Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SDFFFFFFFFFFF
SDFFFFFFFFFFF
1 (adevr)
Afirmaia lui Steinhardt este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai adevrat dect
faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negm realitatea, fie c e vorba de ceea
ce suntem, de societatea n care trim sau, de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi
ncercm s fentm ntr-un fel sau altul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai
buni i vrem s profitm de orice ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. Dar
pn la urm ce are dac este aa?
n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, pot spune ca noi,
oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul, pe lng faptul c doare,
ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oameni chiar s recurg la masuri
extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre noi a pus mcar o dat un bilet la
loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o vedem n filme i n romane sau de
averile care se pot ctiga la burs. Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne
motiveaz s mergem mai departe cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.
n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le mulumim acestor
negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem cu ali ochi viaa. Aceti
negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameni interesai de binele lor.
Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noi faptul c pn la urm nimeni nu-i
d nimic degeaba. Fie c este vorba de banci care ofer prima rat gratuit, de patronii de
cazinouri i, de ce nu, de artiti, co toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin
dure. Negustorii triesc din fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.
n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val devenind dependeni de
ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem privi minciuna ca un mod mai uor i mai
plcut de a trece prin via.
n opinia mea, afirmaia lui George Enescu, n care acesta susine c artistul dezvluie
omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una ntemeiat.
Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de vedere
spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica, poezia, teatrul sau
pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit stare sufleteasc; de
regul, formele artistice dau natere unor triri interioare intense, dar natura sentimentelor
generate depinde i de mesajul pe care artistul a dorit s l transmit, dar i de cel care i
consum i interpreteaz opera. De exemplu, muzica rock induce persoanelor care o
ascult o alt stare de spirit dect muzica clasic, un film horror provoac alte triri dect
unul romantic, o poezie de dragoste eminescian trezete n rndul cititorilor alte
sentimente dect una simbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fi
dram poate impresiona i emoiona la nivele diferite dou persoane din public, aa cum
o comedie poate fi extrem de amuzant pentru cineva, dar penibil pentru altcineva.
Totodat, consumarea formelor artistice, precum citirea unei cari, vizionarea unui film
sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii spre cunoaterea de sine, spre
autocunoatere, care, dac este contientizat i interpretat n mod just, constituie calea
spre armonie.
Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dezvlui omenirii calea spre
anumite triri i sentimente, iar atunci cand mesajul transmis este unul propice, spre
armonie, care e fericire i pace.
II.3 (avere)
Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei care cred numai n
bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere c drumul spre
mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiar la pierderea cinstei
i a moralitii.
n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c banul ne
asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului, ci viaa n linite i
pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din mbogire un adevrat el, setea
de avere crendu-le dependen i ajungnd, treptat, s le domine existena. Aceti
oameni uit s mai acorde importan lucrurilor care conteaz cu adevrat.
n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii cinstii n
indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai muli bani, determinndu-i chiar
s renune la onestitate, la principiile morale i chiar s i neglijeze propria familie. Aa
cum afirma un vechi proverb romnesc, banul este ochiul dracului.
n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajul averii i pot
aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, dei sunt necesari pentru a
asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia n familie i nu trebuie
considerai un ideal.
II.4 (btrnee)
Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereii rezid n
efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care
omul are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare, potenial pe care trebuie s l
utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu va dispune de el pentru totdeauna.
Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar rmne pururea
tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar cunoate altceva i nu ar avea
un element de comparaie.
Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai mult experien de
via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu mai are puterile pe care le
avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o avea cu ani n urm.
De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei tineri ajung
s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c mbtrnirea este un proces care nu iart
pe nimeni.
Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales urmarea
contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare i ireversibil.
Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a alege binele n orice
situaie, i de aceea sunt de acord cu Ioan Slavici c binele este singurul care apare ca
natural pentru firea omeneasc.
De asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce este bun, sau ceea ce
este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aici doar la educaia primit n
familie, ci i la autoeducaia pe care i-o face fiecare, educaie determinat, n mare parte
de condiiile n care individul triete, dar pe care el are posibilitatea (desigur,
condiionat de voin), de a i-o modela.
De aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via, pentru a distinge binele de
ru i pentru a urma calea corect, trebuie s aib parte de o educaie potrivit n acest
sens, n care valorile binelui s i aib locul cuvenit.
II.6 (fericire)
Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere succint a oricrui om,
prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritatea indivizilor din zilele
noastre.
n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate n eviden tendina
oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu cel de lng ei, i de a fi, de
obicei, nemulumii de situaia lor.
Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare de fericire ar fi s
nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient c el este o persoan unic, c
are ci de mplinire unice.
II.7 ( buntate)
n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre buntate, cnd
valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toi cei din jurul nostru sunt
cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii, cu greu ne putem nchipui cum
cineva ar mai putea n zilele noastre s fac o fapt bun doar pentru c tie c a proceda
aa este corect i frumos.
n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei nii, de dorina
de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s crezi c cel care nc mai sper
n existena buntii, a generozitii i a ajutorului neinteresat este doar un naiv incurabil,
i c el trebuie tratat ca atare.
II.8 (caracter)
n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le pot revela i
accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oameni sunt ncptori.
II.9 (cunoatere)
Prin afirmaia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoaterii dobndit prin
ndelungata experien, Eusebiu Camilar pune n eviden importana cunoaterii, i mai
ales, valoarea cunoaterii ndelung aprofundate.
n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele se acumuleaz odat cu
experiena, iar cu ct experiena este mai ndelungat, cu att i cunotinele au o mai
mare valoare.
De aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prin experiena, o valoare ntr-
adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i nici obinut pe alte ci.
II.10 (cinste)
Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprinde ideea c oamenii
josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul) care nu inteleg arta i
frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.
n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada contemporan,
n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea, pierzndu-i din strlucire i fiind
chiar dat la o parte, nbuit, tiat din rdcina de persoane lipsite de cultur,
ruvoitoare, dar cu mare influen.
Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. De exemplu, cine mai
apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer i cu dorina de a face bine ?
Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi
ieftine, imitaii, cri traduse greit, melodii ce promoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea
a fost dus la rangul de ruine: Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce.
Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fim contieni de
caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precum cinstea i talentul,
criticnd dur pe cei necinstii.
II.11 (contiin)
Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s-i
contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om s persevereze n munca sa.
Un prim argument n sprijinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care omul i-o
asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei sale i s fie corespunztoare moralei
sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cu semenii si i cu societatea, trebuie
s fie animat de datoria fa de munca sa, dar i de datoria fa de societate. n opinia
mea, conceptul kantian al datoriei ca imperativ categoric al existenei caracterizeaz omul
ideal.
n concluzie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului i s-l ajute s se
nale n fiecare zi mai mult.
II.12 (copilrie)
Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului, motiv
pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere.
n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi, pentru natur,
pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst, omul matur n devenire ia
n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri
una mai original dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se
amuz la emisiunile televizate n care prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n
legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul
pe care l pune la temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine
primare). De aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etap
formativ n expresia cei apte ani de-acas.
Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiinei umane. Ceea ce
deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenul cultural, n cutarea
propriei personaliti.
n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeaz Vasile Bncil este
mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou secole, mediul
romnesc a fost i este supus unui proces de ardere a etapelor, de importare a unor
forme fr fond. ntr-un astfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec spre
latura prozaic a lumii, restrngnd-o spre cercurile elitiste.
n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltarea uneia nu merit
s se fac n detrimentul celeilalte.
II.14 (curaj)
Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena. Ea este totodat i cea
mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-se abordate cu mult curaj.
II.15 (destin)
Personal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei Pleu, deoarece consider c a afirma
supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a te disculpa de propriile greeli
invocand soarta implacabil.
Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c: Orice ar fi, pasiune
sau dorin, sete sau foame de experien real, toate acestea se pot exprima prin cuvntul
dor, care a devenit expresia oricrei dorine i care implic omul n totalitatea sa..
n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil n alte limbi din cauza
semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate semnifica dragoste, pasiune, frmntare
sentimental, nziun, aspiraie, alean, nostalgie, suferin din dragoste, dorin de a
revedea persoana drag, durere, atracie erotic Toate triri ce reprezint omul n
totalitatea sa. De exemplu, expresiile uzuale: mi-e dor de tine (a-i lipsi persoana
drag), a zice cu dor (cu patim), cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de
dorul cireelor abia atepi primvara (poft), exprim frmntri sentimentale de la
pasiune pn la senzaii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identific la fel de
bine cu firea uman.
n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia de experien real,
aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz doar dorina (fa de persoana drag
aflat departe, erotic, culinar), dar fr a ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie.
Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e din alt lume i se
ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa, fr ca s tii cum i te duce fr ca s
ti unde..
n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca orice sentiment al omului.
Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este din alt lume, pogorndu-se asupra
noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal. Un exemplu din literatura noastr este
mitul zburtorului, regsit n poezia Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata
care se ndrgostete cere ajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei.
n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice pentru a-i pstra
iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale, religioase, ceea ce i arunc n
tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu n legenda Romeo i Julieta se ajunge la
un final tragic pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulilile sociale. Un alt
exemplu se regsete n romanul Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste
contrngeri religioase, sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o
situaie mai puin tragic, dar la o csnicie nefericit.
Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le
ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea ce o neag. Exist
foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund
cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe
false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai
trziu el va iei la iveal.
O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face dreptate,
descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre exemplu, la un examen la
care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd rezultatul ne
face dreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este recompensat munca.
n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i faptul ca
dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar dreptatea exist
i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.
Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale, fr a pretinde
s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul inimii tale i l poate cnta
atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va nela ateptrile niciodat intenionat i de
aceea nu va putea face ru precum un duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru
c e omenete, nu o face cu rutate, chiar dac ne cunoate punctele slabe i prietenia va
rezista obstacolelor.
Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre sunt oglinda propriei
gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite.
n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre i acesta e un prim
pas n cucerirea eternitii. Educaia transform omul i-i d alt natur. Tot ce facem
este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul nostru. Cel educat este cluzit prin
convingere spre corectitudine i datorie i mai greu va svri ceva nepotrivit. De
exemplu, nu ne vom putea nclca principiile i vom respecta oamenii pe strad, la
coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac aa am vzut la prinii
notri i aa am fost ndrumai s facem.
Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se vor vedea n
faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba. Prin ele el ori se nal
tot mai sus, ori cade. Sufletul fr nvtur nu poate da roade. De exemplu, inteligena
nu poate surclasa niciodat educaia. Oricte diplome ai avea, comportamentul urt
sfideaz capacitile intelecuale.
De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Cei apte ani de acas nu se
vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul ntregii noastre viei va reflecta mereu
ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bun exemplu care poate susine aceasta este c
exist tineri cu judecat i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o
educaie timpurie i bun.
Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Ea ne influeneaz
parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele noastre.
II. 31 (glorie)
M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia
nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au.
n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din punct de vedere
fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni care, pe parcursul vieii,
reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s ctige aprecierea i respectul a
numeroase persoane, devenind faimoi i fiind ncununai de glorie. Aceste persoane de
renume, reprezentnd mari valori pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn
ntiprite n mintea semenilor lor.
n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n mod deosebit nu se
menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn, prin ceea ce au realizat, n
istorie i devin exemple demne de urmat pentru posteritate. Astfel, atunci cnd aceti
oameni se sting din via, ei las n urma lor o motenire spiritual, care, datorit valorii
ei pentru umanitate, este perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs
de inspiraie pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii
oamenii excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin care ei reuesc
s devin eterni.
n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor remarcabile ei
dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.
n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeasc poporul, s fie n stare
s poziioneze interesele politice ale poporului naintea intereselor personale de orice fel,
dei este bine cunoscut c aceast condiie este greu de realizat n practic.
II. 33 (ideal)
Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te dedici acestuia i
nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge. Consider c Panait Istrati are dreptate
cnd afirm c ,,iubirea pentru un ideal se materializeaz prin fapte.
n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie s sacrifice alte
lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aib rezultate remarcabile la
examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii. Nu se obine nimic durabil fr un
efort susinut.
Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune depirea multor
dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac peste ele s aprecieze mai
mult valoarea idealului propus iniial i i vor ntri caracterul, conferindu-i i ncredere n
forele proprii.
n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acesta necesit timp i
dedicare maxim pentru a deveni realitate.
II. 34 (idee)
n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal, care dei este inteligent
nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs al raiunii. Atunci nseamn c
ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai nalt, care i confer statutul de fiin
superioar cu o via marcat de un sens ce depete biologicul.
n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produse raionale, omul a ajuns s
impun o ordine lumii, s i adapteze nelegerii sale mecanismul acesteia prin
construirea unui sistem de convenii pe care l-a dezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt
adevrate n ele nsele, fiind rezultatul unor convenii i a unor deducii raionale,
reprezint pilonul de siguran de care se prinde viaa omului pentru a se sustrage
haosului relativitii.
II. 35 (iluzie)
n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avem dimensiune
material, dar i spiritual. Sufletul latura sensibil a personalitii noastre, ne definete
chiar individualitatea, fcnd diferena dintre eu i un altul. n fond, lumea e visul
sufletului nostru.
II. 36 (inteligen)
Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia inteligena nseamn
succes este nefondat.
n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate arat c factorii
care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plan social, precum munca,
disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat
dect inteligena. Inteligena este, fr ndoial, o capacitate extraordinar, dar dac nu
este completat i de alte capaciti nu poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn
totul n via.
n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmare a propriei identiti i
n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att mai puin echivalentul
succesului, victoriei.
II. 37 (invidie)
ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s-i poat
recunoate specificitatea speciei, ci i esenial pentru cel n cauz, de aceea m declar
adeptul acestei atitudini la care face referire citatul.
La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul filozofic Scrisoarea I, se poate afirma
faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori, nclinat spre a minimaliza
realizrile celor care, prin munca lor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de
discreditare se datoreaz, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntr-o direcie
greit. Actul de a fi remarcat este neles ntr-un mod superficial, iar evoluia n ierarhia
social este realizat prin subaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea
propriilor valori.
Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia refuzul sincer este de
preferat aprobrii ipocrite.
n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l influeneaz negativ chiar pe cel care alege
aceast atitudine. O persoan care le spune mereu celorlali ceea ce i doresc s aud,
care i disimuleaz tririle interioare i care i ascunde adevratul caracter devine
frustrat din pricina imposibilitii de a-i manifesta adevrata personalitate i poate
ajunge treptat s cread c numai afind permanent o atitudine aprobativ, ncurajatoare,
va fi acceptat de ceilali.
II. 39 (ironie)
Tudor Vianu afirm n Opere faptul c persiflarea nu i acord statutul de popular, ci, de
cele mai multe ori, te face doar temut.
Personal, sunt de acord cu aceast afirmaie ntruct ironia folosit excesiv poate da
impresia de artificial, ajungnd pn la a nltura persoanele din jur, iar un soi de ironie
subtil va trece probabil neobservat. Consider c oamenii nu i ctig popularitatea
prin intermediul unei singure trsturi de caracter, ci printr-un ansamblu a acestora.
Personalitatea, temperamentul, aptitudinile definesc o persoana, iar n funcie de gradul
lor de dezvoltare, de inedit, de originalitate va surveni i popularitatea.
I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul spre viitor,
deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, nc din cele mai vechi vremuri,
vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul i virtutea.
Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori, ce
nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamn generaiile viitoare la
asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care
este perfeciunea strii umane, fr ns a exclude carenele, ntruct istoria reflect att
victoriile ct i eecurile.
n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul risc s nu-i
cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei.
II. 41 (nelepciune)
Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume acela c nu se
poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist o msur unic care s
cuantifice precis acest concept.
n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe care fiecare
om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni se nasc nelepi, n
vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea se dobndete odat cu ctigarea
experienei. nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde
de fiecare cum asimileaz experienele pe care le triete. nelepciunea presupune
echilibru, presupune armonie ntre minte i inima. Marcel Proust spunea despre
nelepciune c noi nu ne natem cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit
n noi nine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.
n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pe fiecare dintre noi dac
avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care este misterul ei, dar putem s sperm
c ntr-o zi aceast capacitate superioar de nelegere i de judecare a lucrurilor va
reprezenta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre.
II. 42 (inteligen)
Constantin Brncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferite pe care limba romn
le are pentru a denumi n contexte diferite o singur trstur. Astfel artistul susine c
cea mai important deosebire ntre detepi i inteligeni, este aceea c omul nzestrat
cu inteligen nu poate fi manipulat.
Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oamenii cu adevrat valoroi,
care merit s fie apreciai sunt cei inteligeni pentru ca ei au tiut cum s valorifice
acest dar, s adauge talentului i munca necesar nfptuirii lucrurilor mree.
Inteligena nu este suficient pentru a fi un om de seama, aici grania ntre cele doua
idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n care personalitatea fiecruia conlucreaz cu
ea d societii cele dou categorii de oameni: inteligeni i detepi.
II. 43 (lene)
Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda, surprinde unul
dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea: lenea. Consider c lenea
anuleaz un aspect important i necesar oricrei iniiative umane entuziasmul, aflat n
strns legtur cu voina, de aceea cred n ideea citat.
De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Mai mult, dac ne
lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintre bucuriile vieii cum ar fi,
de exemplu, savoarea emanat de o victorie obinut prin efort propriu.
Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s ne sinucidem blnd,
sau s ne umplem existena cu mpliniri, lund afirmaia dat ca pe un avertisment.
II. 44 (libertate)
Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd c libertatea este o
lege a naturii n fiecare dintre noi, un dar pe care fiecare l-a primit la natere. Avem deci
un destin. Avem i o libertate, un fel propriu, natural de a fi. Libertatea e nemsurabil,
atta timp ct o contientizm i ncercm s-o valorificm.
Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a ne lsa influenai de alii i
s ne asumm urmrile. Ajungem la reuit sau la eec, important e c ne-am exercitat
dreptul de libertate n alegerea fcut i nu n ultimul rnd am ctigat experien pentru
viitor.
n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept repere propriile-i principii
care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.
n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin care s-au transmis
de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale. Efortul de valorificare a
potenialului expresiv al graiului strmoesc a fost i este considerat n cultura noastr un
adevrat act patriotic, n care sunt exprimate sentimentele de adnc dragoste i preuire
pentru limba roman.
Pe de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului nostru, trebuie
redescoperit de fiecare nou generaie, care va gsi n ea un strvechi tezaur de gndire,
simire, nelepciune. Semn de individualitate a poporului, limba roman oglindete viaa
i idealurile oamenilor plaiurilor carpato-dunrene, constituind contiina de sine a uni
neam nevoit s-i apere permanent independena i integritatea. Muzicalitatea i farmecul
limbii romne au transformat-o ntr-un cntec, simbol al frumuseii artistice a crei
expresie deplin este n creaia popular doina, adevrata emblem a simirii i
spiritualitii romneti.
Deci, aa dup cum afirm i I.A.Bassarabescu, aprarea intereselor limbii romneti e o
garanie a viitorul nostru naional. Reflex al existenei noastre milenare pe acest pmnt,
limba se constituie ca un proces n continu devenire, avnd puterea miraculoas de a ne
exprima pe toi prin inepuizabila ei frumusee i for de expresie.
n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce mai important, exist
riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternic estompat; acest fapt apare ct
se poate de bine evideniat prin tendina actual de a utiliza o limb de circulaie
internaional. Nu trebuie s uitm ns c limba naional este un element care contribuie
la conturarea identitii unui popor i, aa cum afirm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca
un actul de noblee a unui neam.
n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiind un factor determinant
n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextul actual, n care globalizarea devine
un fenomen din ce n ce mai important i determinant n evoluia fiecrei societi n
parte.
n prima afirmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele literare sunt valoroase n
msura n care grania dintre realitate i ficiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de
altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ct personajele par a fi mai reale,
cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc opera respectiv.
Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiile literare de
realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre o oper literar, este c aceasta nu
copiaz realitatea, ci doar transfigureaz anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai
real, cu att receptorii problematizeaz mai mult, i au tendina de a se pune n locul
personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii ale vieii.
Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete pentru a-i
convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorul prezint
printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul reuete s se apropie mai mult de
realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze pe veridicitatea scrierii.
n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pe cititor s-i accepte
comunicarea.
n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care i poate
atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc. Cititorul i dorete s
gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri umane ct mai reale, pentru a se
putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin intermediul literaturii s
evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea s cread ntr-o alt realitate.
Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a ne ademeni ntr-un fel
sau altul, important este ca fiecare dintre noi s-i stabileasc foarte bine, care va fi calea
pe care o va urma. Omul aspir n mod natural la mai mult, la mai bine, dar permanent
trebuie s avem n minte i gndul c viaa noastr e limitat. Dac ne petrecem toat
existena n a atinge perfeciunea, absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile
mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci
doar s fim caracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul ideal real.
Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentru fiecare persoan
scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte idei dect pentru ceilali.
Fiind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a ne compara cu cei din jurul nostru
i de a trage n mod pripit concluzia c ceea ce reprezentm nu ajunge nici pe departe la
nlimea valorii altora; de aici pn la o adevrat dram personal nu mai este dect un
pas. n msura n care fiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia
pot reprezenta caliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile
reprezentate de cei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le
atinge i noi.
II. 49 (lupta)
n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta este vzut ca o aciune
obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind una esenial, este ncrcat de spirit combativ,
ncurajnd pe fiecare s ncerce s se afirme, s lupte pentru ideile i idealurile sale.
n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fost dat, c s-a
ncercat modificarea unor aspecte considerate incorecte dect resemnarea cu gndul c
dei soluii existau, c se putea schimba ceva, nu a avut cine s preia iniiativa s lanseze
ideile inovatoare i ulterior s le susin. nfrngerile nu trebuie considerate a fi
demoralizatoare ci, dimpotriv, trebuie s motiveze i mai mult, s impulsioneze.
Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie contient de faptul c lupta este echivalentul
supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcar s ctige btlie cu btlie, pot
pierde chiar lupta cu viaa nsi.
Deci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c aceasta poate
nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, sau de satisfacia unei victorii;
ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta spre a atinge fericirea la un moment
dat.
M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia lui Honore de
Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi a unei mame este
nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabil ntotdeauna s ierte.
Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o mam i
copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu poate fi cltinat de niciun
factor extern. O adevrat mam simte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice
situaie i ipostaz, este permanent dispus s-l ajute, s-l ghideze n via, i s-i
neleag acestuia deciziile chiar i n momentul n care ele nu sunt bazate pe o raiune
corect. Din aceste considerente definirea metaforic a sufletului mamei ca un abis mi se
pare foarte potrivit; e imposibil s nelegem pn la capt de unde poate veni iertarea
din inima mamei.
Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obinuit, s-ar putea
ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii. Dac aceasta nu ar avea resurse
spirituale suficiente sau ar refuza s i ierte copilul, atunci s-ar drma ideea bine
stabilit a sprijinului permanent i necondiionat al oricrui om.
n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale legturilor ntre
oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va ierta copilul, continund s l
iubeasc i implicit, s l ndrume spre un echilibru mai bun.
II. 51 (mndrie)
Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s obin, att pentru
el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care impune respect chiar prin felul
su de a fi.
Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandrea este acela c,
ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru, atta timp ct mndria
nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un pas naintea celorlali, c
este unic, iar acest lucru sporete ncrederea de sine i ntrete personalitatea.
Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebui s aib un ecou n
mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte a personalitii, care trebuie
manifestat plenar.
II. 52 (melancolie)
Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatul contientizrii brutale a omului
c tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este efemer, la fel ca i propria sa existena.
Acesta simte c lucrurile trec i este ngrozit de perspectiva opririi lor.
Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este n
concordan cu concluziile dezbaterilor unor importante figuri din filosofie, sociologie,
psihologie etc. Pierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntr-o stare
de tristee profund. Prad ideilor negativiste i pustietii sufleteti, omul se afund ntr-
o lume ntunecat, renun la pozitivism, se desprinde de lume, fiind sigur c la un
moment dat un alt lucru iubit i va fi rpit. Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la
nedreptatea sorii de a fi muritor.
n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea cuvintelor lui Emil
Cioran, v propun s analizai portretul unui melancolic veritabil. George Bacovia, de
exemplu, poetul simbolist cel mai cunoscut din Romania, este considerat unul dintre cei
mai impresionani melancolici. Acesta a folosit n poeziile sale teme precum regretul
pentru trecut, pentru lucrurile rpite de timp (cum se ntmpl n poemul De iarn ),
tema dorinei de izolare, de rupere de lume (n poezia Rar ) i cea a neantului
existenial (Plumb ).
II. 53 (mil)
Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c mila este un
sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc.
n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la baza tuturor celor
ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al iubirii.
n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poate fi ofensatoare,
deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poate simi umilit sau
dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de
mil.
Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite de mila
cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se fac doar n apropierea sau cu
ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei, foarte vizibil, muli uitnd, pe de
o parte, c anul nu este alctuit doar din zile de srbatoare i, pe de alt parte, c discreia
nsoete cel mai bine caritatea.
n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, de multe ori, mai
ofensatoare dect dispreul.
II. 54 (minciun)
Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna nti obrazul i
ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece o minciun spus iniial pare un
lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul unei
persoane.
n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi pn la
capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete
Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii i consecine, fiind
n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate distruge: aflat, distruge
imaginea social a unei persoane (obrazul, cum spune Cantemir), chiar rmas ascuns,
distruge viaa interioar, structura moral a unui caracter, coerena luntric a fiinei
(sufletul)
Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n care raiunea ar
trebui s i dicteze direcia final. Eu consider c are dreptate deoarece, dei este fiin
raional, esena omului este reprezentat de pasiune, sentimente, vise i aspiraii.
n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat alternativele deciziei optime. Ea
reprezint capacitatea specific uman de a distinge binele de ru, de a alege i de a
aciona responsabil. ns rolul su de judector este diminuat de fondul sentimental
permanent activ, n care se afl dorinele i tririle noastre interioare. Prin urmare, tindem
s ne lsam ghidai de pasiune i s urmm calea inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne
dorim cu adevrat.
Sunt de acord cu afirmaia exprimat de personajul Victor Petrini deoarece moartea este
un lucru ct se poate de normal i de natural. Omul trebuie s moar. Se nate, crete, se
nmulete i moare, ca orice e viu. Moartea este vzut de oameni ca un element negativ
al vieii, ca o pieire definitiv ori ca o catastrof. Dar oare de ce ne sperie att de tare un
lucru att de firesc?
Un prim argument ce susine ideea exprimat mai sus ar fi acela c frica de moarte se
nate din cauz c suntem mult prea legai de via, de ceea ce este material, iar acest
lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea. Omul incapabil de a cunoate moartea
va fi incapabil s cunoasc viaa, pentru c n fond nu este vorba de altceva dect despre
dou ramuri ale aceluiai copac. Numai trind vei ajunge s mori.
II. 57 (modestie)
Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul modest i
cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate mai frumos dect
exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Sunt de acord cu afirmaia
aceasta i voi demonstra de ce.
n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s le dobndeasc
un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu oamenilor credincioi,
smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola dup Matei, capitolul 18,
versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest copila), va fi cel mai mare n
mparaia cerurilor.
n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti modest, eti
luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestia este, n zilele noastre, o
calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care competiia primeaz, i reprezint faptele
n locul cuvintelor.
De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce salvau lumea,
dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau oameni normali atunci cnd
nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi importante, ci lucrau ca orice om,
nefcnd caz de popularitatea lor. i ne doream foarte mult s fim i noi ca ei, nu-i aa?
n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s te cunoti pe tine
nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti eroul care ai dorit mereu s fii.
II. 58 (moralitate)
Concluzia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul c o persoan moral
trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bun-sim i s se autocunoasc pentru a-i putea
stabili anumite principii n via.
II. 59 (munc)
Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu numai pentru ceea
ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la cultur i totodat nu vom putea
dobndi experiena necesar. Aadar, cultura nseamna cunoatere, nseamna strdanie i
perseveren n timp, deci este o valoare obinut prin munc.
Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru a realiza ceva n via.
Thomas Edison spunea c geniul este 1% inspiraie i 99 % transpiraie, idee ce
exprim foarte expresiv, n termeni statistici, c nu neaprat harul, inspiraia, talentul
nativ fac dintr-un om un geniu, ci volumul imens de munc i dorina de autodepire.
n concluzie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndire corect, iar experiena
cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia de a fi cult.
II. 60 (natur)
Pornind de la afirmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic exemplul de a tri, putem
nelege c natura este ansamblul de lucruri i fiinte din univers care nu face prea mari
sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee.
n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-ne nou c se poate
tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice, triau n interdependen cu
natura i tiau s-i asculte semnele, organizndu-i existena conform marilor cicluri
naturale. Omul arhaic celebra soarele, apa, vegetaia i animalele care-l hrneau. Ritmul
vieii sale se integra firesc n ritmurile naturii. Din pcate, omul modern a ajuns, prin
cultur i civilizaie, foarte departe de natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai
protejeaz.
Un al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omul nu este un
prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc, oferindu-i toate
bogiile i frumuseile sale.
Prin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterele naturii, are libertatea
de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s atepte ceva din partea
noastra, singura ei condiie fiind s o respectm i s o ocrotim, deoarece natura este viaa
n sine, iar noi facem parte din ea.
II. 61 (minciun)
II. 62 (ndejde)
Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu mai sper, nu
poate fi fericit., dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii.
Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care le avem
legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit cu un scop, nu cu un
mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva, bucurie
mult mai mare dect cea din momentul reuitei.
Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin ceea ce
vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane ori idealuri este un om
nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn la urm de aici
provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit, vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu
att mai dificil s i gsim o definiie. ns de aici putem deduce c singurul lucru n
comun n definirea fericirii este sperana.
Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd eti fericit,
transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de transmiterea speranei,
sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot bucura pentru reuita ta, esena
egoist a omului nepermindu-le acest lucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer.
II. 63 (nedreptate)
Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntruct dreptatea
presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de ceea ce-i revine
nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a oferi ceva n mod
nejustificat.
n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-l evalua corect,
iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale. Eforturile trebuie desigur
rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu ar trebui s aib nici un fel de consecine
pozitive. Acest lucru ns nu este mereu aplicat n societate.
Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici. Cred c a aciona injust nseamn
a comite o eroare de judecat i este un fapt ieit din sfera moralitii sau n unele cazuri,
chiar a legalitii.
II. 64 (nefericire)
Dintotdeauna, ntre om i natur a existat o legatur special, fr de care viaa nu ar fi
fost posibil. Natura a fost cnd element protector, cnd factor negativ, cnd
minimalizat, cand nzestrat cu puteri magice, dar ntotdeauna un element constant, ce a
strnit att admiraie ct i controverse. De aceea, n opinia mea, afirmaia este mai mult
dect adevarat.
n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufleteti ale oamenilor este reliefat i n
diverse opere literare. n general apa este elementul cel mai des ntlnit, dar putem regsi
i pdurea sau vntul. Apa poate simboliza n acelai timp mplinire sau disperare, iar
padurea poate fi att spaiu protector, ct i labirint. Soarele n schimb este mereu asociat
cu pacea, senintatea, bogia.
II. 65 (munc)
Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou perspective: a
pasiunii i a datoriei.
Pe de alt parte, gnditorul Immanuel Kant subliniaz importana simului datoriei n faa
instabilitii firii umane. Dac omul continu s lucreze doar atta timp ct pune suflet, el
va observa c sufletul lui e schimbator i ataamentul excesiv pentru munc i poate fi
duntor. De aceea Kant consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsa la o parte
nclinaia pentru o munc sau alta i va continua s lucreze atunci cnd i displace, pentru
c i d seama c e de datoria lui.
Prin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc dar cheia este s
tim cum s le mbinm pentru a avea o etic echilibrat a lucrului.
II. 66 (noroc)
Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via, alii sunt de prere c nu ai nevoie
de noroc dac faci tot ceea ce i st n putin pentru a-i mplini visul. Acestea fiind
spuse, un al doilea argument reprezint faptul c norocul poate fi doar o scuz pentru cei
incapabili sau insuficient pregtii pentru a-i asuma responsabiliti, care fac prea puin
i se ateapt la prea mult n schimb.
n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este norocul sau ce trebuie fcut
pentru a-l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca despre ceva obinut fr niciun
merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic nu se obine fr un pre sau fr efort,
putem afirma c norocul nu este altceva dect cea mai bun scuz pentru o aglomerare
fericit de mprejurri.
n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile fundamentale care ne
separ de celelalte fiine ale lumii. Fr aceste dou caliti ce i au izvorul n raiune,
omul nu ar fi putut exista i, cu att mai mult, evolua.
Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum i aceste dou argumente,
putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este cea care i confer omului caracterul
su de fiin superioar.
n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete care aduce astfel n
viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i, pocnind din degete, l
trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii.
n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul,
straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie s fie creator de
vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre extreme i acest
lucru nu face bine sufletului omenesc. Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de la
nceput puterea pe care o creaie o poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de
ea, ci pentru a nva din ea.
n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi plini de
nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai.
II. 69 (orgoliu)
Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general, proprie fiecrui
om normal, ntr-o msur mai mic sau mai mare.
Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate util dac este corect
orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al dezvoltrii, o manifestare
particular a acestuia n spaiul specific i complex al psihicului uman. Orgoliul este
motivul psihologic din cauza cruia tindem spre un anumit ideal omenesc, care ne face s
ne afirmm i s ne realizm att intelectual, ct i spiritual i fizic. Orgoliul genereaz
simul demnitii i ne ndeamn s ne cunoatem pe noi nine.
Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i bun-cretere, orgoliul devine
instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne furim destinul. Orgoliul este
fora priomordial a progresului n orice domeniu de activitate, de la meteuguri i arte
pn la tiine i politic.
Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu. Dintr-o for
benefic, orientat spre creaie i activitate util, el devine un instrument al distrugerii.
Conflictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele mai dureroase i mai greu de aplanat.
Invidia i ura, aceste manifestari ale orgoliului rnit, sunt cele mai dezastruoase emoii
ele distrug i macin n primul rnd sufletele acelora care nu se pricep s le in n fru.
Orgoliul este n stare s nimiceasc cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i
ntunecndu-le, substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitatea util
prin speculaie i demagogie, adevrul prin minciun i lupta ideilor prin lupta indivizilor.
II. 70 (pasiune)
Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea decurg
voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii sunt fiine
empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie de motive i imbolduri
pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom putea crea
nimic. n schimb, dac avem interesul necesar, produsele eforturilor i ale druirii noastre
vor fi valoroase.
Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. n plus, putem
spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unor creaii de valoare,
modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr psihologic i cultural este
influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la rndu-i de prezena
convingerilor i tririlor puternice.
Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit existenei pasiunii.
Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie, nu un act impus, doar n
prezena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune
II. 71 ( pcat)
Cred c afirmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, n majoritatea cazurilor.
Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii, acolo unde poate alege
cum s triasc. Dar libertatea acestuia nu exist dect atta timp ct nu limiteaz viaa i
libertatea celor din jur.
Pctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. Eu cred c este vorba doar de una
dintre situaiile n care apare pcatul. n acest caz, omul contientizeaz faptul c nu poate
rezista tentaiei care ia forma instinctelor, a dorinei de supravieuire, de fericire, de
dominare a celorlali. Spre exemplu n literatur, drama acestui pctos, contient de
pcatul lui, este fundamental la Dostoievski.
II. 72 (plcere)
Afirmaia lui Tudor Arghezi nu e valabil ntotdeauna. Descoperirea lumii din nou poate
fi plcut sau poate crea suferin si dezamgire, n funcie de tririle si destinul fiecrui
om.
II.73 (poezie)
Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este interpretat diferit pe
parcursul timplului, este adevrat. Operele scriitorilor consacrai, din orice literatur au
fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri. Aceasta pluritate a lecturilor a
condus la o permanent actualizare a lor.
O mare poezie creeaz impresia c o putem ntelege altfel la fiecare lectur. Sensul
operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci i de experiena personal. Spre
exemplu, Luceafrul,capodopera lui Eminescu, permite i o lectur n funcie de
vrstele la care este citit poemul: ca un basm ( n copilrie), ca imaginea iubirii
imposibile (n adolescen) sau ca poem al singurtii geniului (la maturitate).
Pe de alt parte, o mare poezie ofer cititorului, printre altele, i un joc al sensurilor, pe
care cititorul le descoper, plcerea lecturii fiind cu att mai mare cu ct este mai variat
pluritatea sensurilor. Luceafrul prezint n aparen o poveste destul de simpl, avnd
ca tem dragostea. n realitate, tema poemului este omul de geniu. Din epoca n care a
aprut textul i pn astzi, Luceafrul a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar
contradictoriu.
n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. De exemplu, nuvela La ignci de
Mircea Eliade prezint modelul omului simplu, ratat n toate planurile vieii.Gavrilescu
este contient de insuccesul su i i plaseaz existena n trecut, apoi n viitor. Nu numai
c nu a reuit s anticipeze evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl.
Pe de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a ne ajuta s-l
ntrezrim.Un exemplu concludent este acela al atacului din anul 2001 n ziua de 11
septembrie asupra SUA. Populaia de acolo i cunotea prezentul, tria dup regulile lui,
ns acest lucru nu i-a putut nici mcar sugera ceea ce avea s urmeze.
n concluzie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul fiind o fereastr
nchis pn n momentul tririi lui.
II. 75 (prietenia)
Aseriunea lui La Rochefoucauld privind faptul c Prieteniile rennodate cer mai mult
rbdare dect cele care n-au fost rupte niciodat se refer att la rezistena n timp a
prieteniei, ct i la faptul c prieteniile adevrate trebuie cultivate, preuite i ntreinute
cu grij, cci adevratul prieten este un lucru rar. Consider c opinia lui La
Rochefoucauld este adevarat numai atunci cnd vorbim de adevrata prietenie, cci
indiferent de schimbrile prin care trec prietenii, acest sentiment este necesar sa fie trit
n mod autentic.
II.76 (gloria)
Ceea ce spune Victor Eftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat lumea. Cu
att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care a creat fenomenul gloriei de
scurt durat, datorate n mare msur mass-mediei. Concurena acerb pentru
vizibilitate public reclam mai mult dect altdat puterea de a ctiga gloria zilnic. Nu
sunt suficiente talentul, ingeniozitatea i munca. Pentru aceast continu vizibilitate,
apariia pe sticl sau n presa scris este esenial. Ci dintre noi ar ti despre succesul
echipei feminine de gimnastic, dac ultima ntrecere european n-ar fi devenit subiect
important n media, cteva zile la rnd?
II. 77 (educaia)
Fr ndoial, Horaiu are dreptate cnd afirm c omul poate fi educat, c n orice fiin
exist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce este bun, valoros, n via. Consider
c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de la prini, de la familie, de la toi cei
ce ne nconjoar. Dac avem ansa s ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni.
O alt situaie o reprezint copiii ce provin din familii srace. Dac nu au avut parte de o
bun cretere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta o via mai bun. Sunt gsii pe
strad, luai n centre de plasament, ngrijii i alfabetizai. Apoi o familie bun dorete
s-i nfieze. Iar de aici ncepe procesul de educare a acestor mititele fiine.
n concluzie, sunt de acord cu Horaiu, care susine rdcina bun a omului. Acesta nu
poate fi ntr-att de ru, nct s nu poat fi educat, cci avem nc din natere simplitatea
i atracia ctre frumos i ctre bine.
II.78 (coala)
Consider c afirmaia lui Ion Heliade Rdulescu, de departe adevrat, face un apel la cei
din nvmnt i i atenioneaz c instruirea n coli a copiilor de azi, va avea urmri
mai bune sau mai puin bune n ziua de mine.
n opinia mea. tineretul, influenabil de altfel, trebuie bine educat, ntruct formarea lui se
realizeaz ntr-o mare msur n timpul colii. Dac acest fapt va fi neglijat , generaiile
urmtoare vor avea de suferit din mai multe puncte de vedere. Societatea, spre exemplu,
va fi alctuit din oameni mai puin instruii, organizarea statului va lsa de dorit, iar de
aici o multitudine de probleme i vor face loc ncetul cu ncetul i vor duce la prbuirea
sistemului.
n plus, cred c este mai indicat i mai simplu s prevenim dect s ndreptm ceva care
ine de fapt de responsabilitatea noastr.
n concluzie, rolul colii este ntr-adevr foarte important. Acestei instituii trebuie s i
acordm o mai mare atenie, ntruct deciziile luate n grab ori aspecte neglijate ct de
puin, pot avea consecine grave asupra noastr i mai ales, asupra copiilor notri.
II.79 (destinul)
Viziunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide i cu punctul meu de vedere.
Destinul de sine stttor nu exist. El este scuza folosit de oamenii slabi pentru a nu-
i asuma responsabilitatea deciziilor i faptelor lor.
Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme,
toate pornind de la ideea unei fore superioare ce hotrte desfurarea evenimentelor
din cursul vieii unei persoane. In mitologia greac destinul avea caracter implacabil
putea fi prevestit, dar nu prentmpinat. Un exemplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile,
ale lui Oedip (Oedipus Rex Sofocle) de a se mpotrivi prezicerilor oracolului conform
crora el urma s-i omoare tatl i s se cstoreasc cu propria mam.
II. 80 (sinceritatea)
A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi.
Sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om sincer obine mai uor respectul
celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile direct i clar. Afirmaia lui George
Cobuc combate sinceritatea exagerat, care devine un defect.
ntre sinceritate i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o prere sincer, dar
dur n legtur cu o persoan poate s jigneasc i s nasc controverse. Sinceritatea
exagerat poate duce la dispute i, n acest caz, nu mai este o calitate, ci devine un defect.
II.82 (speran)
La ce sperm?
Sperana nu este bun la casa omului. Este un drog. Desigur, sperana i ofera o fals
senzaie de cldu confort psihic dar, n schimbul acesteia, te transform n prizonier.
Libertatea i speranta se exclud reciproc, nu pot coexista. Omul care sper nu este liber.
II. 83 (iubire)
Din afirmaia lui Phil Bostmans, din Reflecii i maxime se distinge ideea c iubirea
distruge bariera dintre posibil i imposibil, realitate-ficiune.
Nimic nu este umilitor sau njositor, cnd simim iubire i vrem s facem orice pentru a
menine viu acest sentiment pur, care, de multe ori, deseneaz zmbete sau aduce lacrimi
pe chipurile oamenilor.
n via, de foarte puine ori, ne vom ntlni cu dragostea adevrat i vom tii s-o
preuim, ns cnd vom lupta pentru ceea ce iubim ne vom lovi de prejudeci, ce le vom
putea depi, doar dac vom tii s aplicm afirmaia lui Phil Bostmans.
Pe de alt parte, a simi acest pur sentiment nu este de ajuns, deoarece iubirea implic o
serie de responsabiliti precum, respectul i compromisurile de dragul persoanei de lng
noi. n plus, dragostea aduce n viaa oamenilor linite i fericire, doar dac tim s iubim
cu adevrat, cci, altfel vom suferi iubind sau netiind s distingem iubirea n cadrul vieii
noastre.
n concluzie, necesar este s nvm s facem orice din i pentru iubire, cci nu este de
ajuns s simim. Important este s nvm s preuim i s menine vie flacra dragostei,
cci n rzboi i in iubire totul este permis i nimic imposibil de realizat.
n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antitez cu orgoliul personal, care
reprezint nfumurarea, deoarece cel dinti rezult n urma unor realizri ale individului,
iar cel de-al doilea este doar un sentiment egoist i lipsit de o baz solid.
n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cci individul are
nevoie de recunoaterea muncii sale i lucreaz n acest scop. Aadar, acest tip de orgoliu
este moral i este justificat de nevoia persoanei de a se afla n centrul ateniei celorlali,
dar care caut i admiraia lor.
n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care angajeaz toate
forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de admiraia celor din jur.
Afirmaia ochii ns sunt orbi. Cu inima trebuie s caui, cu care sunt de acord, susine
sensibilitatea sufletului uman n perceperea realitii.
Un prim argument ar fi acela c arta i ntr-un cadru mai larg, cultura, nu pot fi apreciate
la valorile lor reale doar printr-o analiz la prima vedere. Pentru ca aparena s fie
depit i sa se ajung la valoarea adevarat i esena mesajului transmis de o oper de
art, ea trebuie s treac prin filtrul sensibilitii sufleteti. Un cuvnt, o pat de culoare,
un acord de vioar pot exprima mai mult dect mesaje, imagini i sunete seci, pot avea o
ncrctur sentimental, strni emoii care reprezint realitatea la un nivel mai profund,
doar c este necesar acel sim al inimii, specific uman, pentru a percepe mesajul ascuns
sub aparen.
Un alt argument, n sprijinul afirmaiei de mai sus, ar fi acela c orice individ depinde
foarte mult de sensibilitatea inimii pentru a descoperi realitatea din viaa social. Oamenii
sunt mnai n aciunile lor n egal msur de afecte ct i de instincte i de raionamente
i pentru a nelege motivaia, natura i consecinele aciunilor umane inima funcioneaz
ca un organ de sim cu care percepem acele afecte, completnd imaginea aparent i
transformnd-o ntr-una complet, real.
II.86 (singurtatea)
Un prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a omului; izolarea
de semeni poate duce la pierderea uneia dintre cele mai importante caracterstici ale sale:
sociabilitatea. ns mai grav dect izolarea fizic este izolarea metafizic, lipsa
comunicrii intrapersonale.
II. 87 (singurtate)
Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine pentru a face o
introspecie n strafundul propriului suflet.
n concluzie, sunt singuri numai cei care nu-i hrnesc sufletul cu fapte i sentimente i
care neavnd grija de cel mai bun prieten al lor, l las s se usuce i s mbtrneasc de
tnr.
O societate democratic este cea n care nicio forma de libertate a individului nu i este
ngrdit. La polul opus se afl regimurile totalitare.
Pentru a avea anumite liberti ns, n societatea n care triete, omul trebuie s respecte
o serie de norme sau s ndeplineasc anumite sarcini n vederea ctigrii unei liberti
anume.
n conluzie, o societate funcional, despre care am putea afirma c este mai buna /
superioar alteia, este aceea care i ofera ceteanului ei mediul i libertile de care
acesta are nevoie pentru a deveni el nsui.
Un al doilea argument susine ideea speranei care nclzete sufletul, consoleaz. Aceasta
ntrete spiritul n sensul c ofer sentimentul unei posibile salvri. Cuprins de speran,
omul nu mai are impresia c eecul su are dimensiuni catastrofale. nelege c ceea ce i
se ntmpl aparine normalitii vieii i c, n definitiv, va trece, lsnd loc renaterii
spirituale. Sperana pune totul ntr-o lumin mai blnd, ndulcete amarul vieii i
nclzete sufletele mpietrite.
Un prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufletului i starea
vremii de afar este dat de ceea ce simim. De cele mai multe ori exist posibilitatea ca
starea de afar s influeneze starea nostr sufleteasc (ex: atunci cnd plou afar, cu
toii suntem triti). Numeroase studii arat c vremea de afar ne influeneaz att
sentimentele ct i comportamentul. ntr-o zi mohort, majoritatea oamenilor nu au
niciun fel de tragere de inim s desfoare vreo activitate.
Al doilea argument este acela c sufletul este cel mai bun barometru. Starea de suprare
poate influena orice, prieteni, familie, reuite sau eecuri, pn i vremea de afar. Cel
mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel de momente. Suprarea este un ru
necesar, n sensul c d posibilitatea omului s se ntreasc i s mearg mai departe.
n concluzie, suprarea este att o stare ct i o perioad grea a sufletului, o stare ce poate
influena orice din jurul nostru. Esenial este cum trecem peste aceste momente, un
spectacol, o muzic bun, pot da rezultate poate neateptate. Vorba latinului:Carpe
diem!-Triete clipa!
II. 91 (suflet)
Sunt de acord cu Eugen Lovinescu, care vede sufletul uman ca pe un lucru complex,
schimbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc.
De-a lungul vremii, teoriile despre suflet au stat n centrul preocuprilor filozofilor
omeneti. Dac n reprezentarea medieval dual a umanului, sufletul vine de la
Dumnezeu, pur i angelic, iar trupul este vemntul lui trector i ntinat de pcate,
umanitii Renaterii revin la doctrinele antice i ncearc s mpace coninutul i
forma, spiritul i materia, n timp ce omul modern este o contiin scindat, nstrinat
de sine. Oricum ar fi privit, sufletul rmne pentru majoritatea oamenilor sediul
sentimentelor, al emoiilor i al pasiunilor. Sufletul este, se pare, ceea ce ne difereniaz
de regnul animal i de cel vegetal. Omul se identific prin aceast structur energetico-
informaional, ea este cea care ne umanizeaz i ne definete. n acelai timp, sufletul
este att de complex, nct toate soluiile filozofice, religioase, artistice nu pot da soluii
definitive, ci mai degrab complementare, iar natura interogativ a filozofiei se dezvluie
astfel n toat splendoarea ei.
II. 92 (talent)
O aptitudine ieit din comun, remarcabil este numit talent. ns pentru a realiza cu
adevrat ceva deosebit, talentul rmne doar punctul de pornire, pe care eu cred c se
adaug multa trud, dupa cum spune i Liviu Rebreanu, cu opinia cruia sunt de acord.
n primul rnd, talentul nu depinde de persoan. El este un dar cu care te nati sau nu, un
dar dumnezeiesc, pe care, odata ce l-ai primit, eti dator s-l creti, s-l dezvoli i s-l
oferi tuturor. Talentul i este dat nu numai pentru tine, persoana creatoare, ci pentru o
lume ntreag.
n al doilea rnd, pentru a-l dezvolta, pentru a-l materializa din har n creaie, n opera de
art, trebuie mult munc. Att orele ntregi de practic, de execrciiu, ct i o motivaie
interioar i o voin neclintit, pentru care niciun obstacol nu este dect un salt nainte
reprezint acea trud fr de care Liviu Rebreanu considera talentul sterp. i ntr-adevr,
munca realizeaz opera de arta, n timp ce talentul o apropie de sensul creaiei, i confer
scopul pentru care a fost creat.
Astfel, eu cred c opera de art exist n creator prin talentul su, dar nu poate iei din
el dect prin sacrificiul acestuia, prin truda sa druita unei lumi i care dei este ntr-o
msura mai mare dect talentul, i merit ntotdeauna efortul.
III. 93 (tcere)
n opinia mea, afirmaia lui Traian Dumitrecu este adevarat, deoarece tcerea presupune
o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a unei replici / a unui rspuns; ea
accentueaz devalorizarea, lipsa de profunzime ori inutilitatea cuvintelor n anumite
situaii de comunicare.
n al doilea rnd, tcerea ocheaz prin directeea i francheea ei, dei nu folosete niciun
mijloc verbal prin care s se exprime: poi spune att de multe fr s spui nimic n fond.
Este pur i simplu ceva n faa creia orice cuvnt pare fad, plat, gol, estompat.
n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica i imparialitatea,
distanarea i superioritatea unei fiine divine; se refer la un Dumnezeu care parc
refuz, n mod constant, s rspund rugminilor tale de a se face auzit; astfel nu te
nconjoar dect tcerea apstoare a unei fore divine.
II. 94 (tineree)
Un argument pentru a susine aceast idee este c tinereea ofer, celor are au parte de ea,
dreptul de a visa i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt puternici i orgolioi, au
planuri de viitor, se imagineaz cum vor fi peste civa ani.
Un al doilea argument este c, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii devin
necumptai, asupresc drepturile altora pentru a-i atinge elul propus. n societatea de
astzi, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este nclcat pe alocuri pentru
a promova n diferite domenii. Tinerii par a avea un sim al posesiunii ego-ului dezvoltat,
sunt ndrgostii de propriul efort.
De cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i domin o stare de spirit
schimbtoare, i deseori se cred superiori celorlali. Entuziasmul tinerilor este dat de
ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt preferai, ntruct sunt receptivi
la nou, au imprimat simul practic, motiv pentru care se susine ideea tinerii reprezint
viitorul.
II. 95 (timp)
Conform concepiei lui Eugen Lovinescu, derivat din teoria sincronismului i a imitaiei
din literatura romn, cultura, civilizaia, ntreg globul i, individual, noi nine, trebuie s
luam parte la ritualul naturii universale condus de timp. Sunt de prere c ideea
evideniat de Eugen Lovinescu poate fi aplicat n realitatea cotidian, n primul rnd
pentru c discuiile despre timp sunt permanent actuale, iar n al doilea rnd pentru c n
ziua de azi, mai mult ca oricnd, totul se deruleaz cu o vitez incredibil, de la
tehnologie la viaa de zi cu zi a oamenilor. Avem maini din ce n ce mai puternice, cldiri
ct mai nalte, dispunem de tehnologii de ultim ora i fie c suntem pregatii, fie c nu,
trebuie s ne conformm. Pe de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca
demodai de cei din jur, dar totodat am pierde foarte multe lucruri, care ntr-o existen
banal ar fi probabil de neimaginat.
Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, vag,
greu de precizat ca durat i manifestare, cci timpul este infinit. Timpul este ntr-o
perpetu modificare, transfigurare, ia noi forme. Pe zi ce trece, totul capt o noua
nfiare; moderna, inovatoare, total diferit de ceea ce a fost ieri, dar i de ceea ce va fi
mine. Noi, ca pionii pe tabla de ah a marelui timp, avem drept fatalitate nlnuirea
aceasta, devenit zbucium n zilele noastre.
II. 96 (trecut)
Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu.
Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate exista i nu se
poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii. Fr o baz preluat de la
predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea proprie ex nihilo, de aceea, consider
afirmaia lui Mihai Eminescu ca fiind una adevrat.
n primul rnd, veridicitatea faptului c fiecare popor se sprijin pe trecut este dovedit
de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a
religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formnd
astfel contiina naionala. Fiecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un
fel sau altul, motenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie,
viziune i dezvoltare la evoluia naiunii.
n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere spre viitor.
Aceast idee este redat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz faptul c trecutul
comun al unui popor determin prezentul i, implicit, viitorul lui.
II. 97 (ur)
M numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat i anume aceea c iubirea,
de orice fel, este sentimentul care lumineaz i face viaa mai frumoas, pe cnd ura nu
face altceva dect s aduc amrciune i frustrare n viaa oamenilor.
n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct i cea pe care o primim, ne face s
privim viaa i din alte puncte de vedere i s uitm de lucrurile materiale. Aa, noi
oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via frumoas i nvm s preuim
momentele cu adevrat minunate. Acest lucru l poate face orice tip de iubire, fie ea
printeasc, pasional, pentru prieteni sau pentru oricare dintre semenii notri, dar
consider c dac n viaa unui om se regsesc toate acestea, acel om poate spune c este
cu adevrat mplinit. Firete c iubirea aduce i suferin, dar numai cunoscnd toate
tririle pe care iubirea le aduce ne vom da seama c nu exist sentiment mai nltor ca
acesta.
n ceea ce privete ura, opinez c nu ar trebui s existe n viaa noastr ntruct ne face s
uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilor frumoase din via i s ne concentrm
doar pe a le face ru celor din jurul nostru. Astfel nu vom deveni dect nite oameni
frustrai care i vor da seama n final c viaa a trecut pe lng ei i nu s-au bucurat de
lucrurile cu adevrat importante.
Aadar, fiecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din urm toi ne
vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoase sunt posibile, c acest sentiment ne
face mereu s tresrim de emoii i ca nu mai exist vreunul care s dea mai mult
frumusee vieii, pe cnd ura ne va aduce doar o via trist i ntunecat.
II. 98 (vrst)
Pe parcursul vieii, dezvoltarea individului trece prin mai multe perioade ce se succed,
fiecare dintre ele avnd caracteristici individuale. Copilria este vrsta naivitii, a
inocenei, a jocului, adolescena este caracterizat de emoii puternice i de cele mai
multe ori contradictorii, de experiena primei iubiri. Tinereea nseamn aciune, energie,
impetuozitate i entuziasm, ncrederea c lumea poate fi schimbat, dar i naivitate.
Maturitatea aduce echilibru, responsabilitate, grija fa de copii i familie i acumulari pe
toate planurile, iar btrneea, dincolo de nelepciune, linite, experien i dragostea
nepoilor, nseamn uneori i dezamgire, singurtate i suferin.
De aceea, consider c fiecare vrst are frumuseea ei, pe care, ns, nu trebuie neaprat
s o piard pe parcursul evoluiei prin via. Creativitatea i inocena, proprii copilriei,
pot nsoi un om pn la senectute, pastrndu-i sufletul tnr. Entuziasmul i
impetuozitatea tinereii, mpreun cu experiena de via i echilibrul maturitii, sunt o
combinaie care poate asigura succesul profesional i familial.
Prin urmare, fiecare vrst are propriul ei moment de glorie, pe care l apreciem de
obicei, dup ce a trecut, prin perspectiva memoriei afective care tinde s atenueze
momentele neplcute. Cu toate acestea, paradisul fiecrei vrste nu se pierde n mod
obligatoriu prin naintarea n vrst, ci capt valene noi, fiind liantul dintre etapele
dezvoltrii.
II. 99 (viitor)
Fragmentul dat exprim ideea conform creia viitorul fiecrei persoane este influenabil,
prin voina proprie a individului, care i determin acestuia aciunile din prezent.
Una din principalele nvturi spirituale se refer la liberul arbitru, n baza cruia fiecrei
persoane i este asigurat libertatea de aciune la toate cele trei niveluri de manifestare:
gndire, expresie i comportament. Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei
exterioare i in de elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana aflat n
cauz.
Acceptndu-se ideea de liber arbitru i, odat cu aceasta, implicaiile aferente, unul din
principiile mereu valabile n via este cel al aciunii i reaciunii. Astfel, dei efectele pe
care gesturile sau dorinele noastre le au n viitor sunt n principiu imprevizibile, fiina
omeneasc are capacitatea de a-i nelege propriile intenii i de a aprecia eventualele
consecine. De asemenea, contiina poate juca un rol important n structura decizional,
acionnd n anumite cazuri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ sau, alteori,
ca un imbold spre a svri binele.
Privind din perspectiva psihologic, forma pe care lutul vieii fiecrui individ o poate
lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceasta este flexibil, n funcie de variaia i
contextul deciziilor luate; de exemplu, o hotrre de a renuna la o carier de succes din
motive principiale va da o not de integritate nfptuitorului.
n concluzie, se poate spune faptul c ideea expus de ctre Liviu Rebreanu se aplic
tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul n care i modeleaz propria
existen i, n acelai timp, de rezultatul muncii sale.
Din punctul meu de vedere, afirmaia lui Dimitrie Bolintineanu este adevrat. Dac vrei
ceva cu orice pre, atunci sigur vei reui, pentru c n faa unei voine puternice nu sunt
multe fore care s reziste.
Dup cum spune i zicala Nu exist nu pot, exist nu vreau!, voina i puterea sunt ntr-
un raport de interdependen, voina trebuie s apar prima, dar, numai susinut de
puterea, te va determina s nfruni toate obstacolele care vor aprea pe parcursul
drumului anevoios ce te ateapt pn la atingerea elului. Din acest punct de vedere un
rol important l are i puterea fiecruia de a fi constant cu sine i de a nu renuna la primul
obstacol ieit n cale.
Pe de alt parte, este foarte important ca voina s fie bine motivat, cum subliniaz i
Bolintineanu, o voin fierbinte; totul vine din interior, din nevoia uman de a duce la
capt un lucru ce-l domin, numai c acesta trebuie s simt c vrea, nu i poi impune.
Puterea de a transforma gndul n realitate crete, astfel, prin motivarea voinei.
n concluzie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei cu adevrat i
vei reui!