Contiina cretin.
Studiu catehetic dup Catehezele Sfntului Chiril, Arhiepiscopul Ierusali-
mului, Bucureti, 1941. Pr. Magistr. AUREL CIOCOIU, Desvrirea cretin
dup Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 3-4/1957,
pp. 233-243. Pr. Magistr. MIHAIL GEORGESCU, Simbolul credinei i explica-
rea lui n opera Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. G.B., nr. 3-4/1959,
pp. 216-233. Idem, Sfintele Taine, dup Catehezele Sfntului Chiril al Ie-
rusalimului, n rev. S.T., nr. 7-8/1959, pp. 428-444. Magistr. VIOREL CHIU,
Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului
cretin, n rev. S.T., nr. 3-4/1960, pp. 160-176. Drd. CONSTANTIN M. IANA,
Concepia Sfntului Chiril al Ierusalimului despre Sfnta Scriptur ca
temei al nvturii Bisericii n Catehezele sale, n rev. S.T., nr. 7-8/1967,
pp. 446-455. Pr. Drd. GHEORGHE . NICOLAE, nvtura despre Sfntul Duh
n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 5-6/1967,
pp. 302-308. Idem, nvtura despre nvierea morilor n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 9-10/1967, pp. 629-639.
Ierom. VENIAMIN MICLE, Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chi-
ril al Ierusalimului, n rev. Mitropolia Ardealului (= M.A.), nr. 3-4/1972,
pp. 234-251. Drd. ALEXANDRU M. IONI, Taina Sfintei Euharistii la Sfn-
tul Chiril al Ierusalimului, n rev. G.B., nr. 7-8/1979, pp. 804-806. Pr. Drd.
ALEXANDRU MARCEL SABU, Importana actual a Catehezelor Sfntului
Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, n rev. S.T., nr. 1-2/1984, pp. 110-126.
Arhim. GRIGORE BBU, Opera catehetic a Sfntului Chiril al Ierusali-
mului i actualitatea ei, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1986, pp. 139-149. Drd.
MIHAI HAU, Tainele de iniiere dup Catehezele mistagogice ale Sfntului
Chiril al Ierusalimului, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1986, pp. 116-125. Pr.
GHEORGHE ONOFREI, Eshatologia n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusa-
limului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei (= M.M.S.), nr. 5-6/1990,
pp. 14-26. VLADIMIR LOSSKY, Chiril al Ierusalimului, n volumul: Vederea
lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis,
Colecia Dogmatica, Sibiu, 1995, p. 80. Pr. Lect. CONSTANTIN GRIGORA,
PATROLOGIE 109
Viaa
S-a nscut pe la anul 315, n satul Besanduc, aproape de Eleu-
teropolis, n Palestina. Prinii si au fost cretini i de la ei a pri-
mit o frumoas educaie cretin. A studiat cu mare plcere mai
ales limbile, ajungnd cu timpul s stpneasc: ebraica, siriana,
egipteana, greaca i latina. nc de tnr a fcut o cltorie n
Egipt, unde, cercetnd pe monahii de aici, a prins dragoste de
viaa clugreasc, i, ntorcndu-se acas la vrsta de 20 de ani,
a nfiinat lng Eleuteropolis o mnstire, al crei conductor a
fost timp de 30 de ani. n urma renumelui despre tiina i sfin-
enia lui, n anul 367 este ales arhiepiscop de Constana, cum se
numea pe atunci vechea Salamina din Cipru. Ca episcop s-a dis-
tins prin zel, caritate, simplitate i ascez, nsuiri pentru care a
fost mult stimat, nu numai de credincioi, ci i de adversari. n-
sui mpratul Valens l-a lsat n pace i nu i-a fcut dificulti.
Ca episcop, a fost strjerul vieii monahale i al cureniei nv-
turii cretine. El a avut reputaia unui sfnt care fcea minuni
nc din timpul vieii.
La 377 vine n Antiohia, iar la 382 n Roma, pentru aplana-
rea schismei antiohiene. n aprarea ortodoxiei, zelul su era
uneori prea mare i, din cauza spiritului puin ptrunztor i a
vederilor sale mai puin largi, cdea cteodat n excese i con-
damna ca erezie, fr mult cercetare, tot ce nu i se prea c este
de acord cu litera ortodoxiei, ajungnd uneori pn la violen.
nvturile lui Origen, n care vedea izvorul tuturor ereziilor, i
s-au prut a fi cele mai periculoase pentru credin, de aceea, m-
PATROLOGIE 111
Opera
Epifanie este autorul multor scrieri, dintre care majoritatea
sunt rspunsuri la ntrebrile prietenilor i admiratorilor lui. Ast-
fel de la el ne-a rmas:
1. Ancoratul ('Agkurwtj) = bine ancorat n credin. Este
una dintre cele mai vechi scrieri ale sale, fiind compus pentru a
rspunde unei cereri ce i-a fost adresat de cretinii din Pamfilia
la anul 374, s fac o expunere a credinei cretine. Scopul lui a
fost s dea cititorilor o ancor a credinei, prin expunerea n 120
de capitole a nvturilor despre Sfnta Treime, ntrupare, viaa
viitoare i alte dogme, i n felul acesta s-i apere de erezii. Este
un tratat destul de complex, n care Epifanie expune nvtura
Bisericii despre Sfnta Treime i mai ales despre Duhul Sfnt. La
fel ca Fiul, Duhul este Dumnezeu adevrat, dovedind consubstan-
ialitatea lor. Problema ntruprii o dezvolt mpotriva lui Apo-
linarie, iar nvierea trupului o ndreapt mpotriva pgnilor i a
origenitilor, atac nvturile maniheice i marcionite despre
Dumnezeu i despre Sfnta Scriptur, deplnge necredina iudei-
lor i condamn opiniile lui Sabelie. Epifanie rediscut arianismul
i erezia pnevmatomah, ndemnndu-i pe cititori s se pstreze
n credina ortodox. Toate cele spuse i le ntemeiaz exclusiv
pe argumente luate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
La sfrit are dou Simboluri de credin, dintre care primul
mai scurt, fiind un Simbol baptismal folosit n biserica din Con-
stana i care se aseamn mult cu Simbolul care a fost primit de
ctre Sinodul II Ecumenic din Constantinopol (381), iar al doilea
este opera lui Epifanie, coninnd explicarea i dezvoltarea Sim-
bolului din Niceea.
2. Panarion (Panrion), adic cutie cu leacuri mpotriva ce-
lor 80 de erezii. Este scris n 377, la cererea a doi clugri, i este
cea mai nsemnat oper a sa. n aceast lucrare mprit n trei
cri se expun i se combat toate ereziile anterioare i contempo-
rane lui Epifanie. Numrul lor este de 80, iar pentru a ajunge la
acest numr - al concubinelor din Cntarea Cntrilor -, el a nirat
114 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n Tars sau n Antiohia, dintr-o familie nobil, pe
la anul 330. Cultura profan i teologic i-a nsuit-o att cu
tatl su, ct i cu Silvanus, episcop de Tars, i cu Eusebiu de
Emessa. Studiaz apoi, dup Antiohia, la Atena (studii clasice),
aa cum confirm scrisoarea lui Iulian Apostatul, care spunea c
Diodor i-a nzestrat limba ruvoitoare mpotriva vechilor zei
cu nelepciunea Atenei. Fiind nsufleit pentru viaa ascetic, se
retrage, conform informaiilor date de Socrate i Sozomen, pe la
anul 360, ntr-o mnstire de lng Antiohia, mnstire al crei
conductor a fost mpreun cu prietenul su, Carteriu, timp de 10
ani, i s-a dedicat aici cu totul ascezei i studiului Sfintei Scrip-
turi. Aici a avut ca ucenici, ntre alii, pe Teodor de Mopsuestia
i pe Ioan Hrisostom. n acest timp, lupta mpotriva pgnilor i
ereticilor (arieni i apolinariti). n anul 363 a fost hirotonit preot
de ctre Meletie.
Urcarea pe tron a lui Iulian Apostatul i ncercarea lui de a
renvia vechea religie pgn a fost un nou motiv pentru ca Dio-
dor s-i dovedeasc adevrata credin cretin. n timp ce m-
pratul Iulian i redacta opera sa Contra galileenilor, Diodor se
ridic, spune Teodoret, asemenea unei stnci n ocean, aprnd
dumnezeirea lui Hristos. Acest fapt l-a determinat pe Iulian s-l
declare pe Diodor vrjitor al galileenilor, acuzndu-l c a aban-
donat filozofia pe care a nvat-o la Atena, devenind aprtor
violent al unei religii pentru rani i ntorcnd mpotriva ce-
retilor zei nvtura pe care a dobndit-o n lcaul lor preferat.
n plus, el punea slbiciunea trupului, ridurile i paloarea feei lui
Diodor, ca i consecine ale unei viei austere i munci asidue, pe
PATROLOGIE 121
Opera
Diodor a scris foarte mult, dar din scrierile lui s-au pstrat
pn n zilele noastre numai cteva fragmente. Titlurile scrierilor
lui le cunoatem prin Teodorit, Leoniu de Bizan, Fotie i mai ales
prin Suidas. Abhod-Isho (Ebed-Iisus, nr. 1318) reine un numr de
60 de tratate, din care s-au pstrat n mare parte doar fragmente
n florilegii siriaco-iacobite i mai puin nestoriene, sau n ver-
siuni armene, latine i, relativ puine, n greac. Din aceste surse
putem conchide c Diodor a scris lucrri exegetice, apologetice,
polemice, dogmatice, cosmologice, astronomice i cronologice.
Exegetice: 1. Comentarii la aproape ntreaga Sfnt Scrip-
tur, Vechiul i Noul Testament. Dup informaiile lui Suidas,
Teodor Lectorul a cunoscut comentariile scrise de Diodor. 2.
Care este deosebirea ntre teorie i alegorie?. Prin teorie el n-
elegea exegeza literal, care caut sensul real al limbajului figu-
rat, caut obiectul real al figurilor i a profeiilor i nvturilor
morale care pot fi deduse din fapte. Arat care este diferena
dintre aceast exegez, pe care el o prefer, i cea alegoric a
colii alexandrine.
Dogmatice, polemice i apologetice: Contra maniheilor, n
25 de cri, n care combate, printre altele, lucrarea Bania (Mo-
dion), scris de Addas, ucenicul lui Mani; Contra sinusiatilor;
Contra lui Fotin, Malchion, Sabelie i Marcel de Ancira; Despre
aceea c Dumnezeu e Unul n Treime; Contra Melchisedeilor;
Contra iudeilor; Despre nvierea morilor; Contra lui Platon
despre Dumnezeu i zei; Despre falsa materie a grecilor; Despre
suflet; Contra lui Porfiriu (filosof); Despre Duhul Sfnt etc.
Astronomice i cronologice: mpotriva astronomilor, astro-
logilor i a destinului; Despre sfer, cele apte zone i micarea
contrar astrelor; Contra lui Aristotel despre corpul ceresc; De-
spre sfera lui Hiparch; Chronicon, scris mpotriva lui Eusebiu al
Cezareei, interpretnd calculele lui Eusebiu despre timp. Prin aces-
te opere, care nu sunt puine, Diodor d mrturie despre capacita-
tea sa intelectual deosebit i spiritul tiinific nalt pentru epoca sa.
PATROLOGIE 123
Doctrina
Diodor, cutnd s reliefeze, mpotriva arianismului, divini-
tatea Mntuitorului, iar contra apolinarismului, omenitatea Lui, a
exagerat distincia celor dou firi n Iisus Hristos i aproape le
prezint ca fiind dou persoane distincte. El face deosebirea ntre
Cel care dup esen era Fiul lui Dumnezeu, Logosul venic, i
Cel care prin hotrre i adopie divin devine Fiul lui Dum-
nezeu. Unul era Fiul lui Dumnezeu dup fire, iar cellalt prin har.
Fiul omului a devenit Fiul lui Dumnezeu, deoarece a fost ales s
fie vasul sau templul Cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare,
Maria nu putea fi numit adecvat mam a lui Dumnezeu, dup
cum nici Dumnezeu-Cuvntul nu putea fi numit fiu al lui David,
denumire care revenea, potrivit descinderii umane, Templului n
care Fiul lui Dumnezeu S-a slluit. Ca atare, Diodor distinge
doi Fii, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mariei, mpreun n persoana
lui Hristos. Omul nscut din Maria nu e Fiul lui Dumnezeu prin
fire, ci prin har. Avem aici ideile principale ale nestorianismului
i uneori i formularea lor clasic.
Chiril al Alexandriei l consider, pentru prima dat, ca pre-
cursor al lui Nestorie i ca atare a i fost caterisit de sinoadele din
Constantinopol (499) i Antiohia (503), dar a fost cruat la al V-lea
Sinod Ecumenic (553).
BIBLIOGRAFIE
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. REMUS RUS, op. cit.,
p. 223. Literatur strin: P. GODET, art. Diodore de Tarse, n DTC,
4/1911, pp. 1363-1366. P. N. FETISOV, Diodor din Tars. Viaa i operele
sale, Kiev, 1915 (n rus). K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechis-
chen Kirche, Mnster, 1933. M. JUGIE, La doctrine christologique de Dio-
dore de Tarse d'aprs les Fragments de ses oeuvres, Euntes Docete, 1949,
pp. 171-191. L. DEVREESSE, Les anciens commentateurs grecs de l'Octa-
teuque et des Rois, ST 201, Cetatea Vatican, 1959, pp. 155-167. F. PETIT,
Diodore de Tarse dans la tradition catenique sur la Genese et l'Exode.
Une mise au point, n rev. Museon, nr. 3-4/1999, pp. 363-379. E. VENA-
BLES, art. Diodorus (3), n Smith-Wace, I, pp. 836-840. O. BARDENHEWER,
Patrologie, III, pp. 304-311. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 318 .u.
J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 397-410, cu bibliografie. F. L. CROSS, art.
Diodore, n ODCC, p. 405. M. SIMONETTI, Diodore de Tarse, n DECA, I,
pp. 694-695. T. FUHRER, Diodor von Tarsus, n LACL, pp. 171-172, cu
bibliografie.
Teodor de Mopsuestia ( 428)
Viaa
Teodor de Mopsuestia, marele exeget i precursor al nestori-
asmului, s-a nscut dintr-o familie bogat n Antiohia Siriei, pe
la anul 350. Studiile i le face n oraul natal, la celebrul retor al
timpului, Libaniu, pregtindu-se pentru avocatur, ca i prietenul
su, Ioan (Sf. Ioan Gur de Aur), care urma aceeai coal. La n-
demnul lui Ioan ns a prsit viaa lumeasc i s-a dus n m-
nstirea de lng Antiohia, unde a fost instruit n tiina Sfintei
Scripturi i unde i-a nsuit principiile colii antiohiene i a fost
introdus n metoda exegetic a acestei coli, prin dasclii Diodor
i Carterius, conductorii mnstirii. Cei doi prieteni se dedic cu
trup i suflet ascezei i studiului Sfintei Scripturi, ctigndu-i o
vast cultur teologic. Noul fel de via al lui Teodor a fost pen-
tru scurt timp ntrerupt de grijile lumeti care l-au copleit i care
l-au fcut s se rentoarc n lume, s se ocupe cu ideea de a se
cstori i s profeseze avocatur. Din aceast situaie a fost scos
n curnd de Ioan, care, adresndu-i dou scrisori vestite ale sale
(Ctre Teodor cel czut), l-a fcut s se ntoarc la mnstire i
s triasc n ascez toat viaa lui.
La anul 383 este hirotonit de ctre episcopul Flavian ca preot
n Antiohia, unde se va distinge prin zelul su pentru ortodoxie i
prin aciunea antieretic pe care a desfaurat-o contra arienilor,
eunomienilor, pnevmatomahilor i apolinaritilor. Are ca elevi pe
Ioan de Antiohia, Teodoret, Rufin i Nestorie. La anul 392 este
ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia. Viaa lui ca episcop este
puin cunoscut. La 394 a asistat la un sinod la Constantinopol,
unde se distinge prin tiina sa. Susine pe prietenul su, Ioan, i
l-a sprijinit mpotriva adversarilor lui. La anul 418 a primit la el
126 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Cel mai strlucit orator al Bisericii cretine vechi a vzut
lumina zilei ntre anii 344-354, n bogatul ora oriental Antiohia.
Tatl su, Secundus, fost ofier superior - Magister militum Ori-
entis - n armata din Siria, moare nu mult dup naterea fiului
su, Ioan. Mama sa, Antusa, o femeie virtuoas, rmnnd vdu-
v la vrsta de 20 ani, a refuzat s se recstoreasc i s-a dedi-
cat ntru totul educaiei fiului ei, care nc de tnr ddea dovezi
de mari sperane. De la el a primit primele elemente de educaie
cretin.
Ioan studiaz n Antiohia, la coala celebrului retor al timpu-
lui, Libaniu, i a fost cel mai de seam dintre elevii acestuia.
Libaniu se gndea chiar c a gsit n acest tnr pe urmaul su,
dar nu a reuit s-i realizeze gndul, cci Ioan a fost n cele din
urm atras de viaa cretin, fr a se mai gndi la cele lumeti.
Aici va audia i pe filozoful Andragatius.
Se pare c a studiat i dreptul, cci, dup terminarea studii-
lor, se ocup o vreme cu avocatura, prin care, n urma calitilor
lui, i se deschideau perspectivele celor mai nalte funcii din stat.
Neplcndu-i ns aceast carier, pe care o socoti a fi zbuciumat
i zgomotoas, i ndrept privirile spre o via mai linitit.
Religiozitatea pe care mama sa, Antusa, a imprimat-o sufle-
tului su plpnd ncepea s-i dea roadele. Dorul de a cunoate
ct mai temeinic adevrurile religioase l duc spre coala teolo-
gic din Antiohia, unde predau pe atunci Diodor i Carteriu. Aici
va avea ca i coleg pe Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia.
Prin instrucia primit de la aceti dascli, fu introdus n princi-
piile colii autohtone i n metoda exegetic a acesteia. Ajunse
PATROLOGIE 131
Caracterizare
Ioan - numit din sec. VI nainte Hrisostom (crusj = aur,
stma = gur), Gur de Aur - era, ca fizic, mic de statur avea
faa plcut, dar slbit, fruntea brzdat, capul chel, ochii pro-
funzi, deosebit de vii i ptrunztori. Gusturile sale erau din cele
mai simple, viaa sa, de o austeritate continu. Era o natur deli-
cat, simind viu lucrurile i traducnd ntr-o form hotrt im-
presiile sale. Amabil, bun, afectuos i vesel cu cei din jurul su,
rmnea ns n relaiile exterioare totdeauna rezervat i puin
cam rece. n general, i lipsea puin diplomaie i spiritul prac-
tic al combaterii. Dac Atanasie i Vasile ar fi fost pui n situaia
sa, ei s-ar fi aprat i ar fi triumfat asupra adversarilor lor. Hri-
sostom ns, fiind atacat i calomniat, renuna la lupt i-i plcea
mai bine s cedeze dect s combat. n faa inamicilor fr
contiin, el avea scrupule i nu cuta s-i valorifice drepturile
(Tixeront, 265).
A fost mare ca om, ca pstor, ca scriitor i foarte mare ca ora-
tor. i ndeplinea contiincios misiunea care i se ncredinase. S-a
impus mai mult ca moralist dect ca dogmatist. i lipsea nclina-
ia spre speculaie, nu-i plcea s se aprofundeze n problemele
142 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Apologetic-dogmatice:
Despre fericitul Vavila. Este ndreptat mpotriva lui Iulian
Apostatul i a pgnilor. n acest tratat motiveaz adevrul creti-
nismului prin faptele minunate ale Providenei divine. n acest
scop, se folosete de urmtoarea ntmplare: la Darne, lng An-
tiohia, se aflau rmiele pmnteti ale lui Vavila, fost episcop
de Antiohia i mort ca martir n persecuia lui Deciu (249-251).
mpratul Iulian, hotrnd ca biserica de aici s o dea pe seama
cultului pgn (templul lui Apolo), decide ca moatele martirului
s fie mutate de acolo. Dumnezeu a pedepsit aceast nelegiuire
prin faptul c templul numit a fost distrus de foc. Pe aceast tem
Ioan combate atacurile pgne aduse mpotriva cretinismului i
prezint adevrul acestei religii. Este scris n 382.
Contra iudeilor i a pgnilor despre divinitatea lui Hristos.
Dovedete divinitatea Mntuitorului cu citate din Profei, prin
progresul realizat de Biserica cretin i prin drmarea Ierusa-
limului.
Ctre cei ce sunt suprai pe calamitile ce vin asupra lor.
Este scris n timpul exilului. Este un fel de apologie a Providen-
ei divine. Pe lng Providen, trateaz despre graie i existena
lui Dumnezeu, pe care o dovedete din scopul lumii.
OMILII I CUVNTRI
Cele mai multe din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur sunt
omilii cu coninut diferit: exegetice, morale, dogmatice, la dife-
rite srbtori, panegirice i ocazionale.
Exegetice. n acestea explic diferite pericope din Sfnta
Scriptur i prin explicarea lor trateaz anumite probleme de mo-
ral. Cele mai multe sunt susinute n timpul cnd era preot n
Antiohia. n total sunt n numr de 700. Din Vechiul Testament
are omilii la Genez: 9 omilii inute n timpul Postului Mare, n
anul 386, care se refer la primele trei capitole ale crii Facerii
a doua serie de omilii, n numr de 67, inute n 388 sau 395, este
un comentariu integral la cartea Facerii; la Regi: 5 omilii despre
148 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Ana, mama lui Samuel (387); 3 omilii despre David i Saul (387);
la Psalmi, 58 de omilii (4-12; 43-49; 108-117, 119-150). Aceste
omilii la Psalmi sunt socotite printre cele mai nsemnate opere
ale Sfntului Ioan. Dateaz de la sfritul misiunii sale din An-
tiohia. Nu se tie sigur dac el a comentat i restul psalmilor sau
nu. n ele dezvolt ideile sale predilecte legate de problema vicii-
lor i a virtuii, despre dreapta rugciune sau rugciunea auten-
tic. Au i un coninut polemic, deoarece n unele din ele se anga-
jeaz n polemic cu arienii, maniheii i cu Pavel de Samosata.
Patrologul Quasten mai subliniaz faptul c n aceste omilii Ioan
face uz de mai multe traduceri n greac ale Vechiului Testament
(Septuaginta, Symmachus, Aquila i Theodotion), dar i de ver-
siunea ebraic i de cea siriac. Are i 6 omilii la Isaia.
Din Noul Testament, are omilii la Evanghelii: 90 de omilii la
Matei (din 390), care sunt cele mai vechi i mai complete comen-
tarii care au supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Co-
mentariul s-a bucurat de o mare popularitate. A fost tradus n la-
tin de mai multe ori, n armean, arab, georgian i chiar n
siriac. Acestea cuprind nvtura hrisostomic despre moral i
virtute, despre principiile care trebuie s stea la temelia adev-
ratei viei cretine, ce trebuie s facem pentru a ne feri de viciu
i de a ne apropia de virtute. Aa cum a fcut la comentariile la
Psalmi, Ioan nu uit s expun nvturile greite ale maniheilor
sau ale arienilor, subliniind adevrul revelat al credinei. Cel de-al
doilea comentariu este dedicat Evangheliei dup Ioan. Acestea
sunt n numr de 88 i dateaz din anul 389. Contient de ncr-
ctura doctrinar deosebit a acestei Evanghelii, Sf. Ioan dez-
volt n omiliile ioaneice o teologie profund, respingnd doctri-
nele ereticilor arieni, n special ale anomeilor. Are apoi 7 omilii
despre sracul Lazr (388). La Faptele Apostolilor are 55 de
omilii pe care le-a rostit la Constantinopol pe la anul 400 i 8 cu-
vntri mai vechi, inute n Antiohia.
Epistolele pauline au fost interpretate de Sf. Ioan n mai mult
de 250 de omilii, inute n Antiohia i la Constantinopol. Hrisos-
tom a fost atras n mod deosebit de personalitatea Apostolului
PATROLOGIE 149
BIBLIOGRAFIE
rev. B.O.R., nr. 7/1908-1909, pp. 741-757. DUMITRU FECIORU, Ideile peda-
gogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Bucureti, Tipografia Crilor Bise-
riceti, 1937. Pr. EMILIAN GLUC, Trsturile eseniale ale chipului preo-
tului ortodox dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. M.M.S., nr. 10-12/1982,
pp. 743-761. Magistr. VASILE HRISTOV, Noiunea de Biseric dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 1-2/1960, pp. 76-92. Drd. CONSTANTIN
M. IANA, Foloasele nelegerii ntre oameni dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. S.T., nr. 9-10/1968, pp. 722-731. Drd. AUREL JIVI, Sfntul Ioan
Hrisostom arhipstor la Constantinopol, n rev. M.B., nr. 4-6/1969,
pp. 226-235. Diac. Dr. IOAN LNCRNJAN, Personalitatea moral a Sfn-
tului Ioan Hrisostom, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937, 31
p. VLADIMIR LOSSKY, Sfntul Ioan Hrisostom, n volumul: Vederea lui Dum-
nezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, Col. Dogma-
tica, Sibiu, 1995, pp. 81-84. Pr. Prof. GRIGORIE MARCU, Mens Divinior
o comparaie ntre Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur, n
rev. S.T., nr. 9-10/1957, pp. 617-624. Ierom. VENIAMIN MICLE, Sfntul Ioan
Gur de Aur predicator social, n rev. M.A., nr. 7-8/1968, pp. 526-543.
Idem (Drd.), Sfntul Ioan Gur de Aur, predicator al Unitii cretine, n
rev. S.T., nr. 3-4/1969, pp. 220-231. Ierom. Prof. Dr. NICOLAE MLADIN,
Sfntul Ioan Gur de Aur, despre desvrirea cretin, n rev. Ortodoxia,
nr. 4/1957, pp. 568-585. Prof. Dr. IUSTIN MOISESCU, Sfnta Scriptur i
interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Cernui, Tipografia
Glasul Bucovinei, 1942, 126 p. Idem, Folosul citirii Sfintei Scripturi
dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Revista Teologic, anul XXXIII, 1943,
nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 91-97. Pr. Drd. ILIE MOLDOVAN, Aspectul
hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
n rev. S.T., nr. 9-10/1968, pp. 706-721. Pr. SERAFIM F. MOROZANU, Taina
Pocinei la Sfntul Ioan Gur de Aur I. Privire general asupra pcatu-
lui i urmrilor lui, n rev. M.O., nr. 8-9/1956, pp. 490-507. Pr. Magistr.
ILIE NEGOI, Sfntul Ioan Hrisostom despre unitatea Bisericii n Comen-
tariul la Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, n rev. Orto-
doxia, nr. 1-2/1962, pp. 198-205. Idem, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan
Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 3-4/1963, pp. 210-213. Pr. Magistr. GHEOR-
GHE NICOLAE, eluri morale n predicile despre pocin ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 1-2/1966, pp. 91-99. Pr. Magistr. MIR-
CEA NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan
Gur de Aur la epistolele pastorale, n rev. G.B., nr. 7-8/1964, pp. 671-684.
Idem, Doctrina Sfntului Ioan Gur de Aur n Comentariul su la Pre-
dica de pe Munte (Matei V-VIII), n rev. S.T., nr. 9-10/1965, pp. 541-555.
PATROLOGIE 159
Diac. GHEORGHE PAPUC, Pavel, apostol al lui Iisus Hristos n viziune hri-
sostomic, n rev. M.A., nr. 1-2/1964, pp. 99-117. Pr. Prof. NICOLAE PE-
TRESCU, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre preoie i chipul lui
nsui de pstor sufletesc, n rev. M.B., nr. 4-6/1968, pp. 244-259. Pr. CHIRIL
PISTRUI, Sfntul Ioan Gur de Aur n Biserica Rus, n rev. M.A., nr. 1-2/1959,
pp. 64-73. DANIEL POPA, Opera bibliographic a Sfntului Ioan Gur de
Aur. (Operele Sfntului Ioan Gur de Aur autentice, ndoielnice, neauten-
tice conform CPG cu bibliografie & bibliografia hrisostomic romneas-
c), ediie bilingv, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, 298 p. Prof.
Dr. EMILIAN POPESCU, Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n
Crimeea i la Dunrea de Jos, n rev. Teologie i Via, nr. 11-12/1992,
pp. 15-27. M(IHAI) P(OPESCU), Hrisostom ca nvtor al adevrurilor
Bisericii, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1910, 141 p. Idem,
Hrisostom ca educator, n rev. B.O.R., nr. 3/(1908-)1909, pp. 319-324;
nr. 4/1909, pp. 409-413; nr. 5/1908, pp. 537-541. Idem, Hrisostom ca ora-
tor, n rev. B.O.R., nr. 7/1908(-1909), pp. 721-725; nr. 8/1908, pp. 887-892;
nr. 9/1908, pp. 1009-1015; nr. 10/1909, pp. 1149-1155; nr. 12/1909,
pp. 1409-1413; nr. 1/1909(-1910), pp. 87-91. Idem, Patriarhatul lui Hri-
sostom, n rev. B.O.R., nr. 2/1909(-1910), pp. 189-194; nr. 3/1909,
pp. 356-360; nr. 4/1909, pp. 438-444; nr. 5/1909, pp. 533-538. Idem, De-
punerea lui Hrisostom, n rev. B.O.R., nr. 6/1909(-1910), pp. 683-688;
nr. 7/1909, pp. 818-824; nr. 10/1910, pp. 1126-1130; nr. 11/1910,
pp. 1297-1301; nr. 2/1910(-1911), pp. 192-198; nr. 3/1910, pp. 330-334;
nr. 4/1910, pp. 438-440. Ierom. SERAFIM POPESCU, Sfntul Ioan Gur de
Aur ca pstor de suflete, n Revista Teologic nr. 5-6/1947, pp. 235-249.
Prof. TEODOR M. POPESCU, Prinii cretini ca educatori (Sfntul Apostol
Pavel, Clement Alexandrinul i Sfntul Ioan Gur de Aur despre pedago-
gia cretin), n rev. G.B., nr. 1-2/1949, pp. 68-92. Idem, Epoca Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1957, pp. 531-554. Pr. Prof.
IOAN RMUREANU, Valoarea cretinismului dup concepia Sfntului Ioan
Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1986, pp. 18-46. Magistr. TRAIAN
SEVICIU, Probleme de nvtur i via cretin n Comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la scrisoarea paulin ctre Filipeni, n rev. S.T., nr. 7-8/1960,
pp. 500-516. Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvioasa Olimpiada diaconia.
O via, o prietenie, o coresponden, ediie ngrijit de Diac. IOAN I. IC JR.,
Editura Deisis, Colecia Philosophia Christiana, Seria Hagiografica, Sibiu,
1997, 207 p. Pr. Prof. VASILE GH. SIBIESCU, Activitatea misionar a Sfn-
tului Ioan Hrisostom printre Goi, n rev. G.B., nr. 3-4/1973, pp. 375-388.
GHEORGHE SIMA, Rugciunea la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul
160 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Banatului, nr. 1-3/2001, pp. 69-81. Conf. Dr. ALEXANDRU I. STAN, Frumu-
seea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al Sfntului Ioan
Gur de Aur, n dou omilii la Sfinii Martiri, n rev. G.B., nr. 5-6/1984,
pp. 358-375. Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Cunoaterea lui Dumnezeu la
Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1957, pp. 555-567. Drd.
NICOLAE STOLERU, nvtura despre legea moral natural n opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., nr. 3-4/1972, pp. 266-274. Asist.
Dr. MARIUS TELEA, Concepia Sfntului Ioan Gur Hrisostom despre
cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pau-
line, n rev. Teologia nr. l/2001, pp. 88-102. Idem, nvtura despre pca-
tul strmoesc i consecinele lui dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev.
Orizonturi teologice, nr. 2/2001, pp. 172-179. Pr. GHEORGHE T. TILEA,
Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur
de Aur, vol. I: Libertatea i universalismul muncii, 1946, 16 p. Ibidem,
vol. II. Filosofia faptelor, Curtea de Arge, 1947, 28 p. Ibidem, vol. II:
Familia cretin, 1947, 23 p. Ibidem, vol. IV: Preoia cretin, 1947, 20
p. Ibidem, vol.V: Biserica i Scriptura, n rev. G.B., nr. 3/1949, pp. 89-118.
Idem, Evlavia euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. S.T.,
nr. 9-10/1957, pp. 632-648. Idem, Starea de spirit n rugciune dup Sfn-
tul Ioan Gur de Aur, n rev. G.B., nr. 3-4/1978, pp. 289-300. Arhid. Prof.
CONSTANTIN VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actu-
alitatea ei. Tez de doctorat n Teologie, Sibiu, 1975, 138 p. Idem (Dr.),
Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n rev. M.B., nr. 1-3/1982,
pp. 73-84. Egumenul ANDREI WADE (Toulouse-Frana), Ce fel de Liturghie
a svrit Sfntul Ioan Gur de Aur?, Traducere din limba francez de
Pr. REMUS ONIOR, n rev. Credina Ortodox, nr. l/1996, pp. 33-51. Ierom.
Drd. MODEST ZAMFIR, Eclesiologia paulin reflectat n Comentariul
Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Efeseni, n rev. Ortodoxia,
nr. 4/1982, pp. 492-502. REMUS RUS, op. cit., p. 812. VIRGIL GHEORGHIU,
Gur de Aur - Atletul lui Hristos, n romnete de MARIA-CORNELIA OROS,
Editura Deisis, Sibiu, 2004. Pr. Prof. TEFAN SANDU, Iubirea de aproapele
n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2002,
pp. 152-164. Masterand ION DRAGOMIR, Dimensiunea pascal a antro-
pologiei hrisostomice, n rev. G.B., nr. 9-12/2007, pp. 69-88. Diac. Prof.
Dr. IOAN CARAZA, Lumina i Crucea Mntuitorului Iisus Hristos n teologia
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. G.B., nr. 1-3/2008, pp. 34-55. Idem,
Inculturarea Luminii dumnezeieti dup comentariul Sf. Ioan Hrisostom
la cuvntarea Sf. Pavel din Areopag, n Revista Teologic, nr. 4/2007,
pp. 83-91. Pr. Lect. Dr. VASILE SORESCU, nvtura Sfntului Ioan Gur
PATROLOGIE 161
de Aur despre libertate, n rev. G.B., nr. 1-3/2008, pp. 73-92. Lect. Dr.
CARMEN-MARIA BOLOCAN, Metode de nvmnt folosite de Sfntul Ioan
Gur de Aur, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/2004, pp. 94-101. MIRCEA
CRICOVEAN, nvtura despre Sf. Euharistie n omiliile hrisostomice, n
rev. Teologia, nr. 3/2005, pp. 93-104. Idem (Pr. Dr.), Aspecte eshatologice
la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2004,
pp. 113-124. Pr. Lect. Dr. CONSTANTIN I. BJU, Desvrirea cretin prin
lucrarea virtuilor dup omiliile Sf. Ioan Gur de Aur la epistola a II-a
ctre Corinteni, n rev. Teologia, nr. 1/2006, pp. 20-34. Idem, (Pr. Conf.
Univ. Dr.), Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline, n Re-
vista Teologic, nr. 4/2007, pp. 116-149. Idem (Pr. Dr.), Sfnta Scriptur
ca mijloc de educaie religioas a cretinilor, dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. M.O., nr. 1-4/2006, pp. 24-34. Pr. Dr. IOAN BJU, Principii n
interpretarea Sfintei Scripturi la Sfinii Prini i la Sfntul Ioan Gur de
Aur, n rev. M.O., nr. 1-4/2004, pp. 38-49. ALIN MARIUS MUREAN, Prin-
cipiile omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, nr. 1/2006,
pp. 73-93. Idem, Principii omiletice la Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teo-
logia nr. 1/2006, pp. 93-127. Mrd. ALIN MUREAN, Predica i predicatorul
n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, nr. 2/2007, pp. 67-88.
CLIN IOAN DUE, Sf. Ioan Gur de Aur, propovduitor al milosteniei, n
rev. Teologia, nr. 2/2007, pp. 136-164. Idem (Pr. Lect. Univ. Drd.), Des-
vrirea cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 4/2001, pp. 95-104. Pr. Dr. FLORIN CAREBIA, Milostenia n viziunea
Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-3/2006, pp. 33-39.
Drd. BOGDAN POPESCU, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfn-
tul Ioan Hrisostom, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2002, pp. 171-196.
Prof. Dr. ADOLF-MARTIN RITTER, Sfntul Ioan Hrisostomul i Imperiul Ro-
man n lumina noii literaturi, n Revista Teologic, nr. 4/2004, pp. 65-78.
Idem, Dac i ce anume ar fi de nvat astzi de la Sfntul Ioan Gur de
Aur? (traducere Lect. Dr. DANIEL BUDA) n Revista Teologic, nr. 4/2007,
pp. 55-67. Ierom. Drd. TEOFAN MADA, Specificul moralei cretine n gn-
direa Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Teologic, nr. 2/2005,
pp. 159-186. Lect. Univ. Dr. DANIEL BUDA, Sfntul Ioan Gur de Aur n
Revista Teologic ntre anii 1907-1947, n Revista Teologic, nr. 1/2007,
pp. 47-58. Idem, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antio-
hiei pn la Nestorie (cap. III: Sfntul Ioan Gur de Aur, pp. 119-160),
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004. Asist. Drd. ANDREAS
HEISER, Gur de Aur i poet? Observaii cu privire la punerea hrisosto-
mian n scen a Sfntului Apostol Pavel (traducere Lect. Dr. DANIEL
162 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Viaa
S-a nscut n Antiohia, pe la anul 393, dintr-o familie bogat.
Numele de Teodoret (druit de Dumnezeu) se zice c i-a fost dat
pentru c s-a nscut n urma struitoarelor rugciuni fcute de p-
rinii si ctre Dumnezeu ca s le dea un urma, acetia neavnd
nc copii. Studiile i le-a fcut la coala mnstireasc Sf. Eu-
prepiu din Antiohia, unde a avut ca profesor pe Teodor de Mop-
suestia, iar ca i coleg pe Nestorie. Aici se remarc att prin
studii serioase, ct i prin conduit ireproabil. La 20 de ani e
lector, iar la 25 este hirotonit diacon. La anul 423, cnd se gsea
n mnstirea Nicerta de lng Antiohia, deci la vrsta tnr de
30 de ani, n urma renumelui pe care i-l ctigase ca brbat ta-
lentat i zelos pentru ortodoxie, este ales ca episcop de Cyr, or-
el n Siria eufratens (n prile Eufratului). Eparhia Cyrului era
mare, dar srac, muntoas, i cu o populaie incult. Numra
cca. 800 de sate, printre locuitorii crora erau ns i muli necre-
dincioi: pgni, evrei i eretici. Deci, nu era o eparhie de prim
rang. Totui, Teodoret o accept, pleac acolo i ncepe o munc
vrednic i ncoronat de succes.
S-a distins prin sigurana cu care lupta pentru convertirea i
aducerea n staulul cretin a oilor care nu fceau parte din acesta.
Ereticii de aici, la convertirea crora a luptat, erau marcioniii,
arienii i eunomienii. A reuit s distrug 200 de exemplare din
Diatessaronul lui Taian, pe care l nlocui cu textul canonic. S-a
manifestat n acelai timp i ca un mare filantrop, purtnd grij
de cei lipsii, pentru ajutorarea crora nu numai c i-a vndut
164 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Opera
Scrierile sale sunt: exegetice, apologetice, dogmatico-pole-
mice, istorice i cuvntri i epistole.
I. Exegetice
1) O serie de explicri izolate, fcute prin ntrebri i rspun-
suri, chestiuni asupra pasajelor mai grele din Pentateuh, Iosua,
Judectori, Rut, patru cri ale Regilor i Paralipomena. Sunt scrise
ctre sfritul vieii sale.
2) Comentarii la Cntarea Cntrilor, din anul 425; la Psalmi,
din anul 433-445; la Profeii mari i mici i la toate epistolele
pauline, din anul 43l-434.
La compunerea scrierilor exegetice, Teodoret are n vedere
lucrrile antecesorilor si n acest domeniu, i n special pe Hri-
sostom, dar are n acelai timp i el o not de originalitate. Evit
extremele i se ferete att de alegorism, ct i de raionalism, pe
care ncepuse a-l aplica Teodor de Mopsuestia. Exegeza lui este
clar i concis, urmrind pe lng scopul pur exegetic i pe cel
practic, de edificare a credincioilor.
II. Apologetice
1) Vindecarea bolilor pgneti (Ellhnikn terapeutik
paqhmtwn) cuprinde 12 cri, scrise ntre 429-437. Aici auto-
rul, fa de dispreul pe care-l artau pgnii cretinismului, i
propune ca s arate superioritatea acestuia i, astfel, s vindece
pe pgni de boala de a privi de sus religia cretin. El face aceas-
ta prin comparaie ntre nvturile cretine i cele ale religiei
pgne (Ex.: venerarea martirilor cretini o pune n paralel cu
cultul morilor la pgni, profeiile cu oracolele, viaa i moravu-
rile cretine cu cele pgne etc.) i din aceste comparaii trage
concluzii n favoarea cretinismului. n aceast comparaie auto-
rul ine seama de apologiile antecesorilor si (Clement, Eusebiu
etc.). Ea este ultima i cea mai complet apologie pe care a pro-
dus-o Biserica veche.
PATROLOGIE 167
BIBLIOGRAFIE
(-1895), pp. 695-657. Idem, Viaa i scrierile lui Theodoret, n rev. B.O.R.,
nr. 6/1898(-1899), pp. 480-496. I. G. COMAN, i Cuvntul trup s-a fcut,
Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, pp. 198-208. Idem, Fericitul
Teodoret al Cyrului despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite,
n rev. Ortodoxia, nr. 1-2/1995, pp. 16-46. REMUS RUS, op. cit., p. 821.
Literatur strin: E. Venables, art. Theodoretus, n Smith Wace, IV,
pp. 904-914. G. BARDY, DTC 15/1946, pp. 299-325. E. HONIGMANN, Theo-
doret of Cyrrhus and Basil of Seleucia. The Time of their Death, n Pa-
tristic Studies, ST 173, Cetatea Vatican, 1953, pp. 174-184. M. SIMONETTI,
La letteratura cristiana antica greca e latina, Firenze, 1969, pp. 317-322.
F. L. CROSS, art. Theodoret, n ODCC, p. 1360. O. BARDENHEWER, Patro-
logie, IV, pp. 219-247. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 227; 229;
284; 339-341; 513. F. CAYR, II, pp. 40-45. J. QUASTEN, Patrology, III,
pp. 536-554, cu bibliografie. P. CANIVET, Theodoret of Cyr, n CE, 14,
pp. 20-22. E. CAVALCANTI, Thodoret de Cyr, n DECA, II, pp. 2414-2416.
P. BRUNS, Theodoret von Cyrus, n LACL, pp. 596-598, cu bibliografie.
Nestorie
Viaa
Nestorie s-a nscut n jurul anului 381, n Germanicia (Siria).
Studiaz la coala teologic din Antiohia. A fost ucenicul lui
Diodor din Tars ( 394) i Teodor de Mopsuestia ( 428). S-a
dedicat vieii religioase i va mbria monahismul n mnsti-
rea Sfntul Euprepiu de lng Antiohia. Va fi hirotonit preot i i
se va ncredina catehizarea catehumenilor i predicarea cuvn-
tului lui Dumnezeu n Antiohia. Ca preot, a dat dovad de un
mare talent oratoric prin predicile frumoase i atractive pe care
le rostea. Clugrul Nestorie a atras de timpuriu atenia tuturor
asupra lui.
Murind n anul 427 Sisinie, patriarhul Constantinopolului,
mpratul Teodosie II (408-450), vznd mulimea candidailor,
scrbit de intrigile nesfrite din snul clerului din Constantino-
pol i auzind multe cuvinte de laud la adresa clugrului Nes-
torie, l-a chemat n capital, ncredinndu-i scaunul vduvit la
10 aprilie 428. Ca s arate c nu a rvnit acest scaun, nu a dorit
mrire, Nestorie a lsat s treac trei luni, fr s soseasc la
Constantinopol. Cuvntarea de ntronizare l descoper ca fiind
un spirit intolerant i aspru. Adresndu-se mpratului, i spune:
D-mi, prinul meu, pmntul curat de eretici, iar eu i voi
ajuta s-i nvingi pe peri. Nestorie, crescut i format n mediul
antiohian, a adus motenirea acelei coli. La nceputul pstoririi
sale se arat plin de zel mpotriva ereziilor (arianism, macedonia-
nism, apolinarism) i ddea dovad de mare aprtor al ortodo-
xiei, fiind poreclit mnctorul de eretici. Constantinopolitanii
l-au primit, n urma renumelui pe care i-l ctigase n Antiohia,
cu mult bucurie, spernd c noul patriarh va fi un al doilea
Hrisostom, nu numai din punct de vedere oratoric, ci i din cel al
172 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n anul 330, n Cezareea Capadociei dintr-o familie
bogat i cu fric de Dumnezeu. Tatl lui era originar din Neo-
cezareea din Pont i purta acelai nume de Vasile. El era un om
cult i retor distins. Mama sa, Emilia, din Capadocia, era fiica
unor martiri i o femeie evlavioas. Prinii lui au avut 10 copii
dintre care 3 au ajuns episcopi, Vasile n Cezareea, Grigorie n
Nyssa i Petru n Sevastia.
Sf. Vasile i-a fcut primele studii de retoric i filosofie la
coala din Cezareea, unde tatl su era retor. A studiat mai apoi
n Constantinopol i timp de aproape 4-5 ani n Atena, unde a
avut profesori vestii: pe Libaniu, Prohersiu i Himeriu. Aici stu-
diaz retorica, gramatica, filosofia, astronomia, geometria i me-
dicina. n decursul studiilor la Atena, leag o strns prietenie cu
Sf. Grigorie de Nazianz, pe care-l cunotea deja din Cezareea. n
Atena studia pe atunci i Iulian, mpratul de mai trziu al Romei.
n acest centru al culturii elene, Vasile i Grigorie erau att
de mult consacrai vieii spirituale, nct nici un lucru strin de
Biseric i de coal nu a preocupat vreodat fiinele lor. Cuno-
teau n Atena numai 2 drumuri: unul care ducea la biseric i
altul care ducea la colile nalte de filosofie i retoric n care se
cultivau.
n anul 356 se rentoarce n Capadocia, unde a predat ctva
timp retorica. n acest timp a fost botezat de ctre episcopul Dia-
nius al Cezareei (357). Botezul l primete aa de trziu, deoa-
rece pe atunci era foarte rspndit obiceiul de a se boteza la o
vrst naintat.
Sfntul Vasile s-a nscut i a trit ntr-un mediu religios, unde
cretinismul se imprimase adnc n inimile prinilor i ale rude-
PATROLOGIE 177
Opera
Sf. Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a
fi n acelai timp i un scriitor reprezentativ. A scris mult i bine.
Scrierile sale sunt: dogmatice, cuvntri i omilii, practice i
epistole.
I. Scrieri dogmatice
1. Combaterea apologiei nelegiuitului Eunomiu ('Anatreptikj
'Apologhtiko to dusseboj Enomou). Eunomiu, episcopul
Cizicului din Mesia, era arian din partida rigorist. n aceast ca-
litate a scris o carte intitulat Apologia, prin care cuta s apere
nvtura partidei sale, c Iisus Hristos este o creatur care nu are
nici o asemnare cu Dumnezeu-Tatl, doctrin dup care arienii
riguroi se mai numeau i anomei. n tezele sale Eunomiu fcea
mult uz de raiune i dialectic - i foarte puin de Sfnta Scrip-
tur -, din care cauz Teodoret i-a imputat pe bun dreptate c el
a schimbat Teologia n technologie. Eunomiu credea c omul, cu
raiunea sa, poate s cunoasc pe Dumnezeu aa cum se cunoate
pe sine nsui, ba chiar aa cum nsui Dumnezeu Se cunoate pe
Sine. Deci, omul cu raiunea poate cunoate fiina divin. Fiina
lui Dumnezeu este de a fi nenscut. Fiina nu o poate Dumnezeu
mpri cu nimeni, cci, atunci, ea ar suferi o micorare. De aici
concluzii asupra divinitii Fiului i a Sfntului Duh. Lucrarea
Sfntului Vasile prin care combate aceste preri ale lui Eunomiu
const n prezent din 5 cri, dar de fapt este dovedit c 4 i 5 sunt
adugate mai trziu, aa c autentice sunt numai primele trei. n
prima, combate erezia care susine c nenaterea este fiina lui
Dumnezeu; n cea de-a doua, dovedete c Fiul este consubstan-
ial cu Tatl, ceea ce dovedete i Sfntul Evanghelist Ioan la n-
ceputul Evangheliei sale, unde zice: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul; n a treia,
c Sfntul Duh e Dumnezeu adevrat. E scris pe la anul 364.
2. Despre Sfntul Duh (Per to 'Agou Pnematoj) e com-
pus n anul 375 i e adresat lui Amfilohie, episcop de Iconiu.
mprejurrile care l-au determinat pe Sfntul Vasile s scrie aceast
182 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
IV. Epistole
Epistolele Sf. Vasile sunt poate, dintre toate scrierile lui, ace-
lea care arat cel mai bine fineea spiritului, mreia caracterului
i perfeciunea stilului su.
n Patrologia lui Migne gsim 365 de epistole ale Sf. Vasile
(n numrul acestora sunt cuprinse i cteva care sunt adresate
ctre el), dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele (cam 30) sunt
apocrife. Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai
simple, pn la cele mai nalte. Ele sunt istorice, dogmatice, mo-
rale, ascetice, disciplinare, familiare etc.
n ele se gsesc preioase contribuii la istoria Bisericii din
timpul su. Pentru istoria cretinismului din Dacia, de importan
deosebit este scrisoarea nr. 155, adresat de Sf. Vasile guverna-
torului sau comandantului militar al Scythiei Minor, Junius Sora-
nus, prin care i solicit acestuia s trimit moatele martirilor
din aceste pri. Acesta i-a trimis moatele Sfntului Sava, marti-
rizat de ctre goii pgni la nord de Dunre, n anul 372, aprilie
12, probabil 373/374, ntruct Sf. Vasile confirm primirea lor n
scrisorile 164 i 165, adresate lui Ascholius, arhiepiscop de Tesa-
lonic, prieten al su.
Trei dintre epistole sunt adresate episcopului Amfilohie din
Iconiu, cu 85 de norme sau canoane, privitoare la disciplina i
administraia bisericeasc, sau la explicarea unor texte neclare
din Sfnta Scriptur. Ele sunt rspunsul pe care Sf. Vasile l d la
ntrebrile pe care Amfilohie i le-a pus. De la Sf. Vasile ne-au r-
mas n total 92 de canoane. Ultimele, de la 86 nainte, sunt ex-
trase din alte scrieri. Canonul 86 este extras dintr-o epistol adre-
sat la anul 376 lui Amfilohie; 87 este format dintr-o epistol
ctre Diodor din Tars; 88 cuprinde o hotrre a Sf. Vasile contra
preotului Grigorie; 89 const ntr-o enciclic ctre horepiscopii
care trecuser peste ndatoririle lor; 90 const dintr-o alt encicli-
c dat de Sf. Vasile cu ocazia bnuielii ridicate contra lui c ar
practica simonia; 91 i 92 sunt extrase din scrierea Despre Sfn-
tul Duh. Toate aceste 92 canoane sunt obligatorii pentru ntreaga
Biseric.
PATROLOGIE 187
Doctrina
Sfntul Vasile cel Mare recunoate inspiraia Sfintei Scrip-
turi i necesitatea Tradiiei bisericeti pentru aprarea dogmelor
mpotriva ereticilor.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare nva
c, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, n primul rnd trebuie s
crezi c El exist. Pe Dumnezeu noi nu-L putem cunoate dup
fiin, aa cum susinea ereziarhul Eunomie. Teologia ortodox
prefer ca i cale a cunoaterii lui Dumnezeu calea negativ, apo-
fatic, pentru c att ct suntem n via, pe Dumnezeu a-L cu-
noate nu este cu putin oamenilor. Sfntul Vasile cel Mare este
sigur de existena lui Dumnezeu, ns pe acesta noi nu putem s
o definim dup cele omeneti, care sunt neputincioase, tocmai de
aceea omul trebuie doar s cread c El exist ca Mntuitor al
neamului omenesc, fr ns a ncerca s ptrund cu mintea
omeneasc misterul de neptruns. Linia pe care Sfntul Vasile o
va trasa n teologie este aceea c noi nu-L putem cunoate pe
Dumnezeu dup fiina Sa, ci doar dup lucrrile Sale, pentru c,
dac energiile Lui coboar pn la noi, fiina Sa rmne inacce-
sibil. Pe Dumnezeu noi l putem cunoate din lucrrile care ne
nconjoar: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete tria (Ps. 18, 1), dar n mod deplin, att ct este
cu putin nou, oamenilor, prin Revelaia supranatural, datorit
Fiului lui Dumnezeu, Care ni-L face nou cunoscut pe Tatl:
aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dum-
nezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (Ioan, 17,
13). Noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu aici, n aceast
via, dect att ct El ni se face cunoscut nou prin Revelaia
supranatural i doar att ct este cu putin omului, ca i crea-
tur, s participe la viaa Marelui Arhitect, Care este nelimitat,
nceput i sfrit n acelai timp, pe cnd omul este o fiin limi-
tat n univers. Dumnezeu, din iubire fa de lume, creeaz lumea
i d i fpturii posibilitatea s se bucure de mreia lui Dumnezeu
i s-L cunoasc, dar aceast cunoatere nu poate fi deplin att
188 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
pp. 308-320. Pr. Dr. DORU COSTACHE, Experiena Duhului Sfnt n viziunea
Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n rev. M.O., nr. 5-6/2001,
pp. 25-35 (Referat). Diac. Prof. TEODOR DAMA, Bogia i srcia n
lumina omiliilor Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.B., nr. 4-6/1979,
pp. 301-313. Pr. GHEORGHE I. DRGULIN, Sfntul Vasile cel Mare i coala
Alexandrin, n rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 87-97. Idem, Doctrina trini-
tar a Sfntului Vasile cel Mare n discuiile teologilor contemporani, n
rev. G.B., nr. 5-6/1979, pp. 489-497. Idem, Filocalia: de la Sfntul Vasile
cel Mare pn n zilele noastre, n rev. S.T., nr. 1-2/1980, pp. 66-80. Pr. Drd.
CONSTANTIN DUTU, Aspecte sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. S.T., nr. 1-4/1979, pp. 324-337. Archiereul GENADIE (ENCEANU),
fost ARGEIU, Liturgica. Epicleza la Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare,
Iacob al Ierusalimului, Clement al Romei, Marcu Evanghelistul, n rev.
B.O.R., nr. 11/(1875)-1876, pp. 681-696. Arhim. EFREM ENCESCU, Sfn-
tul Vasile cel Mare i nvtura sa pentru monahi, n volumul: Privire ge-
neral asupra monahismului cretin, dup diferii autori, partea I, Tipo-
grafia Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicu
Vlcea, 1933, pp. 56-92. Arhid. Prof. IOAN FLOCA, Sfntul Vasile cel Mare,
organizator al vieii monahale, n volumul colectiv: Sfntul Vasile cel Mare.
nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, pp. 330-354.
Pr. Magistrand MIHAI GEORGESCU, Idei morale i sociale n Comentariul
la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 7-8/1958, pp. 463-474.
Mitropolitul IOSIF GHEORGHIAN, Sfntul Vasile cel Mare, Archiepiscopul
Cezareii Capadociei, Bucureti, 1898. SAMIR GHOLAM, Vasiliada sau in-
stituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 7-8/1973,
pp. 735-748. Pr. Conf. Dr. VASILE GRJDIAN, Semnificaia ciclului liturgic
la Sfntul Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr. 2/2000, pp. 65-73.
R. P. DOM JEAN GRIBOMONT, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre
idealul cretin i asceza evanghelic, traducere de Arhim. BENEDICT GHIU,
n rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 79-87. Prof. NICOLAE GROSU, Sfntul Vasile
cel Mare, chip plin de har i de lumin, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp. 160-167. ADRIAN HRICU, Episcop vicar, Aspecte ale vieii sociale
oglindite n opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1979,
pp. 88-95. Pr. Prof. IOAN IONESCU, Traduceri din opera Sfntului Vasile cel
Mare n manuscrisele romneti din Biblioteca Academiei Republicii So-
cialiste Romnia, n rev. G.B., nr. 7-8/1979, pp. 737-756. Diac. Asist. VIO-
REL IONI, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Orto-
doxia, nr. 1/1979, pp. 16-27. Idem, Sfntul Vasile cel Mare, la 1600 de ani
PATROLOGIE 197
de la moartea sa, n rev. G.B., nr. 5-6/1979, pp. 459-468. Diac. IOAN IVAN,
Lucruri ale Sfntului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la M-
nstirea Neam, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1979, pp. 99-114. Prof. IORGU D.
IVAN, Cteva ndrumri ale Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care
doresc s cunoasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu, n rev. B.O.R.,
nr. 3-4/1984, pp. 165-174. Pr. Drd. VASILE JURAVLE, Reprezentarea Sfn-
tului Vasile cel Mare n iconografia bisericeasc ortodox (n pictura
mural i n icoane), n rev. B.O.R., nr. 7-8/1982, pp. 663-673. VASILE
KRIVOEIN, Arhiepiscop de Bruxelles i Belgia, Eclesiologia Sfntului Va-
sile cel Mare, prezentare de PARASCHIV V. ION, n rev. G.B., nr. 1-2/1979,
pp. 126-144. VLADIMIR LOSSKY, Sfntul Vasile cel Mare, n volumul Vede-
rea lui Dumnezeu, traducere din limba francez de Prof. Dr. REMUS RUS,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, pp. 64-68. Pr. L. MAGHE-VALIUC, Atitu-
dinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultur, n rev. M.B., nr. 10-12/1957,
pp. 52-58. Arhim. VENIAMIN MICLE, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al
Cuvntului lui Dumnezeu, n rev. M.B., nr. 10-12/1979, pp. 610-634. Pr.
Drd. SANDI MEHEDINU, Importana catehetic a Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare, n rev. S.T., nr. 1-2/1983, pp. 43-51. Pr. Prof. ALEXANDRU MOISIU,
Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor i pstor de suflete, n rev. M.M.S.,
nr. 1/1988, pp. 18-27. Pr. Conf. ILIE MOLDOVAN, Natura i harul n gndi-
rea teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp 75-89. Idem, Sensul duhovnicesc al nelegerii Sfintei Scripturi n con-
cepia teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. G.B., nr. 7-8/1979,
pp. 710-724. Pr. Prof. NICOLAE NEAGA, Vechiul Testament n preocuprile
Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 133-145. Pr.
Magistr. GHEORGHE . NICOLAE, Aspecte din natur i via n Comen-
tariul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1965,
pp. 322-332. Idem, Aspecte din natur i via n Comentariul la Psalmi
al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., nr. 5-6/1965, pp. 322-333. Pr. Drd.
MIRCEA NICOVEANU, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile
euharistice, n rev. S.T., nr. 5-6/1967, pp. 290-301. Idem, Doctrina Sfntului
Vasile cel Mare n exorcismele sale, n rev. G.B., nr. 7-8/1976, pp. 742-751.
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Ce sunt Blestemele Sfntului Vasile cel
Mare?, n volumul: Biseric i cult, pe nelesul tuturor, Editura Europartner,
Bucureti, 1995, pp. 192-193. Arhim. EPIFANIE NOROCEL, Egalitatea oame-
nilor n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 5-6/1972,
pp. 355-366. EPIFANIE TOMITANUL NOROCEL nvtura Sfntului Vasile
cel Mare pentru folosirea bunurilor materiale, n rev. G.B., nr. 5-6/1979,
198 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979,
pp. 146-159. T(IT) S(IMEDREA), Not bibliografic la studiul VLADIMIR
KULAKOV, Pcatul i suferinele dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare,
n rev. B.O.R., nr. 1-2/1934, p. 108. NICOLAE N. SMOCHIN i . SMOCHIN,
pravil romneasc din veacul al XVI-lea Pravila Sfinilor Prini dup
nvtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci,
n 1581, n rev. B.O.R., nr. 11-12/1965, pp. 1043-1062. Pr. Asist. Dr. ALE-
XANDRU I. STAN, Sfntul Vasile cel Mare n teologia sistematic ortodox
romn n ultimii treizeci de ani, n rev. S.T., nr. 3-4/1982, pp. 167-174.
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup
Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1979, pp. 53-74. Protos.
Lect. Dr. DANIIL STOENESCU, Sfntul Vasile cel Mare, om al durerilor i
cunosctor al suferinei, dup epistolele sale, n rev. Teologia, nr. 2/1997,
pp. 103-107. NICOLAE VTMANU, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei, cel
dinti aezmnt de asisten social i sanitar, n rev. B.O.R., nr. 3-4/1969,
pp. 297-311. Pr. Asist. ION VICOVAN, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare
cu autoritatea imperial, n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1996, pp. 75-93.
Idem, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre creaie n Hexaemeron,
n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1997, pp. 77-94. Arhid. Prof. Dr. CONSTAN-
TIN VOICU, Unitatea Bisericii n oikumene dup Sfntul Vasile cel Mare, n
rev. M.B., nr. 4-6/1979, pp. 275-285. Ierod. NESTOR VORNICESCU, Munca
manual n monahism dup Sfntul Vasile cel Mare (329-379), n rev.
M.M.S., nr. 9/1955, pp. 501-521. Idem (Protos.), nvturi duhovniceti
din viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S., nr. 1-2/1965,
pp. 43-54. Idem ( Episcop vicar), Aspecte ale desvririi n viaa i opera
Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1978, pp. 604-637;
recenzie n Romanian Orthodox Church News nr. 2/1979, pp. 80-81. Idem
( episcop-vicar, SEVERINEANUL), nvtura Sfntului Vasile cel Mare de-
spre munc. La 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice, Craiova,
1979, 43 p. Extras din rev. M.O., nr. 1-3/1979, pp. 10-48. Idem ( Arhi-
episcop i Mitropolit), Despre viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare (La
1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul), Editura Mitropoliei Olteniei,
1979, 162 p. + 16 plane. Idem (Mitropolitul Olteniei), Scrisoarea Bise-
ricii din Goia ctre Biserica din Capadocia i trei Epistole ale Sfntului
Vasile cel Mare, n lucrarea: Scrieri patristice n Biserica Ortodox Ro-
mn pn n secolul XVII, din rev. M.O., nr. 1-2/1983, pp. 44-52. Pr.
Prof. Dr. IOAN ZUGRAV, Un manuscris din anul 1419 al Liturgiei Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. Candela, nr. 1-12/1937, pp. 263-282; 4-4 facsim.
200 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Viaa
Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul
Sfntului Vasile. El s-a nscut n anul 329 n Arianz, un sat
aproape de Nazianz, n Capadocia, din prini nobili. Tatl su se
numea Grigorie i a fost mai mult vreme aderentul unei secte
iudeo-pgne, sect sincretist, numit a hipsistarilor (adoratorii
celui preanalt; venerau i focul, ineau smbta i privitor la
mncruri urmau normele iudaice etc.). Sub influena soiei sale,
Nona, o femeie pioas i cretin convins, a trecut la cretinism,
fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup moartea
acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin,
Grigorie (tatl), succede n scaunul episcopal, n Nazianz, unde
a pstorit timp de 46 de ani.
Grigorie (fiul) a primit o educaie religioas aleas, din par-
tea ambilor prini, dar mai ales din partea mamei sale, Nona,
care a avut asupra lui o influen covritoare. Primele cunotine
de scris i citit le-a primit n orelul Nazianz. Studiile mai nalte
le-a fcut la coala din Cezareea Capadociei, unde l-a cunoscut
pe Sfntul Vasile. De aici a trecut la Cezareea Palestinei, apoi la
Alexandria i n cele din urm la Atena, unde a rmas 5 sau 6 ani.
A studiat: gramatica, retorica, matematica, filosofia i poezia. n
Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasile, prietenie care
a durat pn la moartea acestuia. Cei doi amici au fcut la cele-
bra coal atenian studii vaste i aprofundate, din care au tras
mult folos n via. Au ajuns s stpneasc foarte bine grama-
tica. Din retoric i-au nsuit regulile acesteia, pentru a-i putea
exprima gndurile ntr-o form frumoas, dar nlturau minciuna,
de care se fcea mult uz pe atunci. Din muzic au nvat numai
ceea ce era vechi i armonios, pentru a mblnzi mnia i a potoli
PATROLOGIE 203
1. Dogmatice
Cinci cuvntri teologice. Ele au fost inute n Capela n-
vierii din Constantinopol, n anul 380, n timpul ct a fost preot
acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva eunomienilor i a mace-
donienilor. El nsui le numete tj qeologaj lgoi, cci n-
vtura despre Cuvntul lui Dumnezeu se numea pe atunci:
qeologa, i, de aceea, acestea i-au adus numele de Teologul. n
ele apr nvtura ortodox despre Sfnta Treime. Prima Cu-
vntare poate fi considerat ca o introducere i elaborare de prin-
cipii fundamentale pentru adevrata teologie. Nu oricine poate s
vorbeasc despre Dumnezeu. Celui care vorbete despre Dum-
nezeu i se cere o nalt puritate moral. Profesorul de teologie,
spune el, trebuie mai nti s practice virtutea. nvtura despre
Dumnezeu, Sfnta Treime, ntrupare, Mntuire, Sfintele Taine, e
socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura
despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre firile
intelectuale superioare (ngerii) i inferioare, despre rsplat, de-
spre patimile lui Hristos, se poate filosofa. n Cuvntarea a doua
vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele
Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (Contra lui
Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate cunoate cu certitudine c
El exist; dar ce este El n Sine nsui depete posibilitatea
noastr de cunoatere. Nici chiar inteligenele superioare ale n-
gerilor nu l pot cunoate pe Dumnezeu n Sine. Natura substan-
ei divine este mai presus de toate cuprinderile minii omeneti.
Dumnezeu, nefiind trup, este neneles, nti, pentru c nu L-am
adora destul, al doilea, pentru a nu ne expune la nefericirea lui
Lucifer, al treilea, fiindc n-am ti s vedem, prin mijlocul ntu-
nericului ce ne nconjoar, o fiin care, dup expresia proorocu-
lui David, se afl nchis n propria Sa mrire, ce i servete de
retragere. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin
fpturile lumii vzute. De aici putem ti c exist o cauz creatoare
i proniatoare, aa cum sunetul unui instrument d mrturie de-
spre existena celui ce l-a fcut i a celui care cnt. Aceast cu-
vntare, judecat n special, este cel mai nsemnat tratat de teodicee.
PATROLOGIE 209
devenit doi, ci a inut s fie unul n doi. Cele dou firi ale Mn-
tuitorului, divin i uman, sunt unite nu dup har, aa cum sus-
ineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci
dup esen (kat' osan). De aceea Fecioara Maria este Ns-
ctoare de Dumnezeu.
Despre relaia Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl zice: Dac
se afla un timp cnd Tatl nu exista, acesta este cnd Fiul nu
exista i acesta este cnd Sfntul Duh nu exista. Dar dac unita-
tea exista la nceput, asemenea i cele trei Persoane. Sfntul Gri-
gorie este cel dinti care exprim fr ezitare dumnezeirea Duhu-
lui Sfnt. nc din anul 372, el afirm clar, ntr-o predic public,
c Sfntul Duh este Dumnezeu i c acest adevr nu trebuie inut
ascuns: Ct timp vom ine ascuns lumina sub obroc i vom re-
ine altora cunoaterea deplin a dumnezeirii (Duhului Sfnt)?,
se ntreba el (Cuv. 12, 6). El afirm consubstanialitatea Duhului
Sfnt cu Tatl.
n ceea ce privete clcarea poruncilor divine de ctre primii
oameni, el o consider ca o perturbaie a armoniei primare; de
aici, zice el, reiese c sufletul se supune acum trupului i tinde
ctre senzualitate; de aici ntinarea sufletului nsui, tulburrile
care agit lumea social i, n fine, moartea. Ea a adus toat ine-
galitatea ntre oameni: bogia, srcia, sclavia i tirania i toate
cele ce deriv din acestea. n Cuv. 14, 26, el spune: Privete la
egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm; ia
seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului. D
ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te
de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea.
Despre ierarhie se exprim astfel: Ridicai ochii ctre cer,
lsai-i la pmnt, vedei cum totul e format i exist o ordine n
lumea sensibil, ordine printre ngeri, ordine n stele i n mica-
rea lor. Dezordinea, din contr, este ruina lumii fizice, precum i
a lumii sociale. Aceeai ordine este deopotriv necesar n Bise-
ric. Ea const n faptul c unii sunt stabilii pentru a fi oi, alii
pentru a fi pstori, acetia pentru a comanda, aceia pentru a se
supune.
PATROLOGIE 215
BIBLIOGRAFIE
Sfintele Pati, Panegiric (Cuvnt de laud la Sfntul Vasile cel Mare), vo-
lum dedicat Anului Omagial al Sfinilor Capadocieni - 2009, cu un cuvnt
nainte al P. F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2009, 162 p. Italian: C. TRUZZI, San Grego-
rio di Nazianzo. Discorso funebre in onore di San Cesario di Nazianzo,
medico, trad. ital. cu text grec, Reggio Emilia, 1998. R. PALIA, Gregorio di
Nazianzo, Sulla virt carmi esametrici [I, 2, 9 A/B], Introduzione di C.
CRIMI e R. PALIA. Testo critico e trad. ital. di R. PALIA. Commento di M.
KERTSCH. Appendici a cura di C. CRIMI, J. GUIRAU e R. PALIA, Pisa, 1999.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Dr. NICODIM
MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, traduse de N. COVINCICI i Dr. NI-
COLAE POPOVICI, Arad, 1930, vol. I, partea a II-a, p. 68. I. G. COMAN, Pa-
trologie, 1956, pp. 177-185. Idem, Geniul Sfntului Grigorie din Nazianz,
Institutul Romn de Bizantinologie, nr. 3, Bucureti, 1937, 62 p.; republi-
cat n rev. S.T., nr. 4-6/1994, pp. 3-37. Idem, Sfntul Grigorie Teologul,
educator al tineretului, n Tinerimea cretin, nr. 2/1937, pp. 4. Idem,
Sfntul Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian, ncercare asupra
discursurilor IV i V, volumul I, Institutul Romn de Bizantinologie, nr. 5,
Bucureti, 1938, 164 p. Idem, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie
de Nazianz, Bucureti, Editura Institutului Romn de Bizantinologie, nr. 7,
1938, 41 p. Idem, Dou femei de elit din epoca de aur a patristicei: Gor-
gonia i Macrina. Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa
despre surorile lor, n rev. S.T., nr. 2/1940, vol. II, pp. 89-126; extras,
Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, 1941, 40 p. Idem, Rolul social al
milei cretine la Prinii Capadocieni, Tipografia Diecezan, Beiu, 1945,
86 p. Idem, Iconomia nvierii Domnului n predicile pascale ale Sfntului
Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. G.B., nr. 3-4/1955,
pp. 177-186. Idem, Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n
rev. S.T., nr. 9-10/1955, pp. 531-554. Idem, Poezia Sfntului Grigorie de
Nazianz, n rev. S.T., nr. 1-2/1958, pp. 68-92. Idem, Chipul Sfntului Ci-
prian n panegiricile Sfntului Grigorie de Nazianz i Prudeniu, n rev.
S.T., nr. 3-4/1961, pp. 123-149. Pr. Prof. T. ALEXE, Critica marei plgi a
cametei la sfinii Prini Capadocieni, n rev. M.M.S., nr. 7-8/1960, pp.
433-444. Arhim. GRIGORE BBU, Cele cinci Cuvntri teologice ale
Sfntului Grigorie Teologul, n rev. M.O., nr. 7-8/1958, pp. 486-500. JEAN
BERNARDI, Grigorie din Nazianz Teologul i epoca sa (330-390), traducere
de CRISTIAN POP, cu o selecie a Poemelor autobiografice n traducerea
Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Colecia Philosophia christiana,
Seria Iniieri, Sibiu, 2002, 396 p. Pr. Prof. NICOLAE BORDAIU, Aspecte ale
PATROLOGIE 217
Viaa
Este fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. S-a nscut
n Cezareea Capadociei n jurul anului 335. Educaia i instrucia
elementar o primete n familie de la sora sa, Macrina, i de la
fratele su, Vasile, pe care l numete printele i dasclul su
i pe care l compar cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu Ioan Bo-
teztorul i cu Pavel. Educaia i-o desvrete sub ndrumarea
lui Libaniu i a altor personaliti de seam ale vremii. Datorit
atmosferei religioase din familie i a educaiei fratelui su, Va-
sile, el se dedic Bisericii i ajunge pn la treapta de cite n ie-
rarhia inferioar. n urma unei crize de contiin, a prsit viaa
bisericeasc, devine profesor de retoric i se cstorete. La anul
385, Sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe Sfntul Grigorie
de Nyssa pentru moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu
adevrat sfnt. Dar se pare c cei doi soi se despriser cu
mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa
monahal, cci nc n scrierea sa Despre feciorie, alctuit n
370 sau 371, la ndemnul fratelui su, Vasile (devenit episcop n
370), i exprim regretul c n-a rmas necstorit, ca s poat
ajunge la culmea fecioriei. n urma sfaturilor primite de la fra-
tele su, Vasile, i de la prietenul su, Grigorie de Nazianz, el se
retrage la mnstirea ntemeiat de Vasile pe malul rului Isis, n
Pont. Rmne aici timp de 10 ani. De acolo l-a scos Sfntul Va-
sile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i l-a aezat n
scaunul de episcop de Nyssa, eparhie care era sub jurisdicia lui
Vasile. Nyssa era un ora nu departe de Cezareea. Dar numai silit
fiind de fratele su, a primit Sfntul Grigorie aceast nalt rs-
pundere. Buntatea lui, dus pn la naivitate (plthj), l-a fcut
s nu se disting deloc prin caliti pastorale administrative. Era
220 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
IV. Cuvntri
Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nyssa, dei nu sunt la nl-
imea cuvntrilor Sfntului Vasile i Grigorie de Nazianz, totui
ele au fost destul de favorabil apreciate de ctre contemporanii
si. Elocvena lui era bine cunoscut i apreciat la Curtea din
Constantinopol. Neavnd talent oratoric, el s-a silit s ndepli-
neasc aceast lacun prin studiul tehnicii oratorice.
De la el au rmas mai multe cuvntri, avnd diferite subi-
ecte. Cele mai importante sunt cuvntrile morale, din care demn
de remarcat este Cuvntarea contra cmtarilor. A scris i cu-
vntri dogmatice: Despre divinitatea Sfntului Duh, pentru sr-
btori (la Pati, la Rusalii etc.); panegirice (Sfntul tefan primul
martir, Teodor, cei 40 de sfini, Grigorie Taumaturgul etc.); cu-
vntri funebre: la moartea lui Meletie al Antiohiei, fostul pre-
edinte al Sinodului II Ecumenic, a Pulcheriei (385 sau 386),
fiica lui Teodosie cel Mare, a mprtesei Flacila, soia lui Teo-
dosie cel Mare, rposat cu mult dup fiica ei, Pulcheria, de
asemenea, la moartea fratelui su, Vasile.
V. Scrisori
De la Sfntul Grigorie s-au pstrat 30 de epistole, dintre care
mai importante sunt urmtoarele:
1. Ctre Flavian, n care deplnge starea trist n care ajun-
sese pe atunci Biserica.
2. Despre cei care merg la Ierusalim (n pelerinaje). n anul
379, Sfntul Grigorie, fiind n Antiohia, a cercetat cu acel prilej
Ierusalimul, unde lumea avea obiceiul s mearg n pelerinaj, i
vznd acolo moravuri rele care nu se ncadrau cu viaa cretin,
a scris aceast epistol, artnd inconvenientele pe care le au pe-
lerinajele, inconveniente care sunt cu mult mai mari dect avan-
tajele lor.
El este contra pelerinajelor, zicnd c pelerinii ar face cu
mult mai bine s rmn acas, unde s-i cultive pietatea, dect
s mearg n pelerinaj, cu care prilej muli i pierd virtutea.
228 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG, 44-46. CPG, 3135-3226. GRE-
GORII NYSSENI Opera auxilio aliorum virorum doctorum edenda curavit W.
JAEGER, din care au aprut: Contra Eunomium, (2 vol.) ed. de W. JAEGER,
Berlin 1921; Epistulae, ed. de G. PASQUALI, Berlin, 1921; Opera ascetica,
pt. I, ed. de W. JAEGER .a., Leiden, 1952; Opera dogmatica minora, Pars l,
ed. de F. MLLER, Leiden, 1958; vol. VI: In Canticum Canticorum Commen-
tarius, ed. de H. LANGBECK, Leiden, 1960; In Inscriptiones Psalmorum: In
Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae, ed. de J. MCDONOUGH S.J.,
and P. ALEXANDER, 1962; De Vita Moysis, ed. de H. MUSURILLO, 1964;
Sermones, ed. G. HEIL, A. VAN HECK .a., 1967; De pauperibus amandis
240 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
nr. 5-8/2002, pp. 69-85. Pr. Lect. Univ. Dr. CLIN IOAN DUE, Concepia
Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcat, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3-4/2004, pp. 78-87. Idem, Asceza la Sfntul Grigorie de Nyssa, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 1-2/2005, pp. 175-187. P. S. Prof. Dr. IRINEU
SLTINEANUL, Epectaza ca experien mistic ntru nesfrita adncime
n Dumnezeu la Sf. Grigorie de Nyssa, n rev. M.O., nr. 5-8/2007, pp. 7-34.
REMUS RUS, op. cit., pp. 324-325. Literatur strin: J. B. AUFAUSER,
Die Heilslehre des hl. Gregor von Nyssa, Mnchen, 1910. M. GOMEZ DE
CASTRO, Die Trinittslehre des hl. Gregor von Nyssa, Fr. i. Br., 1938. J. RUPP,
Gregors des Bischofs von Nyssa Leben und Meinungen, Leipzig, 1834. W.
VLKER, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden, 1955. J. DANILOU,
Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de St.
Grgoire de Nysse, 1944. Idem, L'tre et le temps chez Gregoire de Nysse,
Leiden, 1970. W. JAEGER, Gregor von Nyssa's Lehre vom Heiligen Geist,
ed. H. DRRIES, Leiden, 1966. H. F. CHERNISS, Platonism, n University of
California Publications in Classical Philology, 11, 1938, pp. 1-92. F.
CAYR, I, pp. 412-435. D. L. BALAS, Metousia Theou. Man's Participation
in God's Perfections according to St. Gregory of Nyssa, SA 55, Roma,
1966. J. M. SHEA, The Church according to Saint Gregory of Nyssa's
Homilies on the Canticle of Canticles, Baltimore, 1968. R. E. HEINE, Per-
fection in the Virtuous Life, Philadelphia, 1975. J. RACHHUBEI, Human Na-
ture in Gregory of Nyssa. Philosophical Background and Theologial Sig-
nificance, Brill, Leiden, 2000. A. ALTENBURGER, F. MANN, Bibliografie,
Leiden, 1988 (pn n 1987. De la 1987 i pn n 1998 urmeaz). C. FA-
BRICIUS, A Concordam to G., Gteborg, 1989. O. BARDENHEWER, Patrolo-
gie, III, pp. 188-220. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 303-308.
J. QUASTEN, Patrology, III, p. 254-296, cu bogat bibliografie. J. GRIBO-
MONT, Grgoire de Nysse, n. n DECA, I, pp. 1111-1116, cu bibliografie.
F. DNZL, Gregor von Nyssa, n LACL, pp. 266-271, cu bibliografie.
Evagrie Ponticul
Viaa
Evagrie Ponticul sau Monahul s-a nscut n jurul anului 346,
n Ibora, n inutul Pontului, de unde i vine i numele de Pon-
ticul. Ibora era aezat pe malurile rului Isis, n nordul Turciei
de azi. Ibora se afla nu departe de proprietile pontice ale fami-
liei lui Vasile cel Mare, nu departe de acea moie Annesori, pe
care Sfntul Vasile cel Mare a ntreprins, n jurul anului 357, pri-
mele sale experiene n ceea ce privete viaa monahal. Despre
familia lui, ca i despre anii copilriei, ni s-au pstrat puine tiri.
Se poate presupune ns c a studiat n Cezareea Capadociei,
care era cunoscut pentru colile sale.
Tatl su, numit de asemenea Evagrie, se gsea n strnse le-
gturi de prietenie cu Sfntul Vasile cel Mare, care l-a aezat
horepiscop, i mai ales cu Sfntul Grigorie de Nazianz, la care
l-a trimis pe fiul su pentru nvtur. De la Sfntul Grigorie de
Nazianz s-a pstrat o scrisoare (Migne PG XXXII, 24), trimis n
anul 360-361 ctre tatl lui Evagrie, n care laud virtuile lui i
srguina la nvtur, aceasta ntmplndu-se n timpul ct Eva-
grie Ponticul se afla i el n pustiul Pontului.
Scurta edere n pustiul din Pont i-a lsat n suflet urme
adnci. Crescut cretinete n snul familiei sale, el ncepe acum
s iubeasc viaa de ascet, nva dogmele Bisericii i explic
Sfnta Scriptur, alturi de marii si dascli. A nceput s citeas-
c scrierile lui Origen i s se introduc n sistemul lui teologic.
Dup plecarea Sfntului Grigorie de Nazianz, Evagrie rmne
mai departe n pustiu lng Sfntul Vasile cel Mare, care l-a de-
terminat s mbrieze viaa monahal. Revine n Cezareea Ca-
padociei dup civa ani, unde l regsete pe Sfntul Vasile cel
Mare i acesta l hirotesete cite. Se pare c, n timpul ederii lui
PATROLOGIE 245
BIBLIOGRAFIE
lului, cu prefa i studiu introductiv de Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN ALEXE,
Bucureti, 2002. Idem, Evagrie din Pont, n rev. B.O.R., nr. 5-6/1938,
pp. 210-242. I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 213-214. Idem, Patrologie,
III, pp. 430-452. JOHN MEYENDORFF, Evagrie Ponticul ( 399) i Rugciu-
nea curat, n volumul su: Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox.
Traducere de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, colecia Orizonturi spi-
rituale, Bucureti, 1995, pp. 15-19. BDILI, Cristian, Studiu introductiv
(1. O via plin de aventuri duhovniceti. 2. Teologia ca exerciiu spiri-
tual), la volumul: Evagrie PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul, Edi-
tura Polirom, Iai, 1997, p. 7-25. ANTOINE i CLAIRE GUILLAUMONT, Viaa
i opera lui Evagrie (Comentariu la volumul Praktik de EVAGRIE -
Trait pratique ou le Moine, Paris, 1971), n volumul: EVAGRIE PONTICUL,
Scrieri alese. Traducere i note de RADU DUMA, Editura Herald, Bucureti,
f.a., pp. 5-14. ANTOINE GUILLAUMONT, Un filosof n pustie: Evagrie Pon-
ticul, n volumul: Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a mo-
nahismului. Traducere de CONSTANTIN JINGA, Bucureti, Editura Anastasia,
1998, pp. 251-286. Pr. Prof. Dr. IOAN C. TEU, Rugciunea n nvtura
duhovniceasc a lui Evagrie Monahul, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004,
pp. 53-70. REMUS RUS, op. cit., p. 255. Literatur strin: J. QUASTEN,
Patrology, III, pp. 169-176, cu bibliografie. F. L. CROSS, art. Evagrius Ponti-
cus, n ODCC, pp. 484-485. J. GRIBOMONT, vagre le Pontique, n DECA,
I, p. 932-933. K. FITSCHEN, Evagrius Ponticus, n LACL, pp. 224-225, cu
bibliografie.
Sfntul Efrem Sirul
Viaa
Efrem Sirul, cel mai de seam Printe al Bisericii siriene, se
nate n anul 306 n cetatea Nisibis, pe Daisan, un afluent al Eu-
fratului, situat la frontiera oriental a Imperiului Roman, n Me-
sopotamia, actualmente localitatea Nuseybin din sud-estul Turciei.
Asupra prinilor lui sunt dou versiuni. Unii cercettori susin c
prinii lui ar fi fost pgni, tatl fiind preot al zeului Abnil, al crui
templu a fost distrus de mpratul roman Favian. O alt versiune
este c prinii si au fost cretini i c au dat copilului lor o
aleas educaie cretin, desvrit apoi de episcopul Iacob din
Nisibis, care l va face conductorul colii catehetice din Nisibis.
Episcopul Iacob va fi unul din cei 318 Prini participani la
Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) i pe care Sfntul Efrem
l va nsoi la acest Sinod. Tot el l-a hirotonit diacon, treapt ie-
rarhic n care va rmne ntreaga via. O mare influen se pare
c a avut-o urmaul lui Iacob, Vologeses (350-361). El se bucur
de o mare consideraie din partea concetenilor si, crora le-a
adus nsemnate servicii cu ocazia asediilor oraului Nisibis de
ctre peri (338-346 i 350). Ultimul din aceste asedii a fost ex-
trem de dramatic, fiindc regele persan Shapur II a deviat rul lo-
cal pentru a inunda mprejurimile oraului; primul din imnele
nisibiene ale Sfntului Efrem Sirul descrie acest eveniment i
compar oraul cu arca lui Noe plutind pe apele potopului. Tra-
diia spune c n acele momente Efrem s-a urcat pe zidul cetii
i s-a rugat lui Dumnezeu pentru salvarea ei. Ca din senin, teri-
toriul a fost invadat de o mulime de nari, care au atacat caii i
elefanii lui Shapur, fcndu-i de nestrunit i provocnd confuzie
n rndurile armatei persane. Shapur a recunoscut n acest lucru
mnia divin i s-a retras, pentru a nu atrage asupra lui i alte
PATROLOGIE 255
BIBLIOGRAFIE
Sfntul Efrem Sirul, exeget biblic, n rev. Credina Ortodox, nr. 3-4/1998,
pp. 48-68. W. WRIGHT, Istoria literaturii cretine siriace, trad. REMUS
RUS, Ed. Diogenes, 1996, pp. 31-32. Pr. Conf. Dr. DUMITRU MEGHEAN,
Teologie i poezie n gndirea Sfntului Efrem Sirul, n rev. Orizonturi
Teologice, nr. 3/2000, pp. 19-38. MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Rugciunea
Sfntului Efrem Sirul, n volumul su: Triodul explicat. Mistagogia timpu-
lui liturgic, traducere de Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Colecia
Liturgica, Sibiu, 2000, pp. 132-143. OLIVIER CLMENT, Trei rugciuni. Ta-
tl nostru. mprate ceresc. Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, traducere
de ILEANA GRIGORE, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, 75 p. (n inter-
pretarea Sfinilor Prini). COSTION NICOLESCU, Principalele caracteristici
ale operei Sfntului Efrem Sirul, n rev. Altarul Banatului, nr. 7-9/2002,
pp. 7-30. REMUS RUS, op. cit., p. 210. Literatur strin: F. RILLIET, Ephrem
le Syrien, n DECA, I, pp. 824-827. P. BRUNS, Ephraem der Syrer, n
LACL, pp. 191-194, cu bibliografie. ZAMFIRA MIHAIL, Diffusion en roumain
de l'oeuvre de saint Ephrem le Syrien: une expression d'hritage byzantin,
n Byzantinische Forschungen, tom. XXV, 1999, pp. 111-129.
Ilarie Pictavianul
Viaa
Supranumit i Atanasie al Apusului, s-a nscut n anul 315 n
Pictavium (Poitiers), n Acvitania, din prini pgni. Prinii lui,
fcnd parte din clasa oamenilor nstrii, situaie care i va aeza
n clasa de sus a poporului, au dat fiului lor o educaie n confor-
mitate cu spiritul vremii. Tnrul Ilarie i-a fcut studiile n oraul
su natal, iar dup aprofundarea acestora a studiat limba greac,
pe care a ajuns s o cunoasc destul de bine. Cultura desvrit,
n urma unor studii temeinice, nu i-a adus ns mulumirea do-
rit. Rspunsurile pe care i le ddea aceast cultur la problemele
vieii erau pentru el nesatisfcfoare. De aceea, a nceput s ci-
teasc Sfnta Scriptur, cu gndul c va gsi prin citirea ei mul-
umirea sufleteasc. Citind prologul Evangheliei de la Ioan n
care se spune c Logosul S-a ntrupat pentru ca aceia ce cred n
El s devin fiii lui Dumnezeu, a rmas att de impresionat de
cele ce le-a citit acolo, nct s-a hotrt s primeasc cretinismul
mpreun cu familia sa (cu soia i cu fiica lui, Abra). Convertirea
la cretinism i botezul su au avut loc pe la anul 345, deci la
vrsta de 30 de ani. Zelul su pentru noua religie a fost, dup
botez, att de mare, nct peste civa ani (355) credincioii din
oraul su natal, cler i popor, l crezur cel mai potrivit pentru
ocuparea scaunului episcopal de aici i prin sufragiile lor l i
nlar la acest scaun plin de rspundere.
Ca episcop, s-a dovedit a fi demn de ncrederea pe care i-au
artat-o concetenii, ducnd o via plin de sfinenie i aprnd
cu ndrjire credina ortodox de atacurile eterodoxe ndreptate
mpotriva ei.
Arianismul, care zbuciuma la acea vreme Biserica rsritean,
a nceput s ptrund i n Apus. El i-a ctigat muli adepi, mai
264 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n anul 335 n Treveri (Trier), ntr-o familie distins,
ai crei strmoi ocupaser funcii nsemnate n stat. Tatl su, cu
acelai nume, era cretin i era praefectus praetorio Galliarum
(prefectul Galiei) cu reedina n Trier. La o vrst relativ tnr
(cca. anul 350) a murit, lsnd n urma sa soia cu cei 3 copii:
Marcelina - fiic ce a intrat apoi n monahism, Satirius ( 377) i
Ambrosius.
n urma acestei triste mprejurri, vduva i lu cei trei copii
i i mut domiciliul la Roma, ntruct aici putea da fiilor ei o
educaie aleas. n acest ora i fcu studiile filologice (latin i
greac), filosofice i juridice i tnrul Ambrozie care era cel mai
mic dintre frai. Dup terminarea studiilor el i-a nceput cariera
de avocat n care s-a distins prin vastele sale cunotine juridice
i prin mari caliti oratorice. Valentinian I (364-375) a preuit
aceste nsuiri i pentru aceasta i-a ncredinat (la anul 373) pos-
tul de guvernator al provinciilor Emilia i Liguria, avnd ca ree-
din Mediolanul. Ambrozie s-a dovedit vrednic de postul care
i-a fost ncredinat i, n curnd, prin neleapt sa guvernare, a
dobndit simpatia i stima poporului din provincii.
La anul 374 nceteaz din via Auxeniu, episcopul arian din
Mediolanum. Dup moartea lui se pune problema succesiunii, care
era cu att mai greu de rezolvat, cu ct erau n ceart ortodocii
cu arienii i fiecare dorea s-i vad ales propriul candidat. n
scopul alegerii noului episcop, cei n drept de a alege s-au adunat
ntr-o biseric local, unde, cum era de ateptat, ntre cele dou
tabere s-au ivit nenelegeri, care ar fi degenerat n certuri grave
dac guvernatorul Ambrozie nu ar fi intervenit la timp pentru cal-
marea spiritelor. Intervenia sa a fost fcut cu atta abilitate i
PATROLOGIE 277
Opera
Scrierile lui Ambrozie le putem mpri n: exegetice, morale
i ascetice, dogmatice, cuvntri, epistole i imne.
I. Exegetice
Sfntul Ambrozie a interpretat cu predilecie crile Vechiului
Testament. Exegeza sa are tendine practice, nu este fcut numai
cu scopul de a lmuri un text biblic oarecare, ci intete mai mult
educarea religioas a credincioilor, n credin i moral. Din
textul Scripturii, pe care o explic, el desprinde mai nti de toate
nelesul moral pe care l conine acest text.
Considernd c dasclii lui de exegez au fost Filon i Ori-
gen, nu e de mirare dac el d textelor pe care le explic interpre-
tare alegoric, ns nu trece cu vederea nici sensul literal.
Lucrrile exegetice sunt urmtoarele:
1. Hexaemeronul, n ase cri. Ambrozie explic aici dup
Genez, n form de omilii, opera creaiei n ase zile. Fondul lu-
crrii este mprumutat din lucrarea cu titlul similar a Sfntului
Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile fru-
museilor firii. Pune problema, uneori, i a teoriilor tiinifice ale
epocii. Este o lucrare cu caracter moral.
2. Tratate: Despre paradis; Despre Cain i Abel; Despre Noe
i Corabia; Despre Abraham, n dou cri - prima coninnd
omilii ctre catehumeni, iar a doua ctre credincioii botezai;
Despre Isaac i suflet (Isaac i Rebeca sunt prezentai ca icoana
unirii ntre Hristos i sufletul omenesc); Despre Iacob i viaa
fericit; Despre patriarhul Iosif; Despre binecuvntrile patri-
arhilor (binecuvntarea lui Iacob peste fiii si); Despre Ilie i de-
spre post (cuvntri referitoare la cele 40 de zile de post); Despre
Nabot israeliteanul (predic mpotriva lcomiei); Despre Tobie
(predici mpotriva cametei); Despre Iov i David (patru cuvntri
n care se discut problema rului, ru care lovete adesea pe cei
cu frica de Dumnezeu, i a prosperitii celor pctoi); Apologia
profetului David (e adresat acelor cretini care caut s se dez-
vinoveasc de pcatele lor prin exemplul lui David).
282 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Treime. Este una din cele mai nseminate scrieri ale timpului care
trateaz acest chestiune.
De Spiritu Sancto (3 cri). Este de asemenea dedicat lui
Graian i este compus la cererea lui, n anul 381. Este conside-
rat ca o continuare a crii precedente, dar este mai puin reu-
it. Trateaz despre divinitatea Sfntului Duh. La compunerea
ei, autorul s-a folosit de scrierile similare ale lui Didim cel Orb,
ale Sfntului Atanasie i ale Sfntului Vasile cel Mare.
De incarnations dominicae sacramento este un discurs scris
n anul 382, fiind ndreptat contra arienilor. Trateaz despre divi-
nitatea i eternitatea lui Hristos.
De mysteriis este o lucrare asemntoare cu Catehezele Sfn-
tului Chiril din Ierusalim. Trateaz despre Taina Botezului, a Mi-
rului i a Sfintei Euharistii. A fost scris n anul 387.
De paenitentia, n 2 cri, este scris contra novaienilor. Au-
torul dovedete c Biserica are dreptul de a ierta pcatele ome-
neti i arat care sunt condiiile acestei iertri.
Scrierile: Exposito fidei, amintit de Teodoret, i De sacra-
mento regenerationis, citat de Fericitul Augustin, sunt pierdute.
IV. Cuvntri
n realitate, cea mai mare parte a scrierilor Sfntului Ambro-
zie nu reprezint dect cuvntri, care au fost ulterior revzute i
publicate ca tratate sau comentarii. n forma lor primitiv, n-au
rmas dect cteva cuvntri, dintre care 4 sunt cuvntri funebre.
Acestea sunt primele de acest gen n literatura cretin occiden-
tal. La compunerea lor, autorul a avut n vedere regulile retoricii
pgne, ca i Sfntul Grigorie de Nazianz, dar le d un caracter
exclusiv cretin, folosindu-se adesea de Sfnta Scriptur.
De excessu fratris sui Satyri libri duo cuprinde 2 cuvntri
funebre inute la moartea fratelui Satirus, n anul 377. Una este
rostit la nmormntare, iar a doua la mormntul acestuia, cu 8
zile mai trziu. Sunt scrise ntr-o form frumoas, care mbrac
un fond plin de tristee.
PATROLOGIE 285
Doctrina
Sfntul Ambrozie nu a fost dogmatist, totui s-a ocupat i de
problemele dogmatice, urmrind prin expunerea dogmelor, fie
combaterea ereticilor, fie ntrirea n credin a pstoriilor si.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt pentru dnsul izvoa-
rele nesecate ale religiei cretine. Cu privire la dogma trinitar,
credina sa este aceeai ca i a orientalilor (Vasile cel Mare .a.).
Acelai lucru l putem spune i cu privire la dogma hristologic.
Despre Sfntul Duh spune: Dac vei numi pe Tatl, vei numi n
acelai timp i pe Fiul i pe Duhul gurii Lui..., iar dac vei numi
pe Duhul, atunci vei numi i pe Dumnezeu-Tatl, de la Care pur-
cede Duhul, i pe Fiul, deoarece El este Duhul i al Fiului. Sfnta
Maria a fost i a rmas pururea fecioar.
n domeniul antropologiei, Sfntul Ambrozie nva c omul
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dar aceasta
nu nseamn c omul este o icoan a lui Dumnezeu, o copie
fidel a fiinei divine, ceea ce este numai Fiul lui Dumnezeu, ci
nseamn c omul are n fiina sa ceva din chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Acest ceva const n inteligen, n voin liber,
dar i n sfinenia primilor oameni.
Pcatul lui Adam trece asupra tuturor urmailor lui, deci toi
ne natem cu pcatul strmoesc. Din robia pcatului ne-a scpat
Iisus Hristos, Domnul nostru, Care prin suferinele Sale a scpat
omenirea din robia pcatului. Oamenii, pentru a se ndrepta, au ne-
voie de graia divin, care li se d fr nici un merit din partea lor.
Despre Biseric afirm c este o instituie dumnezeiasc, n-
temeiat de Mntuitorul Hristos. Ea este independent de stat,
este pzitoarea moralei, moral care trebuie respectat de toi su-
puii statului. Deoarece ea contribuie la progresul statului, prin
fora spiritual de care dispune, ea are dreptul la protecie din
partea acestuia. Despre Biserica roman (din Roma), zice c este
cpetenia ntregii Biserici din Imperiul Roman, afirmaie pe care
occidentalii o interpreteaz n sensul primatului papal.
PATROLOGIE 287
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PL 14-17. Vita Ambrosii scris de
PAULIN n jurul anului 422 la cererea lui Augustin: PL 14, 27-46 (n latin)
i 51-72 (n greac). CPL 123-165; 166-168. CSEL 32, 62, 64. M. ZELLER,
Explanatio psalmonim XIl, recensuit M. PETSCHENIG, editio altera supple-
mentis aucta curante M. ZELZER, n CSEL 64, 1999. Idem, Ambrosius,
Expositio psalmi CXVIII, recensuit M. PETSCHENIG, editio altera supple-
mentis aucta curante M. ZELZER, n CSEL 62, 1999. Traduceri: Ger-
man: CH. MARKSCHIES, Ambrosius von Mailand. De Fide ad Gratianum.
ber den Glauben an (Kaiser) Gratian. bersetzung. Einleitung und Kom-
mentar, Fontes Christiani, 3 Bde., Freiburg, 2000. Englez: F. H. DUDDEN,
The Life and Hymns of St. Ambrose, 2 vol., 1935. Romn: SFNTUL
AMBROZIE, Scrieri, Partea I i Partea a II-a, n col. P.S.B., vol. 52 i 53,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994. SF. AMBROZIE, Despre Duhul Sfnt, stu-
diu introductiv, note i traducere de Pr. VASILE RDUC, Anastasia, 1997.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN,
Patrologie, 1956, pp. 230-235. Idem, Prozopopeea Romei la Simah,
Sfntul Ambrozie i Prudentiu, n rev. S.T., nr. 7-8/1970, pp. 493-508 (n
versiune francez a fost publicat n Studia patristica, 1971). Idem, Profil
literar ambrozian. La aniversarea a 16 veacuri de la hirotonia Sfntului Am-
brozie ca episcop al Milanului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6/1975,
pp. 138-158. Idem, Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului
Ambrozie, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1975, pp. 245-259. Idem, Sfntul Vasile
cel Mare adreseaz elogii Sfntului Ambrozie al Milanului. Transferul
moatelor Sfntului Dionisie din Capadocia, n rev. S.T., nr. 5-6/1975,
pp. 359-376. Ierom. Magistr. NESTOR VORNICESCU, Viaa moral duhovni-
ceasc a preotului. Dup lucrarea Sfntului Ambrozie, De Officiis Minis-
trorum, n rev. B.O.R., nr. 3-4/1958, pp. 333-347. Arhid. Conf. NICOLAE
CORNEANU, Aspecte din lirica ambrozian, n rev. S.T., nr. 7-8/1959,
pp. 443-452. Idem (Episcopul Aradului), Tlmciri din lirica ambrozian.
Dou imne ale Sfntului Ambrozie ( 397), n rev. M.M.S., nr. 1-2/1961,
pp. 9-17. Magistr. VASILE I. BRIA, Elemente cultice i dogmatice n lucr-
rile Sfntului Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis, n rev. Or-
todoxia, nr. 3/1960, pp. 339-350. N. NICOVEANU, nvtura Sfntului
Ambrozie despre Sfntul Duh, n rev. S.T., nr. 7-8/1964, pp. 458-468. Drd.
IULIAN . CHIOPU, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii
la Sfntul Ambrozie al Milanului i la Teodor de Mopsuestia, n rev. S.T.,
nr. 7-8/1968, pp. 543-557. Pr. Conf. Dr. ALEXANDRU I. STAN, Ortodoxia
nvturii Sfntului Ambrozie al Mediolanului n lucrarea De Bono
PATROLOGIE 289
Mortis (secolul IV), n rev. G.B., nr. 4/1986, pp. 101-104; 134-135. Idem,
Coninutul teologic al cuvntrii Sfntului Ambrozie la trecerea din via
a fratelui su Satyrus (secolul IV), n rev. G.B., nr. 2-3/1989, pp. 63-79.
Pr. Prof. ALEXANDRU MOISIU, Sfntul Ambrozie pstor i ndrumtor al
vieii i tririi cretineti, n rev. S.T., nr. 3-4/1974, pp. 176-182. DAN
NEGRESCU, Viaa cretin, din secolul IV reflectat n versurile Sfntului
Ambrozie al Milanului, n rev. M.B., nr. 11-12/1990, pp. 27-31. Pr. Lect.
Dr. NICOLAE CHIFR, Sfntul Ambrozie al Milanului (339-397) aprtor al
Ortodoxiei niceene n Imperiul Roman de Apus, n rev. Teologie i Via,
nr. 7-12/1997, pp. 67-78. Pr. Dr. MIRCEA CRICOVEAN, Lupta Sf. Ambrozie al
Milanului mpotriva pgnismului, n rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2005,
pp. 75-82. Idem, Sfntul Ambrozie al Milanului i mpratul Graian n lu-
mina corespondenei ambroziene, n rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2004,
pp. 79-85. Idem, Aspecte din viaa Bisericii i a Statului n timpul Sf. Am-
brozie al Milanului, n rev. M.O., nr. 5-8/2005, pp. 50-58. Pr. Drd. SIMION
MIHI CONSTANTIN, Repere ale teologiei Sfntului Ambrozie al Milanului
(339-397), n rev. M.O., nr. 5-8/2006, pp. 99-115. Drd. TEFAN ZAR,
Viaa Sfntului Ambrozie n contextul religios i politic al secolului al IV-lea,
n rev. G.B., nr. 1-4/2006, pp. 236-258. REMUS RUS, op. cit., p. 38. Litera-
tur strin: E. DASSMANN, Das Leben des hl. Ambrosius, Dsseldorf, 1967.
P. DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature chrtienne, 1920, pp. 351-382.
H. F. VON CAMPENHAUSEN, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker,
1929. J. R. PALANQUE, Saint Ambroise et l'empire romain, 1933. K. POWER,
Philosophy, Medicine and Gender in the Ascetic Texts of Ambrose of Mi-
lan, n Ancient History in a Modern University, II. Early Christianity, Late
Antiquity and Beyond, ed. de T. W. HILIARD - R. A. KEARSLEY, C. E. V.
NIXON, A. M. NOBBS, Grand Rapids-Cambridge, 1998, pp. 821-832. Idem,
The Secret Garden: the Meaning and Function of the Hortus conclusus in
Ambrose of Milan's Homilies on Virginity. Tez, La Trobe University, Mel-
bourne, 1998. M. ZELLER, Das ambrosianische Corpus De virginitate
und seine Rezeption im Mittelalter, Mastertheme, Oxford, 1999. Idem,
Zur Chronologie der Werke des Ambrosius, n Nec Timeo mori. Atti Con-
gresso di studi ambrosiani 1997, Milano, 1998, pp. 73-92. B. ALTANER -
A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 378-389. O. BARDENHEWER, Patrologie, III,
pp. 498-547. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 144-180, cu bibliografie. F. L.
CROSS, Ambrose, St., n ODCC, pp. 42-43. M. G. MARA, Ambroise de
Mediolan, n DECA, I, pp. 84-88. C. MARKSCHIES, Ambrosius von Mai-
land, n LACL, pp. 13-22, cu bibliografie. A. G. HAMMAN - J.C. GAVEN,
Ambroise de Milan, Abraham, Paris, 1999.
Fericitul Ieronim
Viaa
Sofronie Eusebius Hieronimus, unul dintre cei mai de seam
nvtori ai Bisericii Apusene, s-a nscut n orelul Stridor
(astzi Lubljana) din Dalmaia (Slovenia), la anul 347, dintr-o
familie cretin. Prinii si, contieni de rspunderea pe care o
au pentru viitorul fiului lor, s-au ngrijit ca s-i dea acestuia o
educaie aleas, serioas i cretin. Primele elemente ale culturii
le-a primit Ieronim n orelul su natal, iar la vrsta de 7 ani
pleac la Roma (354) pentru ca s-i perfecioneze i s-i com-
pleteze studiile. Aici a fost elevul distinsului profesor de grama-
tic Aelius Donatus. A studiat cu mult pasiune: gramatica, reto-
rica, filosofia, filologia, greaca i latina, prinznd aa de mult
dragoste pentru studiul clasicilor latini (mai ales Cicero i Virgi-
liu), nct mai trziu i-a trebuit o voin tare ca s se poat de-
barasa de citirea autorilor profani i a se dedica numai studiului
religios. Pe la anul 365 intr n cretinism i primete botezul n
Roma, de la papa Liberiu. Dar dac viaa sa din cetatea de pe
malul Tibrului este n latura intelectual demn de admirat, n
latura ei moral merit toat critica, deoarece Ieronim, neputnd
rezista ispitelor, s-a lsat trt n noroiul pcatelor, trind o vre-
me n libertinaj, fapt pentru care, mai trziu, s-a cit mult.
Doritor de a-i mbogi ct mai mult tezaurul de cunotine,
ntreprinse la anul 368, cu colegul su, Bonosus, o cltorie de
studii n Galia ca s audieze pe renumiii retori de aici. Ajunge la
Treveri, unde st puin timp i unde se ocup pentru prima dat
cu filologia cretin. Faptul acesta l aduce la o cotitur a drumu-
lui vieii sale. Concepia de via cretin i face tot mai adnc
loc n fiina sa, iar pcatele trecutului ncep a-i mustra n mod se-
rios contiina. Sufletul su se afla ntr-o nelinite care l chinuia
PATROLOGIE 291
Doctrina
Ieronim nu este un dogmatist. Activitatea sa principal a des-
furat-o pe terenul biblic. Cu chestiuni de dogmatic s-a ocupat
numai n mod trector, de aceea nici nu ne putem atepta de la el
la ceva nou, la un progres n ramura doctrinar. Vom enumera c-
teva puncte din doctrina sa:
1. Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat de Duhul Sfnt.
Ea conine tainele divine, att cu privire la creaie ct i cu privire
la mntuire.
300 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
n rev. M.A., nr. 4-6/1965, pp. 275-287. Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA, Virtutea
cumptrii n gndirea patristic. Prinii Bisericii latine. Fericitul Iero-
nim, n lucrarea sa: Cumptarea n etica filosofic antic i morala cre-
tin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999,
pp. 169-170. Asist. Univ. Dr. REMUS MIHAI FERARU, Idei pedagogice n
epistolele Fericitului Ieronim, n rev. Altarul Banatului, nr. 1-3/2006,
pp. 46-53. Asist. ADINA ROU, Fericitul Ieronim portretist i autoportre-
tist, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2006, pp. 102-113. REMUS RUS,
op. cit., p. 379. Literatur strin: J. N. D. KELLY, Jerome, His Life, Wri-
tings and Controversies, London, 1975. F. CAVALLERA, St. Jerme. Sa vie
et son oeuvre, I, 1-2, Louvain, 1922. G. GRTZMACHER, Hieronymus, I-III,
Leipzig, 1901-1908. G. DEL TON, S. Girolamo di Stridone, Trieste, 1962.
J. VOGELS, Vulgatastudien. Die Evangelien der Vulgata, Mnster, 1928.
E. KRISCHKER, Zur Sprache der Regula Pachomii in der lateinischen Ver-
sion des Hieronymus, Diss., Viena, 1966. P. ROUSSEAU, Ascetics, Authority
and the Church in the Age of Jerome and Cassian, Oxford, 1978. P. JAY,
Jrme lecteur de l'criture, n Supplements au Cahiers vangile 104, Cerf,
Paris, 1998. B. JEANJEAN, Saint Jrme et l'hrsie, Institute d'tudes Au-
gustiniennes, Paris, 1999. W. FREMANTLE, art. Hieronymus, n Smith-Wace,
III, pp. 29-50. O. BARDENHEWER, Patrologie, III, pp. 605-654. B. ALTANER
- A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 394-404. J. FORGET, DTC, 8, pt. l, 1924,
col. 894-897. F. CAYR, I, pp. 555-578. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 325-343.
F. L. CROSS, art. Jerome, n ODCC, pp. 731-732. J. QUASTEN, Patrology,
IV, pp. 212-246, cu bibliografie. J. GRIBOMONT, Jrme, n DECA, II,
pp. 1320-1324. A. FRST, Hieronymus, n LACL, pp. 286-290, cu bibliografie.
Fericitul Augustin ( 430)
Viaa
Aurelius Augustinus, cel mai mare geniu al Bisericii cretine
din Apus, s-a nscut n orelul Tagaste (Numidis), la 13 noiem-
brie, anul 354. Tatl su, Patricius, consilier n acest orel, era
pgn i a primit botezul cretin numai ctre sfritul vieii lui,
dar i atunci numai la ndemnurile struitoare ale soiei sale, Mo-
nica, mama Fericitului Augustin, care, fiind nscut din prini
cretini i fiind din aceast religie, a fost una dintre cele mai dis-
tinse femei din antichitatea cretin. O influen n spiritul evan-
ghelic a exercitat-o Monica i asupra fiului ei, dar aceast influ-
en a nceput s-i dea roadele abia mai trziu.
Talentatul tnr Augustin, pe care tatl su voia s-l ndrume
spre cariera de retor, a fost iniiat n taina crilor la Tagaste, stu-
diaz gramatica la Madaura, localitate nu departe de Tagaste, i
la anul 371 pleac n Cartagina, unde i completeaz cunotin-
ele prin studiul retoricii. Aici, trind ntr-un mediu stricat, n
mijlocul unor tineri de bani gata, adaptndu-se mprejurrilor n
care vieuia i pe care nu ar fi dorit momentan ca s le schimbe,
duse i el o via dezordonat i foarte puin moral. Tri n con-
cubinaj cu o femeie, care i-a nscut n anul 372 un copil, pe nume
Adeodat. n aceast legtur nelegitim triete Augustin pn la
convertirea sa la cretinism (386).
Spiritul su ager, hrnit cu cultur clasic i preocupat mereu
de marile probleme filosofice, cuta cu mult sete soluia acesto-
ra, cuta adevrul. Sistemele filosofice pe care le studiase nu l-au
mulumit, nu au dat sufletului su linitea dorit, iar Sfnta Scrip-
tur l-a lsat rece i indiferent. Lsndu-se sedus de lauda c nu-
mai maniheismul d problemelor adevrate dezlegarea pe care o
304 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
c. De vera religione.
d. De utilitate credendi.
e. De duabus animabus contra Manichaeos, scris contra
teoriei maniheilor, care susinea c n fiecare om exist dou su-
flete, unul de la Dumnezeu, altul primit din mpria ntunericului.
f. Acta seu disputatio contra Fortunatum Manichaeum este
stenografierea discuiei avut cu maniheul Fortunat, despre origi-
nea rului.
g. Contra Faustum Manichaeum etc.
Contra priscilianianitilor a scris numai o carte: Ad Orosium
contra Priscillianistas et Origenistas .
2. mpotriva donatitilor. Donatismul a luat natere din
cauza unor nenelegeri ivite cu prilejul alegerii diaconului Ceci-
lian ca primat al Africii, n anul 311. Donatitii nvau c validi-
tatea Botezului i a celorlalte Taine depinde de calitile svr-
itorului, de la care se cere credin i moralitate desvrit.
Augustin combate aceste preri i susine c Sfintele Taine, fiind
mijloace de sfinire, lsate nou de ctre Mntuitorul, lucreaz
obiectiv asupra aceluia care le primete, indiferent de calitile
svritorului, pentru aceea, botezul cretin, fie el svrit chiar
i n afar de biseric, este valabil i nu mai trebuie repetat.
Cu concepia greit despre Botez este n legtur i concep-
ia donatist despre Biseric, dup care ei susineau c n Biserica
lor, neexistnd dect credincioi botezai n mod corect, numai
aceast Biseric este adevrat. Pentru combaterea acestor erori
Augustin a scris:
a. Psalmus contra partem Donati, scris n stil popular, n ver-
suri i a fost destinat pentru a fi cntat n biseric;
b. De baptismo contra Donatistas libri Septem;
c. Contra litteras Petiliani;
d. Liber de unico baptismo contra Petilianum;
e. Breviculus collationis cum Donatistis este un extras al dis-
cuiilor de la conferina din Cartagina (anul 411);
f. De gestis cum Emerito caesareensi donatistarum episcopo.
PATROLOGIE 315
Doctrina
Fericitul Augustin este doctrinarul teologiei cretine din Apus.
El a imprimat acestei teologii caracterul ei particular.
Trind ntr-o epoc de controverse dogmatice, spiritul su
multilateral a fost mnat, prin fora mprejurrilor, s se ocupe
foarte intens de nvtura Bisericii i s o expun att pentru a o
face cunoscut credincioilor, ct i pentru a-i feri de erezii i
pentru a combate rtcirile timpului. Izvoarele nvturii cre-
tine sunt pentru el Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sunt multa
quae universa tenet Ecclesia et ob hoc ab Apostolis praecepta
bene creduntur, quam scripta non repriantur (De baptismo V, 31).
Aici se numr, de exemplu, i necesitatea botezului copiilor.
318 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
pedagogia cretin, n rev. Teologie i via, nr. 8-10/1992, pp. 73-91. ADOLF
MARTIN RITTER, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul
Augustin, traducere din limba german de MICHAELA TUDOR, n rev. S.T.,
nr. 1-3/1994, pp. 73-79. JACQUES LE GOFF, Adevratul printe al purgato-
riului: Augustin; Moartea Monici: Rugai-v pentru ea; Dup 413; Au-
gustin i strigoii; Focul purgator i escatologia lui Augustin, n lucrarea
Naterea purgatoriului, traducere i note de MARIA CRPOV, Editura Meri-
diane, Bucureti, 1995, vol. I, pp. 119-151. DAN NEGRESCU, Aurelius Au-
gustinus, n volumul Literatur latin. Autori cretini, Editura Paideia,
Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, pp. 93-111. Ierom. ALEXANDER
GOLITZIN, Augustin i De Trinitate, n volumul: Mistagogia. Experiena lui
Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere de Diac. IOAN
I. IC JR., Editura Deisis, Colecia Mistica, Seria Monografii i tratate,
Sibiu, 1998, pp. 209-213. HENRI-IRNE MARROU, Sfntul Augustin i sfr-
itul culturii antice, traducere de DRGAN STOIANOVICI i LUCIA WALD,
Colecia Istoria ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. Idem, Mor-
mntul i moatele Sfntului Augustin, n volumul Patristic i umanism.
Culegere de studii, traducere de CRISTINA I COSTIN POPESCU, Editura Me-
ridiane, Bucureti, 1996, pp. 239-241. Idem, Dogma nvierii corpului i
teologia valorilor umane n nvtura Sfntului Augustin, n volumul Pa-
tristic i umanism. Culegere de studii, citat mai sus, pp. 543-577. HENRY
CHADWICK, Augustin, traducere din limba englez de IOAN-LUCIAN MUN-
TEANU, Editura Humanitas, n col. Maetrii spiritului, ed. I, Bucureti,
1998, 176 p., ed. a II-a, Bucureti, 2006, 176 p. Pr. Drd. IOAN GOJE,
Haritologia la Fericitul Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2000,
pp. 181-192. Lect. Drd. FLOREA LUCACI, Prezentul lui Augustin i tema
creaiei, n rev. Teologia, nr. l/2000, pp 57-63. GEORGIOS MARTZELOS,
nceputurile i premizele dogmei Filioque n tradiia teologic apusean.
B. Premizele i nvtura Filioque dup Fericitul Augustin, n volumul
su: Sfinii Prini i problematica teologic, traducere de Pr. CRISTIAN-
EMIL CHIVU, Editura Bizantin, Bucureti, 2000, pp. 75-96. Asist. Univ.
Dr. MARIUS TELEA, Fericitul Augustin - o viziune patristic asupra violen-
ei, n volumul colectiv Violena n numele lui Dumnezeu - un rspuns
cretin, Editura Rentregirea, Alba lulia, 2002. GHEORGHE VLDUESCU,
Durat, memorie, cogito. Filosofia augustinian a spiritului, n volumul su:
Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, col. Biblioteca
Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 105-120. Pr. Dr. ADRIAN
DINU, Fecioara Maria n scrierile Fericitului Augustin, n rev. Teologie i
PATROLOGIE 327
Via, nr. 1-6/2003, pp. 155-173. Pr. Drd. IOAN GOJE, Haritologia la Feri-
citul Augustin, n rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2000, pp. 181-192. Pr. Lect.
Univ. Dr. MIRON ERDEI, Activitatea catehetic a Fericitului Augustin, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 1/2002, pp. 12-25. Drd. BOGDAN POPESCU,
Relaia dintre stat i Biseric n concepia Fericitului Augustin, n rev. Ori-
zonturi teologice, nr. 3/2002, pp. 206-221. Pr. Lect. Univ. Dr. GHEORGHE
ISTODOR, Combaterea maniheismului de ctre Fericitul Augustin, n rev. Ana-
lele Universitii Ovidius, Constana, Seria Teologie, nr. 1/2004, pp. 152-158.
Asist. Univ. Dr. LUCIAN D. COLDA, Augustinus und die Stoa, n rev. Altarul
Rentregirii, nr. 1/2008 Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pp. 259-275
(Studiul poate fi accesat i n format electronic la urmtoarea adres de in-
ternet:http://www.fto.ro/userfiles/Altarul%20Reintregirii,%20Nr%201,%
202008.pdf - Postat la data de 08.10.2008). ntr-o form uor modificat,
studiul a fost publicat i n vol. Ale tale dintru ale Tale. Liturghie - Pasto-
raie - Mrturisire. Prinos de cinstire adus . P. S. Dr. Laureniu Streza la
mplinirea vrstei de 60 de ani, Ed. Andreian, Sibiu, 2007, pp. 405-412.
REMUS RUS, op. cit., pp. 95-96. Literatur strin: JEAN JOSEPH FRANOIS
POUJOULAT, Histoire de S. Augustin, ed. a VII-a, Paris, 1886. D. DRAGHI-
CESCO, La Nouvelle Cit de Dieu, Le Sage, Paris, 1929, 640 p. CONSTANTIN
I. BALMU, tude sur le style de Saint Augustin dans les Confessions et la
Cit de Dieu, Paris, 1930. H. I. MARROU, Saint Augustin et la fin de la cul-
ture antique, Paris, 1938. LUCIA WALD, La terminologie semiologique dans
l'oeuvre de Aurelius Augustinus, n Actes de la XIIe Conference internatio-
nale d'tudes classiques Eirene, Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972. Publis
par les soins de I. FISCHER, Bucureti-Amsterdam, Editura Academiei,
1975, pp. 89-96. I. BOCHET, Le statut de l'histoire de la philosophie selon
la Lettre 118 d'Augustine Dioscore, n Revue des tudes augustiniennes
44, 1998, pp. 49-76. A. FITZGERALD, Augustine through the Ages. An En-
cyclopedia, Grand Rapids (Michigan), Cambridge (UK), 1999. A. FRST,
Augustine im Orient, n ZKG 110, 1999, pp. 293-314. V. E. DRECOLL, Die
Entstehung der Gnadenlehre Augustins, Tbingen, 1999. Idem, Studying
Augustine. An Overview of Recent Research, n Augustine and His Critics,
ed. de R. DODARO i G. LAWLESS, Routledge, London, 2000, pp. 18-34. M.
FIEDROWICZ, Augustin, Enarrationes in Psalmos, n LthW, Stuttgart, 2000.
C. HARRISON, Christian Truth and Fractured Humanity. Augustine in Con-
text, Oxford, 2000. B. NEIL, Neoplatonic Influence on Augustin's Concep-
tion of the Ascent of the Soul in 'De quantitate animae', n Prayer and
Spirituality in the Early Church, vol. 2, ed. de P. ALLEN/M. MAYER/L. CROSS,
328 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Viaa
Aproape toi cei care au cercetat viaa lui Ioan Cassian sunt
de acord c el s-a nscut n anul 360. Asupra locului ns prerile
sunt diferite. Avem doar dou indicaii despre inutul n care s-a
nscut; n primul rnd, expresia sa: provincia noastr, i n al
doilea rnd, afirmaia precis a lui Ghenadie de Marsilia, dup
care Cassian s-a nscut n Scythia Minor: Cassian, de neam
scit, hirotonit diacon la Constantinopol de Ioan cel Mare (Sfntul
Ioan Gur de Aur, n.n.) i preot n Marsilia, a nfiinat dou m-
nstiri, una de brbai i alta de femei, care exist pn astzi.
Ele au mprit pe savani n dou tabere, una format dintr-un nu-
mr neconvingtor de cercettori, care sugereaz alte locuri ale
naterii sale, ca: Skytopolis n Palestina, Sisia sau Serda n Kurdis-
tan, Sardica sau Constantinopol, chiar Roma, Atena sau Afer, sau
sudul Galiei, iar cealalt, n care subscriu majoritatea cercetto-
rilor de marc, mbrieaz ideea originii sale scite. Argumentele
acestora au fost demonstrate n contextul afirmaiilor irezistibile,
care ne-au parvenit n mod oarecum miraculos n secolul al XX-lea.
n ciuda afirmaiilor cercettorilor din prima tabr, la care
ne-am referit deja, locul de batin al Sfntului Ioan Cassian a fost
cu siguran provincia Scythia Minor (actuala suprafa a Dobro-
gei), inut situat ntre Dunre i Marea Neagr. Aceast teorie a
fost propus iniial de Tillemont i demonstrat mai apoi, ntr-un
mod foarte convingtor, de ctre Vasile Prvan i H. I. Marrou.
n anul 1912, Vasile Prvan face spturi n Dobrogea i scoate
la iveal locul numit Vicus Cassiaci, socotit de Tillemont, E.
Schwarz i H. I. Marou ca fiind inutul de natere al lui Cassian.
Familia sa a fost cretin. El primete o educaie aleas, inclusiv
n cultura clasic. Nu este exclus ca el s fi primit aceast formaie,
330 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
tice n opera Sfntului Ioan Casian, n rev. Credina Ortodox, nr. 1/1999,
pp. 155-172. Printele OLIVIAN POP (OLIVIAN BINDIU), Sfntul Ioan Casian
despre stpnirea pornirilor pctoase din om, Editura Tradiie, Bucureti,
1999, 125 p. Dr. ION CORDONEANU, Sfntul Casian ne ajut s ncurajm
relaia dintre credin i cultur, n volumul: Sfntul Ioan Casian la Du-
nrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, pp. 104-108.
Pr. EUGEN DRGOI, Viaa Sfntului Ioan Casian, n volumul: Sfntul Ioan
Casian la Dunrea de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002,
pp. 8-17. Prof. EMILIAN POPESCU, Sfntul Ioan Casian, printe al monahis-
mului romnesc i teolog al asceticii patristice, n volumul: Fiu al Rom-
niei i Printe al Bisericii Universale. Sfntul Ioan Casian. Viaa i nv-
tura lui, Editura Trinitas, colecia Teologie i spiritualitate, nr. 15, Iai,
2002, pp. 7-28. IONU-ALEXANDRU TUDORIE, Sf. Ioan Casian i pelerina-
jul su la Betleem, n rev. S.T., nr. 21/2007, pp. 69-85. Mrd. COSTEL
DUMITRACHE, Patima tristeii la Sfntul Ioan Casian, n rev. Ortodoxia,
nr. 1-2/2005, pp. 195-215. SIMION SUCIU, Originea scitic a Sfntului Ioan
Cassian, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2002, pp. 191-205. REMUS RUS,
op. cit., p. 128. Literatur strin: J. C. GUY, Jean Cassien, vie et doc-
trine spirituelle, Paris, 1961. A. S. CONSTANTINESCU, Ioan Cassian, scit, nu
romn, n rev. G.B., nr. 23/1964, pp. 688-705. H. I. MARROU, La patrie de
Jean Cassien, n Patristique et Humanisme, Paris, 1976, pp. 345-361. O.
CHADWICK, John Cassian, ed. a 2-a, Cambridge, 1968. P. ROSSEAU, Asce-
tics, Authority and the Church in the Age of Jerome and Cassian, Oxford,
1978. C. HOLE, art. Cassianus Johannes, n Smith-Wace, I, pp. 414-416.
O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 558-565. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., 1980, pp. 452-454. F. CAYR, I, pp. 579-588. J. TIXERONT, Patro-
logie, pp. 362-364. M. OLPHE-GALLIARD, n DSp. I, 1953, col. 214-276, cu
bibliografie. M. CAPPUYNS, OSB, DACL, II, pt. 2, 1910, col. 2348-2357. J.
QUASTEN, Patrology, IV, pp. 512-523, cu bogat bibliografie. F. BORDO-
NATI, Cassien, Jean, n DECA, I, pp. 429-430. KIHN, op. cit. RADU VULPE,
Le sanctuaire de Zeus Casios de eremet et le problme d'un Vicus Cassia-
nus, n Epigraphica. Travaux ddis au VIIe Congrs d'pigraphie greque
et latine, Constantza, 9-15 septembrie 1977, Bucureti, 1977, pp. 113-130.
NICOLAE CHIESCU, Saint Jean Cassien a-t-il t semipelagien? Atena,
1985. JEAN COMAN, La vision de H. J. Marrou sur Saint Jean Cassien et
de Message que ce Daco-Roman a port au Sud de la Gaule, n rev. Kle-
ronomia, tom. XV, 1983 (1986), pp. 71-96.
Rufin
Viaa
Tyrannius Rufinus s-a nscut din prini cretini n Con-
cordia, aproape de Aquileea, pe la anul 345. Studiile i le-a fcut
n Aquileea i Roma. Aici va lega o strns prietenie cu Ieronim.
napoindu-se n Aquileea, mbri viaa monahal ntr-o mns-
tire. n anul 370 a fost botezat, iar la scurt timp va fi hirotonit
diacon. n aceast mnstire va sta ctva timp i Ieronim. Dup
plecarea lui Ieronim n Orient, Rufin va pleca i el n Orient n
anul 371, n compania pioasei Melania cea Btrn ( 437). Me-
lania era descendenta unei familii aristocratice romane i, cs-
torindu-se cu un tnr din elita societii romane, a dus o via
conjugal fericit. Firul acesteia ns a fost curnd rupt prin
moartea soului ei, n anul 365. Rmas vduv la vrsta de 22
de ani, s-a decis s nu mai contacteze o alt cstorie i s-a dedi-
cat ascezei i faptelor filantropice. n Orient va nfiina o mns-
tire de clugrie pe Muntele Mslinilor.
Rufin va rmne timp de 6 ani n Egipt, n patria monahis-
mului, unde va cerceta pe asceii din pustiul Nitriei i Sketis i
unde va audia cursurile lui Didim cel Orb ( 398), conductorul
colii catehetice din Alexandria. Aceste cursuri au avut asupra
lui darul de a-i face s admire pe Prinii greci i ndeosebi pe
scriitorul bisericesc Origen ( 254). Se pare c tot aici a suferit
i persecuii din partea arienilor, ceea ce-i aduse numele de mr-
turisitor.
n anul 378 el a urmat pe protectoarea sa la Ierusalim, unde,
pe Muntele Mslinilor, nu departe de mnstirea Melaniei, el a
zidit mai multe chilii, pentru el i pentru clugrii care i s-au aso-
PATROLOGIE 337
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Paladiu este un renumit aghiograf, nscut pe la anul 364 n
Galatia i a primit o solid cultur clasic. La vrsta de 21 de ani
va deveni clugr, va cerceta mnstirile din Palestina i Egipt i
va tri n deertul Nitric i la Kellia. Aici va cunoate pe Evagrie
Ponticul care, de asemenea, era monah n acele pri i va deveni
un ucenic al lui. n aceast calitate va deveni i admirator al lui
Origen. Din informaiile pe care le avem din opera lui, Istoria
Lausiac, reiese faptul c a venit la Alexandria n timpul celui
de-al doilea consulat al mpratului Teodosie, n anul 388, cnd
va deveni anahoret la Est de Alexandria. Din cauza sntii sale
ubrede, n urma unui consult al medicilor nu a ezitat s prefere
Palestina, Egiptului. De aici pleac n Bitinia, unde este ales epis-
cop de Helenopolis. El va continua asceza pe lng preotul Inno-
cent pe Muntele Mslinilor, apoi ntr-o grot aproape de Ierihon,
lng Elpidios, i n sfrit la Bethleem, lng tebanul Posei-
donis. Campania lui Teofil mpotriva frailor lungi, dintre care
unul a fost ndrumtorul lui spiritual, i antipatia pentru Origen a
lui Ieronim l vor determina pe Paladiu s se ntoarc n Galatia.
n primvara anului 400 a luat parte la un sinod de la Con-
stantinopol, convocat de Sfntul Ioan Gur de Aur, n legtur cu
acuzaiile aduse mpotriva mitropolitului Antonie de Efes de c-
tre unul dintre colegii lui, i va participa activ la ancheta n cauz
i va restabili disciplina.
n anul 403 va participa la sinodul de la Stejar, ca mare admi-
rator al Sfntului Ioan Gur de Aur. La nceputul anului 405 va
merge la Roma, mpreun cu ali episcopi, spernd c va putea
face vreo intervenie n favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur. Va
redacta la Roma o pledoarie pasionant - Dialogul -, mpreuna cu
342 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Hermias Sozomen Salamanas s-a nscut n Betalia, n apro-
piere de Gaza Palestinei, dintr-o familie cretin.
n tineree, adeseori, a vizitat pe clugrii palestinieni. Buni-
cul su a devenit cretin dup vindecarea vrului su, Alaphian,
de ctre Sfntul Ilarie.
A studiat la Berit. Se pare c, nainte de a veni la Constanti-
nopol, a vizitat i Italia. La Constantinopol a profesat avocatura
i a fost contemporan cu Socrat.
Opera
Istoria bisericeasc. E scris n 9 cri, dedicate lui Teodosie
II, i trateaz timpul de la 324 pn la 425; sfritul dintre anii
429-439 este pierdut. Toate le-a compus ntre anii 439-450. Isto-
ria lui, n cea mai mare parte, este un plagiat dup Socrat, dar pe
care nu-l menioneaz niciodat. n prefa, motiveaz faptul c
nu a scris istoria Bisericii de la nceput, deoarece au fcut-o alii.
El a mai cenzurat i alte izvoare i a avut posibilitatea ca n unele
locuri s fac descrierea evenimentelor mai amnunit.
Ceea ce am putea remarca la Sozomen este faptul c el
relateaz lucruri interesante despre Teotim, episcopul Tomisului.
Din punct de vedere literar, el scrie mai bine dect Socrat.
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Cel mai bun dintre cei care au continuat opera istoric a lui
Eusebiu este un avocat din Constantinopol: Socrat. Se nate pro-
babil pe la anul 380, n Constantinopol. Aici i va face educaia
prin studii de gramatic i retoric. A avut ca profesori pe Hella-
diu i Amoniu, care au venit de la Alexandria la Constantinopol
pe la anul 390.
Toat viaa i-a petrecut-o la Constantinopol, fcnd ns si
unele cltorii. Dup terminarea studiilor a devenit avocat. El se
mai numete - i posteritatea l numete la fel - Scholasticus
(adic Avocatul). Se pare c nu a fost cleric. Opera sa este dedi-
cat unui oarecare Teodor, care era cleric, fr s se poat preci-
za dac a fost preot de mir sau monah. Socrat a artat o oarecare
simpatie novaienilor, dar el nu a aparinut acestei secte. Din
aceast nclinare fa de novaieni, Socrat, probabil datorit fap-
tului c Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Chiril al Alexandriei
au luat atitudine fa de aceast sect, nu-i simpatizeaz pe cei
doi Sfini Prini.
Opera
Istoria bisericeasc. Este scris n 7 cri, n care, continund
pe Eusebiu, expune evenimentele bisericeti i, pe lng acestea,
i pe cale politice, din perioada 305-439. Scopul lui a fost s con-
tinue pe Eusebiu, deoarece acesta: n-a atins n crile asupra
vieii lui Constantin dect foarte puin problema lui Arie, pentru
c planul lui era mai cu seam s aduc lauda acestui principe,
dect s lase posteritii o istorisire fidel despre cele ce se petre-
cuser. Noi, care ne-am hotrt s expunem n mod exact cele ce
s-au ntmplat de atunci n Biseric, vom ncepe cu aceea ce el a
348 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
omis (Ist. Bis. I, 1). Deci, pe lng continuarea Istoriei lui Euse-
biu, el face i o completare n ceea ce privete evenimentele din-
tre 305-324.
Izvoarele de care s-a folosit sunt crile lui Rufin, Atanasie
cel Mare, Eusebiu, colecia actelor diferitelor sinoade, ntocmit
de episcopul Sabin din Heraclea, precum i diferite mrturii orale,
pe care el le-a aflat de la martori oculari ai unor evenimente mai
importante. Dorina lui a fost s se documenteze ct mai bine i
s prezinte evenimentele ct se poate de exact i complet.
Stilul scrierii lui e simplu. Caracteristica lui e sinceritatea i
imparialitatea, de aceea i spune n prefaa la cartea a VI-a c i
e team ca modul cum scrie s nu displac multora, fie pentru c
spune adevrul, fie pentru c nu aduce laude nemeritate. Dup
acestea, continu: Acei ce sunt prea zeloi pentru religia noastr
m vor critica poate, pentru c am dat episcopilor titlul de prea
sfinii sau de prea iubii de Dumnezeu, iar alii pentru c n-am
numit pe mprai Domni, prea Dumnezeieti sau altfel. Aceasta
nu a fcut-o, pentru c el ine la regulile istoriei, care cer o pre-
zentare simpl i credincioas. Voi scrie aceea ce am vzut sau
aceea ce am aflat de la cei ce au vzut. Am examinat cu deosebit
ngrijire mrturisirile lor i nu le-am primit dect ntru atta pe
ct le-am gsit exacte i mi-am dat mult osteneal s deosebesc
adevrul faptelor la care unii m asigur c au fost martori...
Deoarece vorbete de mai multe ori i amnunit chiar despre
bisericile novaienilor, unii i-au adus pe nedrept acuzaia c ar fi
fost novaian. Istoria lui e un izvor de mare nsemntate pentru
cunoaterea vieii bisericeti i politice din secolul al IV-lea i
prima jumtate a secolului al V-lea. Este una din cele mai pre-
ioase izvoare istorice. Ea s-a pstrat n ntregime. A fost tradus
i n limba romn de Iosif Gheorghian (Bucureti, 1899).
Istoria lui Socrat, care a avut dou ediii, a fost utilizat de
Sozomen, Theodor Lectorul, lexiconul lui Suiam (sec. X) i a in-
fluenat pe Ioan de Antiohia i n secolul al VIII-lea pe Teofan.
PATROLOGIE 349
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Din cronica bibliotecarului roman din secolul al IX-lea, Anas-
tasie, tim c era din Toscana, fiul unui oarecare Quintian. S-a
nscut n jurul anului 400; i-a nsuit o aleas cultur literar i
teologic. n anul 418 apare pentru prima dat n istorie ca trimis
al papei Zosim, s duc africanilor epistola de retractare a atitu-
dinii pelagianiste de pn atunci a acestuia. Va deveni un perso-
naj influent n curia pontifical.
Ajuns arhidiacon, ndeamn cu succes pe Cassian s-i scrie
tratatul despre ntrupare. Se tie c el conducea Biserica Romei
pe vremea papei Celestin. Ca dovad este faptul c Sfntul Chiril
al Alexandriei se adreseaz lui cnd dorete ca episcopul Romei
s-i ajute la 431, ca s resping pretenia episcopului Juvenal al
Ierusalimului de a fi ridicat la rangul de patriarh. Murind n au-
gust 440 papa Sixt III, n timp ce Leon era n Galia cu misiunea
politic de a mpca pe generalii Atin i Albin, clerul i credin-
cioii din Roma l-au ales pe el pap, cu toat absena lui. Ajuns
pap, ia msuri inchizitoriale pentru strpirea maniheismului i
priscilianismului din Roma. n lupta mpotriva monofizitismului
ia parte activ, alegndu-se n schimb cu o sentin de destituire
din partea unui sinod alexandrin, dar i cu laude din partea sino-
dului calcedonian. A fost cel dinti episcop al Romei stpnit de
dorina jurisdiciei universale, ntemeiat pe teritoriile formulate
de secretarul papei Damasus, Ieronim. Drept consecin, roma-
no-catolicii moderni i-au dat titlul de cel mare, pe care antichi-
tatea l-a refuzat cu mult consecven. n 445, cu ajutorul unui
decret imperial, lui Ilariu de Arles i se ia jurisdicia mitropoli-
tan, profitnd de revolta mpotriva lui Ilariu a episcopului de
Besanon, Celidoniu, destituit de Ilariu fiindc fusese cstorit
PATROLOGIE 351
Opera
Leon I este, dup Damasc I, primul pap de la care ne rmn
producii literare altele dect scrisorile sale; probabil, acestea sunt n
cea mai mare parte lucrri de cancelarie pontifical. Predicile sale,
ca i scrisorile, se disting prin claritatea ideilor, concizia expresii-
lor i puritatea limbii, care evideniaz o bun formaie literar.
Ne-a lsat predici (116, din care ns numai 96 autentice, toate
scurte) i epistole (173, unele scrise de cancelarii si, 30 din ele
adresate lui de ctre alii). Predicile au fost rostite la srbtorile
mprteti, la 29 iunie, la aniversarea ntronizrii sale, la zilele
de post (34) .a. n ele adesea este preocupat de probleme teo-
logice i mai ales de dogma hristologic.
Cea mai important dintre scrierile sale este Epistola 28 c-
tre Flavian, despre comunicarea celor dou firi n Hristos, n care
expune dogma hristologic, i care, dup cum am vzut, a stat la
baza hotrrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon.
Doctrina
Leon 1 este teoreticianul dogmei hristologice, n care arat
c Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, unitatea celor
dou naturi, aa cum au mrturisit i Tertulian i Fericitul Augustin.
Cele dou naturi nu se amestec, ci ele lucreaz n comuniune
una cu alta, ceea ce e propriu fiecruia: Logosul cele ale Logo-
sului, iar trupul cele ale trupului. Aceast unitate face posibil
comuniunea nsuirilor. Domnul Hristos e vzut si nevzut, de
neles i de neneles, rstignit i nviat. Domul S-a ntrupat pen-
tru a ne mntui prin patima i moartea Sa. n opera sa Leon mai
prezint nvtura despre har, Sfintele Taine, Biseric, accentu-
nd faptul c Biserica este una i c ea este mireasa unui singur
brbat, Hristos.
n ceea ce privete primatul papal, el susine cu trie, convins
fiind, c Petru a fost episcop n Roma, c Hristos i-a dat jurisdic-
ie peste ceilali apostoli. Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon
a aezat pe picior de egalitate pe episcopul de Constantinopol cu
PATROLOGIE 353
BIBLIOGRAFIE
74, 200). Englez: Letters, ed. de EDMUND HUNT, New York, 1957
(Washington, 1963, ed. a II-a). Italian: T. MARIUCCI (editor), Omilie,
lettere di San Leone Magno, Turin, 1969. Il mistero del Natale, ed. de A.
VALERIANI, Roma, 1983. Polonez: TOMCZAK KAZMIERZ, L. WIELKI, Mow
Przelozyt, Poznn, 1958. Spaniol: P. MANUEL GARRIDO BONANO (editor),
San Len Magno: Homilas sobre el Ano Liturgico, Madrid, 1969.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: GHERASIM TIMU,
Privire istoric asupra Bisericii Armene. 9. Epistola dogmatic a lui Leon
cel Mare, n rev. B.O.R., nr. 1/1891(-1892), pp. 49-58. Idem (Dr., Epis-
copul Argeului), Leon, papa Romei, n Dicionar aghiografic cuprindznd
pe scurt Vieile Sfinilor, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1898,
pp. 495-499. G. GEORGESCU-SRULETI, Leon I cel Mare, episcopul Romei
440-461. Viaa i activitatea sa, tez pentru licen, Bucureti, 1904. Prof.
Dr. EMILIAN VOIUTSCHI, Sfntul Leon cel Mare, n Istoria i literatura mo-
ralei cretine. De la Constantin cel Mare pn la ndeplinirea desbinrei
dintre Biserica Rsritean i cea Apusean, n rev. Candela, nr. 1/1907,
pp. 21-22. Pr. CICERONE IORDCHESCU, Leon cel Mare, n Istoria vechii li-
teraturi cretine, 1935, vol. II, pp. 292-294. Ediia a II-a, editura Moldova,
Iai, 1996, vol. II, pp. 292-294. FIRMILIAN MARIN, Fericitul Leon, pap al
Romei, n rev. Cuvntul, nr. 19/1938. I. G. COMAN, Patrologie, 1956,
pp. 271-272. Idem, Prefaa hristologiei calcedoniene: Eutihie, Flavian,
Dioscur i Leon, n vol.: i Cuvntul trup s-a fcut. Hristologie i ma-
riologie ortodox, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993,
pp. 150-159. Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I (1-1054), Bucureti, 1975, pp. 221-227. ***, Luna februarie. Ziua a
optsprezecea. Pomenirea celui ntru sfini Printele nostru Leon, papa
Romei, n Vieile sfinilor pe luna februarie, retiprite i adugite cu apro-
barea Sfntului Sinod, dup ediia din 1901-1911, Editura Episcopiei Ro-
manului i Huilor, 1992, pp. 214-217. HORIA C. MATEI, Leon I/Leon cel
Mare (?-461), n Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, 1995, p. 192.
***, Sfntul Printe Leon, pap al Romei, n volumul: Vieile Sfinilor,
prelucrate de AL. LASCAROV-MOLDOVEANU, Bucureti, Editura Artemis,
1994, vol. II, pp. 183-186. I. B., Sfntul Leon cel Mare. Pap i Doctor al
Bisericii (395-461), n Istoria papilor. Misiunea lui Petru n ideea i rea-
lizarea ei istoric n Biseric, traducere de Pr. ROMULUS POP, Editura Arhi-
episcopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996, pp. 64-70. Pr. Drd. IOAN
VICOVAN, Sfini comuni n Biserica Rsritean i cea Apusean, n rev.
PATROLOGIE 355
Teologie i Via, nr. 11-12/1992, p. 63. REMUS RUS, op. cit., pp. 494-495.
Literatur strin: E. CASPER, Geschichte des Papstums, I, Tbingen,
1930, pp. 423-564. T. JALLAND, The Life and Times of St. Leo the Great,
London, 1941. P. STOCKMEIER, Leo I des Grossen. Beurteilung der kaiser-
lichen Religionspolitik, n Mnchener Theologische Studien, I. Historis-
che Abteilung XIV, 1959. W. ULLMAN, art. Leo I and the Theme of Papal
Primacy, n JTS, NS, XI, 1960, pp. 25-51. D. WYRWA, Drei Etappen: Re-
zeption der Formei con Chalkedon, ed. J. VAN OORT, J. ROLDANUS, Kampen,
1997. M. FIEDROWICZ, Leo der Grosse, Sermones, dogmatische Briefe, n
LthW, Stuttgart, 2000. O. BARDENHEWER, Patrologie, IV, pp. 617-623. F.
CAYR, II, pp. 119-137. P. BATIFFOL, n DTC, IX, pt. I, 1926, col. 218-301.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 357-360. J. QUASTEN, Patro-
logy, IV, pp. 589-612, cu bogat bibliografie. B. STUDER, Lon Ier, n
DECA, II, pp. 1422-1424, cu bibliografie. D. WYRWA, Leo I. der Grosse,
n LACL, pp. 391-392, cu bibliografie. EKKART SAUSER, art. Leo I. Der
Grosse, n BBKL 4 (1992), pp. 1425-1453, cu o foarte bogat bibliografie
adus la zi. LAURENT PIDOLLE, Une ecclsiologie d'incorporation, d'adop-
tion et de croissance chez saint Lo le Grand, n Les Pres et la naissance
de l'ecclsiologie, Paris 2009, pp. 259-276. DAVID CHARLES ROBINSON,
Informed worship and empowered mission. The integration of liturgy, doc-
trine, and praxis in Leo the Great's Sermons on ascension and Pentecost,
n Worship 83/2009, pp. 524-540.
Paulin de Nola
Viaa
Pontius Meropius Anicius Paulinus s-a nscut la anul 353, n
Burdigala (actualul ora francez Bordeaux), dintr-o bogat fami-
lie senatorial roman. A studiat sub conducerea renumitului re-
tor al timpului, Ausoniu, cu care mai trziu devine bun prieten,
fiind unul din cei mai distini elevi ai acestuia i de la care a pri-
mit o frumoas cultur literar.
Dedicndu-se vieii politice, ajunge, n urma culturii sale, a
prestigiului familiei i a influenei dasclului su, nc de tnr
senator, apoi consul n 378 i, n fine, guvernatorul Campaniei n
378, cu reedina la Nola, unde se afla mormntul Sf. Felix, fc-
tor de minuni. Influenat de minunile Sf. Felix, Paulin revine n
patria sa, unde se cstorete cu Terasia, o spaniol bogat i
evlavioas, i se retrage apoi la moiile sale pentru a tri o via
linitit.
Pe la anul 390 primete mult amnatul botez, prin episcopul
Delfinius de Bordeaux. Impresionat de nvturile Sfintei Scrip-
turi, se gndete i la sraci, pe seama crora a renunat la o mare
parte din imensele sale latifundii, spre stupefacia prietenilor i a
cunoscuilor si. i stabilete reedina la Barcelona, locul de
natere al soiei, unde avea s rmn patru ani. Din cstorie
rezult un copil, pe care l pierde printr-o moarte prematur. n
anul 394 este hirotonit preot de ctre episcopul Barcelonei. Ca-
lomniat fiind din partea unora c ar fi ucis pe fratele su, pleac
n anul urmtor, cu soia sa, n pelerinaj la mormntul veneratu-
lui Felix de Nola, unul din cele mai frecventate locuri de peleri-
naj din acel timp, i se stabilesc ambii aici, la Nola, cu gndul de
a-i petrece restul vieii n ascez. Strdaniile lui Ausoniu, ale
rudelor i ale prietenilor si de a-l abate de la aceste gnduri de
PATROLOGIE 357
BIBLIOGRAFIE
Paulin de Nola, 2 vol., Paris, 1877, 1882. M. PHILIPP, Zur Sprache des
Paulinus von Nola, Erlangen, 1904. P. FABRE, Essai sur la chronologie de
l'oeuvre de St. Paulin de Nole, Paris, 1948. Idem, St. Paulin de Nole et
l'amiti chrtienne, Paris, 1949. A. ESPOSITO, Studio su l'Epistolario di S.
Paolino Vescovo di Nola, Napoli-Roma, 1971. J. T. LIENHARD, Paulinus of
Nola and Early Western Monasticism. With a Study of the Chronology of
His Works and an Annotated Bibliography, Bonn, 1977. K. KOHLWAS,
Christliche Dichtung und stilistische Form bei Paulinus von Nola, Bonn,
1979. J. R. WACHEL, Classical and Biblical Elements in Selected Poems of
Paulinus of Nola, Diss. Univ. of Iowa, 1978. H. W. PHILLOTT, art. Paulinus
of Nola, n Smith-Wace, IV, pp. 234-245. F. L. CROSS, art. Paulinus, n
ODCC, p. 1054. J. TIXERONT, Patrologie, pp. 331-334. O. BARDENHEWER,
Patrologie, III, pp. 569-582. F. CAYRE, I, pp. 538-540. B. ALTANER - A.
STUIBER, op. cit., 1980, p. 409 .u. J. QUASTEN, Patrology, IV, pp. 296-307
cu bibliografie. S. CONSTANZA, Paulin de Nola, n DECA, II, pp. 1954-1956,
cu bibliografie. M. SKEB, Paulinus von Nola, n LACL, pp. 480-482, cu
bibliografie.
Prudeniu
Viaa
Cel mai talentat i mai productiv poet latin cretin, din timpul
patristic, a fost Aurelius Prudentius Clemens, originar din Spa-
nia. El a vzut lumina zilei n anul 348, la Saragosa (Calahora),
provenind dintr-o familie de nobili cretini. A studiat temeinic
retorica i literatura clasic. Operelor sale le-a dat titluri greceti,
dei se pare c nu a avut vaste cunotine n domeniul acestei
limbi. Dup terminarea studiilor practic avocatura, ocupndu-se
de probleme politice. n dou rnduri a fost guvernatorul unei
provincii, iar mpratul Teodosie - spaniol de origine - i-a oferit
o nalt demnitate la palatul imperial. A trecut prin toate aceste
onoruri, le-a preuit i s-a simit mndru de ele, dar cnd a simit
c se apropie btrneea, el i-a pus ntrebarea: Ce-am fcut fo-
lositor n atta timp?. Copilria a plns de unele, tinereea a
minit vinovat i s-a acoperit de necurii ruinoase; sfri prin a
le dispreui i a renuna la ele. Viaa sa va lua o direcie cu totul
nou. Se retrage n singurtate, la casa printeasc, spre a tri de
aici nainte numai pentru Dumnezeu i pentru grija sufletului
su. i consacr talentul combaterii rtcirilor ereticilor, aprrii
credinei ortodoxe, preamririi lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui.
Pe la 402/403 face o cltorie la Roma, unde va sta ctva
timp, vizitnd mormintele martirilor. ederea sa la Roma va fi un
moment de rscruce. n calitate de cretin, simea o profund
repulsie fa de erezii i pgnism. Prudeniu adun i i pune n
ordine opera sa literar. n prefaa la colecia sa de scrieri, el i
face o autobiografie, schind totodat un program de lucru i de
via. Acum, la sfritul vieii, sufletul meu se leapd de ne-
bunie. Cel puin cu glasul, dac nu mai e n stare cu lucrarea, el
nal laude lui Dumnezeu. Zi i noapte, fr ncetare, i voi cnta
PATROLOGIE 361
spre ex.: Adam i Eva, Cain i Abel, Iosif recunoscut de fraii si,
Gavriil i Maria, Botezul lui Hristos, Cinci pini i doi peti etc.
7. Contra Symacadium libri duo. Aici combate ncercrile
prii pgne din Senatul roman de a introduce zeiti pgne
n sala de edin a Senatului. n prima carte (658 hexametri)
face procesul pgnismului roman, n special al cultului soarelui
(Mithra); iar n a doua (1131 de hexametri) combate punct cu
punct memoriul prezentat de Simah n anul 384 mpratului
Valentinian II (375-392). Simah, prefectul Romei i aprtorul
pgnismului, censor de dou sau de trei ori (n 382, 384 i pro-
babil i n 403 sau 404), cerea reintroducerea n Curie (sala de
edine a Senatului) a altarului zeiei Victoria, nlturat de acolo
de mpratul Gratian (375-383), dar cererea a fost combtut cu
succes mai nainte de Sf. Ambrozie ( 397), iar la 403 de ctre
Prudeniu, prin lucrarea de fa.
Doctrina lui Prudeniu este n general ortodox, n special
nvtura despre Sfnta Treime. Despre divinitatea Mntuitoru-
lui i umanitatea Lui vorbete n lucrarea sa, Apotheosis. Are o
nvtur ortodox despre originea rului i arat c rul vine de
la demon, ngerul cel czut. Arat lupta care se d n sufletul
omenesc ntre virtuile cretine i viciile pgne, ntre credin i
idolatrie, ntre umilin i ngmfare, ntre armonie i ceart etc.
Cnd vorbete despre Sfntul Duh, se pare c Prudeniu admite
purcederea Lui i de la Fiul.
Caracterizare. Prudeniu este incontestabil cel mai mare
poet al antichitii cretine n Occident. El a dorit s contribuie
prin operele sale la glorificarea credinei Bisericii i a distrugerii
ideilor pgne i eretice. Cu o art remarcabil, el d o form
poetic chiar i la temele cele mai aride: el are o bogat imagi-
naie, o sensibilitate profund i o limb foarte frumoas, a stat
sub influena lui Pindar i Horaiu, fiind socotit ca un elev al lor.
Este un maestru n prozodie. Geniul su a dezvoltat forme artis-
tice complet noi. Cu Psyhomachia el a creat epopeea alegoric i
364 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut pe la anul 360 dintr-o familie de nobili, n Aqui-
tania. Dup ce i-a terminat studiile de retoric la coala din Bur-
digala (Bordeaux) - unde a fost coleg cu Paulin de Nola - se de-
dic avocaturii, carier n care a obinut succese strlucite, att
datorit talentului oratoric cu care era nzestrat, ct i a vastelor
cunotine juridice i a deosebitei formaii literare. Se va cstori
cu fiica unei bogate familii de consuli, dar, dup o scurt convie-
uire, soia sa moare. ntristat de aceast pierdere neateptat i
ndemnat de prietenul su, Paulin de Nola, i de Martin de Tours
(cel care propaga monahismul n Galia), se retrage din rndul
laicilor i va intra n mnstire, clugrindu-se. O mare parte din
averea sa o va dona sracilor. Fiind mare admirator al episcopu-
lui Martin de Tours, l viziteaz pe acesta de mai multe ori i s-a
decis s-i scrie biografia, pentru a arta posteritii un model de
via plin de sfinenie. Ghenadie al Marsiliei afirm ca ar fi fost
hirotonit preot. Se pare c a fost un timp pelagian, greeal pe
care o rscumpr, impunndu-i tcerea pn la sfritul vieii,
care a i avut loc pe la 420-425.
Dup ce a intrat n monahism, se consacr studiului i asce-
zei. Din acest timp sunt cunoscute scrisorile sale. Scrisul su este
concis, cu o exprimare clar, i este asemntor clasicilor. Mai
ales n Cronica sa imit cu succes pe istoricii clasici romani, din
care cauz a i fost numit Salust cretin (dup Sallustus Cris-
pus, fost istoriograf roman); de asemenea, i pe Tacit.
Opera
1. Chronicorum libri duo, numit i Historia sacra (Istoria
sfnt). n ea trateaz pe scurt istoria iudaic i cea cretin,
366 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Este succesorul lui Marcel n scaunul episcopal al acestei
ceti, n anul 336, dar, din cauza opoziiei, i-a ocupat mai tr-
ziu scaunul. n timpul vieii s-a bucurat de reputaia de mare ora-
tor i savant.
ntre 358-360 a fost conductorul grupului semiarian - gru-
pare moderat -, adic a homousienilor. El nu accept termenul
de homoousios, pe motiv c nu se gsete n Sfnta Scriptur. El
este aproape de ortodoxie. Sfntul Atanasie i ali apropiai spe-
rau s-l readuc n snul Bisericii.
Se pare c nu a fost numai semiarian, dar i pnevmatomah,
mpreun cu Eustaiu de Sevasta.
Opera
n anul 358 compune un Memoriu teologic, care se pstreaz
datorit lui Epifanie. Aici exprim doctrina semiarian. Acest
memoriu a fost scris mpreun cu George de Laodiceea. Fericitul
Ieronim spune c a mai scris o lucrare mpotriva lui Marcel, apoi
una despre virginitate, care a fost transmis de ctre tradiia ma-
nuscris sub numele Sfntului Vasile cel Mare. Prin faptul c tra-
teaz unele probleme fiziologice i c a fost medic, i se atribuie
lui Vasile de Ancira aceast lucrare. Se mai amintesc de la el i
alte tratate.
PATROLOGIE 369
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: CPG 2800-2806. C. H. G. RETTBERG,
Marcelliana, Gttingen, 1794. W. GERICKE, Marceli von Ancyra, Halle,
1940, pp. 192-244. Traduceri: German: E. KLOSTERMANN, Eusebius'
Werke, GCS, vol. 4, Berlin, 1906, pp. 183-214; 214-215. Italian: G.
MERCATI, Note di letteratura biblica e cristiana antica, ST 5, Roma, 1901,
pp. 87-98: Anthimi Nicomediensis episcopi et martyris de sancta ecclesia.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: REMUS RUS, op. cit.,
p. 536. Literatur strin: T. ZAHN, Marcellus von Ancyra. Ein Beitrag
zur Geschichte der Theologie, Gotha, 1867. F. LOOFS, Die Trinittslehre
Marcells von Ancyra und ihr Verhltnis zur lteren Tradition, Sitz. der.
Preuss. Akad. der W., 1902, pp. 724-781. W. GERICKE, Marceli von Ancyra.
Der Logos-Christologe und Biblizist. Sein Verhltnis zur antiochischen Theo-
logie und zum Neuen Testament, Halle, 1940 (traducerea este pe alocuri
imprecis). G. W. H. LAMPE, Exegesis of some Biblical Texts by Marcellus
of Ancyra and Pseudo-Chrysostom's Homily on Ps. 96, J.Th.St. 49/1948,
pp. 169-175. E. SCHWARTZ, Der Sogenannte Sermo de fide des Athanasius,
Mnchen, 1925. F. SCHEIDWEILER, Marceli von Ancyra, ZNW 46/1955,
pp. 202-214. A. HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis
Eusebius, 2, 2, Leipzig, 1904, pp. 158-160. E. FFOULKES, art. Marcellus of
Ancyra, n Smith-Wace, III, pp. 808-813. O. BARDENHEWER, Patrologie, III,
pp. 117-122. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 86; 224; 227 .u.;
289. J. QUASTEN, Patrology, III, pp. 197-201. F. L. CROSS, art. Marcellus,
n ODCC, pp. 869-870. CH. KANNENGIESSER, Marcel d'Ancyre, n DECA,
II, pp. 1536-1537, cu bibliografie. G. FEIGE, Marceli von Ancyra, n LACL,
pp. 420-421, cu bibliografie.
Asterie al Amasiei
Viaa
A fost la nceput retor, iar din anul 385 episcop de Amasia,
n Pont. Va fi urmaul lui Eulalios la episcopat. Este renumit pen-
tru elocina sa. Din scrierea lui se vede c stpnea bine att
Sfnta Scriptur, ct i cultura clasic. Nu este un scriitor de talia
lui Vasile cel Mare sau Grigorie de Nazianz, dar n operele lui se
resimte influena de coal i de gust ale secolului al IV-lea mai
bine ca la Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nazianz. Activi-
tatea sa a fost mai mult misionar, a ncercat s ndrepte morali-
tatea contemporanilor. Este un scriitor prin excelen moralizator.
Opera
n colecia Migne se pstreaz 14 omilii i panegirice n cin-
stea martirilor. n omilii critic pe cei ce purtau haine pictate cu
scene evanghelice, combate lcomia - bogatul nemilostiv i sra-
cul Lazr; combate diferite practici, mai ales cea a cadourilor la
srbtori, n special la Anul Nou. Este important aceast omilie,
deoarece ne prezint modul n care se serbau Calendele i com-
bate participarea cretinilor la aceast srbtoare pgn. Este
scris pe la anul 400. Panegiricile sunt consacrate Sfntului te-
fan, primul mucenic, Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Sfntului
Focas. Are o omilie despre Sfinii Martiri - este mai mult o apolo-
gie a martirilor fa de pgni i evrei. Dei sub influena literar
a sofismului i sub cea moral a stoicismului i a cinismului, As-
terie este totui un moralist cretin de prim rang, aa cum reiese
din diferitele probleme pe care le trateaz, probleme de etic so-
cial n care combate luxul, lcomia, bogia ru folosit, divor-
ul. ndeamn pe preoi la buntate i dragoste, avnd model pe
Iisus Hristos. Sinodul VII Ecumenic citeaz o omilie a sa i o
aduce n sprijinul dogmei despre cinstirea icoanelor.
PATROLOGIE 373
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n Capadocia, pe la anul 340. A fost prieten bun
cu cei trei Capadocieni. A studiat la Antiohia, unde a fost disci-
polul celebrului sofist Libaniu. Dup terminarea studiilor va merge
la Constantinopol, unde va deveni avocat. n urma unei nedrep-
ti ce i se face aici (a suferit o condamnare nejust), dup ce a
practicat avocatura cam 6 ani (364-370), prsete cariera, se re-
trage n pustiu i se dedic vieii ascetice. Fiind o persoan cult,
era mult stimat de ctre contemporanii si, care se exprimau de-
spre el n termeni plini de admiraie. Vasile cel Mare, n anul 373,
avnd mare ncredere n el i fiindu-i prieten, l va hirotoni ca
episcop de Iconiu, n Licaonia. Ca episcop, particip la anul 381
la Sinodul II Ecumenic din Constantinopol, iar n anul 390 pre-
zideaz sinodul din Side, n Pamfilia, convocat pentru a condam-
na pe mesalieni sau euhii. Acetia constituiau o sect care vedea
n rugciuni unicul mijloc de mntuire. n anul 394 l gsim par-
ticipnd la un sinod din Constantinopol. De acum nainte nu mai
tim nimic despre el. A murit probabil n anul 403.
Amintirea lui se prznuiete la 23 noiembrie. A fost un epis-
cop echilibrat, cumptat n vorbe i scris; nu scria i nu vorbea
dect cu scopuri bine definite i practice. Era zelos pentru cre-
din, contiincios n ndeplinirea ndatoririlor, pstor bun i om
energic. A fost mai mult pstor de suflete dect filosof i orator.
Opera
A scris mult, dar numai puine din scrierile lui s-au pstrat n
ntregime. ntre acestea sunt:
PATROLOGIE 375
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Despre viaa lui avem foarte puine date. Probabil s-a nscut
pe la anul 280, din prini pgni. Dup ce s-a ncretinat, intr
n monahism, iar ca urmare a unei viei dedicate cu totul lui
Hristos, este ales episcop, probabil la Mar Mattai, aproape de
Mosul, n regatul perilor. Cu acest prilej, primete i numele de
Iacob, din care cauz mai trziu a fost confundat cu Iacob de
Nisibis. Aici va ntemeia o mnstire care va deveni celebr, cu
numele Sf. Matei. Tritor n regatul perilor, va primi califica-
tivul de neleptul Persiei. Moare dup anul 345.
Opera
De la el s-a pstrat 23 de mici tratate sau epistole, numite i
cuvntri, omilii sau demonstraii, care indic i timpul n care
au fost redactate. Fiecare epistol ncepe cu o liter din alfabetul
sirian, dup ordinea lor: primele 10 n 337, urmtoarele 12 n 344.
Textele acestor epistole au pe margine, uneori, numele autoru-
lui-episcop cnd ca Iacob, cnd ca Afraate. n ele trateaz diferite
probleme dogmatice (nviere, hristologie, artnd c Hristos este
adevratul Dumnezeu, c este Fiul lui Dumnezeu), morale (de-
spre post, rugciune, peniten, despre deosebirea mncrurilor,
blndee), apologetice i ascetice.
Afraate scrie ntr-un stil greoi i prolix, dar opera lui este
important att din punct de vedere teologic, ct i pentru istoria
interioar a Bisericii i a monahismului persan.
Doctrina
Afraate, trind la o distan destul de mare de Constantino-
pol i Antiohia, deci de centrele controverselor teologice, nu a
fost amestecat n aceste controverse. El, fr s fac cercetri
380 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
ctoii vor nvia i ei, dar trupurile lor rmn terestre, cci Duhul
Sfnt nu se va mai uni cu ele. Urmeaz apoi judecata, la care va
primi fiecare rsplata faptelor lui. Cei pctoi vor merge n iad,
unde vor suferi proporional cu pcatele lor, iar cei curai vor
trece n fericirea venic a raiului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. PARISOT, Aphraatis Sapientis Persae De-
monstrationes, n Patrologia Syriaca, pars I, vol. I, II, 1894-1907, pp. l-489
(text siriac i traducere n latin). Textul siriac al Omiliilor editat de W.
WRIGHT, The Homelies of Aphraates, the Persian Sage, London, 1869.
Traduceri: Francez: APHRAATE LE SAGE PERSAN, Les Exposs, SC 349,
vol. I, Exposs I-X, traduction du syriaque, introduction et notes par
MARIE-JOSEPH PIERRE, Les ditions du Cerfs, Paris, 1988. German: G.
BERT, Aphrahat's des persischen Weisen Homilien, n Texte und Unter-
suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 1/34, Leipzig 1888.
Englez: JOHN GWYNN, Demonstrations of Aphraat (A Select Library of
the Nicene and Post-Nicene (Christian) Fathers of the Christian Church,
2nd. Ser. 13), Oxford-New York, 1898, pp. 152-162 i 345-412. Romn:
SF. AFRAAT PERSANUL, ndrumri duhovniceti, trad. i prez. de Pr. Prof.
MIHAIL GH. MILEA, n Comorile Pustiei, Editura Anastasia, 1998.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Diac. Dr. I. PO-
PESCU, Omiliile lui Afraate, n rev. B.O.R., nr. 11/(1903-)1904, pp. 1212-1219.
I. G. COMAN, Patrologie, 1956, pp. 217-218. W. WRIGHT, Iacob de Nisibe
i Afraate, n volumul Istoria literaturii cretine siriace, trad. REMUS RUS,
Ed. Diogene, 1996, pp. 30-31. Pr. Prof. MIHAIL GH. MILEA, Opera Sfntu-
lui Afraat ca izvor omiletic, n volumul: Sfntul Afraat Persanul, ndru-
mri duhovniceti, Editura Anastasia, Colecia Comorile pustiei, nr. 22,
Bucureti, 1998, pp. 5-26. REMUS RUS, op. cit., pp. 17-18. Literatur strin:
R. H. CONNOLLY, Aphraates and Monasticism, n Journal of Theological
Studies, VI, 1906, pp. 522-539. H. L. PASS, The Creed of Aphraates, n
Journal of Theological Studies, IX, 1908, pp. 267-284. A. BAUMSTARK, Die
christlichen Literaturen des Orients, I, Leipzig, 1911, p. 44. R. TERZOLI,
Il tema della beatitudine nei padri siri, Brescia, 1972, pp. 47-49. I. ORTIZ
DE URBINA, Gottheit Christi, Roma, 1933. Idem, Patrologia syriaca, Roma,
1965, pp. 46-51, cu bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980,
p. 342 .u. R. LAVENANT, Aphraate, n DECA, I, pp. 173-174. P. BRUNS,
Aphrahat, n LACL, pp. 37-38, cu bibliografie.
Paul Orosiu
BIBLIOGRAFIE
Viaa
Lucius Caecilius Firmianus Lactantius s-a nscut spre mijlo-
cul sec. al III-lea, pe la 240-250, n Africa, n jurul Cirtei sau
Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i
filosofia la Sicca, sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn,
cruia i devine apoi coleg, n timpul mpratului Diocleian.
Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul avoca-
ional i tupeul oratoric.
Ca profesor ns, i ctig o strlucit simpatie, nct pe la
anul 290 mpratul Diocleian l cheam n capitala Imperiului de
Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin, mpreun cu
gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a
descris-o n hexamentri latini, sub titlul grecesc de `odoiporikn,
dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte opere scrise de Lactan-
iu n timpul ct a fost pgn.
La Nicomidia - dup cum el mrturisete - a avut puini audi-
tori, aceasta din cauz c preda n limba latin. n jurul anului
300 se va converti la cretinism. n lucrarea sa: Dumnezeietile
instituii (IV, 26), el mrturisete c nainte de convertire se con-
sidera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui,
strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin
crim i poft rea. A fost ales, fiindc a fost chemat de nv-
torul i regele lumii. Cnd pe la anul 303 izbucnete persecuia
mpotriva cretinilor, el, fiind un om linitit i moderat, scap de
persecuie, pierzndu-i doar catedra n anul 306, cnd Galeriu a
nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a
trit n mizerie, ducnd, dup expresia lui Ieronim, lips de lu-
crurile cele mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar, pn
spre anul 317, cnd mpratul Constantin cel Mare l invit la
386 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
BIBLIOGRAFIE
Viaa
S-a nscut n Aquitania, provincia Galia, spre sfritul seco-
lului al IV-lea (390), fiind educat n coli galo-romane, unde a
acumulat o cultur clasic, literar i filosofic deosebit. n mo-
mentul izbucnirii crizei semipelagene (426), se afl la Marsilia
mpreun cu un prieten al su, Ilarie. n anul 428 l informeaz
pe Augustin despre opoziia pe care o ntmpinau n mnstirile
din sudul Galiei cele dou tratate ale sale: De praedestinatione
sanctorum (Despre predestinaia sfinilor) i De dono persevera-
tiae (Despre darul perseverrii), cu privire la doctrina sa despre
har i predestinaie. Dup moartea lui Augustin, Prosper i prie-
tenul su, Ilarie, se vor afla la Roma (431) pentru a obine de la
papa Celestin I condamnarea adversarilor lui Augustin, adic a
pelagienilor i semipelagienilor. Obin de la papa Celestin I o
epistol ctre episcopii Galiei, n care condamn de o manier
general semipelagianismul i laud nvtura lui Augustin. Se
ntoarce la Marsilia i continu lupta mpotriva pelagienilor i
semipelagienilor. Dintre cei care l criticau pe Augustin, a fost i
Sfntul Ioan Cassian. Dar cel care l ataca mai vehement era Vin-
ceniu de Lerin. Combtnd semipelagianismul i aprndu-l pe
Augustin, Prosper (dup afirmaia patrologului Quasten) i d
seama c nu era necesar s fie mai augustinian dect Roma. n
anul 440 l gsim la Roma, unde, sub Leon I, va intra ca i cola-
borator teologic (secretar) n serviciul cancelariei pontificale i,
dup mrturia lui Ghenadie, el va compune scrisorile pontificale
mpotriva monofizitismului. Va intra n mnstire, nu nainte de
a ndemna i pe soia sa s se dedice n ntregime Domnului.
Acest ndemn l face prin lucrarea sa: Poema ad uxorem. Moare
pe la anul 463.
PATROLOGIE 395
Opera
n afar de o poezie cu caracter ascetic, de un Comentariu la
Psalmi i de Cronica sa, toate scrierile lui Prosper sunt ndreptate
mpotriva ereziilor din timpul su, mai puin una n care combate
nestorianismul.
1. Despre cei mpotriva harului (Carmen de ingratis), n care
ia aprarea doctrinei augustiniene; n versuri.
2. Dou epigrame - Contra defimtorului lui Augustin, se
pare c e vorba de Sfntul Ioan Cassian; n versuri.
3. Rspunsuri pentru Augustin la capetele de acuzaie ale
calomniatorilor din Galia.
4. Rspunsul pentru Augustin la pasagiile prezentate de preoii
(Camil i Teodor) din Genua.
5. Rspunsul pentru Augustin la capetele de acuzare ale lui
Vinceniu. Este un rspuns la atacurile venite din partea lui Vin-
ceniu de Lerin.
6. Tomos ctre Flavian. Este rspunsul lui Leon I, adversarul
lui Flavian, i care l are ca autor pe Prosper.
7. Trei tratate pentru Augustin.
8. O carte de 392 de sentine din operele lui Augustin, mai
ales despre har.
9. Har i liberul arbitru contra confereniarului. Aici pune
problema raporturilor dintre har i libertate i este ndreptat m-
potriva criticii pe care o fcea Ioan Cassian teoriei lui Augustin.
10. Capitula Caelestini. Este o colecie de mrturii.
11. Comentariu la Psalmi. Explic ultimii 51 de psalmi
(C-CL), dup Enarrationes de Augustin. Dateaz de pe la 433.
12. Despre chemarea neamurilor.
13. Cronica. Este o istorie universal, de la creaie pn la
anul 455. Pn la anul 379 este o prelucrare dup De viris illus-
tribus a lui Ieronim. De aici pn la anul 425 culege tirile mai
ales din listele consulare italice, iar din 425 pn la 455 (n ulti-
ma redactare), din experiena sa proprie. Este important mai ales
pentru istoria dogmelor.
14.Epitaful ironic. Este scris la adresa ereziilor nestorian i
pelagian.
396 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Doctrina
Dei nu l-a cunoscut personal pe Augustin, Prosper a fost cel
care a aprofundat i a aprat doctrina lui. n redarea ei, el s-a ferit
de cderea n extrem, trecnd de la un augustinianism rigid la
unul mai maleabil, care respinge predestinarea spre pedeaps
venic i accept voina lui Dumnezeu de a mntui pe tot omul.
Toi sunt chemai la mntuire prin harul universal, dat de Dum-
nezeu tuturor oamenilor, dar la mntuire nu ajung dect cei care
au un har special. Harul lucreaz armonios cu firea. Prin Prosper,
augustinianismul a fost transmis Evului Mediu. Ghenadie l ca-
racterizeaz astfel: scria cu precizie i ngrijire, conform regu-
lilor de coal, i cu nflcrare n acelai timp.
BIBLIOGRAFIE
Viaa
A fost episcop de Remesiana (actuala Bela Palanka, n Ser-
bia), la rsrit de Nis, n Dacia Mediteranean, ctre sfritul se-
colului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea. S-a nscut pe la
anul 335, din prini daco-romani. O oarecare incertitudine a fost
creat n jurul lui Niceta, datorit confuziei fcute ntre el i alte
dou persoane cu acelai nume, Niceta de Aquileea i Niceta de
Trier. El este amintit, pentru prima dat, ntr-o scrisoare a epis-
copului Germanus ctre episcopii din Illiricum, n jurul anului
370. Episcopul Paulin de Nola, cu care Niceta avea legturi de
prietenie i care l-a vizitat n dou ocazii, n 398 i 402, spre a se
nchina la moatele Sfntului Felix, i dedic dou imne de n-
soire, Protrepticon, scrise cu ocazia rentoarcerii sale n Dacia.
n Poemul 17 al lui Paulin citim c Niceta a dus o intens activi-
tate misionar de-a lungul Dunrii, ncretinndu-i pe bessi, daci
i scito-gei n Dacia Ripensis i Mediteranea. El ni-l prezint ca
un brbat sfnt, ca ascet de seam, ortodox convins i ca un mi-
sionar cult i plin de rvn pentru rspndirea Evangheliei. Tot
Paulin de Nola l caracterizeaz pe Niceta, ntr-o scriere, drept
prea nvatul Niceta. O alt informaie despre el o avem dintr-o
scrisoare a papei Inoceniu I (409-415). Istoricul literar Ghenadie
(De viris illustribus, 22), spre sfritul secolului al V-lea, laud
limba simpl i clar a operelor episcopului dac, iar Casiodor, n
secolul al VI-lea, i face lui Niceta acest elogiu: Dac cineva
dorete s ating ceva pe scurt despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh
i nu vrea s se oboseasc cu o lectur ntins, s citeasc cartea
pe care Niceta a scris-o despre credin; plin de limpezimea
nvturii cereti, o asemenea persoan va fi ns, prin scurti-
mea avantajoas (a nvturii), la contemplarea dumnezeiasc.
398 Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU
Doctrina
Teologia lui Niceta e ortodox. Nu este o teologie elevat ca
aceea a marilor si contemporani, din Apus i Rsrit. Ea este
simpl, aproape schematic, esenial, clar. Ea se bazeaz pe
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe Simbolul de Credin i pe
capacitatea personal de a teologhisi. Teologia lui Niceta pune
aproape toate problemele teologice contemporane i le rezolv
cu un deosebit i precis sim pentru ortodoxie. n domeniul Sfin-
tei Treimi, el susine consubstanialitatea celor trei Persoane,
combtnd pe arieni i pe fotinieni. Persoanele Sfintei Treimi nu
trebuie adorate separat - cum sunt adorai zeii pgni -, ci ca o
singur fiin: fides integra Trinitatis, una est religio Trini-
tatis (cap. 22). n hristologie, Niceta militeaz pentru comuni-
carea nsuirilor celor dou firi. El vorbete att de unitate ct i
de distincie n Sfnta Treime i n Persoana Mntuitorului (De
ratione fidei 4, 57). Niceta se inspir din operele marilor teologi
contemporani.
Caracterizare
Dup traducerea numelui su, care i are obria n limba
greac i nseamn nvingtor, Niceta, prin lucrarea sa practic
i prin opera teologic, pe care am prezentat-o, este ntr-adevr
nvingtor pe trm teologic, spiritual i misionar. El a nsemnat
un moment important n istoria cretinrii i a cretinismului
n regiunile dacice dinspre Dunrea de jos. El a lucrat intens, cu
mijloacele vremii sale, la opera misionar pe care nu el a n-
ceput-o i nu el a terminat-o. Operele rmase de la el ni-l nfi-
eaz ca pe un episcop activ, rvnitor pentru rspndirea cuvn-
tului lui Dumnezeu, adversar nenduplecat al ereziilor, veghetor
atent asupra evoluiei sufleteti a credincioilor si, lupttor nen-
fricat pentru ortodoxie, turn de evlavie, teolog cu orizont larg,
innd seama de creaiile teologice i din Rsrit i din Apus,
scriitor cu un deosebit sim pentru frumosul literar i pentru sis-
tematizarea doctrinal.
PATROLOGIE 405
BIBLIOGRAFIE