MARIA CIORNEI

BASARABI, LEGI
BELAGINE, KOGAION
Studii daco-romne
Postfa de Artur Silvestri:
Densusianism i recucerire a memoriei

AT
RP
HI
CA

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 8
R ES
S
P
 CARPATHIA PRESS, 2008
str. coala Herstru nr. 62, sector 1
Bucureti, Romnia, cod 014146
Pagina web: carpathia-press.com
E-mail: carpathia.press@gmail.com
Tel/fax: 004-021-317.01.14
ISBN: 978-973-7609-41-0

SUMAR
Basarabii o existen milenar n istoria romnilor ... 3
Belaginele expresie a dinuirii milenare a valahilor
n istorie ............................................................... 14
Ceahlul, muntele sacru, Arhetipul Kogaionului ... 25
Densusianism i recucerire a memoriei .......... 47

Colecia Primul cuvnt apare n cadrul unui program

ARP Asociaia Romn pentru Patrimoniu i conine
exclusiv volume de debut ale scriitorilor romni, indiferent
de genul n care acetia se exprim; ea a fost iniiat n
august 2007 de Artur Silvestri i va continua s apar
sub ngrijirea acestuia, completndu-se cu titluri noi pu-
blicate n urma unei selecii atente ntreprinse n mod
constant. Colecia public anual cinci volume de debut
alese dintre cele prezentate de autori sau alctuite la ce-
rerea coordonatorului coleciei.

Coperta i tehnoredactare: Gabriela CHIRCEA

Tipar: S.C. EURO PRINT COMPANY S.R.L., Buzu, Romnia
BASARABII O EXISTEN MILENAR N
ISTORIA ROMNILOR
Istoria consemneaz prezena acestei familii n puine do-
cumente, dinainte de Evul Mediu. Existena ei e legat, prin ascen-
den, de unul din miturile fundamentale ale istoriei universale
i anume de cel al lui Pelasgus, Munteanul nscut din Pmnt
Negru. Pausania spune c dup cum povestesc arcadii, cei mai
vechi locuitori ai Eladei, consider pe Pelasgos cel dinti om ns-
cut pe pmnt. Era din neamul Titanilor i acest lucru s-a pstrat
n memoria colectiv a daco-romnilor pelasgi. Este conside-
rat i de N. Densusianu (Dacia Preistoric) patres progenitores
adic primul strmo, de acelai snge. Pelasgus este la originea
neamului titanilor.
Cuvntul titan(o)s are n rdcin pe acela de tat
titanii devenind ttni, asimilai, mai trziu cu tta()ri, prin
fenomenul fonetic numit rotacism. Acest termen l ntlnim i n
Codicele Voroneean i n Dumer(n)eca 7 a Sfinilor ttari, adic
a Sfinilor Prini i n-are nici o legtur cu populaia de origine
asiatic.
Pelasgos era numit i Uranus, adic Cerescul, Divinul,
Alesul. Nu ntmpltor se spune despre el c vine din pmnt
negru; el nsui primind denumirea de Cel Negru. Dacii, ca popor
hiperboreean coboar din acest Pelasgos, omul primordial, ns-
cut din Pmntul Negru (V. Lovinescu-Dacia Hiperboreean Ed.
Rosmarin). Marea lor e Neagr, Valahii au fost numii Valahii Negri,
iar ara lor Valahia Neagr, Kara Ulaghi, Kara-Iflak, de turci, Kara-
Ulak de srbi i de bulgari. i astzi exist n sudul Dunrii romni
care-i spun Valahii Negri.
Dup acelai autor funciunea tradiional la valahi era
Negru Vod (n sanscrit Krishna are sensul de negru; era Dom-
nitorul Dwaraka, numit Domnul Krishna, n traducere romneasc
nsemnnd Negru Vod. ( ibidem pag. 60). Dac neamul Basara-
bilor i are rdcinile att de adnci n timp, s-l urmrim n istorie.
Plutarh (Opere.tomI-784), vorbete de unul din cei 7 ini-
iai ai antichitii, despre filozoful schyilor, Anacharsis, fiul lui
Niuru n grecete Niuros, n limba pelasg Niurus, adic Negru,
la rndul su rege.

3
 Prometeu e numit n miturile romneti Nereu. Acest cuvnt
s-a pstrat n hidronimul Nera, dar i ntrun toponim cu aceeai
structur fonic rstrveche, Nereu, sat din apusul rii; l-am
descoperit, cu surprindere, fiinnd pn astzi, ca derivat, ntr-o
hore (doin) din ara Lpuului; Tremes-a.mpratul carte / La
fetile de pe sate / S nu-i fac rochii-n flori/ C nu le-au rmas
feciori / S-i fac rochii nerie / C-au murit feciori o mie.
S vedem care este legtura ntre Basarabi i titulatura
miticului Pelasgus.Basarabii sunt reprezentanii alei, de snge
albastru (negru), ai lui Saturn, (zeul, fiul lui Pelasgus) acelai cu
Ianus, Cel cu doua Fee, cu Zalmocsis Stpnul Vieii i al Morii
i mai trziu cu Dumnezeu.Ei i au rdcinile n ara Neagr cu
muni maiestuoi pe care o identificm cu Dacia, Pelasgia hiper-
borean, primordial, cu centru de iradiere n Carpai.
Toi Basarabii-daci, voievozii daco-romani, erau, ca i n pe-
rioada de primordialitate, reprezentanii castei sacre, sacerdo-
tale regale, a iniiailor. Aceast contiin a aleilor, a iniiailor,
au pstrat-o vievozii romni pn n sec. al XIX-lea. Lexemul
basarab este alctuit din ba(n) i sarab. Avnd n vedere c
acetia erau iniiai n tainele cerului i ale pmntului, conduc-
tori de neamuri nobile, admitem c ban (aa cum pe bun drep-
tate afirm Vasile Lovinescu, cel mai marte mitolog al nostru,
fcnd parte din casta iniiailor, expert n tiina heraldicii mon-
diale, care presupune cunotine vaste de istorie, mitologie, eso-
terism i nu numai, care a studiat i cunoscut bine miturile, ca
i limba sanscrit, avnd ca mentor pe un alt mare iniiat, Rene
Guenon) este cel bogat. Unii cercettori, pornind de la o ins-
cripie ce se refer la Mihai Viteazul, sau o alt inscripie pe o
moned btut de voievodul Brncoveanu la 1713-Constantinus
Bassaraba de Brankowan, consider imposibil etimologia cuvn-
tului Bassarab, scris cu dublu s, provenit din lexemele amintite
mai sus, acceptnd structura sanscrit bha-i saraba, traducnd
pe bha drept a aprea, deci a trece drept Saraba.
Considerm c acest cuvnt s-a format pe plan local, cel
de-al doilea s; din lexemul Bassarab (care apare numai acci-
dental), este o rezultant a fenomenului de ntrire fonetic, prin
atracie a consoanei n din lexemul ban spre consoana s, evitn-
du-se sonorizarea lui s, intervocalic, ca n latin, ceea ce ar fi

4
schimbat sensul, pentru c n vremurile relativ mai noi, ale dom-
nilor amintii, n mod cert existau persoane cultivate ce cunoteau
latina, ca i greaca. Sanscrita are cuvntul bas la care unii cercet-
tori asociaz lexemul sarab(a)(); dar inem cont c pelasgii,
inclusiv nobilii lor, tarabostes , sunt cei care migreaz spre est
i istoria consemneaz pe aceti conductori regionali, cei mai
bogai( de aici i titulatura unei regiuni conservat pn trziu
Banatul, condus tot de un ales, un conductor , un sarab i
anume Banul; Mihai Viteazul a fost unul dintre banii Craiovei).
Exista rangul boieresc al banului i n Moldova, dar nu avea
atribuii deosebite pe scara ierarhic precum cea a banului Olte-
niei, care era cel mai bogat, era stpn peste 5 inuturi i avea
putere militar i administrativ independent de domnitorul rii
(N. Blcescu Romnii supt Mihai Vod Viteazul) iar saraba()
nseamn cel negru, din neamul negru, adic a celor alei, nobili.
Prin urmare, considerm crearea cuvntului pe plan local, adic
prin nchidere, avnd n vedere principiul continuitii fenomenelor
n istorie, legea comoditii n vorbire eliminnd fonemul n, din
Ban+ Sarab(a), acesta devenind Basarab(a)().
Etimologia cuvntului a preocupat pe muli specialiti.
Hasdeu caut Bas-Arabii n Arabii de jos, D. Onciul l deriva de
la denumirea unui trib dac-tracic, besii din Balcani, Gh. Sulescu
l vedea un derivat din Bassaripa.Mai aproape de zilele noastre,
etimologul Bezanov confirm, prin afirmaiile sale, cele spuse mai
sus cci poeziile populare ale srbilor, i ale bulgarilor, ca i ale
ucrainenilor, populaii nconjurtoare Romniei, vorbesc de romni
numindu-i arabi, iar inutul lor ara arabilor. Iorga mai bnuia
c numele ar putea veni de la haina tracic Bassareus, nafar
de alt bnuial, care a inflamat capetele nfierbntate de ur
dup tratatul de la Trianon, sau pe a unora mai receni ca dl.
Djuvara care, fr argumente bazate pe documente valabile, prin
omisiun i refaceri de text, prin diversiuni de tot felul, falsificnd
datele dinaintea venirii maghiarilor, prin afirmaii de-a dreptul hilare
c nu am avut aceste organizaii statale mai devreme pentru c
nu am nimerit peste barbarul cel bun; acesta, dac nu putea
fi maghiarul, mcar s fie cumanul. (N.N. Tomoniu-Neamul nte-
meietor al lui Basarab).

5
 Argumente valabile pentru a dezumfla toat aceast gogoa
istoric gsim n Istoria romnilor de Iorga, dar i n Conferinele
sale, n Istoria Academiei, la unii cercettori serioi cum este
N.N. Tomoniu, amintit mai sus, care arat c Djuvara uit de
revoltele statelor apusene mpotriva barbarilor, i de revolta lui
Litovoi, sau a lui Ioan, care duc la anularea unor date privind
prezena organizaiilor statale valahe pe teritoriul Romniei de
azi, n vremea lui Litovoi; sunt consemnai cumani robi la curtea
boierului Gavril din Strehaia.
Dar s revenim la demersul nostru privind etimologia cog-
nomenului Basarab .Cuvntul sarab d, prin aferez, termenul
arab, care n limbaj popular nseamn negru. Basmul lui Ion
Creang (H)arap Alb are sigur filon popular i nu e o ntm-
plare c eroul principal este de stirpe regeasc. Nu se pune nici
o clip n discuie, dup cum se vede, rasa neagr din Africa.
Homer (Odis., IV-84) amintete de arimii de la Dunre, sub numele
de erembi-arambi-care sunt, desigur, (s)arabii, cei negri, despre
care am vorbit. Iniial , negru, aa cum s-a vzut, nsemna o
funciune ce reprezenta pe Marele Creator cum afirm Vasile
Lovinescu (Dacia Hiperborean. Ed. Rosmarin).
Timpul a reinut semnificaia primordial, dar a adugat i
noi sensuri noiunii de negru, reprezentnd culoarea neagr, ca
un element din simbolistic, innd de cei nobili.Mult mai trziu
culoarea pare a se fi desacralizat, spunem pare pentru c memo-
ria colectiv a pstrat n mituri nealterate dar ncifrate, semnifi-
caiile primordiale, fiind percepute ca elemente caracterizatoare,
de identificare. Stemele Principatelor pstreaz simboluri ale cror
culoare e negrul. Valahia are n stem trei capete de negri, iar
Moldova cuprinde, n stema ei , dou chei ncruciate, avnd
fiecare dou capete de negri.
Simbolul saturnian al culorii arat persistena denumirii pn
n timpurile moderne. Aceste simboluri trimit la numele conduc-
torilor lor i conin informaii despre fondatorii acestor ri, acetia
fiind din stirpea cea mai nobil de pe pmnt, descinznd din
titanul ttnul cum spune N. Densusianu n Dacia Preistoric,
adic strmoul.
Toi ntemeietorii de ar i urmaii lor imediai, sau mai
ndeprtai, purtau numele de Negru Voievod sau de Basarab()

6
Voievod. De altfel antichitatea avea contiina nobleei i superio-
ritii lor. Nu ntmpltor Ptolemeu numete rul Jiu Arabon
Patamos iar Mcinului i spuneau anticii Arubium.
Tot n aceast regiune era cutat i lna de aur, iar locuitorii
o mai numeau Arabia de Sus, sau Pontica Basarabia, i nsui
Prometeu, pelasg de neam, titan, este nlnuit n munii Cau-
cas, din Dobrogea de azi, n Mcin (Arubium) i unde btinaii
particip, n sens larg, la suferinele lui Prometeu, n acest inut
pe care i Euripide i Ammian, ca i Marcellin l gsesc inospi-
talier. (Elie Dolcu Romnii, o spiritualitate strveche).
Unii consider numele Negru provenit de la legendarul
Negru Vod, probabil un boier mai puternic; era sistem deschis
de la un anumit rang boieresc n sus, i tocmai de aceea istoricii
i-au spus neamul lui Basarab, dup ntemeietorul Basarab. (apud
N.N. Tomoniu). Ali istorici vorbesc de un Negru Vod l btrn
de la desclecatul din 1215, sau chiar l identific cu Seneslau,
cu Litovoi, ba cu Tehomir ori cu un Negru Vod de la Cmpu-
lung, dar nedesclecat.
Sunt i voci care spun c legendarul Negru Vod nu exist
iar Neagu Djuvara vine cu teoria cumanist a ntemeierii statelor
romneti, adic fondate de nomazi. Chiar dac istoricul Djuvara
citeaz numeroase surse, acestea sunt privite distorsionat, pen-
tru c, dup afirmaiile sale, n-a respectat nite principii de baz
n cercetarea fenomenului istoric de oriunde ar fi, i anume: anu-
leaz principiul continuitii evenimentelor istorice ignor, n mod
deliberat, aa cum am artat, rolul i importana majoritii po-
pulaiei valahe n aceste evenimente.
Dac la acestea mai adugm c acelai autor admite, cu
rea credin, avnd contiina redeschiderii cutiei Pandorii, ideea
unei Transilvanii gsit golit de populaia majoritar valah, la
venirea ungurilor, (tez perimat i anulat de documente via-
bile, de mii de ani, sau mai recente) ca i apelarea la unii spe-
cialiti unguri pentru traducerea unor documente, atunci ar
trebui chiar s ncheiem demersul nostru.
Numeroase sunt diversiunile; de la crearea unei episcopii,
care se dovedete cum recunoate chiar autorul eretic,
neavnd a face cu btinaii, si care dureaz foarte puin (cci
nomazii nu pot susine o organizaie statal) pn la fabricarea

7
de etimologii fantasmagorice cumane, ale unor onomastici sau
ale unor toponime, la rebotezarea romnilor, devenii cumanii negri,
nrudii se vede treaba ndeaproape cu ucrainenii-cumanii
albi.Ori, dup cum am demonstrat mai sus lexemul negru, este
sinonim cu sarab(), iniiaii, sacerdoi sau regi, cu snge nobil,
negru, de unde s-a transmis pentru toat nobilimea din lume for-
mula cei cu snge albastru; de altfel, nu vedem cum cuvntul
Basarab, care denumete o funciune i nu un nume propriu,
din timpuri milenare, ar putea s se trag dintr-un termen cuman.
Dup retragerea roman i venirea barbarilor, dacii, n frunte
cu nobilii i cu iniiaii sacerdoi, s-au adpostit n munii de
neptruns i slbatici ai Carpailor, dar i prin locuri ferite de
ochiul barbar, cum erau luncile mltinoase sau limbile de pmnt
ocrotite de fluviu. Viaa capt alt curs. Locuitorii Daciei aparin
unor organizri economice sociale i religioase gentilice. Dispare
viaa citadin, chiar i o ocupaie de baza, agricultura, se face
sporadic, pe spaii mult mai restrnse. Putem, astfel, s ne n-
chipuim pe dacii cei mari i negri, trind ntr-un timp mitic, arhaic
i ncremenit, revenind la ndeletnicirea primar oieritul.
Tradiiile strvechi daco-pelasge s-au manifestat n continuare
ns. nconjurai de pduri necuprinse de ochiul omenesc i
neatinse de mna omeneasc, locuitorii Daciei au ieit din isto-
ria cursiv au rmas intr-o Dacie Felix, originar, etern. Dup
ce s-au retras populaiile barbare, dacii au reluat firul existenei
fr sincope. Astfel, cnd n secolele al XIII-lea i al XIV-lea prin-
cipatele Moldovei, Valahiei i Transilvaniei devin o realitate istoric,
tradiiile i normele legislative se transmit neatinse, ca pe timpul
lui Ler mprat spune Vasile Lovinescu (Dacia Hiperborean).
n momentul cnd vremurile permit, conductorii valahi con-
struiesc organizri stabile statale cunoscute din timpuri imemo-
riale, mitice, n care rolul principal l au Basarabii, sarabii cu tiar
adic nobilii, regii supranumii negri. Sunt amintii n acest fel,
n documentele istorice, mai muli voievozi, ncepnd cu legen-
darul Negru Vod ntemeietorul Valahiei.
i astzi locuitorii ce triesc n apropiere de Cmpulung,
atribuie schitul Cetuia, legendarului Negru Vod bisericua din
stnc fiind de fapt mult mai veche, considerat de unii cercet-
tori fr vrst. Sigur este c Basarabii au gsit aici un punct

8
strategic i chiar o fortrea, un posibil loc de refugiu, n care
puteau s se adposteasc mpreun cu familiile. Sarabii cu tiar,
adic regii i marii preoi se recrutau n antichitate din rndurile
nobilimii dace, purtnd numele de tarabostes.
Vom ncerca s convingem c Dacia n-a fost niciodat
prsit de masa covritoare a populaiei i c nu exist pete
albe n istoria noastr, aa cum au susinut i nc mai susin
unii istorici, nu de puine ori tendenios.
Istoria nu admite segmentarea ei. Ea este continu, dar
nu liniar , parcursul ei admind i desfurarea n zigzag i n
spiral. Numai ignorana admite aceste pete albe. Dac docu-
mentele aa-zis scrise nu vorbesc, fie c ele nu exist, fie c
nu s-au gsit nc, n schimb exist altfel de documente certe,
dar scrise n alt mod, consemnnd evoluia istoric. Un docu-
ment important este limba dar ei i se adaug elementele con-
struciilor existente pn astzi, care trimit la semne arhetipale,
ce se gsesc nu numai pe case i pe pori, dar i pe ii i pe fote,
ori pe ceramic i pe covoare.
Nu n ultimul rnd amintim mitologia, cu miezul ascuns ntre
straturile povetii, ca document de excepie, n fenomenul cunoa-
terii. Rmne numai s putem intra n interiorul simbolului i s-l
putem decodifica. Aadar, noi considerm basarabii (negri-nobilii,
cei cu snge albastru) una din verigile din lanul aa-zisei dis-
continuiti a vieii dacilor, timp de o mie de ani. Aa cum am
mai spus, regii ca i Marele Preot, n general iniiaii, se recru-
tau din rndul celor numii tarabostes, nobili daci. Considerm
c aceti tarabostes sunt Basarabii, ntemeietorii rilor
romneti, de mai trziu. S nu uitm c ei sunt aleii, deci
de snge albastru, ca i n antichitate, i n primordialitate,
reprezentanii castei sacre.
Anticii, ca i unii cronicarii bizantini, amintesc de Basarabi,
ca familii vechi, nobile din casta iniiailor. Isidor din Sicilia spune
c pe la anul 149 .e.n., peste inuturile din Nord, peste Bal-
cani domnea regale Barsaban. Iordanes (sec. al VI-lea) amintete
de familia Zarabilor cu o tulpin veche, glorioas, avut i put-
ernic din care se alegeau dup o ordine stabilit, regii i marii
sacerdoi ai dacilor. Geograful de la Ravena numete poporul aflat
n nordul Scytiei Mari bassarini. i Demetrios, istoric bizantin,

9
la 1444, numete pe Dan Vod, fiul lui Saraba cnd Basara-
bii deveniser ntemeietorii rii Romneti. (apud N.N. Tomoniu).
Vechimea i continuitatea folosirii termenului a dus la evoluii spec-
taculoase, uluitoare. Lexemul tarabostes a dezvoltat forme care
incit la meditaie i reconsiderare a unor atitudini i preri. Evoluia
fonetic a tremenului este diferit.
Cuvntul tarabostes admite forma pelasg de singular cu
terminaia atestat vezi Decebalus n us rezult forma tara-
bostus. Avnd n vedere o pronunie n grai local, se ajunge la
forma barabustus. Terminaiile cuvintelor, n procesul de evoluie
fireasc a limbilor, cad i ajungem la lexemul barabustu. Legea
comoditii n vorbire impune forma barabusu; prin anagramare
devine basuruba, i prin atracia lui u de a, se ajunge la cuvn-
tul Basaraba. Deci urmrim fluent evoluia fonetic (tarabostes-
tarabustus barabusu-busuraba basaraba()). Aceast
evoluie vorbete de la sine i ne face s nelegem c retragerea
n muni nu a nsemnat i uitarea. Tot tarasbostes-basarabii
conduceau n noile condiii obtea. Aceasta i recunoate n pos-
tura de conductori cci ei i-au pstrat poziiile economice, politice
i religioase, datorit prestigiului i a averii lor.
Dar s mergem mai departe. Acelai cuvnt b(t)arabostus
st la originea termeului saraba care are urmtoarea evoluie,
dup aceleai legi fonetice prezentate mai sus: tarabostus sara-
bosus sarabus sarab(a)() Aa cum am artat, exist o
evoluie paralel; din basaraba prin descompunere se ajunge la
ba(n) i saraba; ban(ul) fiind conducatorul unei regiuni, cel mai
bogat, i saraba ales, iniiat, cu funcie de reprezentant al di-
vinului, n zilele noastre se pstreaz acest sens n sintagma. Unsul
lui Dumnezeu. Dintre sarabii cu tiar-sarabos tereos se consacrau
regii i sacerdoii de rangul cel mai nalt. Cu timpul, cuvntul
tarabo(u)stus a cptat noi accepiuni, prin lrgire de sens. Ter-
menul e format din tara i bostus-bosus- bos(u). Cuvntul t(i)ara
poate fi ntlnit i cu forma greac tereos deci coroan i, prin
extensie, desemnnd domeniul peste care domnete bos-ul,
nsemnnd, n sensul cel mai strict cel cu putere mare. De alt-
fel cuvntul bos a dezvoltat i forma bos-bovis, care duce cu
gndul tot la for, putere, dar i la animalul considerat sacru
la unele popoare antice. La acestea se ntlnesc mituri legate

10
de prezene simbolurilor taurine; vezi coarnele lui Moise, i mai
aproape de zilele noastre, vaca, faptura considerat sacr la in-
dieni (n acest context nu ne mir faptul, avnd n vedere relaia
pelasgi hindui).
Tot cuvntul t(i)ara, ca parte component a termenului
t(i)arabosus conductorii cu coroan, a dezvoltat un alt lexem
de la forma pelasg tiaranus, care d, prin cderea terminaiei
finale s, forma tiaranu i se ajunge la tiranu-tiran cel cu drept
de via i de moarte asupra supuilor. E, dup cum se vede,
un atribut al regilor. Acelai cuvnt tara, component al lexemu-
lui tarabost(u)es st la originea termenului ar, adic spa-
iul, pmntul peste care domnete bos(t)us conductorul, i
apoi, prin derivare, de la ar se ajunge la ran. Unii cercet-
tori pleac de la cuvinte sanscrite pentru a explica sensul ca i
etimonul unor cuvinte.Considerm c atta vreme ct admitem
apropierea de limba sanscrit, ca derivat a limbii originare pelas-
ge, i ct vreme unele cuvinte precum acesta, care se gsesc
i n latin, ce are fond comun cu daca, atunci avem n vedere
cea mai apropiat soluie i anume existena n limba mam a
acestor lexeme, adic n limba pelasg.
Puterea de influen i vechimea extraordinar a cuvntu-
lui taraboste(u)s se vede i prin aceea c este i etimonul pen-
tru termenul Burebista. Urmeaz s demonstrm. Tarabostus
(forma pelasg cu terminaia us) admite cum am artat ter-
menul, n graiul vorbit firesc, de barabus(t)u i de aici formele:
burubustus burubistus Burebistus; aceasta e forma ori-
ginar pelasg; Burebistas este numele regelui n limba greac.
De altfel, istoricii antici l numesc pe marele conductor dac, cu
fonetisme uor schimbate, datorat fenomenului numit alunecarea
de sunete, cnd Burebistas, cnd Buerebistas sau Boerebistas
(Strabon-Gegr.). ntrind ideea c lanul continuitii existenei
dacilor pelasgi hiperboreeni a fost nentrerupt pe aceste melea-
guri, putem merge mai departe i s justificm afirmaia c daco-
romanii au pstrat n limba lor fapte, nume, tradiii eseniale
neschimbate, doar evoluia limbii a impus, aparent, alte denumiri,
aa cum am artat.
i iat, din nou un exemplu; Burebistas-Buerebistas are
n radical cuvntul buer boier, clasa din care s-a ridicat marele

11
rege. Prolificul termen tarabost(u)es a format o familie de cuvinte,
ce exprim o realitate istoric uluitoare, prin adevrul i con-
creteea sa, dar care dovedete i strvechimea lui, dar i conti-
nuitatea milenar, att a poporului daco-valah ct i a limbii lui,
vzut n evoluia fireasc n timp. De la tarabostus s-au for-
mat cuvintele: 1. sarabii, 2. sarabii cu tiar, 3. Basaraba(),
cum apare n cronicile i n hrisoavele vechi (mai trziu acest
fonem(a) () nu e meninut cu consecvena la toi cei ce poart
acest nume); 4. Burebista, 5. boier, 6. ar, 7. ran (prin
derivare). Avem n vedere c nc anticii vezi Iordanes con-
sider ca i N. Densusianu i Hasdeu, c lexemul basaraba
reprezint o funciune, exprimnd relaia voievodului, nu ca per-
soan cu atribuii terestre, de conductor al unui grup uman, ci
de reprezentat al Divinitii Supreme, avnd roluri de meninere
n sfera defensiv i mistic a celor condui pe un drum pe care
numai el, ca iniiat n tainele cerului le cunoate. La nceputuri,
n vremurile miticilor hiperboreeni, dar i ale dacilor, toi regii erau
i mari preoi (se crede c i Decebal a putut fi i mare pontif,
aa cum naintea lui a fost Deceneu) unele popoare, cum sunt
egiptenii antici, considerau pe faraon (pe regele lor) chiar zeu,
nu numai reprezentantul ales al divinitii lor supreme, zeul Ra.
S ncheiem rotund demonstraia care a rspuns la ntre-
barea: Cine sunt Basarabii? Tarabostes sunt nobilii daci din
care se trag sarabii cu tiar, sau tiranii, care au dat un nume
de rege vestit n antichitate, Burebista i pe aleii Regelui Lumii,
din neamul cel mai vechi i nobil al Basarabilor, al Negrilor, al
(S(a)rabilor cum spune Vasile Lovinescu (ibidem), ntemeietori
ai rilor romneti, susinui de boieri, conducnd o ar, spri-
jinii de rani. Dacii nobili, tarabostes, ne fac s ne gndim la
continuitatea n timp, a existenei noastre ncepnd de la mitic-
ul Pelasgus cel Mare, de la rdcinile lumii, a cror existen o
simim pn astzi cci ei se afl i n toponime; n Basarabii
Dobrogei sau n Basarabi, unde s-a nscut Sfntul Dimitrie cel
Nou, n sudul Dunrii. l mai aflm n numele unui inut i anume
al Basarabiei, n hidronime n oronime nenumrate ca i n antro-
ponime, care conin lexemul negru identificat cu basarab. i
demersul nostru ar putea continua amintind de numeroii voievozi
cu titlul de Negru Vod, sau Basarab Vod; unii pstreaz chiar

12
pn trziu, n titulatura voievodal , chiar forma cea mai veche,
trimind la cuvntul originar pelasg, care consemneaz lexemul
avnd n structur fonemul a () cum vom gsi pe o inscripie
referitoare la Mihai Voevod Bassaraba. Unii istorici mai vechi sau
mai noi vorbesc de prezena Basarabilor, trziu, n evul mediu,
legnd acest antroponim de migratori, susinnd originea cuman
a lexemului dup cum am vorbit mai sus. Acest lucru se ntm-
pl ntotdeauna cnd faptele istorice nu se vd ntr-o continui-
tate, anulnd baza realitilor i anume evidenta prezen n isto-
rie a pelasgilor daci care n-au disprut , cum susin, n mod
neconvingtor, unii cercettori, ci au existat permanent, ntr-un
timp paralel cu al migratorilor; dovada cea mai bun este faptul
c, dei se susine uneori c Basarab I este fiul unui cuman, regele
maghiar l numete Basarab Valahul i dei spun unii istorici c
au desclecat boieri, mai muli cumani, n frunte cu Basarab,
totui ei au ntemeiat ara Romneasc, sau Valahia. Ne ntre-
bm atunci cine erau majoritarii, cine stpnea pmnturile, care,
i mai ales, de ce neam erau boierii, cei mai apropiai de domn,
ce-l nsoeau, de vreme ce nu s-a ntemeiat Cumania, sau ara
Cuman? Firete c rspunsul este foarte clar.
Dacii, valahi-pelasgi, n toat perioada de migraii se inter-
sectau cu strinii. Atunci cnd le era n pericol fiina neamului,
ieeau din rosturile lor, se aliau cu unii sau cu alii, dup cum le
dictau interesele; altfel triau n timpul lor etern, mitic, conservn-
du-i valorile spirituale, ntr-o organizare social i mai ales, reli-
gioas, nchis strinilor. Dac acesta n-ar fi un adevr, atunci
cum se poate explica pstrarea nealterat pn n zilele noas-
tre a miturilor strvechi, a obiceiurilor, a tradiiilor, a costumele
cu motive ancestrale, purttoare de mesaje criptice, unele sacre,
pre-cretine, creaiile folclorice de excepie care surprind, la o
analiz atent i competent, chiar urme evidente, legate de mis-
terele zalmocsiene ale sacrificiului ritualic, precum Mioria,
Meterul Manoli, Iovan Iorgovan (pe care vechii pelasgi l iden-
tificau cu miticul Hercules, pelasg i el, dup spusele anticilor)
ca s nu mai vorbim de basmele cu structuri ce cuprind ncifrri
iniiatice ori de colindele cu refrene nenelese pn azi sau de
acea tiin a construirii caselor, cu arhitectur strveche ntl-
nit peste tot n ar ridicate de aceti analfabei care-i aezau

13
aa fel gospodria nct acestea respectau numrul de aur. Zm-
nicurile lor, de pild, erau fcute dup o formul anume care asigu-
ra o temperatur de exact 4 grade, n orice anotimp; sunt i azi
asemenea anexe n unele sate din Munii Apuseni.
Istoria are mijloacele ei de a consemna toate. Rmne numai
s-o ascultm i cu inima cci n ea st lumina minii iscoditoare,
ce vibreaz la sonurile profunde, mai aspre sau mai melodioase,
ale timpului. Numai vibrnd, cu adevrat, n cutarea rdcinilor
noastre, vom putea descoperi adevruri ce par att de ascunse
numai pentru c sunt prea aproape de noi, greu de desluit pen-
tru c privirea de sus pretinde anularea subiectivului i urmarea
greu de realizat, a faptelor, anulnd n primul rnd prejudecile
ce in de ineria pguboas, care deformeaz, schimonosind
realitatea.

BELAGINELE EXPRESIE A DINUIRII

MILENARE A VALAHILOR N ISTORIE
Societatea uman a nregistrat, n evoluia ei de-a lungul
istoriei, populaii care s-au distins prin nivelul nalt al civilizaiei,
exprimat n formele organizrii socio-economice i ale celei spi-
rituale. Despre civilizaia pelasgilor, naintaii daco-romnilor, ai
valahilor, au scris, sau au vorbit, mai toi nvaii sau persona-
litile antichitii i n-au fost puini cei ce au consemnat. Acest
lucru este explicabil, dac ne gndim c pelasgii au roit din cen-
trul originar- spaiu vechi primordial, civilizator, aflat n zona carpa-
to-danubian n toate direciile. (dr. N. Svescu Noi nu suntem
urmaii Romei, Ed. Axa, Botoani, 2003, p. 33-38). n urm
cu 12 milenii, pe acest teritoriu sunt menionate n documentele
antice, universitile zalmocsiene, prin care au trecut mari nume
ale antichitii. Atestat documentar este ns Hestia-Ista-Vesta
2500 .H., ca Mare Preoteas a Colegiului Fecioarelor-tiutoare
de carte. Aceasta conducea regatul feminin al dacilor ce avea
la baz cel mai vechi cod de legi scrise din lumea antic, cod
cunoscut sub numele de BELAGINE sau Legile Frumoase.
(D. Blaa Basmul Romanizrii, pag. 5, Fundaia Artelor Dor,
1998) Herodot-lib. I 211, amintete de un rege al agatrilor,
Anacharsis, care era contemporan cu Numa Pompiliu al Romei-

14
694 .H., care a compus o lucrare n versuri despre legile scyilor
pstori. Despre legile agathrilor, scrise n versuri, a amintit
i Aristotel. N. Densusianu Dacia Preistoric (Buc.Institutul de
Arte Grafice Carol Gobel 1913 p.895). Redactarea legilor scite
sau agathre, atribuite lui Anacharsis e mult mai veche, innd
cont de faptul c turdulii sau turditanii din Peninsula Italic care
s-au desprins n timpuri obscure din Transilvania, aveau, cum
spune Strabon 1 III 1, 6 un codice de legi vechi de 6000 de
ani, dup mrturisirea lor. Despre legile agathrilor scrise i
cntate, vorbete i Aristotel (Pobl. Sect. -xix, 28). De altfel creti-
nismul a preluat practica cntrii Legilor Noi, hristice, care
sporete i ntreine atmosfera de sacralitate.
Putem accepta c aceste legi, date geilor, sunt de origi-
ne divin, cum susin unii, numai avnd n vedere faptul c pelasgii,
furitorii unei culturi i ai unei civilizaii superioare, erau consi-
derai de vechii greci, care au venit mult mai trziu pe pmn-
turile Eladei din Nord , dioi, (divini) de aceeai origine cu zeii,
(Homer-Iliada X, 422-426, 441) strnindu-le admiraia i recu-
noaterea superioritii.
Existena pelasgilor antici consemneaz pe un rege brbat,
numit Zalmoxa. Numele ni-l arat ca fiind un slujitor al lui Zal-
mocsis, menionat la jumtatea mileniului al II-lea. (1400 . d.
H.), mare legislator. Scriitorul Iamblicus (33 d.e.n. Fontes I pag.
19) adaug c Zalmoxa-tracul le-a ntocmit legile i le-a scris.
Credem c acesta a reconsiderat aceste legi, n raport cu ce-
rinele timpului, rescriindu-le, aa cum, de fapt, a fcut i Deceneu.
La nceputuri, n adncul vremii, Belaginele au fost impuse prin
constrngeri i cu ajutorul vestalelor tiutoare de carte. Deceneu,
Marele Iniiat i Rege al dacilor, preocupat de cultivarea supuilor
si, cum spune i Herodot, a transcris aceste legi i ele se
pstreaz pn astzi sub numele de BELAGINE (Fontes II
p. 416-417), i tot el este cel ce a simit nevoia s revizuiasc
i s impun mai cu hotrre, actualiznd, legile vechi. Belaginele
stau la baza civilizaiei umane (Fontes II p.19). Ele au prinse
n sine legile sfinte care au nvenicit pe cei nobili, prin respectarea
lor, prin perfeciunea laturii iniiatice i nu numai, dar au fost i
cuite pentru cei ce nu tiau de nici o ordine. Belaginele sunt
traduse diferit i de contemporanii nostri; fie legile frumoase,

15
(D. Blaa op. cit. p.5 ), fie legile naturii (V. Kernbach Uni-
versul mitic al romnilor -Ed. tiinific 1994). Putem lua n con-
siderare aceste interpretri, avnd n vedere c ele erau puse
i n versuri i se i cntau, asigurnd prin prevederile lor, n cazul
aplicrii, o via armonioas.

Etimologia cuvntului Belagine

Unii cercettori propun ca etimologie structurile belanus
cele bune (legi) + ginus = nceptori, sau nceputuri, deci
legi de la nceputuri, sau deriv acest cuvnt compus de la belle
+ leagines, ori de la bela + logos. Vom arta care este etimolo-
gia cuvntului Belagine pornind de la relevarea clar a etimonu-
lui lexemului Valah, care arat, fr ndoial, c Valahii de azi
sunt aceeai cu Pelasgii de ieri i c acetia, cu adevrat, au
fiinat dintotdeauna aici, sunt cei mai ndreptii s se mndreasc
cu naintaii civilizatori ai lumii, cu originea lor nobil, i c, accep-
tnd Adevrul, orict de surprinztor ar fi pentru cei ncremenii
n rutin, aa-zisele pete albe, dispar. Vorbim de evoluia n timp
a lexemului Pelasg i nregistrm urmtoarele forme: pelasg(i)
pelah(i) velah(i) valah (nu insistm asupra legilor fonet-
ice, acestea au fost prezentate n studiul Valahii factor de
continuitate n istoria universal M. Ciornei rev. Dacia Ma-
gazin nr. 23 iulie 2005 )
Considerm lexemul BELAGINES un cuvnt compus din doi
termeni i anume din pelasgus i gentes (gens-gentis, nsem-
nnd, neam, gint). nregistrm urmtoarea evoluie fonetic:
Desinena final us cade ca o lege general a trecerii la limba
dacoromn-valah-desinena us este pelasg, nu latin i
rezult termenul pelas(g)gentis. i prima consoan s, greu
de pronunat dispare i rmne cuvntul pelagentis. Prin efec-
tul legii comoditii n comunicare, se anuleaz fonemul t i
se ajunge la forma pelagenis. Are loc metateza i/e; n vorbire,
vocala e se confund uor cu vocala i i se pronun termenul
n discuie pelagines. ntre bilabialele p i b se face confuzia
ntr-o vorbire fluent, fiind foarte apropiate sonor i va rezulta
termenul n discuie belagines. n timp, se pierde i terminaia
final s ntr-un proces normal de dezvoltare, n condiii diferite
ale aceleai limbi pelasge i va rezulta lexemul belagine. Deci,

16
s sintetizm: PELASGUS+GENTES=PELASGENTIS-PELAGENTIS-
PELAGENIS-PELAGINES-BELAGINES deci BELAGINE.
n traducere vom spune stricto senso c cele dou
cuvinte pelasgus i gentis nseamn a neamului pelasg.
Se cere, firete, o completare a sintagmei. Pentru a deveni inte-
ligibil, adugm ceea ce-i lipsete i anume cuvntul iniial leges.
Se spunea nc n antichitate LEGES P(B)ELAG(E)INTES, adic
LEGILE NEAMULUI PELASG. Cu timpul s-a pierdut, prin
neuzan, termenul leges i sensul su l-a integrat lexemul
BELAGINES. Memoria colectiv n-a mai pstrat ntreaga sintag-
m, format din mai muli termeni. Acest lucru se datoreaz tot
nevoii de comunicare sintetic; utilizarea frecvent a termenului
belagines a fcut s se piard sensul originar al celor dou
cuvinte, devenind sinonim cu noiunea de cod de legi. Etimolo-
gia cuvntului BELAGINE odat relevat, constituie nc o verig
din lanul continuitii i vechimii valahilor. Dei transformrile eti-
mologice nu sunt uor de urmrit, fiind chiar plictisitoare, etimo-
logia poate aduce lumin n problemele nedezlegate pn acum,
deschiznd largi orizonturi spre cunoatere, nu numai n istoria
noastr, dar i n cea universal. Dac Pelasgii sunt Valahii, i
Belaginele sunt Legile Valahilor, atunci concluzia cea mai direc-
t este c Belaginele sunt Legile Valahilor, i am putea chiar
nchide demersul nostru privind Belaginele, ca dovad a conti-
nuitii milenare a valahilor, n istorie.
Demonstrarea evoluiei fonetice a lexemului BELAGINES,
susine, ca un argument n plus, c valahii cei dispreuii de
unii ignorani, sau ru intenionai, au ca strmoi direci
pe nobilii pelasgi, creatorii unei civilizaii care s-a impus n
toat lumea.

Vechimea Belaginelor
Acestea vin din timpuri imemoriale, dup cum am artat;
existau nc n sec. al VI-lea e. n. i Iordanes (Getica c.11) spune
c se numeau LEGES BELAGINES. i Dionisie Exigul, dac de ori-
gine, (465-545) cel ce a pus bazele calendarului cretin, introdu-
cnd era noastr de la Hristos, responsabilul Marii Arhive Sinodale
a Bisericii din Constantinopole, a avut n bibliotec Belaginele
(N. Dur Strromnul Dionisie Exigul i opera sa, Rev. Ortodox-

17
ia 1979, p. 7). Filozof, publicist, astrolog, poet i mare didac-
ticist, moralist a fost acesta. Dionisie Exigul a inut legtura cu
dacii de-acas. tiutor de carte mult, cunoscnd bine aceste
legi morale, de baz pentru dacii tritori, le-a lrgit importana,
completndu-le, valorificnd i tradiiile orale i a format un cor-
pus de legi pe care le-a i comentat i care s-au impus printre
credincioi i printre slujitorii preoi. Aceste legi le-au pstrat i
urmaii; n documentele istorice ale Banatului se numesc Jus
Walachie, n Transilvania, n ara Romneasc i n Moldova,
Lex Vlachorum, sau Jus et Consuetudo; n Ungaria Antiqua
Valachorum Lex et Consuetudo sau Mos Valachorum. n Polo-
nia se numeau Jus Valachorum (apud N. Densusianu. op cit.
p. 879).
Am insistat asupra acestor denumiri pentru c ,avnd n
vedere c pelasgii se numesc n timp valahi, este clar c legile
btrne s-au pstrat nentrerupt i c vecinii aveau contiina ori-
ginii valahilor i a vechimii legilor lor, pe care le numesc fie Antiqua,
fie Vetus. Orgolioii romani au preluat legile de la daco-pelasgi,
chiar dac-i urau. Tacitus (Ann. 27) menioneaz c decemvirii,
la ndemnul senatului, au fcut un proiect de legi pentru romani,
culegnd din toate prile, unde au putut afla ceva bun. Servius
(Aen. VII 695) spune c aceiai decemviri au luat de la falisci ,
o populaie de pstori, grup de BELACI velahi, emigrai din
regiunea Carpailor i a Istrului, stabilii n Etruria, sute de dis-
poziiuni legale i au mai luat unele suplimente la cele XII Table.
n sec.al XVI-lea i al XVII-lea la Fgra nc se nregistra Lex
Antiqua Valachorum. N. Densusianu, n urma unui studiu com-
parativ ntre acestea i legile romane prinse n cele XII Tabe,
ambele scrise n limba latin, arat c sunt identice i ajunge la
concluzia c Tabulele sunt o compilaiune i c acelai cod din
timpurile pelasge sunt Leges Belagines, n evul mediu numite Lex
Antiqua Valachorum, sau Jus Valachie, prezente n Apusul i Estul
Europei. (N. Densusianu Dacia Preistoric pag. 903.)
S-ar putea pune problema i invers adic: de ce n-ar fi
copiat valahii legile de la romani. Problema are rspuns; n primul
rnd am demonstrat c valahii de azi sunt pelasgii de ieri, n
al doilea rnd nii autorii romani vorbesc de o lege tradiional
imemorial, (vezi Cicero-De Republica I. V 1) pe care o numesc

18
Vetus Lex Romana, sau Vetus Mos, ori Romanus Mos (Nomi-
nus p. 53). Chiar i n Galia aceeai lege tradiional era denu-
mit Vetustissima Paganorum Consuetudo (Cicero opera citat).
Dac cele XII Table romane constituie fondul legislasiei romane,
atunci sintagma Lex Antiqua Romanorum, sigur se refer la
antichitatea anticilor, care nu pot fi dect strmoii lor pelasgi.
Platon (Critias, II, 259) confirm acest adevr spunnd c n
regatul lui Atheas, care domnise peste hiperboreenii din nordul
Traciei, au existat cele mai vechi legi de origine divin, scrise cu
litere, pe o column de aram. La romani aceste legi aveau i
autoritatea unor legi sfinte pe care le venerau-tinerii erau nvai
s le cnte spune acelai Cicero (op. cit.) dar cu mult mai nainte
acest lucru l fceau agatrii de pe malul rului Maris. (Aristo-
tel op citat)

Belaginele arc n timp

n demersul nostru de a alctui un studiu despre antropo-
nimele pelasgo-romne, am ntlnit spre bucuria i stupoarea noas-
tr cteva antroponime (nume de familie) ce trimit la belagine
n modul cel mai direct, purtnd n sine, sau n radical, noiunea
de belagine.
Prezentm aceste antroponime odat cu identificarea lor:
Blaga = balaginus + lexunus = cele date, legile cunoscute de toi,
pe care le respect.
Blagui = belaginus + gutiunus = termenul gut (iunus) este
pstrat n german din adstratul pelasgic (n istorie se vorbete
de prezena pelasgilor i n N. Germaniei), nsemnnd bun,
stranic, deci legile date (pentru toi) pzite cu strnicie.
Blahovici = blaganus+ hovinecus = homo+ovis+ nec(us) =
ucigtor de oi strine (locuiune adj. cu sens metaforic) = neru-
inat, deci legile obligatorii cu neruinare clcate (nseamn
moarte).
Ne uluiete puterea de influen a acestor Belagine, rmase
peste milenii ncifrate n nite nume de familii care exist i astzi;
aflm, n acelai timp i formele locale de pronunie a lexemului
Belagine i anume-balaginus, belaginus, blaganus. Observm
c nc din vechime lexemul belagines include i pe cel de leges.
Ecouri impresionante, din ntunecimea istoriei aduc aceste

19
antroponime. Un imens prestigiu a fcut ca s rmn peste
milenii, n legtur cu nite rstrmoi, ai celor ce poart acest
nume, indivizi contemporani cu noi.
Un succint comentariu evideniaz cteva caracteristici care
explic pstrarea legilor belagine pn foarte trziu, n epoca
modern, sub denumirea de legile pmntului sau ale obi-
ceiului pmntului. Desprindem de aici argumente imbatabile
n legtur cu vechimea extraordinar a dacilor pe aceste pmn-
turi, evideniind i continuitatea lor pe toat ntinderea fostei Dacii,
indiferent de evenimentele istorice, pstrarea lor nealterat, ca
i faptul c nclcarea lor putea duce la pedeapsa cu moartea.
Dac documentele scrise despre dacoromnii pelasgi, valahi s-au
pierdut, sau au fost distruse intenionat, dac monumentele-edi-
ficii le-a distrus timpul sau omul, atunci limba rmne sursa de
informare cea mai sigur i cea mai conservatoare.

Belaginele legile obtilor valahilor

Dup ocuparea Daciei la 106 e. n., statul dac dispare; o
mic parte dintre btinai colaboreaz cu noii stpni-doar cei
legai de administraie n principal. Marea mas se retrage, n
frunte cu nobilii i preoii iniiai, n muni. Acetia se organizeaz
aplicnd vechile legi n condiii diferite. Principala form ce
funcioneaz este cea a obtilor, ce se vor menine, n unele zone
destul de trziu, pentru c ele vor fi celula de baz a ntemeierii
cnezatelor i a voievodatelor. nc din Pactul propus de dacii
rsculai n anul 117, e. n. se vorbete despre drepturile aces-
tor obti, ceea ce arat c legile romane n-aveau aplicare pen-
tru dacii organizai dup legile gintei. Belaginele devin Legile
Obiceiului Pmntului. Conductorii obtei erau, de regul,
btrnii, depozitarii legilor strvechi. Btrnii erau numii i nelepi
i obtea de aceea era condus de sfatul btrnilor. Transmise
din generaie n generaie, prin viu grai, devin cluzitoare n toat
viaa obtei i fora lor de influenare capt tria pmntului,
purtnd i denumirea de rnduieli. Cea mai important lege,
avea n vedere nenstrinarea pmntului unui neam, ca insti-
tuie constituit din membri nrudii prin snge, care se integrau
obtilor. Obtea era alctuit de un numr de moi care aveau
n spate lor un neam, care stpnea pmntul n devlmie.

20
(Paul Stahl-1998, Satele devlmae romneti i europene. Studii
introductive n H.H. Stahl, Satele devlmae. vol. I Edit. Cartea
Romneasc, Buc. pp. I-XLV). n popor mai circul i azi zicala
a vinde moi pe groi. (a mini). O dovad a rolului moilor,
i a vechimii instituiei ce o reprezint, este faptul c a derivat
cuvinte eseniale din fondul principal lexical precum: moie,
motenire, motenitor, monean . Aceste lexeme se refer
la ceea ce se va denumi mai trziu patria, pmntul, trans-
miterea dreptului de stpnire a acestuia din generaie n gen-
eraie, deci continuitate, dar menioneaz i pe deintorul liber
de pmnt, aparintor de un neam, ce avea in frunte un mo.
Recunoatem n spatele acestor cuvinte perpetuarea legilor
strvechi, care consemnau libertile i drepturile dacilor. Aces-
tea sunt prinse n Lex Vlachorum pstrat n spaiul carpato-
dunrean pn n zilelele apropiate, prin refuzul urbanizrii i prin
continuitatea legii comunitilor steti, lege a pmntului, asi-
gurat de btrnii cu brazda n cap. Pn trziu (n sec. al XIX-lea),
existau i n Bucovina aceste formaiuni obteti. Mai multe din-
tre acestea se integrau unui ocol cu un centru numit i vatr
care aveau instituii proprii, obligaia de a da ostai, aveau un
for judector particular, alctuit din Oameni Buni care erau
oameni de bun-credin, ntocmai cum aceeai instituiune a
oamenilor buni asigura arbitri i martori , aa cum aflm din
vechiul drept romnesc numit n documentele evului mediu mijlociu,
Jus Valachie (Hasdeu-Arh. Ist. III, 46), care nu puteau fi trai
n judecat dect de domnitor. Despre aceste instituii vorbete
codul numit i Lex Romana Utinensis (sec.VI, VII ) despre care
Schzupfer (L. R. U. pag.85, I, 6. 2.) spune c au fost copiate
dup un cod barbar i c au fost scrise, la nceput, nu n latin,
ci ntr-o limb barbar. Bethman (Hegel, Storia della consti-
tuzioni dei municipii italiani-1881, p.221), crede c aceast lege
i are originea n Istria. Concluzia o trage tot N. Densusianu (opera
citat): Idioma n care e scris are particulariti caracteristice
limbii vorbite n Carpai i Marea Neagr. Chiar i principiile fun-
damentale ale legii se ntemeiaz pe Lex Antiqua Valachorum,
(op cit. p.906). Legea consemneaz rolul important pe care-l
aveau, n judecata proceselor Boni Homines (oamenii buni) care

21
se bucurau de mare independen juridic, ce puteau fi rspun-
ztori doar n faa principelui ntocmai ca n Banat. (ibidem)
Pentru a argumenta c Lex Valachorum, Lex Utinensis i
Legea Pmntului este una i aceeai vom aduce cteva dovezi
din documentele vechi. Am descoperit un volum, de acte istorice
cele mai vechi din sec al XVI-lea adunate de judectorul Cm-
pulungului Moldovenesc Tudor tefanelli, membru al Academiei
Romne, publicat n 1915. Acesta se intituleaz Documente
din Vechiul Ocol al Cmpulungului Moldovenesc, cu mai multe
isclituri facsimilate n texte i 19 reproduceri facsimilate
de documente originale (Ediiunea Academiei Romne, Buc.
Librriile Socec i Sfetea, 1915). Aceste Documente au con-
stituit, de altfel, materialul care a stat la baza discursului de
recepiune a autorului la Academia Romn, intitulat Istoricul
luptei pentru drept n inutul Cmpulungului Moldovenesc. Cre-
dem c nu-i lipsit de interes s amintim c T. tefanelli a avut
colaboratori pe prof. I. Bianu, pe dr. D. Onciul i pe N. Iorga.
Puin cunoscute i nevalorificate, documentele lumineaz multe
pri ntunecate ale istoriei Cmpulungului Moldovenesc i ale mul-
tor alte inuturi, care n vechime pstrase, fa cu desclec-
torii Moldovei, oarecare neatrnare n traiul i organizaia lor
intern; locuitorii din vechiul ocol al Cmpulungului se bucurau
n munii lor de multe privilegii i de o neatrnare pe care cele-
lalte inuturi ale Moldovei, afar de Vrancea i Tigheciul (Basara-
bia) nu o aveau. Din acest motiv D. Cantemir n Descriptio Molda-
viae le consider nite mici republici. Volumul amintit cuprinde
tranzacii de vnzare-cumprare, danii, zlojaguri, nscrisuri de
mprumut, cri de judecat ale btrnilor i ale vornicilor, hrisoave
domneti pentru cmpulungeni, cuprinse ntre sf. sec. al XVI-lea
pn n sec. al XIX-lea. n documentele amintite se arat, mai
ales, importana OAMENILOR BUNI. Prezena lor e cerut de
Legea Pmntului, ei fiind mplinitorii judeului dar i garani ai
adevrului hotrrii. n cel mai vechi document ce e prins n acest
volum, o carte de zlojag, de la anul 1611, leat 7119, ntre
Ursul Mnil i feciorul lui Gheorghe pentru un loc din Pecite
se vorbete c atunci cnd s-au fcut acest adevrat zapis, au
fost muli oameni buni si urmeaz o list de 7 nume, (op. cit. p. 1).
Aceeai importan a celor alei de obte, este consemnat n

22
nscrisul de la 1765=7274 noev 11 dat la mna lui Ghiorghi()...
precum s s tie, dup cum arat hotarnica pn mrturie a
oameni buni i btrni (idem pag. 78). Chiar domnitorii i boierii
recunoteau aceast instan a btrnilor, dup cum arat un
act din 1775-leat 7264 prin care paharnicul C-tin Cantacuzino,
ispravnic al inutului Sucevei rnduie pe urma unei cri gospod
pe mai muli btrni din Candreni s msure i s hotrasc
moiile frailor Candrea. (op. cit. p.56-57).
Acest rol de nfptuitori de dreptate al btrnilor se
pstreaz chiar i n timpul habsburgilor i n Transilvania i n
Bucovina. n rezolvarea unor nenelegeri, de pild ntr-un act
de la 1822, august, 2, mart, 2 se arat c Scaunul Cmpulun-
gului rnduiete hotarnici pe Ioni Mirc i pe Ioni Lehaci,
care mpresc o moie ntre urmai, crora le dau la mn
carte de nvoia ntrit de vornicul C-lungului i de btrnii din
vatr (idem p. 380-381). Reprezentanii obtei se implic i n
treburile mprteti, drept mrturie st jurmntul jurailor din
Campulung rnduii de scaun i de sat s fac cisl mprirei
banilor mprteti.(1786 dec,1 op cit. p. 169). Funcionarii
mprteti nu puteau da din pmntul mprtesc vreo bucat
de pmnt slujitorilor mpriei fr hotrrea stenilor. (Noi
stenii din vatra Campulungului am dat aceast adevrat
scrisoare la mna lui Vasile Olariul, de aice, precum se tie ca
fiind bun gospodar i purttor n poruncile mprteti i moie
neavnd, pentru trebuina sa, au fcut cerire i i-am dat o bucat
din locu mprtescu. (1784 iulie 10, op cit. p.150).
i acum, dup milenii recunoatem, n modul de nstrinare
al pmntului, Lex Valahorum. Moia nu se putea nstrina, nici
pe timpul stpnirii austriecilor, fr ncuviinarea tuturor rude-
lor; aceast ncuvinare era exprimat n zapise avnd n vedere,
fraii prinii, nepoii. Dac n strvechime funcionau legile scrise
care prevedeau pedepse pentru cei ce nu respectau legile, n
evul mediu pn n secolul al XIX-lea se folosea imprecaia asupra
celor din neam, care ar fi revendicat vreodat ceea ce s-a vn-
dut cu ncuviinarea neamurilor. Practica blestemului celor ce vor
urma i nu vor respecta dorinele naintailor este se vede
mult mai veche o ntlnim i n actele de danie ale domnito-
rilor; tefan cel Mare las Mnstirii Putna pmnturi, sate i

23
privilegii, cu blestem stranic pentru cei ce vor nesocoti voina
lui. Blestemul ine loc de lege scris, dar e mai tare dect aceasta.
O formul ntlnit n mai toate actele de pn la sfritul
sec. al XIX-lea, arat influena cretinismului.Aducem drept exem-
plu un document edificator, frumos i pentru limbajul arhaic
iar de acmu s va rdica dintru nepoii notri, sau din verii notri,
sau fietecine din ruda noastr, s mai umble a mai rscumpra
acel iaz, s fie treclea i proclet de 318 ote(i) din v Nicichii i
anaftima i negru ca Ariea, i-s fim de Maica Domnului Hristos
neertai. (e vorba de cei 318 prini de la Niceea) 1652 = (leat
7171 noemvre, 17-op cit. p. 4-5). Dup Edictul de la Milano,
din 313 e.n., dat de mpratul Constantin cel Mare, prin care
cretinismul devin relligio licita, i dacii, care au suferit prigoan
timp de aproape trei secole de la Hristos, cu biseric apostolic,
i care au dat i martiri, se bucur de recunoaterea credinei
i de ncetarea persecuiilor. Pentru daci, Sinodul I Ecumenic de
la Niceea anul 325 e.n. a constituit un punct de reper n conti-
nuitatea fiinrii lor, ca neam, prin acceptarea prevederilor aces-
tuia. Adunarea tuturor episcopilor bisericii cretine a pus bazele
fundamentale ale cretinismului, a luat decizii majore, ce privesc
dreapta credin i unitatea bisericii, a respins ereziile lui Arie.
La sinod a participat i episcopul Geiei Teodosie (Izvoarele Isto-
riei Romniei, Buc. 970, p. 225-229).
Prevederile sinodale s-au rspndit cu repeziciune, avnd
n vedere uriaa lor importan existenial. Ele devin, prin asimi-
lare, parte component a Legilor Obiceiului Pmntului, a Bela-
ginelor, adic a Legilor Valahilor i ntresc morala att de nece-
sar, acum cnd codurile scrise nu mai exist i cnd e nevoie
de autoritate pentru a supravieui ca popor. Cunoscute chiar n
prima jumtate a sec. al IV-lea, cretinii dacoromni le-au trans-
mis din generaie n generaie. Ele se manifest n nscrisuri, multe
secole. Jurmintele fcute n actele lor, pn trziu, n sec. al
XVII-lea i chiar al XIX-lea, arat c legile strmoeti, Legile
Belagine nu s-au pierdut.
n concluzie, putem spune ca Iordanes n sec. al VI-lea
c Belaginele exist i azi. Ele trebuie descoperite prin druire,
prin renunarea la prejudeci, i, mai ales, prin deschiderea la

24
ceea ce ofer miturile, obiceiurile, i datinile, tradiiile orale, i,
n mod deosebit, limba.
Civilizaia superioar a pelasgilor, ale cror rdcini urc
n mituri, organizai dup legi flexibile, realiste i perfectibile
n timp, a asigurat evoluia ntregii omeniri.
Cufundndu-ne n adncimea timpului, auzim ecourile cele
mai ndeprtate ale strmoilor, care n-au pierit, ci s-au nvenicit
i ne-au nvenicit prin limba lor melodioas i prin frumuseea
legilor, care i unea de Cer i-i inea drept, pe Pmnt.

CEAHLUL, MUNTELE SACRU,

ARHETIPUL KOGAIONULUI
Existena uman se certific printr-un ansamblu de norme
spirituale care organizeaz viaa, o uureaz i n jurul crora
se forjeaz structura socio-economic i moral, preceptele reli-
gioase fiind nucleul care are ca justificare a importanei centrul
ei cu valoare sacr care trimite la modelul divin originar, accep-
tat ca Atoatecreator. Cu alte cuvinte, umanitatea s-a putut menine
n msura n care a realizat existena acestei interdependene,
ca factor primordial de continuitate.
n toate societile, orict de primitive sunt considerate, aces-
te norme se pun n conexiune cu divinitatea, care, ca primordia-
litate fiinial celest, transmite aceste norme prin iniiere, dar
aceast iniiere, preluat de membri alei ai comunitii, are ca
scop ntreinerea acestor legturi, pe cale spiritual, cu Marele
Creator, n mod continuu, rentoarcerea ab origine asigurnd
ieirea din temporal i meninerea n atemporalitate, n venicie.
Ansamblul de cutume, ca experiene religioase de acest gen, au
nevoie de un spaiu care capt i el atributele necesare apariiei
acestuia i ale meninerii permanente, care deriv din aceast
sacralitate. Aceste spaii reprezint o configurare simbolic,
ncifrat, a spaiului celest, n graniele cruia se pot desfura
ritualurile magico-religioase.
n istoria omenirii exemplele sunt numeroase. Un aseme-
nea teritoriu, va fi fost nc din zorii lumii i cel marcat de prezena
n centrul su a Muntelui Ceahlu. Se pune ntrebarea cine au
fost primii sacerdoi care au exersat aceast comunicare cu

25
divinitatea? Avem n vedere felul cum s-a construit zona central-
sacerdotal, (care este structurat dup criterii ce implic
cunotine excepionale ce in de tiinelor superioare ca astrolo-
gia, astronomia, matematica, chiar fizica i nu numai) unele
depesc posibilitile reale de azi de a corela mersul i poziia
astrelor cu elementele constitutive ale muntelui; cunoaterea cal-
culelor, care s asigure aceast interdependen, presupune i
o meninere a acestei structurri permanente. Astfel, Mega-
lopolisul antic de la muntelui sfnt pe linia imaginar Pecica-Deva-
Cugir-Boilia-Omu ajunge, prin algoritm perpendicular, n centrul
Ceahlului. Ne dm seama c unele forme alctuitoare ale in-
cintei sacre, ca i amplasarea lor (precum a ziguratelor, cei trei
stlpi alctuitori ai Coloanei Cerului Panaghia, Toaca, Piatra
Ciobanului, Piramida, ale crei coordonate se suprapun aproape
peste ale celor egiptene care sunt mai noi, existena a numeroase
urme zoomorfe i antropomorfe, Pietrei Late, a crei poziie las
s se vad i un altar frumos, dar i un amfiteatru) duc cu mintea
la cunotine esoterice, ce trimit la alte dimensiuni. Putem afir-
ma c este un teritoriu ale crui elemente constitutive au sem-
nificaii mitice, ncifrate. De la Strabon (Geographia VII, 3, 5),
s-au pstrat primele informaii despre Muntele Sfnt al dacilor,
care l i numete, dup cum i spun i dacii, Kogaionon, i unde
se desfurau ritualurile cerute de misterele zalmocsiene, con-
duse de un maximus pontificus. Pe lng muntele acesta, spune
el, curge un ru care poart acelai nume. Tot Strabon amintete
i de o peter inaccesibil altora. La nceput, aici n locul aces-
ta tria marele preot Zalmocsis, la care anual venea regele pen-
tru sfat de tain si care apoi, a devenit zeu.
Despre vechimea acestei incinte Sacre, originare, putem
vorbi doar lund n consideraie mai muli factori-recurgnd la o
analiz a informaiile cu caracter sacru prinse i n mesaje
ncriptate:
locul ales cea mai mare nlime muntoas pe o raz
de 60-100 de km, n funcie de punctele cardinale,
structurarea elementelor constitutive,
cunotinele extraordinar de naintate pentru o epoc att
de lung, cuprinse n acestea

26
 prezena urmelor morfologice antropologice i zoomorfe,
imprimate n stnci, care pun n discuie factura iniierilor i a
iniiailor.
existena peterilor, ca spaiu ce ofer, posibilitatea de
spiritualizare, prin izolare,
nentrerupta vieuire a isihatilor, amintii de nelepii
antici, pn astzi, unii dintre ei neartndu-se oamenilor obinuii
niciodat, ca n timpurile vechi, practicnd iniierea ce permite
dialogul cu Zalmocsis Dumnezeu, pentru a menine colectivi-
tatea n lumina Lui, cea benefic, ce asigur existena i unitatea
neamului.
Recurgnd la analiza acestor factori, putem desprinde infor-
maii, prinse n mesaje criptice, ale cror adevruri nu sunt de
factur uman, ci de inspiraie divin. Ne punem ntrebarea cine
au fost aceti iniiai i de unde vin? Lund n considerare i alte
elemente, pe lng acele amintite, care se refer la cunotine
extraordinare privind coordonatele cerului n legtur cu cele ale
pmntului, dar i modul de comunicare cu Cerul, avem n vedere
cele mai stranii fenomene, ce in de miraculos; Umbra Piramidei
ca i Calea Cerului, care n anume perioad a anului, mai exact,
n prima decad a lunii august, de ziua Schimbrii la Fa, se
manifest-vom gsi la originea acestui ansamblu sacru o popula-
ie despre care izvoarele istorice antice spun c a fost populaia
originar, a miticilor hiperborei. Muntele Sfnt a pstrat i n
cretinism sensul i funcia originar, prinse n cuvntul sfnt,
ca o continuare fireasc, a practicrii religiei proprii dacilor care
erau monoteiti i credeau n nemurire, elementele cheie i ale
cretinismului, care, preluat de iniiaii zalmocsieni, a fost uor
integrat, prin completare, exprimat prin cuvintele lui Iisus care
a venit s mplineasc legea , nu s-o strice. Acest lucru l-au ne-
les foarte repede aceti sacerdoi cci ei credeau n adevrul
spus de Hristos Dumnezeu, avnd tiina cum am mai spus
a comunicrii cu Divinitatea, recunoscut n Persoana Hristic.
Chiar dac unii cercettori spun c denumirea srbtorii
cretine a Schimbrii la Fa, i a timpului istoric n care e aezat,
n-are nicio legtur cu strvechile practici mistice, noi credem
c n acest spaiu sacru originar, continuitatea asigur ieirea
din timpul real i existena n cel mitic.

27
 Srbtoarea Schimbrii la Fa are ca punct central artarea
lui Iisus, pe muntele Taborului, alturi de doi prooroci ai Vechiu-
lui Testament Moise i Ilie i a celor trei apostoli: Petru, Ioan,
Iacov, n haina dumnezeirii, de lumin, o prefigurare a existenei
n rai, n trup spiritual.Am insistat asupra acestui eveniment, pen-
tru c, n precretinism, la aceast dat se petrec nite fenomene
care schimb ceva din existena Muntelui Sfnt i anume e vorba
tot de o prezen, care are, ca origine de manifestare, tot voina
divin ce se observ prin cele dou fenomene miraculoase,
amintite, legate de Umbra Piramidei i apariia Cii Cerului din
muntele Ceahlu, epifanii ce transmit mesaje prin sacerdoi, care
,descifrate de cei alei, permit fiinarea continu, n spaiu i n
timpul mitic.
Primii sacerdoi ai muntelui au fost hiperboreeni. Anticii
vorbesc despre patria lor ca despre un trm ale crui coordo-
nate duc la edenul biblic de mai trziu. Pindar(Pzth.X.29) afirm
despre hiperborei c pot s triasc i 1000 de ani i nu cunosc
nici munca nici luptele ci i petrec vremea dansnd din lir i
flaut; aceast arat primordialitatea lor cci poetul inspirat
vorbete despre hiperboreeni ca despre o seminie sfnt. Grecii
(Homer Odiseea) spun c sunt dioi, (divini) asemenea zeilor.
Aceti antici i consider pe hiperborei naintaii legendari, din
timpuri imemoriale, ai dacogeilor, care aveau un Centru Spiri-
tual, n acele timpuri hotrtoare n formarea poporului i a ci-
vilizaiei sale; Dacia n lumea arhaic constituia scheletul unei
geografii simbolice, suport al unei istorii mitice, deci sacre n cel
mai nalt grad (.Vasile Lovinescu-Dacia hiperborean p.9)
Scoliastul lui Pindar (OL.III 28 Tragis. ov, i II 387) spune-c Hiper-
boreus era fiul lui Pelasgus i, deci pentru a arta rasa primor-
dial, denumirea de pelasg ar fi chiar mai potrivit dect hiperbo-
reean; lexemul pelasg nseamn- n limba pelasg, cei venii de
demult din cer, avnd i ei originea n Pelasgus Uranianul. Despre
Ahile, miturile spun c era trac de la gurile Istrului (Silviu. M.
Dragomir Iliada ca scen a protoistoriei poporului romn). Era
fiul regelui Peleu, un voinic i al zeiei Tetis. Homer n Iliada con-
firm: Tata mi-i domn i mama zei i totui / Vai, i pe mine
m-adulmec moartea i soarta.(op. cit. cap.XXI, v 1O6-113).

28
Poemul nsui se deschide cu invocaia: Cnt, zei, mnia
ce-aprinse pe-Ahil Peleianul.
A fi trac era o valoare de simbol, oteanul desvrit, po-
sesor al unui suflet ce i-a pstrat nealterat puritatea timpurilor
strvechi.Elinii, ca semn al strlucirii i caut n vechime ascen-
dene genealogice, ca i virtuile de cele ale tracilor din N. nde-
prtat i misterios, considerat ca sorginte a tuturor obriilor
un exemplu este zeul rzboiului Ares ca i fiica sa, Penthesileea,
ori comandantul aheilor, Agamemnon, cruia Licurg chiar i spune
Tracul. (Silviu Dragomir, ibidem). Ne oprim aici asupra epitetu-
lui nsoitor al antroponimului Ahile-Peleianul. Este evident c i
denumirea tatlui i a fiului are n vedere un cognomen; ei sunt
din spia Peleienilor Peleianul=pele(a)(sgus+-ianus= pelasgianu=
pelasgan(u)=pelasg(ul). Se observ c n radicalul cuvntului este
inclus numele zeului Ianus, Cel cu dou fee, atributele unui zeu
suprem, stpn peste cele dou trmuri-ale vieii i ale morii.
Cunoscnd i originea mamei-zei, dar i voinicia-citete
urieenia- tatlui, iat c am putut arta unul din motivele pen-
tru care vechii greci considerau pe pelasgi divini, de origine celest.
De altfel, etnonimul hiperboreu, se traduce n limba pelasg
cel cobort cu hrzobul din cer.
Interesant este i faptul c i astzi exist, din memoria
ancestral, o zical popular frecvent i nc vie care privete
pe cei care se pretind detepi fr motiv, ce sunt pui la punct
cu replica da ce te crezi cobort cu hrzobul din cer? Aceast
zicere, poate duce la o descoperire care poate ului, mai ales c
cei cobori cu hrzobul din cer, n urm cu milenii, au impre-
sionat ntr-att, prin nalta civilizaie, nct, n mod contient, i
azi, cel ce o folosete are n vedere superioritatea lor n nelep-
ciune i nu numai. Dar chestiunea suport discuii aprofundate
i nu asta avem n intenie acum.
Aius poet antic afirm c Pelasgus s-a nscut n Pmn-
tul Negru-gaia melaina, care este interpretat ca n distincia pri-
mordial. Pelasgus e numele, n tradiia hiperborean, a omului
universal, a lui Adam. Anticii numeau axis mundi kion auranou,
Polul Spiritual al Lumii, sau arhetipul Coloanelor Cerului pe care
vechii greci (Homer-Odiseea), l situeaz pe un munte n ara
divinilor pelasgi, care-credem corespunde complexului din

29
Ceahlu, format din vrfurile Panaghia, Toaca i Piatra Ciobanului.
N. Densusianu Dacia Preistoric, 1913 prezint o stel fune-
rar din Sicilia, de la Lilybeu, unde-s figurate cele trei coloane
coloana din centru era cea mai mare, precum este i Toaca.
Autorul citat ns crede c acestea s-ar afla n Bucegi.
Despre acest pol vorbete i Ovidius (Tristia-IV-41-42), ce
mrturisete c i-a petrecut viaa sub axul boreal la stnga Pon-
tului Euxin, iar n Pontice, II 19, 4045, tot Ovidius ne spune c
se gsete chiar sub cardineus mundi, sub axul boreal, n ara
geilor. C anticii identificau pe gei, daci, traci cu pelasgii-hiper-
boreeni o dovedesc tot documentele. Marial, (Epig.IX, 45,-VII,
78) n cele dou epigrame, numete Dacia Geticus Polus cu
cerul hiperborean i astrele polului getic, i victoria lui Domiian
asupra dacilor-hiperboreus triumphus sau gigantes Triumphes
(apud Vasile Lovinescu Dacia Hiperborean, Edit. Rosmarin pag.
18). Carpaii erau numii de antici Munii Rifei din inuturile hiper-
boreene. Virgilius (Georgica, IV, V), amintete de Orpheus, miti-
cul personaj-gigantic ce cutreiera gheurile hiperboreene i dru-
mul acoperit de gheuri i cmpiile niciodat fr zpad, n jurul
Munilor Rifei, pn ce femeile trace, mniate de dispreul su,
l sfiar. Anticii considerau pe hiperboreeni locuitorii Istrului.
De la Pindar (Olimp.VII, 65 ), aflm c Apollo, dup ce ridicase
zidurile Troiei cu Neptun i Eoc, se ntoarce n patria sa, pe Istru,
la hiperborei. Strabon (Geographia , XI, 6, 12), consider c pri-
mii care au descris diferitele pri ale lumii spun c hiperboreenii
locuiau deasupra Pontului Euxin i a Istrului. Apolonius din
Rhodos(Argonautice, II, 5, 675) crede c hiperboreii sunt pelasgi
locuind n Thracia. i alte documente duc la aceeai identificare
a pelasgilor hiperboreeni cu dacii, sau cu tracii. Iat, de altfel,
ca gsim informaii i despre Zeul lor Suprem. De la Clement
din Alexandria, (Stomata, IV, 213,), aflm c profetul lor era Zal-
mocsis Hiperboreanul. La Dodona s-a descoperit, sanctuarul hiper-
borean, unde Zalmocsis era adorat sub numele de Zeus Anax
Pelasgikos, astfel fiind invocat de Ahile n (Iliada-XVI 232).Con-
cluzia o gsim la Vasile Lovinescu (op cit. pag.68, 69) Centrul
Suprem al pelasgilor din illo tempore este Dacia. i Mircea Eliade
(Istoria Religiilor) i nsuete denumirea dat de antici, consi-
dernd Polus Geticus, Axis Boreis, denumiri asociate inutului

30
hiperborean definind clar noiune de Centru, ca pol spiritual ge-
neral, Centrul Lumii, Macaron nesoi, Insula fericiilor, acolo unde
cerul poate comunica, i care are ntotdeauna o reprezentare
mitico-geografic, cosmic i teluric totodat, trm bidimen-
sional, paradiziac, de dincolo de Boreas, dup mitul delfic gen
Shambala, Eden, Pang-dai, Grdina lui Ghilgame. Cu mult nainte,
(Pindar-PZTH. X. 29), menioneaz c nimeni, nici pe pmnt,
nici pe mare, nu putea descoperi calea minunat care duce spre
locurile hiperboreenilor (adic ara i locuitorii ei aparineau unei
geografii mitice).
Trmul geografic este aici o poart ctre cel mitic (Apollo
era numit Zeul Porii, la grecii antici, pentru a favoriza trecerea
n lumea de dincolo aa cum este edenul biblic , cu o reprezentare
geografic ce cuprindea rurile Tigru, Eufrat, Gihonnul (Nilul) i
Fisonul (Danubius) (Geneza cap. II, 10-12). Ca i n Biblie, pen-
tru dobndirera edenului mitic hiperboreu, se impunea renunarea
la lume. Aa cum se subnelege, acest trm permitea contem-
plarea divinitii prin diferite practici i tehnici spirituale.La daci,
purificarea se realiza n spaii ascunse n peteri, prin medita-
iile i incantaiile iniiailor ktiti i polistai, dar i prin practi-
carea posturilor abstineniale i a vegetarianismului. Scopul iniierii
i al celui ce o practic este renaterea spiritual continu pen-
tru a menine vie dimensiunea spiritual a sacerdoilor, a popula-
iei i a spaiului. n cazul Ceahlului, iniierea se realiza tot n
asemenea peteri sau prin urcarea ritualic a Muntelui Sfnt, n
tcerea ce predispune la meditaie, n pas domol, pn la apusul
soarelui. Noaptea se aprindeau, fclii dar i ruguri, care erau
pzite pn rsrea soarele, relicve aa-zis pgne, cu trimitere
direct la lumina ca zeitate de care depindea fiinarea. Urma sluj-
ba religioas, mai nti, dup rnduielile milenare, prin prezena
sacerdoilor pe Piatra Lat din faa amfiteatrului natural, unde
se afla mulimea, mai apoi n biserici. Acest ritual este practicat
i n zilele noastre. Credem c, prin toate coordonatele prinse
n structura muntelui Ceahlu, putem identifica aici Centrul Ori-
ginar, Sacru, Suprem al dacilor hiperboreeni. Se poate aborda
astfel problema numai innd cont de vechimea acestui centru
a crui existen urc n mit care -pentru Rene Guenon este
o realitate primordial al crei nveli a ascuns adevratul nucleu

31
esoteric, aruncarea lui n lume constituind garania perpeturii
sale. De muntele Ceahlu sunt legate numeroase mituri, de la
cel al Babei Dochia la cel al vrfului Toaca, al Panaghiei, al Stni-
lelor, al Pietrei Ciobanului, al Clii lui Miron, al Pietrei Lcrimate,
al Polielor cu Crini, la Detunatele, al Coloanelor Cerului i ale
attor locuri, ce poart nume de legendari isihati, la cel privind
felul n care a fost ridicat acest munte de cei doi copii, frate i
sor, din seminia urieilor, pn la nsi denumirea muntelui.
Locuitorii de la poala Ceahlului, povestesc c ar fi trit cnd-
va un neam de uriai, popor de oameni grozav de nali i tari.
Aveau nite bouri cu coarne scurte ce pteau acolo. Cnd venea
omtul, coborau n Valea Jitanului (n.n. vezi alte toponime mai
vechi ce se refer la jidovii uriei, care nu se confund cu evreii
aici oamenii au adaptat vechea denumire la cea din epoca cre-
tin), creia pn azi i spun astfel De sub Toaca, printre tur-
nuri n jos, unde lumina-i fr spor, este un jgheab fioros, numit
Jgheabul Urieilor.(din relatrile lui mo Grigore Rduu, spuse
nvtorului Gheorghe Balt n 1927). Muntele Ceahlului este
identificat cu Muntele Ghedeonului, care trimite la Cartea Crilor
Biblia. Miturile antice vorbesc despre giganii hiperborei mpotri-
va crora zeii greci s-au rzvrtit i apoi s-au mutat n munii Olimp,
din munii Tessaliei. Ulterior, Giganii devin personaje n creaiile
noastre folclorice, unul fiind Iovan Iorgovan, alii sunt Novcetii.
Ei au rmas i azi n amintirile unor locuitori care povestesc despre
urieii sau jidovii de demult, care s-au nemurit i prin topo-
nime. (n Valea Arieului s-au descoperit scheletele unor aseme-
nea titani). Un alt lui argument care indic vechimea Ceahlului,
Centrul Sacru Originar , este determinat de prezena soarelui
ca simbol divin, elementul conductor spre divinitate atunci cnd
acesta nu se confunda cu divinitatea nsi. tiina fabuloas a
constructorilor componentelor acestei incinte sacre, cu o mor-
fologie ce vizeaz miraculosul, are protagonist soarele ca declan-
ator de drumuri ce se deschid o dat pe an, spre cer, permind
celor spiritualizai s rennoiasc legturile cu zeul lor. Despre
acestea vorbesc i Elena i Nicolae Ticleanu n remarcabilul studiu
Calea Cerului din Kogaionon (1999). Au loc, n prima decad a
lunii august, de Probajini, sau Schimbarea la Fa, fenomene optice,
numite Umbra Piramidei i Calea Cerului. Razele soarelui cad pe

32
piramida sacr aa fel nct umbra vrfului piramidal Toaca, se
combin cu cea a vrfului Piatra Ciobanului, formnd, timp de
aproximativ 80 de minute o hologram natural, gigantic, o
piramid perfect.
nainte de acest misterios i inexplicabil fenomen optic, are
loc alt manifestare, care este, de asemenea, purttoare de sim-
boluri uraniene ce ine doar cteva minute. Rsritul soarelui,
la primele sale minute, creeaz o mpletire de lumini i umbre.
Umbra Piramidei atinge cerul, deschiznd n acesta un drum
ntunecat, fr sfrit, mrginit, n stnga, de un parapet luminos.
Pentru cei iniiai, ce dein chei misterioase de citire i inter-
pretare a fenomenului observat de acetia, din timpuri imemo-
riale, pregtii continuu, prin practici mistice cunoscute numai
de ei, din generaie n generaie, realizate n taina i linitea pete-
rilor, practici ce asigurau i for de concentrare devin posi-
bile dialogurile cu Cerul, care se releva, la o dat anume n chip
evident, nu numai sacerdoilor ci i mulimilor. Aceste manifestri
erau semne divine care au justificat denumirea, ca i venerarea
Ceahlului, n ritualuri specifice ce poart i azi numele de Sr-
btoarea Muntelui. Prezentarea substantivului munte la singu-
lar i lipsa oricrui atribut, duce la concluzia unicitii sale, ne-
leas ca sacralitate primordial de toat populaia. Participarea
iniiailor, ca i prezena efectiv, stimulatoare, a mulimilor, spo-
reau fora de comunicare pe calea relevat a preoilor ce trans-
miteau celor de fa care este voina Zeului Suprem. Soarele
care, ca element primordial i punct de adoraie, constituie nu-
cleul unor cutume ce se practic pn azi era i este perceput
i ca Zeu al Luminii, ca lumina nsi dar i ca Fora Suprem
Creatoare. Urcarea cu fclii n linite, rugurile aprinse, duc cu
mintea pn n timpurile mitice n care astrul zilei este principiul
esenial existenial care se identific cu Lumina ca Zeitate
Suprem, Unic, i care ajunge pn n epoca cretinismului s
pstreze aceeai semnificaie. Iisus Dumnezeu devine Lumina
Lumii, Soarele Dreptii, i Cel Ce rsrit-a lumii Lumina
Cunotinei, Lumin din Lumin, Dumnezeu Adevrat din Dum-
nezeu Adevrat. Despre soarele sfnt vorbete un descnt,
practicat mai ales de copii. Fugi ploaie cltoare/ c te-ajunge

33
sfntul soare / c-un mai /c-un pai/cu custura lui Mihai /cu res-
teul boilor /taie capul ploilor/.
n unele sate din Maramure exist un colind al soarelui;
mai mult n practicile magice, prin descntec, n satele din Buco-
vina, femeile btrne (moicele, cum li se spune) alturi de argin-
tul strecurat, invoc i soarele cel curat, fore purificatoare i
defensive totodat. Locuitorii satelor, de asemenea vorbesc de
soarele sfnt. ntlnim i n viaa de zi cu zi acest lucru, surprins
ns magistral, avnd n vedere caracterul arhaic, mitic, al obi-
ceiurilor menionate, n romanul Baltagul de Sadoveanu; Vitoria
i dosdete fata cu asprime pentru c n-a mai nvat rnduiala,
c e pcat s arunci gunoiul n faa soarelui. Din creaiile popula-
re, acest caracter de sacralitate al soarelui e transferat regilor
i voievozilor, care-s aleii, iniiaii. (tefan, tefan, Domn cel Mare
/ Seamn pe lume nu are / Dect numai Sfntul Soare.
Ceahlul, ca munte sfnt, este o prezen etern care nu
este influenat de timpul concret dar aceast existen para-
lel cu lumea finit, fragmentat secvenial prin calupuri istorice,
nu exist ca percepere. El vine din mit, de la facerea lumii i va
exista, prin actualizarea momentului de graie, ntr-o permanen
necuantificabil. Ceahlul, Munte Sfnt, este Arheul, modelul ori-
ginar cu dimensiunea celuilalt trm, al celui spiritual perpetuu.
Despre cellalt trm, aflm i n basme, mai ales, unde datele
existeniale normale, temporale se dizolv scopul intrrii pe
cellalt trm este gsirea eternitii; personajul principal, Ft-
Frumosul face o cltorie pentru a dobndi tinereea fr
btrnee i viaa fr de moarte. n aceast cltorie, el este
iniiat i condus de fore supranaturale care-l ajut i care dein
secretele legate de lumea trmului obinuit dar i de cea a
celuilalt trm. Acest rol de iniiere n cunoatere, n perimetul
Muntelui Sfnt, l au tot sacerdoii pelasgi, daci, n fond, care
ndeplinesc aceleai funcii de intermediere ntre cele dou tr-
muri, precum personajele din basme, pentru c i acetia, care
dein puteri magice, transmit normele celeti i asigur fiinarea
lor continu.
Dei informaiile despre daco-gei sunt puine i fragmen-
tate, datorit originalitii conceptelor morale i, mai ales reli-
gioase credeau ntr-un singur zeu suprem i n nemurire au

34
strnit interesul filosofilor istoricilor, geografilor, al poeilor anti-
ci, i aa se explic de ce-antichitatea recunotea unanim adn-
ca religiozitate a geilor (V. Prvan, Getica, 1926).
Dimitrie Cantemir, om nvat, cunoscnd bine tradiiile i
obiceiurile neamului, preluate de la strmoi pn la originea aces-
tuia, n adncurile vremii, spune c, dac Ceahlul ar fi intrat n
basmele celor vechi, ar fi fost tot att de vestit ca i Olimpul,
Pindul, sau Peliasu. (Descrierea Moldovei- 1716). Olimpul este
Centrul Sacru al vechilor greci, unde locuiau zeii, spuneau ei, i
erau nemuritori. Aceast comparaie e fcut avnd toate datele
privind tocmai importana sacr Ceahlului, vzut ca o continu-
itate. i Alecu Ruso (1848) are n vedere aceeai funciune preis-
toric a Ceahlului. Ideea este mprtit i de academicianul
Alex. Zub (Xenopoliana, II,1994, 1-4, 4), care consider c
atracia clugrilor de azi pentru spaiul mitic al muntelui ar avea
i rostul mitologic al referinei anterioare. Gh. Asachi, (1859)
vorbete de extraordinara vizibilitate a piscului celui mai nalt al
Muntelui Pionului sau Ceahlului de la Capul Mangalia pn la
Cetatea Alb, locuitorii de pe malul Nistrului, vd soarele apunnd
dup masa acestui munte. n 1813 , Fabre dOlivet crede c Orfeu
a trit n munii ce despart Moldova de Transilvania, i c pe ver-
santul moldovenesc al Carpailor s-a format, mai trziu, tradiia
cunoscut de greci, a muntelui Kogaion, adic a Ceahlului, unde
locuia Orfeu, pstor, preot i profet. (apud N. Ticleanu op. cit.).
i V. Prvan (1926) crede c Ceahlul este Muntele Sfnt,
Kogaion, i nu e singurul.
Poei i scriitori moderni i contemporani, au vzut acest
munte prin prisma sacralitii. Vechimea rolului su e dat i de
pstrarea n contiina pmntenilor a acestei dimensiuni deose-
bite. V. Alecsandri, n poemul Dan, cpitan de plai i prezint
eroul ca pe un uria, viznd n acest epitet nu numai fizicul ci i
moralitate excepional. Punctul culminant al acestei opere este
acela n care Dan refuz s triasc n schimbul lepdrii de cred-
ina sa, prin splendida replic Ceahlul sub furtun nu scade
muunoi/ Eu, Dan sub vntul soartei s cad pgn, nu voi/. Figu-
ra statuar a eroului, umilete pe mruntul han Ghirai i, prin
aceasta, amintete de titanii hiperborei.

35
 i G. Cosbuc are o poezie, intitulat Vara, care ntrete
cele spuse de Asachi i anume c Muntele Sfnt, n anume condiii,
se vede pn dincolo de Carpai: Vedeam Ceahlul la Apus/
Departe-n zri albastre dus/Un uria cu fruntea-soare/ De paz
rii noastre pus/ . n aceste cuvinte sunt surprinse funciile defen-
sive ale muntelui umanizat, nu ntmpltor un uria nsoit de
soarele protector; o expunere cult a unui mit pe care credem
c poetul l-a preluat din subcontientul ancestral colectiv. Ceahlul
ca munte sacru, arhetipal este purttor de semnificaii esoterice;
trirea n atemporal impune ocultarea multora din aceste sem-
nificaii tocmai pentru a se pstra puterea de comunicare direc-
t, efectiv, cu Puterea Divin. Despre ocultarea numelui muntelui
vorbete N. Ticleanu (ibid). Vom urmri ce ne spune analiza topo-
nimelor. Acestui munte i se spune dup cum am amintit i
al Ghedeonului, ca i apa care izvorte din vrful piscului. Autorul
amintit consider o ncifrare a adevratului nume, recurgndu-se
la cea mai potrivit legend din Biblie anume aceea n care
Ghedeon, care se nchina lui Baal, primete, n vis, porunc dum-
nezeiasc s-i i distrug altarul i s i se nchine Lui, ceea ce i
face (Judectorii, 6,25). Dup prerea noastr nu este vorba
de o disimulare a toponimului Kogaion n cel de Ghedeon, ci chiar
de denumirea primului, privit n evoluie fireasc n timp. Legen-
da pare mult mai nou dect existena acestui munte sacru.
Numele de Ghedeon, dup cum am vzut, continu tradiia i se
ntrete prin folosirea acestui toponim, nu ntmpltor cre-
dem noi la rscrucea ntlnirii vechilor mistere cu cele cretine,
cunoscut de aceiai sacerdoi ai vechii dar i ai Noii nvturi.
Rezult c dac putem face apropierea dintre lexemele Kogaion
i Ghedeon, atunci vom afla adevrul. n toponimul Ghedeon, avnd
n vedere c este un cuvnt compus prin contopirea a dou le-
xeme Ghed i Eon intrevedem, cu satisfacie, posibilitatea de
a descifra mai departe transformrile etimologice. Urmrim, n
paralel, i evoluia oronimului Kogaionon spre Ghedeon, ca exer-
ciiu de verificare. Lexemul Ghedeon este unul compus din termenii
Ghe n pronunie local Gad i Eon; prin confuzia dintre fonemele
k i g, apropiate ca sonoritate, rezult forma Kad-Eon; sunetul
d n rostirea local devine g (cuvntul bade se spune bage, n
zona Banatului). Prin atracia fonetic a lui a se ajunge la Kog-Eon;

36
legea comoditii n vorbire explic prezena fonemului a, ca ele-
ment de susinere, forma final fiind KOG(a)-EON .
ncercm i prezentarea fenomenului lingvistic i invers
de la Koga(i)eon la Ghedeon. n vorbirea curent c(k) i g, se con-
fund datorit apropierii lor n pronunie i se ajunge de la
Kog(a)eon la Godeon, i de aici se definete forma Ghedeon. Avem
n vedere c lexemul God, pstrat pn azi n limbile germanice
ca God-Got t- cu acelai sens de sfnt, i c Ghed(Ghod) e forma
corupt de la pelasgul Kog(Kod). Am artat identitatea fonetic,
vzut ntrun proces de transformare, impus de timp, dintre
lexemele GHEDEON i KOGAE(I)ON MUNTELE SFNT al dacilor
pelasgi, amintit de Strabon. Acum urmrim, cu emoie, i dac
exist i identitate semantic a celor doi termeni. Eon are urm-
toarea explicaie n DEX. Ed. Acad. Bucureti, 1975 form de
manifestare a Divinitii Supreme, Unice, adic nseamn, Pu-
terea Suprem, Origionar Unic, Dumnezeu. Lexemul Ghed din
cuvntul compus Ghed-eon ca i lexemul Kog(d) din toponimul
Koga(i)eon, reprezint formele vechi ale sintagmei Sfntul Dum-
nezeu, n cel mai restrns sens. Cu alte cuvinte Ghed-Eonul, sau
Koga-I(E)onul reprezint acelai lucru i anume Muntele Sfnt al
lui Dumnezeu sau n care se manifest Dumnezeu, Originarul,
Primul, Arhetipul. Concluzia e surprinztoare Muntele Sfnt,
Ceahlul este Koga(i)eonul, numit i Ghedeonul, ca form local
de pronunare, care este la fel de veche ca i forma amintit de
Strabon. Aadar numele de GHEDEON, dei pare a fi mai nou,
este numai ntrit, prin mai deasa folosire de Noua nvtur,
sacr, continuatoarea celei vechi, i meninut, prin trecerea la
iniierile cretine, la nvtura lui Iisus. Amintim un lucru nelip-
sit de importan i anume c nainte de venirea iudeilor Palesti-
na fost locuit de pelasgi, ca i Grecia de azi, care se numea
chiar Pelasgia. (vezi N. Densusianu Dacia preistoric, 1913).
Posibila apropiere ca form, dintre cele dou oronime Kogaion
i Ghedeon, se poate explica i prin existena la iudei a unor le-
xeme, din adstratul strvechi pelasg, avnd n vedere tocmai
contiina faptului c tot ce ine de sacru nu poate fi schimbat.
Prin urmare, nu e o ntmplare c se recurge la Biblie. Vechii
titani, hiperboreii din ara Fericirilor, treptat se amestec cu rasa
civilizat de ei, se topete n ea fr a pierde practicile religioase

37
de eternizare, n timpul sacru, care ntotdeauna este viu, prezent
i revigorator de virtui capabile a menine, n spaiu etern , comu-
nitatea dacilor hiperboreeni. Acetia pstreaz mult timp numele
originar, ct vreme sunt n patria lor care intr n noua er
cretin, continund vechile practici sacre. Evident, aceast de-
numire este, n sensul ei, identic cu cea originar pelasg. E
vorba de faptul c teoria celor care consider o ocultare a numelui
de Kogaion prin cel de Ghedeon, nu poate fi luat n consider-
are pentru c am demonstrat c cele dou toponime sunt ca
form deosebite doar prin deplasare fonetic dar, cum am spus,
ca sens sunt sinonime. Uitarea, ca proces de durat, are n vedere
doar sensul toponimului i aceasta a plecat de la o atitudine deli-
berat, a sacerdoilor. Ei n-au fost nite indivizi obinuii ci chiar
cei ce au preluat cretinismul, ca o continuare a monoteismului
zalmocsian (cunoscnd bine tainele Bibliei) i mai ales a faptului
c iudeii nii au ncifrat numele de Ghedeon, asociindu-l cu un
personaj biblic. Se tie c evreii nu rostesc numele lui Iahve ci
folosesc, alte numeroase formule. Ei au ascuns n aceast le-
gend marele adevr i anume c GHED-EON, ce nseamn Sfn-
tul Dumnezeu e o prezentare esoteric, simbolic, a unuia din
momentule trecerii poporului iudeu la monoteism, slvind pe Dum-
nezeul Unic i Sfnt, distrugnd pe idoli. Avem aici o punere n
scen, nc din timpurile biblice, a acestui act. (Judectori, 6, 28)
Dacii monoteiti cultivau misterele lui Zalmocsis, care n-
seamn Stpnul Vieii i al Morii. Ca sens se suprapune peste
cel de Dumnezeu al cretinilor. Dac vorbim despre ocultarea
elementelor ce in de divinitate, atunci credem c ne putem gndi
mai degrab la toponimul Ceahlu, care pare a fi mai nou
spunem pare, pentru c tim din antichitate c termenul valas-
gus v(a)lahus a circulat alturi de termenul pelasgus (vezi stu-
diul meu Etruscii Dacia Magazin sept 2007), dar el are n ra-
dical lexemul (h)laus; noi vedem aceasta o form ulterioar,
datorit vorbirii numai alunecarea fonetic, prin metatez i
prin aciunea legii comoditii n vorbire s-a ajuns la forma cunos-
cut azi. Iniial ea trebuie s fi fost lahus, evident o forma pres-
curtat de la vlahus. Admitem atunci i o form iniial Ceavlahus
a toponimului n discuie, n care prima parte a lexemului Cea
trebuie s se fi referit la Cel ce ine cerul n mini Creatorul,

38
sau, mai aproape de noi, Sfntul-Dumnezeul valahilor, avnd n
vedere c toponimului Ceahlu este sinonim cu lexemele Ko-
gaion(ul) i Ghedeon(ul), care pstreaz deci acelai sens de Sfn-
tul Dumnezeu stricto sensu, dup cum am demonstrat mai sus.
Ct importan va fi avnd acest munte de ni s-a trans-
mis numele lui sub cele trei forme, nefiind abandonat funciunea
sa sacr nicio clip, ntr-o istorie att de lung i att de zbu-
ciumat, tinuind pn acum o vechime care ne emoioneaz!
Muntele Ceahlu mai este numit i Muntele Peon sau Pion.
Vestitorul Ortodox (1935, nr. 2) consider toponimul de dat
relativ recent-sec 16 provenind de la numele unui mare sihas-
tru, Cuviosul Peon (mai apoi se vorbete i de Mnstirea Peonu-
lui, pe locul Sihstriei lui Silvestru). Credem aa cum am mai
afirmat c acesta este un toponim la fel de vechi ca i cel de
Ghedeon, exprimnd aceeai strvechime, prins ntr-un nveli
sonor local. Aducem, n sprijinul prerii noastre i faptul c isto-
ria antic (vezi Herodot) amintete printre cele aproximativ 100
de ramuri (dup Mircea Eliade i D. Blaa, 200) ale trunchiu-
lui tracic-de fapt pelasgic i o populaie care, alturi de costo-
boci i carpi, tria n zona de rsrit a Daciei i membri ei se
numeau p-eoni, care se credeau descendeni din neam de zei,
considerndu-se deosebii de ceilali. Ceea ce intrig pe cercet-
tori, este faptul c, dei ne aflm ntr-o zon n care cuvintele
care ncep cu fonemul p urmat de i se pronun, fr excepie
chi (picior chicior), acest fenomen lingvistic nu se evideniaz
n cuvntul amintit, rmnnd o chestiune deschis. Credem, n
tema amintit, c e vorba de acelai Dumnezeu care i face
simit prezena fie printr-o invocare a Acestuia, fie pentru c i
aici aveau loc anume ritualuri. n orice caz, fiind legat numele
su de cel al Divinitii Supreme, se refer la un loc sacru. Sacra-
litatea, ca fenomen ce ine de Cer, nu permite a schimba ceva
niciunui muritor e pcat, spun oamenii, chiar dac nu mai ne-
leg sensul acum. n susinerea acestui argument vin cuvintele
din refrenele strvechilor colinde, ngheate n forma lor arhaic.
Dup prerea noastr nu mai putem considera oronimul Peon
ca fiind alctuit din dou cuvinte unul din egipteana veche
pi- nsemnnd cas (G. Rachet, 1970) i on adic coloan-stlp
(Biblia-Ieirea, 1, 11), ci mai degrab vorbim de un cuvnt local,

39
strvechi, format dintr-o iniial, p i lexemul eon, n care primul
cuvnt poate fi o relicv dintr-o sintagm ce se referea, n mod
cert, la rostul acestui component al incintei sacre, n desfurarea
ritualurilor specifice. Acest munte are n alctuirea sa acelai teo-
nim Eon, existent i n oronimul Ghed-eon, ce reprezint denu-
mirea n sine a Muntelui Sfnt a lui Dumnezeu sau al Zeului,
Suprem, al Muntelui Ceahlu. Pe de alt parte nu putem s nu
observm c evreii au fost cei care l-au adoptat pe Dumnezeul
Unic, mai trziu.
Ne punem firesc urmtoarea ntrebare: poate fi o coinci-
den c ei L-au numit pe Dumnezeul lor folosind aceeai form
(mai explicit acelai cuvnt, trecut prin sita limbii i a timpului
lor, precum dacii-pelasgi)? Biblia spune c Avram, numit de Dum-
nezeu Avraam , a ieit din Mesopotamia, din Ur-ul Caldeii Bi-
blia cap. II, ver. 28 (Sumerul), la chemarea Acestuia, i l-a aezat
Dumnezeu, dndu-i lui i urmailor lui, tot pmntul Canaanului,
amintindu-i de Sodoma i Gomora, a cror strigare e mare dar
i pcatul lor e mare i greu (Biblia cap., v, 8 i cap. 18, ver.
20). Este evident c vorbim despre vechea Palestin. Ultimele
cercetri arat o roire dinspre vest spre est a populaiei Europei
moderne spre Sumer, spre India i c multe cuvinte romneti
au corespondent n sanscrit i chiar mai departe. Rspunsul
poate duce i la ceea ce susineau unii cretini din primele veacuri,
care afirmau c iudeii s-au inspirat din religia lor. Dincolo de orice
posibil speculaie, acest fapt ntrete ideea c cei ce i-au durat
o incint sacr pe muntele Ghedeonului, al Ceahlului de azi, au
fost primii i marii civilizatori ai lumii.
Muntele Ceahlu, sau Muntele Ghedeonului este Arhetipul.
Acesta a rmas, ca originarul, modelul, n arealul cruia, de la
nceputul lumii, se desfoar ritualuri religioase exercitate de
sacerdoii, iniiai care au ntreinut aceast flacr a credinei
din timpuri nedesluite nc de istorie pn n zilele noastre, asi-
gurnd fiinarea unui neam ce-i are rdcinile n mit, n Trmul
Cellalt, celest. Gsim n ceea ce reprezint Ceahlul ca incint
(muntele cel mai nalt de pe o regiune foarte larg, organizarea
acesteia dup proiecii ce in de misterele uraniene, prezena
peterilor, ca loc de iniiere a sacerdoilor, un amfiteatru generos,
ca i o platform, Piatra Lat) locul de unde era vzut de cei ce

40
asistau la aceste ritualuri. Exist, de asemenea, i o morfologie
care deschide drum ideii de intervenie a unor fore ce depesc
pe cele ale omului obinuit de azi. Nu n ultimul rnd, amintim
de preluare a toponimului strvechi Koga(i)eon, sub denumirea
sinonim de Ghedeon dar i de, la fel de vechiul, Ceahlu. Cen-
tru spiritual originar cu funciune mitic, de permanen, Ceahlul
a servit de model spiritual, propagat prin necesitatea transfe-
rului de sacralitate i altor muni, ce au caracteristicile eseniale.
Munii capt caracter sacru n msura n care oamenii urmeaz
modelul primordial cunoscnd semne i descifrnd vise dup o
tiin anume, transmis din timpuri imemoriale, cu scop de con-
tinuitate existenial a unui neam. Avnd n vedere unitatea de
credin a pelasgilor daci i a urmailor direci-dacii valahi n
mod cert au fost numeroase astfel de centre dar peste care
a trecut istoria i vitregiile ei le-au distrus. Aceasta n-a dus ns
la ntreruperea vieii spirituale. Avnd Ceahlul ca Centru Spiri-
tual Originar, iniiaii din vechime se deplasau acolo unde era nevoie
de nceputuri ale vieii religioase sau de reanimare ale altor locuri
sacre, ca replici ale Muntelui Sacru, ale Arhetipului. Se vorbete
de un Munte Sfnt n Bucegi, chiar misterioii Climani sunt amintii
de unii cercettori mai ales c etimonul este Celus manus
Cel ce ine Cerul n mini. Unii cercettori vorbesc despre insula
Leuke, locul unde Apollo revenea ciclic, dup 19 ani, n ara sa,
a hiperboreilor. Ar fi putut fi un asemenea Kogaion i masivul Buce-
gi, cu Vrful Omul, cum susin unii, avnd n vedere existena
unei peteri de o mare ntindere, prezena misterioas a aces-
tui vrf ce poart denumirea ce semnific i OM-ul Dumnezeu
la cretini IISUS, a unui fluxul energetic benefic, de care se
vorbete frecvent. Lipsete ns elementul de continuitate nu
exist tradiii legate de viaa isihast, nici indicii de locuire a unei
zone relativ dense n apropiere, ceea ce poate arta, ca i n
alte situaii, c acest Centru Sacru a fost legat, pn la un punct
de temporalitatea distinctual. Un astfel de munte poate fi chiar
i Rarul (chiar dac nimeni nu l-a menionat, ca atare) i nu
numai. Aici viaa oamenilor este ordonat dup ciclurile venice
ale naturii muntele are for integratoare oamenii intr, prin
raportarea la el, n rosturile primordiale, devin parte a marelui
circuit cosmic. Viaa se desfoar n ritmurile impuse de fiinarea

41
muntelui ca ax al existenei; turmele urc i coboar de pe Raru,
soarele, simbolul arhaic, rsare sau apune pe Raru, norii se
adun sau se mprtie pe Raru, turmele urc sau coboar de
pe Raru. (Geo Bogza Rarul vol. Suceava, Suceava). Exist
aici i alte semne ale sacrului munte arhetipal cele trei coloane
ale cerului; Pietrele Doamnei i un platou la poalele lor, ca i izvorul
ce semnific, ca i n incinta sacr a Ceahlului, curgerea infinit,
atemporalitatea. Vom gsi aici chiar i o tradiie a isihasmului.
Asemenea replici ale prototipului pot fi oriunde oamenii
au n sngele lor amintirea originilor i a practicilor mistice,
strvechi, devenite datini, obiceiuri, mituri, semne i simboluri.
Muntele Sfnt al daco-geilor Kogaionul, n timpul statului uni-
tar de la Burebista la Decebal
Statul dacogeilor, de la Burebista la Decebal, a nsemnat
un pas uria spre unitatea neamului lor. Alegerea capitalei aces-
tuia la Sarmisegetuza n munii Grditei a inut cont de posi-
bilitile de aprare oferite, n primul rnd, de morfologia
geografic. Statul, ca instituie, este supus distinciunii poate
aprea i disprea n funcie de condiii obiective. n istoria pre-
antic i antic a dacilor i pn trziu, n evul mediu, acesta n-a
putut exista n afara unui suport spiritual religios. Dealtfel, pn
n sec XIX , bisericile i mnstirile au adunat n juru-le pe cei
tiutori de carte, care de cele mai multe ori erau clugri, i aici
s-au alctuit primele manuscrise, tiprituri etc. ori au funcionat
primele coli cu caracter laico-religios. n afara religiei, statul
s-ar fi destrmat cci aceasta ofer repere morale ce coaguleaz
un neam.
n cazul daco-geilor este vorba de credina n Zalmocsis,
Zeul Suprem, i n nemurire. Nu mprtim ideea c zalmoc-
sianismul, ca practici mistice i ca filozofie de via, era cunos-
cut mai ales orenilor. Dac ar fi fost aa, cum se explic faptul
c dacii erau recunoscui i temui pentru vitejia lor i c despre
ei au vorbit cu admiraie mari personaliti ale vremilor vechi,
ncepnd cu Homer i Herodot? Ceea ce-i fcea att de greu de
biruit era tocmai extraordinara putere a credinei lor n nemurire,
avnd convingerea n existena unei dimensiuni spirituale celeste,
dominat de Zalmocsis, unde vor trece dup moarte, i unde vor
fi fericii. De aceea ei se veseleau i rdeau la moartea compatrioilor

42
i plngeau la naterea unui prunc, dup cum ne informeaz tot
scriitori antici. i cum s nu fie cunoscute i, mai ales, asumate
misterele legate de cultul lui Zalmocsis, dac e vorba de lupt-
tori vestii, de btlii crncene, nenumrate de-a lungul veacu-
rilor, (chiar despre gladiatorii daci de la Roma tot documentele
spun c mureau de moarte bun, nenvini n aren) pentru care
nu erau recrutai numai cei din orae. Grosul armatei era for-
mat din pstori i agricultori care nspimntau nu numai prin
priceperea n lupt, prin asprimea lor, ci i prin steagul lor vestit
care scotea sunete ce sporeau groaza dumanilor. Capitala sta-
tului presupunea n mod obligatoriu i un spaiu sacru iar n case
se oficiau ritualuri religioase de ctre iniiai. Acetia erau condui
de un Mare Preot. Regele nsui era un asemenea iniiat i, une-
ori, marele preot devenea i sacerdot cu tiar, adic rege, cum
a fost Deceneu. Nicio manifestare important nu era desprit
de ritualurile mistice numirea regilor, hotrri privind pornirea
rzboaielor, manifestri exclusive pentru slvirea Marelui Zeu. Toate
acestea impuneau prezena unei autoriti religioase, vzut ca
instituie dar i ca personalitate iniiatic, o prezen ce asigu-
ra meninerea fluxurilor benefice ce priveau att existena sta-
tului ct i unitatea cetenilor lui. Regele se consulta cu marele
preot, tradiie meninut mult timp chiar i dup epoca lui tefan
cel Mare, care-l avea sfetnic de tain, n probleme ce priveau
mai ales destinul rii, pe Daniil Sihastru. Incinta sacr presupunea
existena unor condiii pentru a se putea desfura viaa spiri-
tual aici erau temple, altare de rugciune i de jertf. Toate
acestea se aflau pe un munte nalt, greu accesibil mai ales
strinilor. Acesta era munte sfnt, cum spune amintitul Strabon
(Geographia, VII, 3 , 5), i locuitorii i spuneau Kogaionon. Mai
spune acelai autor c pe acolo trecea i o ap cu acelai nume
i c exista i o peter unde locuia marele preot i unde, o dat
pe an, regele se ducea s se sftuiasc cu el, dup cum am
mai amintit. Adevrul este c n peteri erau ktiti i polistai, isi-
hasmul era practicat aici (chiar i marele preot pregtea aici tainic
pe viitorii iniiai ce vor fi devenit fie regi ori mari conductori de
oti sau chiar urmaii lui) ca i ritualurile de perfecionare
spiritual.

43
 Sigur c Strabon n-a fost n Nordul Dunrii ci doar a auzit
de la grecii de la Pontul Euxin despre religia dacilor cci nu ne
putem imagina c marele preot rmnea numai n peter. Aces-
ta comunica i cu mulimile prin ceea ce nsemna transmiterea
voinei lui Zalmocsis, prin gesturi , micri i vorbe tiute i ros-
tite n tain sau pentru toat asistena. Kogaion(on) toponimul
generic nseamn cum am artat Muntele Sfnt. Kogaionul,
din timpul statului dac, este tot o replic a originarului munte
sacru Ceahlul sau Ghedeonul din timpuri strvechi. Astzi acest
munte poart numele de Godeanu. Acest munte are toate ca-
racterele amintite de Strabon exist pe acest munte la nlime
un platou, unde avea acces mulimea. La mic distan este vr-
ful Gugu ce are dou peteri n apropiere numite i azi una -petera
lui Zalmocse i una a lui Scorillo. Aici se pregteau iniiaii. Pe
lng el trece un ru (Rul Mare) ce strbate i Sarmisegetuza,
unindu-se cu Streiul n dreptul Haegului. Sarmisegetuza are o
incint ce cuprindea altare cu funcii distinctuale, temple i alte
structuri, ce pot trimite fie la calendare, fie la cicluri temporale
terestre sacrale, legate de cele infinite celeste.
Ca toponim, muntele Godeanu, prin evoluie fonetic fireasc
(respectnd diferenele specifice locale, n timpul transformrilor
spre limba daco-romn) i are originea n amintitul Kogaion
adic Kogaionus, Kogaionu, Kodaionu, Kodianu-Godi(e)anu-
Godeanu). Nu insistm asupra legilor fonetice acestea sunt ge-
neral valabile n condiiile amintite i au fost expuse mai sus.
Muntele are toate caracteristicile unui Kogaion lund n consi-
derare i populaia care exista, i exist nc, la poalele muntelui
Gugu, numii guganii, semnalai pe aceste locuri de N. Densu-
sianu (Dacia Preistoric 1913), ca nite oameni foarte nali, ce
se in mai de neam, mai mndri, care triesc ntr-un trib izolai,
i se cstoresc numai ntre ei.
Urmaii lor triesc i azi, mai la sud n zona Timioarei,
zicndu-i gugulani. Guganii, sau kogaianii sunt gudainii, godianii,
godienii, sunt locuitori ai Kogaionului antic, Godeanul de azi. Gsim
n structura toponimului Godeanu aceleai lexeme componente
ca n Koga-Eon-ul, adic God=Sfnt i Ea(o)n=Dumnezeu; adic
Muntele Sfnt al lui Dumnezeu. Acest munte sacru Godeanu, cu
acelai nume ca al celui originar (am numit aici Ceahlul) cum

44
nu gsim la celelalte locuri propuse de cercettori, nu ne mir.
El a preexistat statului dac. Putem aduce ca argument serios
faptul c a trit aici aceast populaie misterioas, amintit i
de antici, ai crei membri au i o statur ce trimite cu gndul
la urieii hiperborei. Grecii i menioneaz sub numele de gugani.
n Dacia exista o localitate Goganis (Tabula Peutingerian). Her-
cules, despre care anticii spun c era pelasg, recunoscut n le-
gendele romneti ca fiind Iovan Iorgovan fecior de mocan (I.
Teodorescu Poezii Populare), mai are la egipteni epitetul de Gigon
(Hesychius).
Conductorii statului dac unitar au reactivat puternic acest
centru sacru care a fost scos din timpul mitic i a intrat n ros-
turile cerute de vremi. Determinarea temporal secvenial a fcut
ca, dup cucerirea roman, odat cu distrugerea statului dac,
s dispar i fiinarea sa, lovit acum de distinciune. Rmne
ns n indistinciune, n Dacia etern, n continuare Ceahlul =
Kogaionul Originar, Sacru. Pentru a fi credibili n tot demersul
nostru vom altura cele trei toponime pentru a observa i apro-
pierea extraordinar ca form dar i identitatea de sens:
Kog(a)-Eon;Kogaion(Strabon)
Ghed-Eon; (P-Eon)=Ceahlu
God-Ean (God- Eon)=Godean(u)
n toate situaiile traducerea este (Muntele) Sfnt al lui Dum-
nezeu=Zalmocsis, Stpnul Vieii i al Morii.
ncercm s punem n discuie o ultim problem. Dup
unii cercettori, Strabon (cc.63-58 i. e.n.- 21, 25 e.n.) vede n
Kogaionon muntele Ceahlu, considernd c, de bun seam, a
aflat despre acesta de la grecii de la Pont, mai aproape de locul
unde se afl Ceahlul. Amintim c acesta era geograf i cunotea
bine i Dacia, de vreme ce afirm c geii i dacii vorbesc aceeai
V. Prvan). Pe de alt parte, muntele Ceahlu nu era legat de
o formaiune statal sau cel puin comercial el exista n afara
timpului, cunoscut de btinai mai ales cu funcii spirituale.
Cretinismul n-a ntrerupt via spiritual, preluat, n noile
conjuncturi, prin construirea de temple i biserici pentru ca nea-
mul pelasgilor i al descendenilor lor direci valahii s se susin
prin moralitatea i adnca i puternica credin n Dumnezeul
Unic i n nemurire , fcnd din ei, nc din antichitate, un popor

45
de viteji, stimai i cunoscui pentru virtuile lor de ntreaga lume
veche. Viaa valahilor-daci a continuat, prin meninerea neamu-
lui ntr-o patrie spiritual etern, care a fcut s se vorbeasc
despre miracolul romnesc.
Vorba dacilor, portul, tradiiile, folclorul sunt dovezi ale exis-
tenei lor milenare pe aceste meleaguri, n ciuda attor teorii ale
dispariiei cu desvrire! a unui popor -att de cunoscut n
istorie i a limbii sale, teorii susinute de strini ce rvneau
la pmntul lor binecuvntat de Dumnezeu. Asemenea teorii
sunt readuse azi la lumin, cu o ndrjire nedemn i nedreap-
t de cei interesai s nu tim cine suntem, aducnd argumente
false sau tendenios prezentate fr s le dogoreasc obrazul
c mnnc pinea cea alb fcut din sudoarea i din zilele negre,
din munca i jertfa celor ai cror strmoi se rsucesc sub braz-
da udat de attea ori de sngele vrsat pentru pstrarea ocinei,
a limbii a neamului lor cel mare. Suntem strnepoii acelor sfini
naintai i am scris aceste rnduri, nu n linitea unei prisci,
cum a scris Sadoveanu Ceahlul literaturii romneti, despre
o alt pagin de istorie a poporului nostru, (Neamul oimretilor),
ci n cumplitele vremi de acmu, ce au venit asupra noastr, avnd
n suflet rsunetul durerii lor, a lacrimilor, dar i a ndejdilor lor,
care i-au inut drept, n attea furtuni.

46
 DENSUSIANISM I
RECUCERIRE A MEMORIEI
Umbra grandioas a Daciei Preistorice a lui N. Densuianu
plutete i pe deasupra studiilor stranii prin intuiie, lips de prejudeci
i cu un anumit vizionarism de iniiat pe care Maria Ciornei (n.1942)
le-a risipit cu drnicie prin publicaii astzi mai greu de gsit sau le-
a reinut numai pentru lectura unui cerc restrns. ns orict ar fi
fost rspndirea de firav susinut i aciunea crturreasc puin
priceput de ctre contemporanii indifereni, opera va trebui exami-
nat cu atenie i numeroase dintre concluzii propuse examenului
ulterior, fiindc este n afar de ndoial c vor exista ctiguri impor-
tante n materia evoluiilor de contiin colectiv.
Dei filolog prin formaie dar n felul organizat al colii lingvis-
tice romneti de altdat unde ncpeau mai puine prejudeci dect
azi Maria Ciornei i-a lrgit domeniile de studiu curent incluznd n
sfera de documentaie deopotriv etnoistorie, folcloristic i antropolo-
gie dar mai ales istorie fiindc, de fapt, un anumit gen de istoriografie
de aspect profetic o fascineaz pe cercettoare i i d un reazem
mai greu de neles de ctre cei ce nu pun pasiune n aciunea in-
telectual ci doar participarea de slujba obinuit. Crturarul lucreaz
deci cu o struin de benedictin i de aceea cam tot ceea ce con-
stituie concluzie valid i vine pe o cale paralel cu tiina oficial i,
fr s fie n sens propriu analize de autodidact (fiindc studiul se
dovedete sistematic i tinde ctre completitudine), studiile dacice
i sunt rodul colii eretice unde atitudinea de catedr este inconfor-
m i lucreaz n alte date dect cele academice sau oficializate. O
astfel de conformaie intelectual apare frecvent la un anumit tip de
crturar obligat, prin voina de a participa la o re-examinare colec-
tiv de teme ngheate ori falsificate voluntar, s se extind int-
electualicete prin instrucie lrgit i s recurg la un gen de enci-
clopedism de reaciune ce se ntlnete n epoci foarte diferite i
nu i va consuma necesitatea de a se exprima nici atunci cnd sen-
timentul nlturrii imaginilor prefabricate va fi mai viu dect azi.
i opera, dei nc prea puin cunoscut cci aparine unui stu-
dios de bibliotec i fr tiina ntreinerii de imagine, se cuprinde
n felurite domenii dei dacologia rmne obiectivul predilect iar ceea
ce ne-a dat autoarea n acest cmp ne-a dat ntr-o manier adese-
ori memorabil. Dar pe lng acestea, mai multe contribuii n emi-
nescologie sau, i mai clar, n eseistica de direcie ar merita va-
lorificate mcar prin adunare de material divers astfel nct bibliografia
creaiei s se prezinte mai impuntor.

47
 Studiile dacice sunt, totui, lamura acestei aciuni de erudit
care a naintat cu ndrzneal pe un teren unde primejdia imaginaiei
fr suport poate s clatine pn i cele mai atrgtoare i plauzi-
bile ncheieri. Spre a se orienta mai bine n aceast materie cu multe
lacune, indistinct prin dependena de un context de unde multe coduri
lipsesc i nc i mai mult ngheat n prejudeci ce au astzi
aspect de postulat, cercettoarea i-a ales o metod oarecum elec-
tic, i oricum insolit, constnd din amestecuri pragmatice de lingvistic,
sursologie, folclor etc. tiind prea bine c nsi respingerea pseu-
do-axiomelor de granit oficializate prin convenie, reclam examinri
din perspective diferite ce se pot conjuga abia la un moment de sintez.
Analizele au originalitate i se rein. Dei la o privire superfi-
cial multe din subiecte apar cnd i cnd n felurite contribuii de
dacologie, totui i este proprie Mariei Ciornei o inclinaie evident ctre
punctele nodale, de fapt ctre substana medular i ecoul ei pre-
lung. Legile bellagine vzute n chip de factor de organizare juridic
avnd struin pn trziu i chiar dincolo de episoadele atestate
ori presupuse; Kogaionul ca loc sacru dar n acelai timp ca un fel
de izvor continuu de substan ce agrega colectivitile pe ci enig-
matice i, pn la urm, un soi de coal secret a iniiailor; casta
dominanta aprut n istorie n forma Basarabilor (neam dar i
funciune) dar avnd vechime insondabil i tradiie devenit cutum
sau schem de ornduire social acestea apar aici, ca i la alii,
ns depesc simpla examinare parial cci indic o concepie ce
vizioneaz materialul de sus i subliniaz scurgeri de vremuri i de
fenomene conservate pe ci de coeren interioar.
Astfel de perspective i, n acelai timp, adeziuni la un punct
de vedere sustras culturii dominante aparin unui densusianism prea
puin studiat care, atunci cnd se va putea scrie istoria ideilor cul-
turale (dar fr prejudeci i postulate de ideologism vulgar), va cp-
ta contur i i va dovedi participarea uneori incredibil de adnc n
recucerirea memoriei autohtone. Acest curent lipsit de vizibilitate atunci
cnd se examineaz superficiile vieii noastre istorice recente are ns
att reprezentani i dezvoltare ct i un program subneles care ar
fi cu att mai activ cu ct s-ar defini n manier colectiv n jurul ctor-
va principii de cpti (care exist). ns acest deziderat aparine viitoru-
lui i minilor harnice care mai mult ca sigur c vor aprea.
ARTUR SILVESTRI
2 Octombrie 2008, Sf. Sfinit Mucenic Ciprian,
Sfnta Muceni Justina, Cuviosul Teofil

48