INTRU SLAVA SFINTEI I CELEI DE O FIIN, DE VIAA

FCTOAREI I NEDESPARITEI TREIMI

Duhul Lumesc,
Duh Antihristic
Printele Hristofor

EDITURA PANAGHIA
Colecia Rugul Aprins"
 Ierodiacon Printel
Cleopa Paraschiv e
Hristofor

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CLEOPA PARASCHIV
Duhul lumesc; ndrumtor duhovnicesc: ierodiacon Cleopa
Paraschiv, printele Hristofor - ed. Panaghia, 2004; 84p (Rugul Aprins)
ISBN 973 - 86322-5-0

Editura PANAGIA

Tehnoredactare i corectur: Silviu Arone Grafica:

Silviu Arone
Tiparul a fost executat de tipografia:
CAROMI Botoani, tel 0231/585050
 Duhul lumesc

Capitolul I

DUHUL LUMESC
1.1 DUHUL LUI DUMNEZEU I DUHUL DIAVOLESC

n viaa lumii i a omului pot lucra mai multe puteri. Cea dinti
este puterea dumnezeiasc, prin Duhul Sfnt. Acolo unde este
prezent Acesta, ca rsplat a unei viei curate i
nduhovnicite, sunt prezente toate bunurile spirituale. Cci precum
spune Sfntul Apostol Pavel, road Duhului este dragoste,
bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine,
credin, blndee, nfrnare, curie; mpotriva unora ca
acestora nu este lege" (Galateni 5. 22-24).
Duhul Sfnt se pogoar asupra celor care i-au curit viaa de
tot ceea ce nseamn patim, pcat sau rutate. Acetia sunt oamenii
duhovniceti, care primesc de la Dumnezeu i multe alte daruri: al
cunoaterii duhovniceti i al nainte cunoaterii, al strvederii, al
citirii n inimile oamenilor, al rugciunii nencetate i mntuitoare,
al pocinei permanente i al lacrimilor, al nainte vederii, al
profeiei etc. Acetia ns sunt puini.
Cei mai muli sunt ns cei care ascult i urmeaz duhului
lumii acesteia i care se afl sub osnda diavolesc. Acesta este un
duh anti-cretin i anti-duhovnicesc. Scopul lui este tocmai
distrugerea oricrei forme de via spiritual nalt, vieuirea n robia
patimilqr i a pcatelor, ce ne conduc spre chinurile iadului celui
 Duhul lumesc
venic. i, din nefericire, muli sunt cei care merg pe aceast cale
larg i uoar, dar care aduce omului tristeea i nefericirea venic.
Duhul lumesc este un duh al frdelegii i minciunii, al rutii i
curviei, al necredinei, ateismului i crimei...
De aceea, omul se afl la cumpna dintre aceste dou ci: una
ngust i anevoioas a vieii duhovniceti nalte (Matei 7.13), dar
la sfritul ei l ateapt rsplata venic; i una larg i facil (Matei
7.14), dar care l conduce spre nenumrate ruti, care l fac s se
asemene duhului care stpnete lumea - stpnitorului (loan 14.
30) acesteia - diavolul.
Lupta nu se d numai n afar, n exterior, ci i n interior.
Sufletul omului este potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe,'
cei care au cunoscut din experien toate aceste realiti, un cmp
de rzboi i de lupt. Aici se lupt necontenit puterile cele bune i
puterile cele rele; ale luminii i ale ntunericului, fiecare cutnd
s pun stpnire pe sufletul omului.
Exist o lege a trupului i una a duhului, (Romani 7. 14-24)
fiecare dintre acestea cutnd s-i impun supremaia i cutnd
s conduc viaa sufleteasc a omului. In baza acesteia, muli Prini
duhovniceti vorbesc despre o adevrat lupt, despre o rzvrtire a
trupului mpotriva vieii sufletului, despre o dezbinare care exist
ntre ele. Trupul vrea s-i supun sufletul spre mplinirea poftelor
sale, dup cum i sufletul caut s disciplineze un trup rebel i purtat
adeseori de instincte i de pasiuni greu de controlat i de disciplinat.
Multe dintre pcate sunt cerute de trup i provoac durere sufletului.
Ceea ce se cere omului este s lupte cu ajutorul harului dumnezeiesc
pentru a-i disciplina toate aceste dorine ptimae i s le dea o
direcie i semnificaie duhovniceasc.
Aadar la o radiografie atent a lumii i a omului contemporan
putem observa lucrarea mai multor puteri i duhuri: Duhul Sfnt,
Duhul Adevrului", Vistierul buntilor i dttorul deviat", pe
de o parte, iar pe de alt parte duhul cel ru care satanizeaz lumea,
o desfigureaz i caut s o distrug, iar lupta dintre acestea se
4
 Duhul lumesc
observ i la nivelul sufletului omenesc, la aceasta adugndu-se,
din interior, dorinele, poftele, pasiunile, instinctele, afectele,
pornirile, pulsiunile, energiile naturale, specific omeneti.
Alegerea de a sluji unora sau altora dintre acestea, de a ne lsa
condui de duhul lumii acesteia, un duh am putea spune apocaliptic"
prin lucrarea i efectele sale sau, dimpotriv, de a lupta s urmm
lui Hristos, este o problem de liber alegere i deliberare personal,
dar cu urmri pentru venicie. Fiecare dintre noi ne pregtim nc
din viaa acesta venicia fericit sau, dimpotriv, tristeea venic a
iadului cumplit.
Chiar dac lumea de azi nu prea mai vrea s se mearg spre
Hristos i spre mntuire, cretinul trebuie s lupte cu timp i fr
timp" pentru mntuirea sufletului su, avnd aceast convingere c
nu este un om bolnav ntr-o lume care plesnete de sntate, ci,
dimpotriv, c este un om care caut, cu ajutorul lui Dumnezeu sa-
i pstreze sntatea sufleteasc i trupeasc, ntr-o lume de :a
dreptul nebun.
Un mare duhovnic contemporan - Cuviosul Paisie Aghioritu
-spune c sfinii de alt dat ar fi vrut s triasc astzi, pentru a
lupta cu ispitele care ne ncearc pe noi. Cci pe msura luptei,
a nevoinelor i ostenelilor noastre, este i cununa care ni se
pregtete n ceruri.
:
1.2 CE ESTE DUHUL LUMESC?

Dup cderea protoprinilor notri din Rai oamenii au

petrecut dup poftele trupului, fcnd voile trupului i ale simurilor:
"dup dumnezeul acestei lumi, dup stpnitorul puterilor
vzduhului, adic duhul care lucreaz acum n fii
neascultrii"... (Efeseni 2. 1-3).
Despre duhul lumesc, Sfntul Simeon Metafrastul spune c:
5
 Duhul lumesc
Dup cderea lui Adam din Rai, cugetele omului s-au fcut
pmnteti i tind n jos, iar cugetul omului care n Rai era simplu
i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului. De atunci n
jurul inimii omului rotete acopermntul ntunericului adic focul
duhului lumesc, care nu las mintea s cread sau s iubeasc pe
Dumnezeu i nici s mplineasc Voia Lui cea Sfnt".
De aceea mai uor este s ndrepi cu minile o bar groas de
fier beton nclcit dect s ndrepi mulimea gndurilor nclcite
lumeti care au ajuns n cuget asemenea unei funii groase - cugetarea
sau modul de a gndi lumesc.
Pentru aceasta Biserica Ortodox se roag prin rugciunea
Sfntului Efrem Sirul, ca s ne dea Dumnezeu duhul gndului smerit.
Pentru c de nu vom avea gndul smerit la sfritul vieii pmnteti
vom merge unde ne va trage duhul lumesc, n iad.
Duhul lumesc devine prin pcate duh diavolesc. Cnd diavolul
arunc seminele faptelor rele n inima cretinului, iar acesta le
primete cu bucurie, ele vor ncepe s ncoleasc i s prind
rdcin. Iar dac nu suntem ateni ca s curim inima noastr cu
darul Duhului Sfnt i prin faptele bune cretine, ele se vor nmuli
i vor crete. Din acest moment diavolul se poate ndeprta de la
noi pentru c de acum este sigur c ne vom conduce dup patimile
noastre la tot lucru ru i pierztor de suflet.
Deci, dac facem pcate de moarte, duhul patimii respective ne va
conduce la tot lucru ru. Dar mai grav este faptul c pcatele le
vom considera ca fireti i sub nici un motiv nu vom putea renuna la
ele sau s gndim c putem tri o via curat i sfnt. De aceea
trebuie s ne pstrm curia sufleteasc i trupeasc. Pentru c
nimic spurcat i necurat nu va putea intra n mpria Cerurilor" 1.
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn:
,,S v dezbrcai de omul cel vechi al fostului vostru fel
de via, care se stric prin poftele nelciunii, s v nnoii n
6
 Duhul lumesc
duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, cel zidit
dup Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului" (Efeseni
4. 22-24). Pentru c c noi cei botezai:
.. "nu duhullumii l-am primit, ci Duhul cel de laDumnezeu
ca s cunoatem cele prin har druite de Dumnezeu" (I Corinteni
2.12).
Cel mai mare duman al sufletului nostru, nu este diavolul
ci duhul lumesc, pentru c ne atrage n chip plcut i n cele din
urm ne amar este venic"2.
Cu timpul, duhul lumesc devine n inima noastr ca un drog
de care devenim dependeni, (modernismele, conforturile...)
Pentru c dac l vom vedea pe diavol, ne vom cutremura de
fric i ne vom ruga lui Dumnezeu ca s ne scape. n schimb, duhul
lumesc ne nfoar tainic i plcut n mrejele sale i pentru aceasta
nu dorim s scpm de el. Suntem atrai de duhul lumesc i nu
nelegem ct ru ne face, deoarece el intr ncet, ncet n inima
noastr oferindu-ne tot confortul i plcerea. Astfel rul nainteaz
puin cte puin i pune stpnire pe noi. Pentru c dac ar verii
deodat, nu am fi aa de uor nelai. n epoca contemporan,
datorit modernismelor i a progresului tehnic, mult duh lumesc a
ptruns n inimile oamenilor, n toate domeniile de activitate i a
alungat de acolo pe Mntuitorul lisus Hristos.
Dac n societatea comunist duhul lumesc era semnat n
inimile cretinilor prin educaie, propagand i idolatrizare, n
societatea capitalist el este3 semnat prin confort, belug material,
proprietate, concuren, goan dup bani, reclame, libertatea
pcatelor, mass media etc.
In primii ani ai cretinismului oamenii erau chemai la credin
prin propovduire. Noi suntem chemai prin nsi naterea noastr
i prin educaia primit ntre cretini. Intrarea noastr n cretinism
i nrdcinarea credinei ortodoxe n inima noastr are loc nc
din copilrie. Credina noastr, ne-am simi ndemnai s credem,
ar trebuie s fie cu att mai puternic, iar viaa noastr cu att mai
7
 Duhul lumesc
vrednic de chemare. Aa a i fost, ns de la o vreme lucrurile s-au
schimbat la noi. n educaia colar sunt ngduite principii
necretine, care i stric pe tineri; n, societate au ptruns obiceiuri
necretine, care pervertesc n continuare, dup ieirea din coal,
i nu este lucru de mirare dac aleii fiind dintotdeauna puini",
dup cuvntul Domnului (Lc. 14.16-24), n vremea noastr ei sunt
i mai puini.
Acesta este duhul veacului anticretinesc!
Sfntul Apostol Ioan spune c: Lumea ntreag zace sub
puterea celui ru" (I Ioan 5. 19), adic este supus stpnitorului
lumii acesteia - diavolul. Contient sau incontient, muli oameni i
fac voia cu o aa fidelitate, nct lucrarea lor demonic se identific
adesea cu lucrarea drceasc. Este uor de observat n lumea de azi
o rcire a credinei, indiferentism moral i religios, delsare
duhovnicesc ori, slbirea credinei care duce la ntrirea pcatului,
pn la robire spiritual.
Pe msur ce lumea se ndeprteaz de vremurile apqstolice
i se apropie de cele apocaliptice cresc i se nmulesc rutile,
pcatele, frdelegile, pervertirile i apostaziile. Duhul lumesc
dicteaz i manipuleaz minile i contiinele" multora. S ne
gndim la semenii notri. (Oare ci dintre noi mai avem moralitate
cretin ortodox?). In loc s ne ndemne spre ascez cretin, ne
ndeamn spre via pctoas, n loc s ne trimit la biseric, ne
ndeamn la distracie i desfrnare, n loc s ne ndemne spre
rugciune i nevoin, ne robesc spre huzur i odihn. Toate acestea
sunt manifestri ale duhului lumesc", bineplcut stpnitorului lui
- diavolul.
Ce va fi mai departe? Dac la noi nu se vor schimba mijloacele
de educaie i obiceiurile societii, adevratul cretinism va slbi
din ce n ce mai mult, iar n cele din urm se va stinge cu totul va
rmne numai numele de cretin, ns duh cretinesc nu va mai
8
 Duhul lumesc
fi. Duhul lumesc va umple totul.
Ce este de fcut? S ne rugm"3. ,
Cel ce umbl n ntuneric, nu tie unde merge", spune
Sfntul Apostol Ioan. Adic cel ce triete n aceast lume
mincinoas, trebuie s fie cu mult bgare de seam, priceput i
chibzuit, ca s nu se osndeasc n iad. C lumea are obiceiul s
trag pe oameni spre lucrurile din afar, pe urm s-i ntunece ca s
nu vad pe cele dinluntru. Le arat plcerile trupeti, ns nu le
descoper necuria i putoarea care este ascuns n deertciunea
acestora"4.
Domnul i Mntuitorul rfostru Iisus Hristos, referindu-se la
grija exagerat de bunurile pmnteti ne spune: Nimeni nupoate
s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt
l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreul; nu
putei sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6. 24; Luca
16. 13). Domnul Hristos ne spune c ne nelm dac gndim c
vom putea drui mintea noastr lui Dumnezeu, iar trupul nostru
deertciunilor, slujind astfel la doi stpni. El a spus n continuare:
Nimeni nu poate sluji la doi stpni, care sunt potrivnici unul
celuilalt, adic lui Dumnezeu i lui Mamona.
Mamona este un cuvt sirian, care nseamn bogie, visterie
cu bani ctigai n mod necinstit. Asemenea bani sunt socotii de
poporul nostru ochiul dracului", fiindc banii sunt prima ispit cu
care diavolul i ispitete pe oameni. Dumnezeu este drept i cere
de la supuii Si svrirea dreptii, dup cum ne spune proorocul
David: De la Domnul paii omului se ndrepteaz i calea Lui o
va voi foarte" (Psalm 26,23).
Mamona este nedrept i silete pe supuii si ca s fac
lucrurile nedreptii. Dumnezeu voiete ca supusul Su s fie drept
i milostiv; Mamona l voiete s fie nedrept i nemilostiv,
Dumnezeu poruncete supusului Su, s-i aib aintit mintea i
 Duhul lumesc
inima la cer, iar Mamona, s-i dea i mintea i inima la cele
pmnteti. Pentru acesta nu poate acelai om s slujeasc la
amndoi, cci sau pe unul va ur, adic pe Mamona, i va iubi pe
Dumnezeu, sau se va Lipi de Mamona, i va uita pe Dumnezeu.
Precum ns ne lipim de Mamona i ne deprtm de Dumnezeu, tot
aa cu aceeai nlesnire, de vom vrea, vom ur pe Mamona, cruia i-
am slujit, i vom iubi pe Dumnezeu".5
n textul de mai sus ns, Mamona", pus n contrast cu
Dumnezeu, este personificat i reprezint pe satana sau diavolul
care este stpnul acestor averi pmnteti i uzeaz de ele pentru a
nela pe oameni cu strlucirea lor cea trectoare i pentru a-i
nstrina de Dumnezeu. ntre Dumnezeu i ntre diavolulMamorta
-nu exist nici o legtur (loan 8.44; II Corinteni 6.15; I loan 3.
8).
In vocabularul ascetic, lumea" nseamn ataarea egoist i
iraional fa de realitatea pur carnal a trupului i pur material a
creaiei. Lumea echivaleaz cu iubirea trapesc de sine, adic a
tunicii de piele" sau patimile care sunt numai o expresie a
egoismului, deoarece ele arat nu numai neputina de ane desprinde
de materie, ci i o expresie a iraionalitii, ele schimb sensul
lucrurilor, folosindu-le mpotriva scopului lor firesc"6.
Noi, creznd mincinoaselor fgduine ale diavolului i ale
lumii cdem n felurite pcate n care nu se gsete plcere sau
odihn, dup cum el ne-a fgduit, ci amrciuni, necazuri i alte
asemenea care tiranisesc i chinuiesc inima amgitorului pctos,
fr mil.
Nu te ncrede dar lumii ticloase care i fgduiete multe
fiindc i d cu totul mpotriv; i dac-i d vreun bine este pentru
puin vreme, i pe urm i1 ia, i rmi n mai mult suprare.
Urte dar lumea i slujete Domnului nostru Iisus Hristos,
Care este prea adevrat i-i d nsutit plat, precum a fgduit.
10
 Duhul lumesc
Cuvntul lui este neschimbat, iar lumea este schimbtoare i
nestatornic i se schimb n tot ceasul i pe ci i cinstete i-i
slvete astzi, i nimicete i i ruineaz mine"7.
Dar lumea i are duhurile ei: duhul mndriei, duhulslayei
dearte, duhul mniei, duhul iubirii de argini, duhul des frnrii...
Duhul i sufletul nu sunt dou realiti deosebite. Prin suflet
se nelege n general sediul afectelor, principiul vital. Duhul este
partea superioar, fin a sufletului, capabil de a se pune n contact
cu Duhul Sfnt i a-i deveni sla sau de a se pune n contact cu
lumea devenind astfel duh lumesc.
Gnd Mntuitorul lisus Hristos a spus c diavolul este:
stpnul acestei lumi" (Ioan 16. 11) n-a spus c este stpn pe
lume, ci c stpnete deertciunea, minciuna i pcatul.
Ins cei care i au inima lor druit celor dearte, celor
lumeti, triesc sub stpnirea stpnitondui acestui veac -
diavolul" (Efeseni 6. 12). Deci cine este stpnit de deertciune.-
de duhul lumesc, este sub ocupaia diavolului"8. .
Sfntul Apostol Pavel spune cretinilor:
Iar cel ce se lipete de Domnul, este un duh cu El" (I
Corinteni 6. 17). Iar Sfntul Apostol Iacob ne spune: De unde
rzboaiele i de unde luptele dintre voi? Oare nu de aici: din
poftele voastre, care se rzboiesc n mdulare? Rvnii i nu avei,
ucidev i gelozii i nu putei dobndi; v luptai i v rzboii.
Nu avei, pentru c nu cerei. Cerei i nu primii, pentru c cerei
ru, ca sa risipii n plcerile voastre adulterilor! Nu tii oare
c prietenia cu lumea e dumnie cu Dumnezeu? Aadar, cel ce
vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu " (Iacob
4. 1-4).

11
 Duhul lumesc

1.3 DUHUL LUMII I SLUJITORII SAI: CELE

OPT DUHURI ALE RUTII LUMII ACESTEIA
1
mul zilelor noastre, ne spun Sfinii Prini i o confirm
experiena cotidian, caut cu orice pre plcerile lumii, ale trupului
i fuge de orice form de ncercare, suferin sau durere. Caut sai
provoace ct mai multe bucurii efemere trupeti, nenelegnd. c
mai devreme sau mai trziu, va avea de pltit pentru aceast durere.
Sfntul Maxim Mrturisitorul (sec. VII) spune c viaa omului,
n ultim instan, este o lupt nencetat ntre plcere i durere.
Plcerea pe care o caut omul nu vine singur, ci introduce i las
n locul ei o durere, or, singura cale pe care o vede el este aruncare,
din nou, cu o i mai mare putere, n braele plcerii. Aceasta aduce
iari o durere proporional i tot aa mai departe, pn la epuizarea,
ruinarea i distrugerea total a trupului i a sufletului, pn la moartea
trupeasc i sufleteasc, pn la moartea venic. Setea aceasta de
cutare a plcerilor este o form de manifestare a lucrrii dezlnuite
a stpnitorului lumii acesteia", a duhului lumesc".
Sfntul Apostol Pavel considera c omul, cretinul, are de
luptat n ntreaga sa via cu trei dumani puternici: cu lumea, cu
trupul sau firea sa i cu diavolul, ns, pe msur ce timpul se
apropie de apocalips, oamenii vor avea posibilitatea s constante
c dumanul - lumea devine tot mai puternic. Fiecare vreme are
cderile i ridicrile sale, ns n vremurile de apoi, acestea se vor
croniciza, se vor generaliza. Ceea ce alt dat era socotit pcat
ajunge adeseori s fie considerat astzi virtute. Contiina moral
simte o tirbire grav. Moralitatea devine tot mai permisiv, mai
lax, pn la o cvasi-abolire a ei, n favoarea cultului plcerii omului
contemporan. Ceea ce n trecut era nfierat, astzi este acceptat,
permis, tolerat i chiar ncurajat, n materie de moral.
. - ' ' 12
 Duhul lumesc
Spiritualitatea ortodox, prin Prinii ei duhovniceti, vorbete
astfel despre opt patimi, gnduri sau duhuri ale rutii, prin care
duhurile rele pot ptrunde n sufletul nostru i l pot dezorganiza.
Cunoscndu-le i demascndu-le, avem mai mari anse de lupt
mpotriva lor i de nvingere a acestora.
Sfntul loan Casian, n Convorbirile duhovniceti, spune:
Opt sunt principalele vicii, care otrvesc neamul omenesc,
i anume: primul este lcomia la mncare, ceea ce nseamn
mbuibarea stomacului; al doilea desfrnarea; al treilea arghirofilia,
adic lcomia sau dragostea pentru bani; al patrulea mnia; al cincilea
tristeea; al aselea lenea, adic nelinitea i lehamitea inimii; al
aptelea deertciunea, adic vanitatea sau gloria deart; al optulea
trufia"9, iar avva Evagrie descrie astfel lucrarea acestora: Opt
sunt n total gndurile cele mai generale ce cuprind toate gndurile:
ntiul e cel al lcomiei pnteceui, dup care vine cel al
desfrnrii, al treilea e cel al iubirii de argini, al patrulea e cel
ai ntristrii, al cincelea e cel a mniei, al aselea e cel al
lncezelii sau plictiselii, al aptelea e cel al slavei dearte, ai
optulea e cel al trufiei".
Cele opt patimi sau duhuri ale rutii sunt:
1) Lcomia pnteceui, lcomia la mncare sau mbuibarea
stomacului care se manifest printr-o grij exagerat fa de hrnirea
trupului. Ea are trei forme:
a) mncarea nainte de ora de mas;
b) lcomia la orice fel de mncare;
c) grija de a mnca mncruri alese i special gtite.
Ca remediu mpotriva acestei patimi, Sfntul loan Casian ne
recomand o ntreit paz: mai nti s ateptm timpul stabilit pentru
ncetarea postului, apoi hrana s ne fie cumptat, iar n al treilea
rnd, s ne mulumim cu orice fel de mncare, chiar i dintre cele
mai ieftine i srace.
Aceasta nseamn o lucrare permanent de nfrnare trupeasc
13
 Duhul lumesc
i sufleteasc, cci, ne spune acest Sfnt Printe, desvrirea
nfrnrii nu trebuie cutat doar n ehibzuirea timpului mesei i n
felul mncrurilor, ci mai presus de toate. n mrturisirea
contiinei"*10.
Prin urmare, pe lng postul trupesc i nfrnare, mintea
trebuie s cugete permanet la hrana duhovniceasc - nvtura
cretin ortodox i lucrarea ei,
2) Desfrna rea sau curvia - are o lucrare ptima variat; ea
relaie trupeasc ntre sexele opuse n afara cununiei religioase;
relaii exagerate tara respectarea perioadelor de post i fr
finalitatea de a nate copii; onania; relaii mpotriva firii ntre acelai
sex; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate,
care constituie aluzii ia des frnare,
Desfrnarea provocat de pofta nesioas a pntecelui, este
o patim la fel de josnic, dar mpotriva ei se cere o lupt mai
puternic. Ea asalteaz pe oameni nc din primele clipe ale tinereii
i nu se stinge dect dup apunerea tuturor celorlate patimi. De aceea,
rzboiul mpotriva ei este un rzboi mai lung i mai crncen dect
toate, terminat cu biruin de foarte puini oameni"'11 .
Ea este o patim foarte violent, lovete npraznic i npustete
cu putere i exercit o presiune att de puternic, nct foarte muli
sunt cei care cedeaz, satisfcndu-o singuri sau cu ajutorul altuia.
Mai mult dect n cazul celorlalte patimi, putem constata cum .duhul
lumesc" influeneaz declanarea i lucrarea ei dezlnuit. Presa
i televiziunea, anturajul i prietenii constitue tot attea cazuri de
instigare i ncurajare a ei. Curia i fecioria sunt considerate
anacronice. n favoarea experienei sexuale ct mai bogate, a
relaiilor libertine, care conduc la un mod greit, fals, de nelegere
a iubirii i la pcate dintre cele mai grave, culminnd ntr-o gam
larg i pctoas de perversiuni fizice i mintale i mai ales n
pruncucidere.
 Duhul lumesc
Ca remediu mpotriva acesteia, asceii Bisericii Ortodoxe ne
recomand s ne curim mai nti gndurile i tririle interioare,
s ne pstrm curia inimii, cugetnd la Dumnezeu "care vede i
cunoate nu doar ceea ce facem, ci i faptele ascunse ale noastre,
gndurile de zi i de noapte, pentru care va trebui s dm seam.
Semnul deplinei izbviri sau curaii de aceast patim este lipsa de
ispite, chiar i n somn.
3) Iubirea de argini, lcomia sau dragostea pentru bani,
patima de bani, zgrcenia - este goana exagerat i preocuparea
ptima de obinere a unor bunuri materiale peste strictul necesar
unei existene mntuitoare, furtul, nelciunea, asuprirea
semenului. .' ,
Boala iubirii de argini vine asupra noastr mai trzi.u i din
afar i cu ct mai uor poate fi evitat i respins, cu att devine
mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat"12. Nebgat n
seam, ea se face izvor al tuturor relelor. Cauzele duhului strin de
natura noastr al iubirii de argini sunt: lncezeala unei mini bolnave
i amorite, o hotrre greit de a renuna la lume, o dragoste
cldicic fa de Dumnezeu13.
De aceast boal pot suferi att cei care au bani, ct i cei
care nu au, la acetia din urm manifestndu-se cel mai adesea mult
mai violent. Acest duh, odat ptruns n suflet, strnete pcate i
mai mari, hrnindu-se din propria sa substan"14. nsoitoarele ei
sunt: minciuna, nelciunea, furturile, jurmintele strmbe, dorina
de ctiguri murdare, mrturiile false, violenele, neomenia,
zgrcenia15.
Izbvirea de aceast patim se dobndete atunci cnd nu.avem
contiina pngrit nici mcar de un ban", adic atunci cnd din
sufletul nostru a disprut chiar i dorina dup bani.
4) Mnia. Exist i o mnie mntuitoare, fa de pcatele i
patimile noastre, fa de viaa noastr de pcat. Mnia lumeasc sau
15
 Duhul lumesc
ptima, ns, se manifest prin uciderea, lovirea, nfurierea,
strigarea la alt persoana sau orice atitudine nscut din violen,
fa de acesta.
Sfntul Ioan Casian vorbete despre trei feluri de mnie: unul
care este nluntrul nostru i care n grecete este numit thimos.
Altul, care se dezlnuie n vorbe i n fapte - orgi. Al treilea, care
fierbe i se pstreaz vreme ndelungat - mninis.
Tmduirea deplin din aceast boal duhovniceasc o vom
dobndi atunci cnd nu ne vom mai mnia n nici un chip, nici pentru
cauze drepte, nici pentru cauze nedrepte.
5) Intristarea. Exist i o tristee datorat pcatelor noastre
i ale semenilor notri, prin care ne-am ndeprtat fa de
Dumnezeu, Izvorul a tot binele i al iubirii supreme. Tristeea sau
angoasa pe care o provoac lumea ptima, este datorat
nerealizrii unui lucru dorit, frica, dezndejdea, inerea de minte a
rului.
ns tristeea cea rea", sfietoare", blestemat", a lumii"
are drept cauze: o mnie anterioar, datorat pierderii vreunui ctig;
nemplinirea vreunei pofte sau nedobndirea unui ctig sperat; o
jignire sau vreo tulburare provocat de alii; ispita vrjmaului.
Ea are ns dou forme principale: una se nate cnd nceteaz
suprarea sau cnd ni s-a produs o daun sau ni s-a zdrnicit o
speran;cealalt izvorte din dezndejde sau din nelinite.
Tristeea este o boal spiritual care zguduie din temelii mintea
celui atins de ea i o cufund n grea dezndejde. Ea nu i ngduie
acestuia s-i mai fac lectura i rugciunea cu pace i bucurie
duhovniceasc, nici s fie linitit sau blnd cu semenii, l face posac
n toate obligaiile i fr de rbdare. El este asemenea unuia ieit
din mini i czut ntr-o mare orbire, care se prbuete ntr-o
disperare dureroas"16.
Efectele ultime ale ntristrii sunt dezndejdea, disperarea i
16
 Duhul lumesc
sinuciderea, pcate mpotriva Duhului Sfnt, care, potrivit cuvintelor
Mntuitorului nu se vor ierta nici n veacul de acum, nici n cel
viitor,
Boala aceasta sufleteasc pare a fi astzi, mai mult dect
oricnd, la ea acas. Omul zilelor noastre este tot mai tulburat, mai
frmntat i mai zbuciumat, este asaltat de problemele tot mai multe
i mai grele i, neavnd o credin puternic, este tot mai expus,
mai vulnerabil. Nu ntmpltor, statisticile medicale avertizeaz
asupra ratei fr de precedent a creterii numrului depresiilor
(peste 40%) i cazurilor de sinucidere. Duhul lumesc lucreaz din
plin i este satisfcut de rezultate.
6) Lenea, trndvia, nelinitea, descurajarea, dezgustul sau
lehamitea. Omul contemporan se afl ntr-o goan nebun dup orice
form de plcere i fuge din calea oricrei dureri, chiar i dintre
cele mrunte. Lumea pe care o sper i o viseaz el este o lume a
confortului, a bucuriei, a plcerii, care se dovedesc pn la urm, a
fi simple iluzii. El este atras de ceea ce este uor de procurat i
plcut de consumat, spre bucuria trupului, chiar dac aceasta
nseamn tristeea i durerea sufletului. Toate acestea cer energie,
alergarea aceasta creaz tensiune i solicit putere, astfel nct, la
sfritul acestei vnri de vnt", omul se trezete sleit de puterile
i resursele sale trupeti, trind experiena vidului existenial
absolut, din care el crede c nu se poate izbvi dect refcnd acest
circuit al plcerii. Acesta se dovedete a fi, ns, un traseu al cderii
n pcat i al morii-sufleteti.
Cauza general i ultim a acestei patimi, ca, de altfel, a tuturor
celorlalte patimi, o constituie iubirea ptima de sine. Cel ce sufer
de aceast boal, urmrete n toate numai plcerea personal, se
ndreptete doar pe sine. Tot ceea ce l nconjoar nu are valoare
dect dac i poate fi lui de vreun folos i chiar i aceast valoare
plete n faa calitilor pe care el i le atribuie singur. Cel ce se
17 ;.
 Duhul lumesc
iubete pe sine se vede centru al lumii, fa de care toate existenele
se afl n dependen fiinial. El urmrete numai plcerea proprie,
chiar dac aceasta poate nseamn suferina i lacrimile altora, i
fuge de tot ceea ce ar putea s-i pericliteze aceast plcere, chiar
dac o face n detrimentul vieii sale duhovniceti i a vieii
semenilor"17.
Sfinii Varsanufie i loan nva c exist o trndvie a firii i
una de la diavoli.
Trndvia firii pe care o putem numi i odihn, este efect al
oboselii de pe urma unei activiti intense, fie c este vorba despre
o activitate trupeasc, fie despre un meteug duhovnicesc". i ntr-
un caz, i n cellalt, nevoia de odihn apare c un lucru ndreptit
i firesc, realizarea ei constituind condiia obligatorie a bunului
mers al vieii trupeti i al progresului duhovnicesc.
Ascetica ortodox subliniaz marele adevr potrivit cruia
trupul, cu afectele, simurile i'energiile sale, nu este ru n sine, ci
este chemat s devin, prin nduhovnicirea acestora, templul al
Duhului Sfnt, suport al vieii sufleteti nalte. Un trupbolnav sau
sleit de puteri devine o unealt ineficient n lupta mpotriva
patimilor. De aceea n suferinele, bolile i ncercrile fr de voie
ce vin asupra sa, cretinul nu trebuie s se revolte, ci s le accepte,
ca meritate i destinate urcuului su duhovnicesc, iar aceast
atitudine de acceptare a lor, ca venind de la Dumnezeu i spre
folosul su, primirea i purtarea lor cu smerenie i ndejde, le
uureaz i le ridic"18.
Patima trndviei provocat de diavoli sau chiar de noi
nine este n strns legtur cu ntristarea, fiind provocat adeseori
de ea i amplificndu-o. Ins ea este legat i de celelalte patimi, n
mod deosebit de lcomie i desfrnare, spre care conduce, cci
leneul nu vede ieirea din starea n care se afl printr-o angajare
18
 Duhul lumesc
duhovniceasc a trupului i a sufletului, cci aceasta ar fi contra lui
i contra patimii sale i ar distruge-o, ci prin cutarea plcerii
trupului mai ales sub forma lcomiei pntecelui i a desfrnrii.
Leneul caut doar odihna, iar dac o tulbur pe aceasta, dac se
scoal, o face doar pentru a mnca, a bea i a desfrna, chiar i numai
n gnd, ceea ce sporete rmai mult patima sa dominant.
Avnd drept origine frustarea unei dorine de plcere sau
imposibilitatea de a da fru liber iubirii de sine, lenea se manifest
ca atonie a sufletului i,paralizie a puterilor sufleteti, iar efectele
generale dup care se poate recunoate sunt: trndvie, lncezeal,
lehamite, scrb fa de toate, dispre fa de ceilai, sentimentul
nstrinrii i al nsingurrii, iluzia c nu mai putem influena
lucrurile spre bine i c trebuie grbit deznodmntul lor,
descurajare, melancolie, saturare19.
Cu privire la lucrarea cea duhovniceasc, lenea se manifest
ca negrij i nepsare fa de pravil, minimalism la rugciune, la
meditaie i la lectura duhovniceasc, fie sub pretextul c acestea
sunt vechi i depite, fie sub presupusul motiv al imposibilitii
respectrii sau mplinirii lor exacte. La rugciune ispita devine mai
nverunat. Monahul czut prad lenevirii e zbavnic la rugciune
i nu mai spune cuvintele rugciunii, cci aa cum bolnavul nu poart
poveri grele, aa. i cel czut prad lenevirii nu mai face cu grij
lucrul lui Dumnezeu, fiindc unul i surp puterea trupului, iar
cellalt i destinde ncordarea sufletului20.
Trndvia este o patim ce izvorte din partea irascibil a
sufletului. De aceea, lupta mpotriva ei presupune un efort perma-
nent de veghere a tuturor micrilor sufleteti, aiuturor tririlor i
gndurilor noastre. Iar cea mai bun metod de paz a inimii i a
minii, de pstrare a echilibrului i unitii dintre ele, este rugciunea,
meditaia la cele spirituale, lecturile duhovniceti i munca
binecuvntat n folosul obtesc.
19
 Duhul lumesc
8) Mndria sau trufia, supraestimarea noastr i dispreuirea
semenilor, nesupunere, invidie, clevetire, blasfemie.
Pcatul mndriei, dup cuvntul Sfintei Scripturi, izvorte
nemijlocit din firea omeneasc, (Marcu 7.21 -22) slbit prin pcatul
strmoesc.
Sfntul Ioan Scrarul ne spune c: Mndria este tgduirea
lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica
osndirii aproapelui, nepoata laudelor, semnul nerodirii
duhovniceti, ndeprtarea ajutorului lui Dumnezeu,
naintemergtoarea ieirii din mini, pricinuitoarea cderii n pcate,
luarea n stpnire de diavoli, izvor al mniei, ua frniciei, cauza
nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabila amarnic a greelilor
altora, judecarea oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina
hulei"21.
Mndria dei este aezat la urm, este, prin origine i timp,
prima patim, tiran crud" i nepstor, monstru foarte crud i mai
mare dect toate pcatele de mai nainte", care i pierde cu o
muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni pe treptele
cele mai nalte ale virtuilor. Spre deosebire de celelalte patimi care
au puteri limitate, aceasta are aspectul unei boli generalizate care
nu se mulumete s vatme doar un mdular sau o singur funciune
spiritual a sufletului, ci caut s-1 robeasc n ntregime, s-1 duc
spre distrugerea total. Ea caut s surpe i s nimiceasc din temelii
ntreaga cetate a virtuilor22.
La modul general, mndria are dou nfiri: mndria sau
trufia trupeasc i mndria sau trufia duhovniceasc. In timp ce prima
atac mai ales pe, nceptori, cea de a doua i rzboiete cu precdere
pe cei mai naintai duhovnicete, la care ispitele trupului au fost
nfrnte.
ntre mijloacele cele mai eficiente de lupt mpotriva acestei
patimi, ascetica ortodox insist asupra urmtoarelor: frica de
20
 Duhul lumesc
Dumnezeu, meditarea la viaa i pilda Mntuitorului nostru lisus
Hristos, ntruparea smereniei desvrite, cercetarea noastr i
cunoatrea de sine sincer i autentic care ne ajut s vedem nu
numai lucrurile bune pe care le avem ci i lipsurile i slbiciunile
noastre, contientizarea nimicniciei i nevredniciei noastre n faa
iubirii i ajutorului lui Dumnezeu, fuga de laude i de elogii,
meditarea la zdrnicia tuturor celor prezente i trectoare;
rugciunea struitoare ctre Dumnezeu pentru dobndirea darurilor
duhovniceti i netrectoare i pentru trirea lor ca expresii ale
buntii i iubirii infinite a lui Dumnezeu fa de noi2
-.,"23

1.4 RDCINILE PATIMILOR"-

CEITREI URIAI AI PATIMILOR
A " . ; . . ' ' ' " ' . .

n cadrul acestor opt patimi generale, Prinii filocalici

vorbesc despre rdcinile patimilor", despre trei uriai ai patimilor"
sau despre naintemergtoarele lor": iubirea de plcere, iubirea
de argini i iubirea de siav. De trei feluri sunt cpeteniile
diavolilor, care se mpotrivesc lucrrii noastre, spune Evagrie
Monahul. Lor le urmeaz toat tabra celor de alt neam. Acetia
stau cei dinti la rzboi i cheam sufletele spre pcat prin gndurile
cele necurate. Unii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii ne
strecoar n suflet iubirea de argini i, alii ne momesc cu slava
deart"24. Acestea sunt cele trei patimi generice, pricinile i
principiile celorlalte. Din ele izvorsc toate rutile.
Sfntul Marcu Ascetul i Sfntul Maxim Mrturisitorul
consider c adevratele cauze ale acestor uriai puternici ai
patimilor sunt netiina, uitarea i nepsarea, care aduc n sufletul
czut ntregul cortegiu al relelor.
Sfntul Ioan Scrarul le reduce pe acestea la una singur:
indiferena sau nesimirea, n sensul lipsei de preocupare fa de
21
 Duhul lumesc
cele duhovniceti, fie c le-am uitat, fie c nici nu ne-am ostenit s
le deprindem.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c prilejul i cauza
tuturor relelor noastre duhovniceti o constituie//avf/a sau iubirea
ptima de sine.
n scrierile Prinilor filocalici gsim numeroase sentine i
condamnri la adresa iubirii de sine. Aceasta este o dragoste
iraional, simual, dorin de plcere trupeasc i sufleteasc, tar
contiina putinei sau neputinei realizrii lor, o dorin i un dor
infinit, dar fals, de satisfacere a tuturor poftelor ptimae, spre
fericirea personal.
Nimic nu-1 mpiedic aa de mult pe cretin de la lucrarea
poruncilor dumnezeieti - spune Cuviosul Nichita Stihatul - ca
atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii celor ce vor
s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului,
greu de vindecat, prin care se rcete cldura sufletului i-1
nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei
care vrea s se simt bine"25. Aceasta este iubirea de sine, adic
iubirea neraional fa de trup". Ea este nceputul tuturor
patimilor"26 i ceLce are iubirea trupeasc de sine e vdit C are
toate patimile" 27. Numai tiindu-i rutile, Sfntul Maxim
Mrturisitorul a putut s ne ndemne: Pzete-te de maica tuturor
relelor, de iubirea de sine, care este iubirea neraional a trupului.
Fiindc din aceasta se nasc, dup toate semnele, cele dinti gnduri
ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al
iubirii de argini i ai slavei dearte. Gci acestea i iau prilejuri
din aa zisa trebuin neaprat a trupului"28.
La rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul
desfrnrii, din iubirea de argini - gndul lcomiei i al zgrceniei,
iar din slava deart - gndul mndriei.
Din aceste trei patimi, lcomia pntecelui, iubirea de argini
22
 Duhul lumesc
i slava deart, izvorsc toate celelate gnduri rele, precum gndul
mndriei, al ntristrii, al pomenirii rului, al dezndejdii, al pizmei,
al brfirii, i celelalte asemenea. Aceste patimi leag mintea de
lucrurile materiale i o in Ia pmnt, avnd toate relele asupra ei,
asemenea unui bolovan foarte greu, cci mintea este prin firea ei
mai uoar dect focul. Deci nceputul tuturor relelor patimi, este
iubirea trupeasc de sine, iar sfritul lor este mndria.
Plcerea i bucuria trupului pe care le aduce duhul acesta
lumesc al rutii nseamn tristeea i durerea sufletului, dup cum
i bucuria i fericirea sufletului nseamn necazul i durerea trupului.
Scopul ascezei cretine nu este distrugerea sau eliminarea bucuriei
trupului, ci spiritualizarea i nduhovnicirea ei, ridicarea trupului la
rangul sau la treapta de suport pentru o via duhovniceasc nalt.
Prin aceasta se restabilete adevrata legtur sau armonie n viaa
uman, iar trupul i redobndete autentica sa valoare, de templu
al Duhului Sfnt" (I Corinteni 6. 19 ). Bucuria i fericirea pe care
le aduc virtuile sunt netrectoare, nepieritoare. Ele cresc n
intensitate pe msura dobndirii i lucrrii lor. O bucurie curat i
luminoas, ce aduce dorul infinit de via i mai nalt, este bucuria
duhovniceasc, dumnezeiasc, i ea nu se stinge niciodat. Pentru a
dobndi aceast bucurie, cretinul trebuie s lupte spre a tia de la
rdcin toate pornirile sale ptimae, egoiste, expresii ale acestei
iubiri pctoase de sine.
Flavtia este o mare autonelare, o autoamgire. Sub forma
iubirii de sine, iubim, de fapt, nimicul sau ce este mai ru i pctos
n noi. Creznd c ne iubim i ngrijim de noi nine, de fapt, ne
urm sufletul, trim n srcia trupului, dar cu sentimentul celei
mai nalte bogii, trim pe marginea prpastiei, trim golul, cu ideia
plintii. Prietenia lumii, iubirea de materie, iubirea de lume, devin
un lan i o povar care trag n jos i ngreuneaz. Dar iubirea de
Dumnezeu i mpilnirea poruncilor Lui ne uureaz i ne nal la
23
 Duhul lumesc
via duhovniceasc.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos tiind ct de mult este stpnit
neamul omenesc de aceast patim, ne sftuiete: ,JDac voiete
cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i
s-Mi urmeze Mie" (Marcu 8. 34).
Aceast cumplit patim, care esje greu de vindecat i de
cunoscut de mintea noastr este cu mult mai greu de biruit dect
celelalte patimi, deoarece ne stpnete pe noi prin tot felul de
patimi, care izvorsc din ea.
Iubirea de sine are o mulime de fiice i vlstare blestemate
care se nasc i cresc din ea29.
Prima fiic a ei este: mila de sine, adic s nu te osteneti
prea mult, s nu posteti prea mult, s nu munceti prea mult, s nu
te rogi, s nu dai milostenie prea mult. Adic tot timpul ne sftuiete
s avem mil de noi i de trupul nostru.
A doua fiic a iubirii de sine este: cruarea de sine. Ea ne
nva mereu prin gnd: omule cru-te pe tine, nu te mai
chinui...Cruarea de sine fr socoteal, cnd este vorba de fapta
bun, este att de primejdioas, nct din cauza acestei patimi,
Mntuitorul a numit pe marele apostol Pavel: satan" (Matei 16.
23), ntruct L-a ndemnat pe Domnul Iisus Hristos la cruarea de
sine, spre a merge s sufere i s moar pentru mntuirea neamului
omenesc la Ierusalim. O, ct de fericit este acel suflet care, vzndu-
se sftuit de acest gnd al crurii de sine, va zice: Treci napoia
measatano!"
Alt fiic a iubirii de sine, este: ndreptirea de sine, care
ne zice tainic: Vezi, omule, tu eti ndreptit s dormi mai mult, s
mnnci bine, s nu te osteneti, s nu munceti, ca nu cumva s te
mbolnveti. Apoi tu ai dreptul s fii ludat, cinstit, bogat i altele
de felul acesta.
Un alt vlstar al iubirii de sine este mulumirea de sine.
24
 Duhul lumesc
Aceasta este mai blestemat dect surorile ei, cci cu viclenie ne
amgete pe noi. Ea face sufletul nostru s fie stul de fapta bun, i
ndeamn pe fariseul cel din sufletul nostru s spun: Mulumescu-
iie, Doamne, (Luca 18. 11) c tot am i eu ceva fapte bune".
Alt fiic blestemat a iubirii de sine, este: lauda de sine.
Aceasta este i mai rea dect celelalte patimi, deoarece nu numai
c ne mpiedic la lucrarea celorlalte fapte bune, dar ne ndeamn a
ne luda cu cele ce ni se par nou fapte bune.
O alt ramur blestemat a iubirii de sine, este: trmhiarea
de sine. Aceasta ne ndeamn nu numai a ne luda cu isprvile
noastre, ci i a le trmbia i a le vesti la muli oameni ca, n acest
chip, s adunm din gura lor putregaiul slavei dearte i s pierdem
toat plata de la Dumnezeu.
O alt fiic diavolesc a iubirii de sine este:plcerea de sine.
Aceasta ne face s ne complcem n starea n care ne aflm, i ne
robete foarte mult, ca s nu cunoatem mulimea cea nenumrat a
lipsurilor i neputinelor noastre, sufleteti i trupeti (Galateni 6.
3;Isaia 1.65).
Alt rutate care rsrea din iubirea de sine este: nlucirea
de sine. Aceast nebunie a noastr de a ne nluci c suntem ceva, c
tim ceva, c avem ceva, i celelalte de acest fel, ne vine din
necunoaterea neputinei i a nimicniciei noastre pe acest pmnt.
O alt odrasl a iubirii de sine este: nchipuirea de sine. Cnd
vine acesta n mintea noastr, ncepem a cugeta despre noi i a zice
n gndul nostru: Nu mai este nimeni ca mine, ce tiu eu, nu tie
oricine, ce pot eu, nu poate oricine i altele de acest fel. Aceast
patim ne face s ne umplem de slava deart i s plutim n
ntunericul rutilor noastre, fr a ne cunoate nimicnicia i
neputina firii, din care izvorte n toat clipa rutatea pcatelor,
nchipuirea de sine ne ine nelai pururea, spre a nu ne trezvi,
nelsndu-ne astfel s ne ntoarcem din toat inima spre Dumnezeu,
25
 Duhul lumesc
pentru a-i cere cu toat inima iertare pentru pcatele noastre cele
fr de numr. Aceast patim ne face cucernici numai la artare (II
Timotei 3. 3; Tit 2, 16) i nu ne las s cunoatem c suntem plini
de pcate i nedreptate (Matei 23. 25-28).
Alt fiic blestemat a iubirii de sine este:preuirea de sine.
Aceasta ne optete n minte: Tu, omule, ai o valoare mare, pe care
nu o au muli i nu eti apreciat la valoarea ta. De aceast blestemat
patim scap cel care fuge de slava omeneasc i cuget la slava cea
venic.
Alt vlstar putred al iubirii de sine este: nlarea de sine.
Aceast patim ne ndeamn s ne nlm cu mintea i cu inima,
pentru cine tie ce isprvi ale noastre, prute bune, i ne face s
dorim laud de la oameni i s urm smerenia lui Hristos (Romani
15.3;Filipeni2. 8)
Din aceasta rsare: ncntarea de sine, care ne face a ne
ncnta cu mintea i n cugetul nostru, socotindu-ne c suntem ceva,
i c alii stau mai jos dect noi.
Aceasta ne duce apoi, la nfumurarea de sine, care ne face s
umblm cu capul n nori, s stm la distan de cei pe care i socotim
inferiori nou. Ea ne face s dispreuim pe cei smerii i s ne
ncredem n virtuile i calitile noastre, ca i fariseul din Evanghelie
(Lucall.44).
Alt patim a iubirii de sine este: semeia de sine. Aceasta ne
face ncrezui, trufai, obraznici i fr de sfial n faa lui Dumnezeu
i a oamenilor.
Alt patim a iubirii de sine este ncrederea n sine, creia
dac nu ne vom smeri i nu o vom alunga de la noi, i urmeaz cderea
cea jalnic.
Dup aceasta urmeaz biziurea pe sine, care ne nva a ne
bizui pe faptele, isprvile i priceperea noastr.
Dup ea urmeaz rzimareape sine, al crei temelie putred
26
 Duhul lumesc
este mndria i care ne face, a ne rezema pe temelia de umbr a
isprvilor noastre. Dac nu ne vom ndrepta viaa noastr prin
cunoatere de sine i smerenie, vom ajunge la cdere i la deprtare
de ajutorul lui Dumnezeu (Iov 40.7).
Una dintre fiicele principale ale iubirii de sine este i
nesimirea de sine sau mpietrirea inimii. Pe aceast patim o
numete Sfntul Ioan Scrarul Moartea minii i omorrea
sufletului, mai nainte de moartea trupului" .
Nesimirea omoar toate cele trei pri ale sufletului nostru,
adic mintea, inima i voina.
Mintea se ntunec prin pcate i nu mai poate cugeta la
Dumnezeu, la cele sfinte, la moarte i la propriile pcate, nu se mai
mic la rugciune, nu se mai deschide pentru Hristos, nu mai
vibreaz la Sfnta Liturghie sau cnd se mprtete cu Sfintele
Taine. Pe toate le face din obinuin, din plictiseal sau de ochii
lumii.
La fel slbete i voina celui fr simire duhovniceasc, nu-
1 mai ndeamn la rugciune i pocin.
Iar contiina celui mpietrit cu inima doarme, nu-1 mai mustr
pentru pcate, nu se mai teme de ceasul morii, este pasiv i
indiferent la toate.
Vai nou dac ne va birui i stpni aceast patim.
Vai nou dac pierdem rvna rugciunii, cina inimii i
mustrarea contiinei!
Cine ne va mai trezi la rugciune? Cine ne va mai mustra cnd
greim? i cine va mai da lacrimi i suspinuri unei inimi mpietrite?
Rnduiala de sine ne face s ne ncredem n raiunea noastr,
s acionm dup gndirea i dup voia noastr.

27
 Duh ui lumesc

1.5 PCATELE IUBIRII DE SINE

eci maica tuturor relelor este iubirea de sine, din care

izvorsc mndria, trufia, semeia, ura, zavistia, pizma, rvna cea mare
spre ru, rutatea, inerea de minte a rului, dorina de rzbunare,
vorbirea de ru, clevetirea, gluma, vorba deart, viclenia, iubirea
de artare, dorina de a plcea oamenilor, slava deart, viclenia,
minciuna, ludroenia, frnicia, mila de sine, ndreptirea de sine,
nlarea de sine, preuirea de sine, ncrederea n sine, rezemarea
pe sine, cutezana de sine, nesimirea, mpietrirea inimii, pctuirea
cu vzul, cu auzul, cu gustul, cu mirosul, cu pipitul, cu imaginaia,
cu gndurile spurcate, cu gndurile necurate, nchipuirea pcatelor,
aducerea aminte de pcatele din copilrie, din tineree i nvoirea
minii cu ele. Pe urm vine nfumurarea, duplicitatea, ncpnarea,
ironia, amrciunea, nelciunea, mptimirea, neastmprarea,
dorina de a plcea altora, prefctoria, ngnfarea, asprimea inimii,
nemilostivirea ctre sraci, zgrcenia, neevlavia, nepocina,
neluarea aminte de sine, pierderea vremii mntuirii n deert,
rtcirea cu gndul, rutatea, moleirea dorinei de a lucra fapta bun
cu gndul, cu cuvntul i cu lucru.
Pe urm vine a nu avea trezvia ateniei i paza minii, iubirea
de bani, iubirea de plceri, iubirea de agoniseal, iubirea de lucruri
nefolositoare mntuirii sufletului, mhnirea, ntristarea,
descurajarea, mpuinarea de suflet, ndoiala n credin, nesuferirea,
nechibzuina, nedreapta socoteal, nediscernmntul.
Pe urm vine a nu lucra dup putere fapta bun (postul,
rugciunea, metaniile, privegherea, citirea Sfintelor Scripturi i
scrierile Sfinilor Prini, lucrrile duhovniceti ale minii,
milostenia, munca binecuvntat i celelate fapte bune cretine).
Apoi vine a nu cugeta la moarte, la nfricoata Judecat, la
28
 Duhul lumesc
Slava Cereasc a drepilor^ la chinurile iadului.
Viaa cretin autentic i progresul duhovnicesc ncep cu
lepdarea de sine. n acest progres de nduhovnicire, cretinul are
de luptat cu tot ceea ce este ptima i pctos, pentru a practica i
dobndi virtuile cretine, singurele care pot aduce omului
adevrata fericire. Plcerea provocat de patimi este iluzorie,
himeric, iar fascinaia ei se sfrete o dat cu apunerea ei,
lsnd n urm un acut sentiment al nimicului, al zdrniciei
tuturor eforturilor, att de ncordate, de dobndire i pstrare a
acestei plceri, o durere sfietoare de a se fi terminat. Aceast
bucurie" trece ca umbra i ca fumul i se stinge la cea mai uoar
adiere a unui vnt potrivnic.
Opusulfilavtiei este lepdarea desvrit de sine i de
lume, n sensul descoperirii autenticului divin din acestea i
actualizarea lui n deplina asemnare" cu Dumnezeu. Actul de
renunare sau de lepdare de sine este ntotdeauna un act de
pocin, prin care omul i d seama de cderea sa i de efectele
acesteia i se hotrte ca n locul iubirii de lume i de sine s
aeze iubirea de semeni i de Dumnezeu.
mpotriva acestei triri srcite de semnificaiile ei adnci,
cretinul lupt prin trezvie, printr-o paz atent a tuturor micrilor
pctoase, izvorte din iubirea de sine. Dac vom reui s ne
eliberm de egoismul, egolatria sau egocentrismul nostru, vom da
lovituri de moarte nu numai iubirii de sine, ci tuturor patimilor,
cci cine a tiat-o pe,aceasta, a tiat deodat toate patimile ce se
nasc din ea"30. Cel ce a lepdat de la sine pe maica tuturor patimilor
- iubirea de sine - ,ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, uor
leapd i pe celelate, ca mnia, ntristarea, pomenirea rului i cele
ce urmeaz"31.
Ca metode de lupt mpotriva acesteia, ascetica cretin
ortodox ne recomand nevoinele i ostenelile trupeti i sufleteti,
prin care se sting patimile, trezvia i paza minii i a
gndurilor,
29
 Duhul lumesc
necontenita cugetare la moarte i nfricoata Judecat, rugciunea,
nchinciunile i metaniile i binecuvntata munc de obte. Toate
acestea conduc la dobndirea i ntreinerea n sufletul nostru a
smeritei cugetri.
Cel care s-a lepdat de iubirea ptima, iraional de sine,
se nal deasupra dragostei sensibile, lucrat prin simuri, la
iubirea natural sau fireasc si, pe msura curirii i smereniei
sale, nainteaz ctre adevrata i harica dragoste
dumnezeieasc.

1.6 CONSECINELE DUHULUI LUMESC

l(ye toi cei ce nu-i nfrneaz inima lor de la dorinele

materiale care. nu sunt absolut necesare - ca s nu amintim de
dorinele trupeti - i nu-i adun mintea n inim cu ajutorul darului
dumnezeiesc, ca s le dea mpreun cu sufletul lui Dumnezeu, i
ateapt o ndoit nefericire"32 (i n aceast via i n viaa cea1
venic). Dorina inimii nu este rea n sine, ci numai atunci cnd
lucrurile, fie ele i cele nepctoase, ne rpesc o parte din inim i
ne micoreaz astfel dragostea fa de Hristos. Acest fel de dorin
este rea, pentru c ne desparte de Hristos. Pentru c orice dorin
orict de bun ar prea, nu este mai bun ca a dori pe Hristos.
Muli oameni care au toate buntile lumeti spun c simt un
mare gol n sufletul lor. (In mod deosebit cei care n copilrie au
avut o via cretin activ, pentru c inimile lor curate au gustat
atunci din bucuria i pacea harului dumnezeiesc). Aceti oameni
caut fericirea n bunurile materiale i n distracii. Iar cnd se satur
de ele, simt un gol n inima lor i se ntreab ce vor face n
continuare. De aceea, ei caut tot timpul alte lucruri materiale noi
(maini, case, mobil, mbrcminte, etc). ns, n ciuda acestor
bunti materiale pe care le dobndesc, sunt nefericii. Acest lucru
30
 Duhul lumesc
se ntmpl pentru c mplinind dorinele lumeti ale inimii nu vom
avea bucurii duhovniceti, ci stress. Bucuria lumeasc nu este o
bucurie adevrat i permanent, ci este o bucurie temporar. i
acest lucru se petrece fie c lucrurile sunt pctoase sau nu. Cu
bucuriile lumeti nu se poate umple inima omului care este nsetat
de venicie. "Bucuriile lumeti sunt pentru inim un balast" 33. De
aceea, bucuriile lumeti aduc stressul i la oamenii duhovniceti.
Oamenii lumeti caut bucuria n distracii i-n pcate. Ct
mai multe distracii i ct mai multe pcate. Pn se mbolnvesc i
ajung viciai i ratai. Fie c este vorba de bani, butur, igri, droguri,
desfrnare, pcate mpotriva firii, etc.
Experiena duhovniceasc arat cu prisosin c lumea
material i trupul, elementul de legtur cu ea, sunt srace. Chiar
i cele mai intense plceri trupeti i lumeti se sting foarte repede,
lsnd n urma lor un sentiment al eecului, al zdrniciei, al tririi
lipsite de sens. Aa se explic drama multor occidentali bogai, care
n ciuda averilor nsemnate pe care le au, a caselor majestoase i a
mainilor de catalog" n loc s fie mplinii i fericii, se simt
terminai, sfrii i adeseori se sinucid. De multe ori bogia
material nu nseamn i bogie spiritual. Or, unde nu este bogie
spiritual, viaa uman este lipsit de sens.
Singurele bogii ce aduc omului mplinirea sunt cele
duhovniceti. n srcia material putem fi bogai spirituali iar n
bogia material putem fi cadavre vii".
In special femeile sunt atrase foarte uor de frumuseile
lumeti. Sunt puine acele femei care s nu-i vnd inima
frumuseilor celor dearte. Una dorete o farfurie cu flori, alta o
rochie colorat i decoltat, alta o cas nou, alta o supermain
etc. Dup aceasta se ntreab:
-De ce nu se mai bucur inima mea de cele duhovniceti?
Iar rspunsul este pentru c s-a umplut inima ei de duhul lumesc,
31
 Duhul lumesc
iar pentru Mntuitorul lisus Hristos nu a mai rmas nimic."
Iat, deci, c dorinele lumeti, simple i nepctoase sunt
mai rele dect cele pctoase.
Motivul principal pentru care femeile pierd timpul i
cheltuiesc sume importante de bani ca s fie n pas cu moda", este
duhul lumesc. i de acest lucru profit din plin creatorii de mod
care schimb de la un sezon Ia altul i de la un an la altul mrimea,
forma i culoarea mbrcmintei i a nclmintei.
Ct de mare efort intelectual i fizic face cineva pentru a ajunge
n vrful piramidei sociale i cu ct de mare greutate poate s se
menin. ns mare dezamgire va avea cnd va vedea c a lucrat
pentru slava lumeasc i nu pentru Slava lui Dumnezeu (loan 5.44).
Dei are tot ceea ce-i dorete, este ludat i apreciat, totui este
nefericit pentru c 1-a ndeprtat pe Hristos din inima sa, care i
ddea pacea i bucuria mntuitoare. Iar acum pentru a se menine
trebuie s fie viclean, mincinos, farnic, ipocrit etc. Iat lanul,
duhul lumesc care ne nfoar i care trebuie rupt, dorina de a]
plcea lumii.
Deci duhul lumesc, cu bucuriile lui lumeti, este uneori mai
ru dect duhul diavolesc cu pcatele sale. Pentru c dup ce a fcut
pcatul,contiina l mustra pe cretin care se ciete i spune:
,,-Iart-m! Am greit Domane!" In timp ce dorinele simple
nepctoase nu-1 mustr i nu-1 nelinitesc pe cretin. El zice c
iubete binele i frumosul, pentru c Dumnezeu le-a creat.
Este adevrat acest lucru, numai c dragostea acestui cretin
nu merge la Creator, ci la creatur. De aceea, pentru a spori
duhovnicete, trebuie s renunm ncet-ncet la orice dorin
lumeasc. Pentru c atunci cnd cretinul face ceva pentru Hristos
i jertfete din ceea ce iubete (duhul lumesc), fcnd ceea ce nu-i
place - orict de bun ar fi ceea ce i place, atunci Dumnezeu i d
, 32
 Duhul lumesc
mare odihn i bucurie duhovniceasc. ns numai atunci cnd
Dumnezeu ne nvrednicete s simim bucuria duhovniceasc nu
vom mai dori bucuria lumeasc.
Duhul Sfnt prin Sfntul Prooroc David ne spune:
Stura-m-voi, cnd se va arta Slava Ta" (Psalm 16. 15).
Bucuria adevrat, duhovniceasc, curat i venic se simte
numai mpreun cu Hristos. Pe msura curirii inimii noastre cu
ajutorul harului dumnezeiesc prezent n Sfintele Taine, prin post,
rugciune i celelalte fapte bune cretine, ne vom uni mistic cu
Mntuitorul Iisus Hristos i vom avea parte nc din aceast via de
bucuriile duhovniceti.
Pe omul duhovnicesc, bucuriile lumeti nu-1 odihnesc, ci l
obosesc i-1 streseaz. Oamenii alearg zi i noapte dup plcerile
i bucuriile lumeti pentru c se iubesc pe sine i nu afl sensul
profund al vieii i uit c ntr-o zi vor pleca din aceast via i vor
prsi toate. Cnd ne vom muta la viaa cea venic nu vom lua cu
noi nici bani, nici case, nici maini, ci doar faptele noastre bune sau.
rele. Pentru faptele noastre cele bune vom moteni viaa cea venic
iar pentru faptele noastre cele rele vom merge la osnda cea venic.
Cel care se bucur de frumuseile acestei lumi materiale, arat
c n el se afl duhul lumesc mpreun cu lumea cea deart. Nu are
importan dac este atras de pcate sau de frumuseile lumeti care
nu sunt pctoase, dar care sunt dearte. Un astfel de cretin nu are
mngierea dumnezeiasc i ntrariparea luntric cu veselia
duhovniceasc.
Cine va trage n sine ct de puin din duhul lumii, acela
va deveni rece fa de cretinism i nvturile lui. Aceast
nepsare se va transforma n ur, cnd omul va ntrzia n ea
mai mult timp, fr s-i vin n fire i mai ales dac se va lipi
de el vreo frntur, de nvtur vtmtoare de suflet. Duhul
lumii, cu toate nvturile vtmtoare de suflet care l nsoesc,
33
 Duhul lumesc
este un duh potrivnic lui Hristos, este duhul lui Antihrist;
rspndirea lui nseamn rspndirea urii fa de credina
cretin (ortodox) i rnduielii cretine de via. Se pare c n
jurul nostru ntr-acolo se ndreapt lucrurile. De vreme ce peste tot
nu auzi dect rgete nelegiuite, nu este de mirare dac n curnd va
ncepe s se ntmple ceea ce a prezis Hristos: i va da frate pe
frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula copiii mpotriva
prinilor i-i va ucide. i vei fi uri de toi din pricina numelui
Meu; dar cel ce va rbda pn la sfrit acela se va mntui. Iar
cndva vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt; adevr
v griesc: nu vei isprvi de mers prin cetile lui Israel pn
va veni Fiul Omului" (Matei 10. 21-23).
Duhul lui Antihrist este ntotdeauna acelai, ceea ce, a fost la
nceput va fi i acum, poate n alt form, dar cu acelai neles.
Diavolul este acelai, dar tot altele sunt tehnicile i stratagemele
sale. S-ar prea c ispita lui cea mai important acum este s ne
fac s credem c el nu exist i astfel s mplinim contient sau
incontient, voluntar sau involuntar, lucrarea lui cea rea. Ce este de
fcut, atunci? "ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre ". Rabd, avnd pe buze i n inim cuvntul nestrmutat al
mrturisirii adevrului"34.
n timpul regimului comunist, muli cretini ortodoci s-au j
lepdat de Hristos, devenind comuniti. (Statutul partidului comunist
nega existena lui Dumnezeu, minind c totul este materie n micare
i transformare) Unii au fcut-o din convingerile lor ateiste, iar
alii au urmrit s obin anumite poziii sociale i avantaje materiale.
Cei care au fcut acest lucru cu voie sau fr de voie trebuie s se
spovedeasc de acest pcat de moarte. Tot astfel vor face cretinii
n vremurile antihristice, cnd muli dintre ei se vor lepda de
Hristos prin semnarea unor documente antihristice.
34
 Duhul lumesc
Cuviosul PaisieAghioritul spune:
mi aduc aminte c.. .mi-a adus cineva o bucat de ziar n care
scria: Trei sute de clugrie au protestat: de ce s nu vad i ele un
film la cinema? De ce mbrcmintea lor s fie pn jos i nu pn
la genunchi? Att de mult m-am nverunat cnd am citit asta, nct
am spus: Dar pentru ce v mai facei clugrie? (Dac vrei s se
uite brbaii la picioarele voastre - n.red.). i la urm scria c toate
au lepdat rasele. Dar dup cum gndeau le aveau lepdate de mai
nainte. O dat am vzut o clugri catolic,ce nu se deosebea cu
nimic de o mirean. Fcea chipurile lucrare misionar i era
complet...ca unele din fetele frumoase moderne"35. Clugrii
catolici au campionat de fotbal, iar la Vatican, la meciurile
importante, particip ca spectator i Papa.
S nu ngduim i la noi duhul acesta contemporan, ca s nu
ajungem i noi acolo"36.
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn:
...nu v potrivii acestui veac, ci schimbai-v prin
nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce
este bun i bine plcut i desvrit" (Romani 12.2; Efeseni 4.23).
Zic, dar, cu duhul s umblai, i nu poftele trupului s le
mplinii. Fiindc trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul
mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, astfel
c voi nu facei ceea ce ai vrea" (Galateni 5. 16-17).
Sfntul Antonie cel Mare ne spune c: va veni vremea ca
oamenii s nnebuneasc i cnd vor vedea pe cineva c nu
nnebunete, se vor scula asupra lui, zicndu-i-c el este nebun,
pentru c nu este asemenea lor"37.
Sfntul Nil, Izvortorul de Mir, spune c n vremurile de apoi
datorit pcatelor Nu se va mai cunoate ce este frate i sor, tat
sau mam; fiul se va mpreuna cu mama lui i nu vor cunoate Taina
35
Duhul lumesc
Cununiei, numai vor avea o aprindere spre desfrnare, ca la
Sodoma i Gomora, i la cele mai rele. C fratele va avea pe sora
sa de soie, va omor fiul pe tatl su, ca s fac desfrnare n
voie cu mama sa i alte multe ruti se vor face i cu ct vor
spori rutile, cu atta nerodire se va face.
Iubirea de argini povuiete spre pierzare, iar
neagoniseala spre mntuire. Pentru c mntuirea omului se
primejduiete de iubirea de averi. Aceasta pricinuiete
nenelegeri n lume i a intrat i ntre monahi n ziua de astzi.
Iubirea de argini este scaunul lui antihrist. Precum proorocii au
proorocit venirea Domnului Hristos, aa i aceasta, iubirea de
avuii, a adus minciuna n lume i prea mult ngrijire a
pierzrii i a frdelegii, i momindu-se cu minciuna,
oamenii fac frdelege, nedreptesc, rpesc, fiindc adevrul
l-au pierdut, iar minciuna mprtete.
Adevrul este ntruparea Mntuitorului Hristos i I
propovduirea Evangheliei, iar minciuna este artarea lui
antihrist i mpria care va s aduc lipsa i pierzarea n lume. C
antihristul este i gnditor i simitor. Simitor va veni la vremea
rnduit s svreasc necredina i frdelegile lumii, precum
Domnul a plinit toat dreptatea i a ridicat frdelegile lumii.
Gnditor, antihrist se afl i acum n lume i dintru nceput, de
cnd a czut din starea lui, i lucreaz rutatea lui. A amgit pe
oameni cu multa grij a celor dearte i i-a fcut nesimitori; fac
desfrnare, preadesfrnare, pcatul sodomiei svresc, s-au
dedat la negutoriile cele trupeti, mncnd i bnd uitnd pe
Dumnezeu.
In vremurile de apoi, oamenii vor umbla despuiai i
vor face desfrnare i sodomie ca animalele pe drumuri, n
vzul lumii".

36
 Duhul lumesc

1.7 MAMONA I MAMONII

Cai din cretinii ortodoci romni mai cunosc astzi

nvtura de credin ortodox, Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne i Universale, Vieile Sfinilor,
Sfnta Liturghie, Sfintele Taine. Grijile sociale i familiale sunt
principala preocupare, din care dominant este serviciu cruia i este
alocat cea mai mare parte a timpului.
Societatea actual, iubitoare de oameni, nu mai are timp pentru
om, progresul, tehnologia dimpreun cu toate reformele sociale
pentru o via mai prosper, ngrdesc libertatea cretinului cu gratiile
obligaiilor civile, a prestrilor de activiti sociale, servicii publice
etc, adevrate guri negre" care absorb nesioase energiile i timpul
cretinilor ndeprtndu-i de Dumnezeu. Fabrica, uzina, antierul,
magazinele, ogorul, piaa i biroul n care omul petrece zile i nopi,
sunt mai importante dect mntuirea sufletului i familia, dect nsui
Hristos Dumnezeu. n acestea i ctig omul existena, muncind
o bun parte a zilei, aici se bucur i se ntristeaz, aici i jertfete
aproape jumtate din via i sntate.
Aici, la locul de munc, n spaii strine de orice lucru sfnt,
ntre utilaje, maini i aparate, nva cretinul ortodox viaa fr
Hristos. Intr-un astfel de mediu de lucru, cnd singura preocupare
este munca, nimeni nu se mai gndete ce pcate face, nimeni nu
se mai ciete pentru pcatele fcute, fiindc pe toi nu-i intereseaz
dect producia, avnd doar fric pentru nendeplinirea planului de
producie, nclcarea regulamentelor, abaterea de la program. Cine
oare se mai roag, cine i mai poate pzi mintea, cine mai are pacea
duhovniceasc n inima sa, cine mai cuget la nfricoata Judecat
n astfel de locuri de munc.
Educaia, nvtura, cultura anticretin, bazele teoretice ale
37
 Duhul lumesc
societii industriale anticretine fac din noi slujitori ai lumii
-mamoni, oameni fr de Dumnezeu, n care virtuile mamonice
precum hrnicia, priceperea, inteligena, ctigurile, pentru care
muncim i trim, nlocuiesc virtuile cretine, ndeprtndu-L de la
noi pe Dumnezeu.
Lumea cu Marele ei Mamon, niveleaz contiinele,
ndeprtndu-L pe Hristos dintre oameni, nesocotind Evanghelia,
poruncile dumnezeieti i bisericeti i recompensndu-i pe harnicii
ei supui cu titluri mamonice ca: frunta n munc", "cetean de
onoare", lupttor pentru fericirea oamenilor" etc, virtui cu care
nsui antihhrist amgete lumea.
Astfel obligaiile i datoriile sociale fac din om un sclav
modern, un robot mamonic pentru care nu mai exist Dumnezeu,
rai, iad, fericire venic i chinuri venice, ci singurul bine este cel
prezent prin bunstarea social - raiul pmntesc.
Astfel se formeaz mamonul - omul lumesc cu caracteristici
antihristice, fr de Dumnezeu, plin de pofte i pcate, care nu mai
are timp de suflet ci numai de cele lumeti. Serviciul, funcia, grijile
i obligaiile profesionale l absorb total astfel nct nu se mai roag,
nu mai merge la biseric, nu mai postete, nu se mai spovedete, nu
se mai ngrijete de loc de suflet i nici de familie i uit complect
de Dumnezeu. Cci dup munc urmeaz distraciile n pofte i
pcate. Ci cretini mai citesc astzi canonul de rugciuni zilnice
i i mai mplinesc i celelalte ndatoriri cretine? Acas totul este
asigurat, confortul, totul este la comand, apa izvorte din perete,
cmara i frigiderul sunt pline, iar dac are loc vreo calamitate, se
aduce din alte pri. Astfel c uit mamonul s se mai roage i s
mulumeasc lui Dumnezeu pentru pinea ce din toate zilele, pentru
sntate, pentru c i se pare c totul i se cuvine. i de multe ori cei
care conduc lumea regleaz astfel ctigurile, impozitele, dobnzile
38
 Duhul lumesc
i creditele, nct salariul de abia le ajunge s trisc decent. Singurii
care se mbogesc sunt mamonii efi, care conduc societatea.
Dup o zi de lucru ntr-un mediu viciat de pcate, cretinii n
loc s mearg la Biseric s se roage sau s citeasc cri sfinte,
pentru a-i curai sufletul de pofte i de pcate, urmresc filme care
n marea lor majoritate au secvene desfrnate i pornografice. n
aceste momente blestemate,: legturile sufleteti care exist ntre
so i soie, prini i copii, fac ca acetia s desfrneze cu sufletul
i cu duhul. Pctuind de mai multe ori cu sufletul i cu duhul, vor
ajunge n momentele slobozirii fiarelor din ei, ca s svreasc
pcatele i cu trupul (desfrnare, homosexualitate, incest,
perversiuni sexuale, violuri...) ,.
In vremurile antihristice, pcatele mpotriva firii vor deveni
ca ceva firesc - ngduite i legalizate pentru c majoritatea
oamenilor celor pctoi vor face politica i legile, fr a mai ine
seama de poruncile dumnezeieti. n Frana, este deja legalizat
cstoria ntre frate i sor, iar 80 % din francezi s-au declarat atei.
In Olanda peste 50% din populaie este homosexual. In S.U.A.,
sunt orae numai cu homosexuali. n Las Vegas 65 % din oameni
sunt homosexuali, iar n alte mari orae precum San Francisco, o
treime din populaie este homosexual. n multe ri din apus este
legalizat cstoria dintre persoanele de acelai sex (lesbiene i
homosexuali).
In vremurile noastre pcatul a devenit mod i nedreptatea
isteime. Duhul lumesc, din pcate, lefuiete mintea spre viclenie,
i cel ce nedreptete pe semenul su socoate asta ca o izbnd. i
ia i diplom de merit. Aceasta este diavol, pe toate le izbutete, i
spun unii laudativ, n timp ce luntric el sufer mustarea contiinei
sale, care e iadul cel mic"38. Aceasta este pe scurt societatea
mamonic, care scoate pe cretini din Biseric i i desparte de
39
 Duhul lumesc
Dumnezeu i de duhovnici.
Sfritul lumii va fi atunci cnd pcatele mpotriva firii i
ereziile se vor nmuli pe pmnt, lumea ajungnd n situaia cetilor
Sodoma i Gomora. Dumnezeu va pune atunci capt lumii pctoase.
Sfntul Apostol Petru ne spune:
...i dac cetile Sodomei i Gomorei le-a prefcut n
cenu, osndindu-le le pieire i dndu-le pe ele drept pild
necredincioilor din viitor, i dac pe dreptul Lot l-a izbvit, pe
el, cel ntristat de traiul desfrnat al celor nelegiui - pentru c
dreptul acesta locuind ntre ei, zi de zi i chinuia sufletul su cel
drept din pricina faptelor lor nelegiuite pe care le vedea i auzea
- toate acestea pentru c Domnul tie s-i scape din ncercri pe
cei credincioi, iar pe cei nedrepi s-i pstreze spre a fi pedepsii
n ziua judecii, dar mai ales pe cei ce 'ntru pofta stricciunii
lor i se supun crnii" (II Petru 2. 6-10).
Iar Sfntul Apostol Pavel ne nva:
Aadar, acestea spun i mrturisesc ntru Domnul de acum
s nu mai umblai aa cum umbl pgnii n deertciunea minii
lor; ntunecai fiind la minte, nstrinai de viaa lui Dumnezeu
din pricina necunotinei care este n ei, din pricina mpietririi
inimii lor" (Efeseni 4. 18).
...fiind ei n nesimire, s-au dat pe ei nsui neruinrii
spre nesioasa svrire a tot felul de necuraii" (Efeseni 4.20).

40
 Duhul lumesc

1.8 CUM SA NE IZBVIM DE DUHUL LUMESC?

Domnul nostru Iisus Hristos ne spune: "Nu te teme turm

mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea mpria "
(Luca 12. 32).
Ins numai n corabia mntuirii care este Biserica Ortodox a
lui Hristos, cu ajutorul harului dumnezeiesc i a faptelor bune
cretine, putem trece nentinai pe marea duhului lumesc plin de
rutile pcatelor. Tot ceea ce trebuie s ne preocupe este sfinirea
noastr. Pentru aceasta trebuie s ne strduim s facem Voia lui
Dumnezeu. Chiar dac ni se ngusteaz locul nostru pe pmnt va
spori unirea noastr cu Dumnezeu. Pentru c apropierea noastr de
Dumnezeu se face pe msura lepdrii noastre de sine, de lume
(duhul lumesc) i de duhul diavolesc.
Deci s nu fie fric c vom pierde ceva din cele lumeti, pentru
c dac renunm la cele lumeti ne vom apropia mai mult de cele
dumnezeieti iar Dumnezeu va avea grij de cele necesare mntuirii
noastre. -
De aceea Sfntul Apostol Pavel ne spune:
...nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul cel de la Dumnezeu
ca s cunoatem cele prin har cele druite de Dumnezeu" (I
Corinteni 2. 12).
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne spune:
Aadar, dai cele ce sunt ale Cezarului, Cezarului, i cele
ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu" (Matei 22. 21).
Problema care se pune n vremea noastr este s facem cele lumeti
la vremea lor i cele dumnezeieti la vremea lor. Astzi ns oamenii
se npustesc numai asupra celor lumeti iar cele dumnezeiti sunt
lsate deoparte. Cele dumnezeieti nu numai c nu sunt la loc de
cinste, aa cum se cuvine ci sunt lsate cu totul n uitare. Ca urmare
41
 Duhul lumesc
a acestei uitri, aparent neintenionate, pomenirea lor se ntunec
n contiin, iar apoi devin tulburi i coninutul i temeiul lor. De
aici iau natere slbiciunea convingerilor i ubrezirea credinei,
iar apoi nstrinarea de ea i cltinarea n btaia vnturilor tuturor
nvturilor mincinoase.
Aceast cale o strbate oricine d dovad de nepsare de cele
dumnezeieti i tot aceast cale o strbate i societatea atunci cnd
n rnduielile sale ncepe s nu mai ia aminte la cerinele lui
Dumnezeu.
Atunci cele dumnezeieti trec pe ultimul plan., n societate
ncepe s se nstpneasc emanciparea fa de cerinele lui
Dumnezeu - n plan intelectual, moral i estetic - i secularizarea
(slujirea duhului acestei vremi) n politic, obiceiuri, distracii,
iar apoi n educaie i n toate instituiile.
n ziua de azi, despre cele dumnezeieti nu gndete, nu
vorbete, nu scrie nimeni i nici mcar prin minte nu le trec
oamenilor s le aib n vedere n aciunile lor. Mai trebuie atunci s
ne minunm c nvturile potrivnice credinei ortodoxe sunt prim-
ite n societate i c societatea nclin ctre o necredin
general?39
Atunci cnd cretinul ncepe s iubeasc frumuseea
duhovniceasc, sufletul su se curete i se ndumnezeiete. nainte
de toate trebuie s i se acorde importan frumuseii duhovniceti
i nu frumuseii lumeti, pentru c Dumnezeu a zis:
... "ce va da omul n schimb pentru sufletul su " (Marcu 16.
26;Luca9.25).
Dac cretinul, i n special monahul, i-ar vedea necuria
sufletului, nu s-ar mai ngriji de frumuseile exterioare i de cele
materiale dect de strictul necesar vieuirii.
Dumnezeu cere inima omului: D-mi fiule inima ta "(Pildele
42
 Duhul lumesc
23. 26). Numai cel ce se druiete lui Hristos nu-i irosete inima
n lucruri dearte i numai n Iisus Hristos se poate afla legtura
cea bogat a dragostei dumnezeieti. Deci trebuie s avem grij ca
frumuseile lumeti s nu ne rpeasc inima i s ne folosim de ele
atta ct ne este necesar vieuirii noastre pmnteti. Pentru c dac
dorim s folosim un lucru lumesc, nseamn c dm o parte din
inima noastr acelui lucru.
Inima cretinului, nainte de a se curai, are dorine lumeti i
pctoase i se bucur de ele. Cnd inima se curete, se mhnete
i se dezgust de bucuriile lumeti i ncepe s guste din bucuriile
duhovniceti. Cnd cretinul se va scrbi de dorinele i poftele
lumeti, atunci ncepe s se curee inima sa. Dar, din pcate, noi nu
vrem s mhnim pe omul cel vechi i s ne facem urmtori lui
Hristos. Chiar dac se mhnete inima noastr trebuie s tiem prin
nevoin i nfrnare orice dorin lumeasc. Pentru c dac ascultm
de dorinele lumeti ale inimii noastre, vom simi la nceput o.
bucurie lumeasc i apoi o nelinite lumeasc. Iar dac n-o ascultm,
i ne bucurm de aceasta, inima noastr se va mhni pentru c nu am
fcut din cele lumeti care o odihnesc dar va veni darul dumnezeiesc
asupra noastr.
Pentru ca s dobndin darul dumnezeiesc trebuie s tiem
toate dorinele inimii, chiar i pe cele bune. In acest fel omul se
smerete i va veni asupra sa darul dumnezeiesc. Pentru c atunci
cnd inima este strmtorat (nelinitit) lumete, atunci se va bucura
duhovnicete. Deci fiecare cretin s se strduiasc s evite
mngierea lumeasc i s aib lucrare luntric ca n acest fel s
dobndeasc mnghierea dumnezeiasc.
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne spune:
Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva
iubete lumea, iubirea Tatlui nu este-n el, pentru c tot ceea ce
este n lume - pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii - nu
43
 Duhul lumesc
sunt de la Tatl, ci din lume sunt. i lumea trece i pofta ei, dar
cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac " (I Ioan 2. 15-17).
Astzi lipsete foarte mult de la oameni sfnta simplitate care
odihnete sufletul. Dac nu vom lepda duhul lumesc i nu vom
aciona cu simplitate duhovniceasc, adic s nu ne preocupe de
cum ne vor vedea sau ce vor spune ceilali oameni despre noi nu ne
vom putea nrudi cu Dumnezeu i cu Sfinii Si.
Dac cei lumeti caut ca s curee numai exteriorul, cei
duhovniceti caut nluntru lor i nu-i intereseaz ce spune lumea
despre ei, pentru c Hristos locuiete n inima lor. Din aceast cauz
la oamenii duhovniceti fericirea lumeasc este nefericire
duhovniceasc.
Cu ct vom aciona cu simplitate, mai ales ntr-o via de obte
(mnstire) cu atta ne vom cura mai uor de pcate.
Din pcate duhul lumesc a intrat i n multe mnstiri, pentru
c unii prini canalizeaz monahismul pe fgaul lumesc i nu mai
povuiesc pe ucenici n duhul patristic al harului. Nu vor s triasc
patristic ci caut ca s niveleze nlimile duhovniceti n numele
ascultrii, al tierii voii i s-i fac voile lor lumeti care le convin.
De aceea nu sporesc duhovnicete pentru c au nchinoviat cu ei
ispita - duhul lumesc"40.
Ins cel mai grav lucru este c unii consider acest duh lumesc
drept sporire duhovniceasc, n loc s-1 simt ca o cdere i s se]
cureasc ca s primeasc Duhul Sfnt cel care ne veselete, ne
sfinete i ne ntrete sufletele noastre. Monahul care gndete
lumete i-a greit drumul. Dei a nceput pentru Hristos, de acum
sufletul su merge spre lume. i evoluia lumeasc atunci cnd se
consider progres, duce la descompunerea duhovniceasc a
monahismului. Iar cnd duhul lumesc intr n mnstiri cu tot
confortul i facilitile sale (case, mobil, maini, utilaje, unelte
44
 Duhul lumesc
etc.) se pierde rvna duhovniceasc.
Astzi, cei mai important lucru pentru monahi i pentru cretini
este ca s nu se lase modelai de duhul lumesc. Pentru c duhul
lumesc este boal. i dup cum cutm ca s evitm o boal, tot aa
i cugetarea lumeasc s-o evitm. Strduii-v ca s ndeprtai duhul
lumesc, care atunci cnd intr n monahism, mhnete pe nsui
Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Sfiniii slujitori ai Bisericii Ortodoxe trebuie s lucreze cu
ajutorul harului dumnezeiesc, ca s scoat duhul lumesc din cretini
i s nu-i permit intrarea n Biseric i monahism.
S ne ntristm de duhul progresului lumesc, ca s progresm
duhovnicete. S ne nsntoim duhovnicete i s ne bucurm,
ngerete. Trii duhovnicete, nu uitai pe Hristos, ca s-i
aduc aminte i El de voi"41.
Nu v amgii. Dumnezeu nu se las batjocorit, cci ce va
semna omul, aceea va i secera.
Cel ce seamn n propriul su trup, din trup va secera
stricciune; dar cel ce seamn n Duhul, din Duhul va secera
viaa venic; s nu slbim n a face binele, cci la vremea
cuvenit vom secera, dac ne vom sili (dac nu se va istovi n noi
rvna de a face bine) ". Aa c pn cnd avem vreme, s facem
binele ctre toi, dar mai ales ctre cei de o credin, cu noi"
(Galateni 6. 7-10).

45
 Duhul lumesc

1.9 LEPDAREA DE HRISTOS PRIN

DUHUL LUMESC ' ' " *

In timpurile antihristice, cretinii vor fi ispitii s se lepede

de Hristos iar antihrist va aciona n mod special prin duhul lumesc
asupra lor, pentru c acetia vor fi robii de lume prin funciile
sociale; avantajele materiale, confort, modernism, etc. Apropierea
de Hristos, unirea mistic cu Hristos, se face prin lepdarea de duhul
lumesc. Cei mai muli se vor lepda de Hristos contient, primind
documentele antihristice ca s poat tri mai bine n aceast lume.
Spre exemplu: dac n acele vremuri vei fi director i nu vei primi
documentele antihristice vei fi ndeprtat din funcie; dar vei avea
timp s te ocupi de suflet, de lucrul cel nemuritor pentru c timpul
de pocin va fi scurt.
A ntrebat un ucenic pe Cuviosul Paisie Aghioritul despre
vremurile antihristice:
-Printe, dac nu vor putea vinde i cumpra, cum vor putea
petrece mai bine? Cuviosul Paisie Aghioritul a rspuns:
-S vezi, Dumnezeu tie un mod. Il tiu i eu. Aadar, m-a
preocupat mult subiectul acesta i mi-a trimis dup aceea... o
telegram (descoperire). Mi, mi, cum ne iconomisete
Dumnezeu"42. Cuviosul Paisie Aghioritul nu ne spune cum va avea
grij Dumnezeu de cei care l vor mrturisi n acele vremuri, pentru
a nu afla diavolii acest lucru. (Este posibil ca s mnnce hran
natural, s schimbe ntre ei cele necesare vieuirii etc.)
n vremurile antihristice, cei care-L vor mrturisi pe
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, chiar dac li se vor restrnge
locurile de pe pmnt", (vorpierde funciile sociale, conforturile...),
se vor putea ngriji mai mult de suflet - de lucrul cel nemuritor.
Pentru c lumea cu duhul ei lumesc trebuie scoas din inim pentru
46
 Duhul lumesc
a primi pe Hristos. Dar n acele timpuri oamenii vor fi att de
mptimii, nct puini vor fi cei care cu ajutorul harului
dumnezeiesc se vor lepda de lume. Foarte grea va fi i desprirea
cretinilor de prini, copii i rudenii, care se vor nchina lui Antihrist
(Luca 21. 16-19). Timpurile antihristice vor fi scurte i pentru cei
care se vor lepda de Hristos, nu va mai fi vreme de pocin. Nu
trebuie s ne fie fric s ne lepdm de lucrrile lui antihrist, pentru
c Dumnezeu ne va da puteri dumnezeieti ca s rezistm ispitelor.
Vor fi cretini care vor avea puteri dumnezeieti ca s moar ca
mucenici, alii se vor mntui ascuni n adncul smereniei, dup
cum s-a petrecut n primele secolele ale prigoanei mpotriva
cretinismului.
In vremea prigoanei comuniste, cei care au fost arestai i
chinuii le-au considerat pe toate ca venind din ngduina lui
Dumnezeu pentru iertarea pcatelor i desvrire cretin. n
nchisori, prin ngduina lui Dumnezeu, au fost i preoi care au
svrit Sfnta Liturghie, au spovedit i mprtit pe credincioi.
De asemenea, au fost i monahi sporii n rugciunea inimii.
Cei mai muli dintre duhovnici, au spus c cea mai rodnic
perioad duhovniceasc a lor, a fost cea din nchisori n timpul
prigoanei, a schingiuirilor, a bolilor i a suferinelor de tot felul,
ns cei care nu au avut o anumit treapt de rugciune, rbdare i
smerenie n timpul prigonirilor s-au lepdat de Hristos chiar dac
au fost ilutri profesori de teologie. Cci mpria lui Dumnezeu
nu st n cuvnt, ci n putere " (I Corinteni 4.20). De aceea cretinii
trebuie s sporeasc n rugciunea de calitate, pentru c din Sfnta
Scriptur aflm c nainte de a veni ziua Domnului cea mare i
npraznic: cine va chema numele Domnului se va mntui" (Ioil
3.31; F.A. 2.21; Romani 10.33). Cnd vom fi ispitii de slugile lui
antihrist, numai dac vom avea Rugciunea tainic a inimii
-Rugciunea lui Iisus, vom putea primi harul dumnezeiesc pentru
a
,4.7
 Duhul lumesc
iei biruitori. In acele momente nu vom putea scoate cartea de
rugciuni ca s ne rugm iar Bisericile cretine ortodoxe vor fi
nchise i nu se va mai sluji Sfnta Liturghie.
Sfntul Lavrentie de la Cernigov, canonizat la 22 august 1993,
spune:
"Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas n cas ca lumea
s semneze pentru acel "singur mprat" i se va face un recesmnt
al populaiei foarte drasnic. Vor intra n casa omului, iar acolo unde
sunt soul, soia i copii, l vor ruga pe so s semneze cci altfel nu
vor putea cumpra nimic pentru copii, iar soul va rspunde: "Iubita
mea soie, tu f cum vrei, eu ns sunt pregtit s mor mai bine
pentru Hristos, dect s semnez ceva pentru antihrist". Aa de tragic
viitor v ateapt.
"Vine timpul i nu este departe, cnd foarte multe biserici i
mnstiri se vor deschide i repara, le vor reface nu numai pe
dinuntru ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile, att ale
bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va mai lucra
la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon.
Preotul nu va mai face i misiune. Cnd se vor termina lucrrile va
veni i vremea mpriei lui antihrist i el va fi pus mprat. Rugai-
v ca Bunul Dumnezeu s mai lungeasc acest timp ca s ne putem
ntri n credin, cci vremuri groaznice ne ateapt.
Luai aminte la cele ce v spun, cci totul se pregtete cu
foarte mare viclenie. Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens,
pline de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele (n vremurile
antihristice - n. red.). Antihrist va fi ncoronat ca mprat n marea
biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a Patriarhului.
Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar
atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui
pe voi ca s v atrag n ispit. (...). Bisericile vor fi deschise, dar
cretinul ortodox tritor, nu va putea intra n ele sa se roage, cci n
48
 Duhul lumesc
ele nu se va mai aduce Jertfa fr de snge a Domnului Iisus Hristos.
n ele va fi toat "adunarea satanic".
Pentru aceste frdelegi, pmntul nu-i va mai da road sa i
va fi o secet aa de mare, nct n crpturile pmntuluii va putea
s cad un om. Cretinii vor fi omori i izgonii n locuri pustii,
dar Dumnezeu are s-i ngrijeasc turma Sa, dndu-le de
mncare i ap de but".
Sfntul Apostol Pavel ne binecuvinteaz zicnd:
S v druiasc (Dumnezeu) dup bogia slavei Sale, ca
s fii puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul dinuntru"
(EfeseniS. 17).
Cu ajutorul harului dumnezeiesc i a faptelor noastre bune
cretine s ducem o via cretin activ. i: ,JVW v lsai amgii
de nvturi felurite i strine, cci bine este ca inima s fie
ntrit prin har, nu prin mncruri de la care cei ce sau dedat
la ele n-au avut nici un folos " (Evrei 13.9).
Aadar, iubiilor, cunoscndu-le voi de mai-nainte pe
acestea, pzii-v ca nu cumva, tri de rtcirea nelegiuiilor,
s cdei din ntrirea voastr, ci s cretei n harul i'n
cunoaterea Domnului nostru i Mntuitoruluifisus Hristos. Lui
fie-Islava, i acum i'n ziua vecului! Amin. "

49
 Duhul lumesc

Capitolul II

IMPATIMIREA

2. 1 C E EST E IM PATIMIREA

Imptimirea este nzuina care ne leag de aparenele

vzute ale lucrurilor, care ne fgduiesc mult i nu ne dau nimic sau
foarte puin. mptimirea este nervul tuturor patimilor"43.
mptimirea este adezivul care ne lipete de suprafaa lumii
exterioare i atrage spre exterior toate puterile noastre sufleteti.
De aceea problema ascezei cretine ortodoxe este cum s omoram
aceast mptimire care este substana tuturor patimilor i nu cum
sa omoram fiina noastr autentic i lumea n care ne aflm" 44.
Cum putem s folosim acest drum spre mntuire care este lumea,
fr s cdem sau s murim pe el. Ins ceea ce ne leag nc de
lucruri este grija care este rodul amar al patimilor sau al mptimirii
de lucrurile lumii.
Patima i triete apogeul n gustarea plcerii i revolta fa
de durere (ntristarea, mnia)" 45. De aceea omul ptima i
alterneaz existena ntre voluptile plcerii i chinurile durerii. i
de multe ori acestea nu sunt net separate. mptimirea care
caut plcerea, leag pe om de lume, l face s se lanseze mereu
naintea

50
 Duhul lumesc
sa pentru a-i asigura plcerea i a evita durerea. Dei clipele
ocupate de plcere i durere propriu zise sunt rare i scurte, att
plcerea ct i durerea ne in fiina n tensiune, nc cu mult nainte
de a se tri ele de fapt.
De aceea o mare parte din via, omul se afl n ateptarea i
n cutarea de plceri i n frica de durerile prezente i viitoare" 46.
Aceasta este ns rodul patimilor, este manifestarea necontenit a
prezenei patimilor n noi. Ateptrile i temerile acestea ne produc
grijile. Dar chiar i atunci cnd nu ne ateptm la o plcere sau nu
ne temem de o durere viitoare, lucrm pentru asigurarea unor plceri
i pentru evitarea unor dureri viitoare neprecizate. Iar motorul care
ne mpinge n aceast lucrare este grija.
Printele academician Stniloae Dumitru spune c: Ea (grija)
este delegata mptimirii pe planul mai din fa a vieii i este
lociitoarea statornic a acesteia n rstimpurile ei de retragere pe
planul din fund. Cnd cucoana grij doarme, slujnica ei, doamna
grij, st treaz i vegheaz, cu prul rsculat i cu ochii tulburi de
nesomnul aproape permanent"47.

51
 Duhul lumesc

Capitolul III

FRICA LUMEASC
3.1 CE ESTE FRICA LUMEASC?
Frica lumeasc este frica de a fi lipsit n viitor de plceri i de a
avea parte de dureri"48. Invtura de credin ortodox ne spune
urmtoarele: Viaa pmnteasc a omului este nsoit inevitabil
de o fric. Prin aceast fric i s-a dat fiinei umane un scut mpotriva
primejdiei de a fi nnecat n lume. Dar omul a pervertit aceast
fric care trebuia s-1 pzeasc de lume i s-l lege de Dumnezeu,
izvorul existenei venice, prefcndu-o ntr-o fric de a nu fi lipsit
cumva de plcerile lumii. Aceasta ar fi trebuit s fie o fric care
dezlipete de lume, pentru ca omul s vieuiac ca o fiin spiritual.
Frica de durerile i strmtorrile lumii ne fac ca s ne aruncm cu
toat nesocotina, dup plcerile i situaiile prospere, care ne pot]
crua de eventualele dureri, necazuri i greuti.
Deci n aceast structur esenial, dinamic i nelinitit a
omului de a fi mereu naintea sa", se manifest fenomenul fricii
de lume". Aceast fric lumeasc este alimentat prin faptul c omul
face parte dintr-o lume nesigur, iar pe de alt parte c este fiin
cu rspunderi familiare i sociale. Motorul grijii, este frica de lume
i prin ea omul caut s asigure mereu realizarea posibilitilor
52
 Duhul lumesc
viitoare n legtur cu lumea n care se afl intuit. Pentru c a face
parte din lume nseamn a avea griji lumeti"49.
Grija nu-1 las pe om din lanurile sale nici o clip. Frica
lumeasc l face pe om ca s nu se mai ngrijeasc de mntuirea
sufletului. Astfel grija lumeasc este alturarea total sau parial a
cretinului de lume i coborrea lui la o existen cenuie,
improprie, monoton, robit i de suprafa. Frica de lume ne leag
de lume, ne face s ascultm de ea i s nu dm ascultare chemrii
mai nalte a lui Dumnezeu, care ni se face prin credin"50.
De aceea, frica de lume, care este fora de atracie a lumii,
manifestat prin mptimirea de plcerile lumii, trebuie contracarat
printr-o fric mai mare, prin frica de Dumnezeu. Deoarece nu suntem
n stare de la nceput s simim bucuriile duhovniceti de care ne va
face parte Dumnezeu i deci neputnd fi dezlipii prin ele de lume,
"trebuie s fim dezlipii de lume printr-un act de putere, de
nspimntare, printr-o fric mai mare care este frica de
Dumnezeu"51 !

Din Sfnta Scriptur aflm urmtorul lucru:

...temutu-m-am de spaim, i iat st deasupra-mi; de
ceea ce mie fric, aceea-mi st-nainte. Nici pace pentru mine,
nici tihn, nici odihn, ci groaza m-a cuprins" (Iov 3. 25-26).
Dac ne temem continuu de ceva, ne distrugem prin aceste
gnduri rele sufletul i trupul i ne izolm fa de ajutorul darului
dumnezeiesc. Astfel singuri vom permite ca frica vrjma (Psalm
63. 1) s ptrund n noi, iar ispita diavoleasc va face ca rul s
prind rdcin i s creasc. Deci n acest fel vom atrage rul i
necazul n noi.
Duhul Sfnt prin gura Sfntului Apostol Iacob ne spune c
datorit mndriei noastre, Dumnezeu ne smerete i nu ne
ndeplinete cererile i dorinele noastre:
53
 Duhul lumesc
Acum ctre voi, cei ce zicei: Astzi sau mine vom merge
n cutare cetate, vom sta acolo un an i vom face nego i vom
ctiga...voi, cei ce nu tii ce se va ntmpla mine! Cci ce este
viaa voastr? Abur suntei care se arat o clip i apoi dispare,
n loc s zicei: Dac Domnul vrea, vom tri i vom face aceasta
i aceea...Dar nu, voi v ludai acum ntru ludroeniile
voastre! Toat lauda de acest fel este rea!" (lacob 4. 13-16).
Iar referindu-se la rugciunile noastre care nu se mplinesc,
Sfntul Apostol Iacob ne spune: Cerei i nu primii, pentru c
ceri ru, ca s risipii n plcerile voastre " (lacob 4. 3).
Dar cum putem s biruim aceast fric lumeasc?
Frica lumeasc poate fi biruit prin credina n ajutorul lui
Dumnezeu, Imprtindu-ne cu harul lui Dumnezeu prezent n
Sfintele Taine, participnd regulat la Sfnta Liturghie, rugndu-ne
lui Dumnezeu, pecetluindu-ne cu Sfnta Cruce, cernd sfatul i
binecuvntarea prinilor duhovniceti.

54
 Duhul lumesc

Capitolul IV

GRIJA DE LUME
4.1 CE ESTE GRIJA DE LUME?

Grija este o structur existenial, nelinitit, a

dinamismului uman care cuprinde ntreaga constituie a omului.
Prin ea omul este mereu naintea sa". Grija lumeasc cuprinde
trei elemente: mptimirea, plcerea i durerea. Acestea sunt
piroanele existeniale care l intuiesc pe om de lume, i care
explic i frica omului de lume. Aceast grij lumeasc este o
total sau exagerat alipire a omului de lume i coborrea lui la o
existen cenuie, improprie, monoton, robit i de suprafa.
Grija este o deprindere mental nesntoas i distrugtoare
pentru trup i suflet. De fapt cuvntul grij" deriv dintr-un vechi
verb anglo-saxon, care se traduce a sufoca". Grija este molima
epocii moderne.
Ne crap capul de griji, ne mbolnvim de griji, nu putem dormi
de griji i murim din cauza grijilor. Grija este cea mai perfid i cea
mai distrugtoare dintre activitile omeneti. Grija i frica pentru
existen se transmite din minte n inim, n sistemul nervos,
esuturi, organe i celule. In special n societatea capitalist multe
boli sunt generate de frica pentru existen i agravate de griji i de
sentimentul de nesiguran.
Ins de multe ori romnul i face inutil i griji pentru alii.
Sau cum spune un vechi proverb:
Cinele moare de drum lung iar............de grija altuia".
55
 Duhul lumesc

4.2 CONSECINELE GRIJII FA DE LUME

Nu ne natem cu griji ci le dobndim pe parcursul vieii. i n

cte feluri de griji lumeti nu ne consumm inutil timpul i ne
distrugem sntatea.
Statisticile medicale arat c jumtate din oamenii cu funcii
de conducere au datorit grijilor boli psihice, tensiunea arterial
ridicat, sufer de boli de inim i de ulcer.

4.2.1 GRIJILE CELE MULTE NE NDEPRTEAZ

DE DUMNEZEU

In ziua de astzi oamenii sunt foarte zpcii pentru c nu

triesc n simplitate. Vor s fac ct mai multe lucruri deodat i se
pierd n grijile cele multe. Cnd (cretinul) se apuc de mai multe
lucruri deodat, o ia razna i numai ce se gndete la ele, c l i
apuc schizofrenia"52.
Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune urmtoarele:
Eu mi pun n bun rnduial un lucru dou i abia apoi m
gndesc la altele. Niciodat nu fac mai multe lucruri deodat. Acum
m gndesc s fac lucru cutare. II termin, i abia dup aceea m
gndesc s fac altceva, pentru c dac ncep alt lucru fr s-1 fi
terminat pe primul, nu am linite"53.
In acest fel pot s scape oamenii de problemele psihice i s
se regseasc pe sine. De asemenea dac vrem s facem mai multe
lucruri deodat vom obosi repede, nu vom avea nici rbdare i nici
eficien. Ins sunt oameni care dei au puteri sufleteti i trupeti
limitate, se apuc de mai multe lucruri deodat i se ncurc n ele.
Mai grav este atunci cnd au n subordinea lor ali oameni pe care i
56
 Duhul lumesc
zpcesc i obosesc cu cerinele i preteniile lor multiple.
Pe ct se poate, s fac omul numai un lucru-dou, s le
termine cum se cuvine avnd mintea curat i odihnit, i dup aceea
s nceap altceva; cci dac mintea se mprtie, ce lucruri
duhovniceti va face omul dup aceea? Cum i va aminti de
Hristos?"54

4.2.2 CU GRIJILE CELE MULTE UITAM DE

DUMNEZEU

Puterea i lucrarea cuvntului dumnezeiesc este omort de

grijile lumeti, de amgirea bogiei, de dulceile trupului, dup cum
mrcinii nbu i omoar lstarul seminei ( Matei 13. 6). ...
Grija acestei lumi i nelciunea avuiei nbu cuvntul i-l
fac neroditor" (Matei 13. 22).
tiut este faptul c nu orice grij vatm sufletul omului, ci
numai grija deertciunilor lumeti. Nu bogia, ci nelciunea
bogiei, nu dulceaa cea duhovniceasc i sfnt, care este fiica
bun i credincioas a faptelor bune, ci dulceaa trupeasc i
nelciunea, care este mama pcatului.
Dac auzim cuvntul lui Dumnezeu i avem dorin i voin
de ndreptare, lum aminte i nelegem cele ce se propovduiesc,
dar ieind din Biseric, n loc s ne gndim la cele auzite, ne afundm
mintea n deertciunile lumii i ne necm n plcerile trupului,
atunci suntem pmnt mrcinos i spinos. De aceea, cuvntul lui
Dumnezeu face s rsar n noi mldiele sale cele firave, adic
umilete inima noastr, atunci cnd aduce lacrimi n ochii notri i
gnduri de ndreptare n sufletul nostru. Dar spinii grijilor noastre
dearte i ai plcerilor trupeti neac i terg i umilina i lacrimile
i gndul pocinei i al ntoarcerii noastre. i astfel cuvntul lui
57
 Duhul lumesc
Dumnezeu se face neroditor n noi.
De aceea Mntuitorul Iisus Hristos i-a terminat tlcuirea
pildei semntorului astfel:
"Iar smna semnat n pmnt bun este cel ce aude
cuvntul i-l nelege, aduce road i face unul o sut, altul aizeci,
altul treizeci" (Matei 13. 23). Acetia sunt cei ce au inim bun i
curat, i ascultnd cuvntul lui Dumnezeu, l pstreaz, amintindu-
i ntotdeauna de el i n orice ispit s-ar gsi vreodat, ei nu-i
pierd cumptul, ci cu rbdare dau roadele faptelor bune cretineti.
Dac auzim cuvntul lui Dumnezeu i gndul nostru este drept,
i luarea aminte i evlavia mult i nelegndu-1, ne gndim la el
deseori i socotim totdeauna nelesurile cuvntului dumnezeiesc,
ca s-1 aducem la ndeplinire n viaa de toate zilele, atunci cuvntul
lui Dumnezeu ni se face folositor i dezrdcinm din inim noastr
lstarul pcatelor i aducem rod nsutit de fapte bune"55.
Domnul nostru Iisus Hristos, dup ce a spus aceast pild, a
strigat: Cine are urechi de auzit, sa. aud!" (Matei 13: 9). Toi
avem urechi trupeti, dar nu toi avem n acelai timp i urechi
sufleteti. Prin urechile trupeti auzim aa cum aud i dobitoacele
cele necuvnttoare, dar prin urechile sufleteti nelegem ca nite
fpturi raionale i gnditoare, cugetnd la cele ce se vorbesc. Iar
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne vorbete aici nou
despre urechile cele sufleteti, prin care auzim cuvntul lui
Dumnezeu i nelegem voia Sa cea sfnt i o mplinim i ne;
mntuim. ,
S ne rugm Bunului Dumnezeu s ne nvredniceasc pe toi
de darul celor mai curai ochi sufleteti i al celor mai bune urechi
duhovniceti, ca s putem nelege totdeauna cuvntul Su din Sfnta
Evanghelie i -L putem pstra n inimile noastre toat viaa, ca pe
o smn minunat de mbelugate fapte bune i bineplcute lui
Dumnezeu"56.
58
 Duhul lumesc
Trebuie s lum aminte pentru a nu ne risipi puterile sufleteti
i trupeti n lucruri dearte de care ntr-o zi se va alege praful.
Dup cum un copil care este absorbit de jucriile sale nu vede
cnd se apropie tatl su, tot astfel i un cretin care este ncurcat
i absorbit n multe treburi nu va simi pe Dumnezeu din inima lui.
S nune risipim fr rost miezul puterilor noastre, lsnd
dup aceea cojile lui Dumnezeu. Grija trage toat mduva" inimii
i nu las nimic pentru Hristos. Dac vezi c mintea ta fuge mereu
i se duce la alte treburi, trebuie s nelegi c nu mergi bine
(duhovnicete) i s te neliniteti, cci te-ai ndeprtat de
Dumnezeu. S nelegi c eti mai aproape de lume dect de
Dumnezeu, de zidire dect de Ziditor"57.
Din pcate o anumit satisfacie lumeasc poate nela chiar
i pe un monah, atunci cnd lucreaz.
Omul este creat de Dumnezeu ca s fac binele n chip firesc,
pentru c Ziditorul su e Bun. Dar monahul se nevoiete ca s fac
din om nger. De aceea lucrarea lui n cele materiale trebuie s se-
limiteze doar la cele absolut necesare, ca s aib timp s-lucreze
cele duhovniceti.
Atunci i bucuria lui care va izvor din roadele duhovniceti
pe care le va produce, va fi duhovniceasc. Iar unul ca acesta se va
hrni i va hrni pe alii duhovnicete.
Cu munc mult i grija mult se uit de Dumnezeu.
Printele Tihon spunea: Faraon ddea munc mult i mncare
mult izraeliilor, ca s uite de Dumnezeu. In vremea noastr diavolul
i-a absorbit pe oameni prin materie n multe lucruri. Munc mult,
mncare mult ca s uite de Dumnezeu (Ieire 1.13-14) i astfel s
nu poat sau mai bine zis s nu vrea s pun n valoare libertatea ce
i se d ca s-i sfineasc sufletul.
Din fericire ns, iese i de aici ceva bun fr ca diavolii s
vrea; oamenii (muncind mult) nu mai au prilejul s pctuiasc atta
ct ar voi"58.
59
 Duhul lumesc

4.23 MULTA IMPRATIERE

Trebuie s facem numai cele strict necesare materiale, ca s

avem timp i pentru cele sufleteti. Pentru c dac ne pierdem n
cele pmnteti vom pierde i drumul spre cele cereti.
Aa dup cum cele cereti nu au sfrit tot astfel i treburile
i grijile cele pmnteti.
Munca mult cu oboseal nu ajut pentru c ne mprtie
mintea. Mai ales cnd este fcut n grab, ndeprteaz trezvia i
slbticete sufletul. In astfel de situaii nu ne mai putem ruga i
nici cugeta la cele venice. De aceea nu putem aciona chibzuit i
aciunile noastre nu vor fi bune.
Drept aceea trebuie s lum aminte s nu risipim timpul fr
de folos, fr a-1 valorifica duhovnicete. Cei care nu au lucrare
luntruc doresc s se ndeletniceasc numai cu treburi sau cu
discuii, cutnd diverse subiecte ca s se afle n treab. Prin
neglijarea datoriilor duhovniceti i a rugciunii, vrjmaul mntuirii
noastre ne ocup nlimile duhovniceti i ne rzboiete att
trupete ct i sufletete prin gnduri. Astfel ne desparte de
Dumnezeu i face ca s fim robii de patimi.
Printele Tihon le spunea monahilor c trebuie s triasc
pustnicete ca s se elibereze de griji, nu s lucreze ca argaii i si
mnnce ca mirenii, pentru c lucrul monahilor sunt metaniile,
posturile, rugciunile nu numai pentru sine ci i pentru ntreaga lume,
vii i adormiii i puin munc pentru cele absolut necesare, ca s
nu fie povar altora"59.
Ins mprtierea nu este ntotdeauna piedic pentru o trire
duhovniceasc. Dac ne ocupm de cele absolut necesare ascultrii
binecuvntate, chiar dac ne vom mprtia, nu vom suferi pagub.
60
 Duhul lumesc
Dac interesul nostru pentru ascultarea ce o avem de fcut nu
depete limitele obinuite, vom avea rvn pentru rugciune i
lucru nostru va fi eficient. Cnd ns de bun voie cutm s ne
mprtiem, ocupndu-ne de lucruri nefolositoare, mintea noastr
se va ndeprta de la Dumnezeu, inima se va rci i nu vom mai
simi bucuria duhovniceasc. Pentru c dac ne mprtiem, mintea
noastr se va umple de multe lucruri i va fi greu s le alungm.
Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune:
Pe ct poi s spui rugciunea i-n timpul zilei i s
psalmodiezi ncet"60.
Foarte mult ne va ajuta i puin citire duhovniceasc, pentru
ca s alungm grijile zilnice. i astfel cu sufletul eliberat i
transportat n duhovniceasca atmosfer dumnezeiasc, mintea se va
mica nerspndit. Dac vom citi un capitol din Sfnta Evanghelie
sau Pateric, mintea noastr se va transpune n spaiul duhovnicesc
i nu va mai alerga ca un copil mic de colo-colo.
Monahii nu vor avea nici o ndreptire, dac nu vor duce o
via duhovniceasc, pentru c nu au griji i obligaii precum le au
mirenii.
Nemprtierea i lipsa grijilor aduc linitea luntric i
izbnda duhovniceasc"61.

4.2.4 MUNCA I GRIJA MULT L FAC PE

CRETIN LUMESC

Cel care vrea s vieuiasc duhovnicete nu trebuie s se

ncurce cu treburi multe i nesfrite. Fiindc treburile i grijile nu
se sfresc niciodat.
Dac cretinul nu nva lucrarea luntric duhovniceasc
atunci va devia mereu la lucrurile i lucrrile exterioare. Iar dac
ncearc s termine treburile cele nesfrite va sfri aceast via
61
 Duhul lumesc
nedesvrit duhovnicete. Chiar dac la sfritul vieii se va poci
nu-i va fi de folos fiindc i-a ieit deja paaportul"62.
Cnd lucrurile cele multe se mpuineaz, vor veni firete i
odihna trupeasc i setea pentru lucrarea luntric ce nu obosete
ci odihnete. Atunci i sufletul va respira mbelugat oxigen
duhovnicesc.
Osteneala lucrrii duhovniceti nu obosete ci odihnete,
fiindc l nal pe om i l apropie de Tatl cel iubitor unde i
sufletul su se veselete.
Oboseala trupeasc atunci cnd nu are un sens duhovnicesc
sau mai degrab cnd nu pornete dintr-o nevoie duhovniceasc,
avnd justificare, l slbticete pe om"63.
Dac vom cerceta cu atenie vom vedea c sunt multe lucruri
la care putem renuna, pentru a ne ocupa de cele duhovniceti. Grijile
i munca mult ne transform n oameni lumeti, cu toat tulburarea
i nelinitea lumeasc. Atunci cnd ne vom ngriji de mntuirea
noastr i a celorlai oameni, Dumnezeu va fi iconomul nostru iar
ceilali oameni ne vor ajuta n cele materiale.
Dumnezeu d grijile ca pedepsire.
- i mi-a zis Domnul: Fiul omului, iat Eu voi nimici prisosul
de pine n Ierusalim, i vor mnca pine dup cntar i la rnd;
i apa cu msur o vor bea, n stare de sleire; ca s duc ei lips
de pine i ap; i se va atinge omul i fratele lui i'ntru
nedreptile lor vor lncezi" (Iezechiel 4. 16-17; 12. 9).

62
 Duhul lumesc

4.3 CUM SA SCAP AM DE GRIJI?

4.3.1 NU V ROBII INIMA DE LUCRURILE
MATERIALE

Sunt oameni care se druiesc cu totul lucrurilor materiale

i nu se mai gndesc nici o clip la Dumnezeu.
S nu v dai toat fiina, toat puterea dimpreun cu
inima voastr celor materiale. In felul acesta omul devine un
nchintor la idoli.
Pe ct putei, nu v druii inima treburilor; minile i mintea
sa. S nu v dai inima lucrurilor striccioase, nefolositoare, fiindc
dup aceea cum va mai slta inima pentru Hristos? Cnd inima e la
Hristos, atunci i treburile se sfinesc, exist i o continu odihn
luntric, i un astfel de om simte adevrata bucurie. S v punei
inima n valoare; s n-o risipii"64.
Cnd lucrarea este simpl, nu este nevoie ca mintea s fie
absorbit n aceasta, dar cnd munca este complex, se justific o
absorbire a minii ns nu i a inimii. "Atunci cnd inima este
druit lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea la Dumnezeu iar
mintea la treab"65.
Cnd lucrm s nu-1 uitm pe Hristos. S facem lucrarea cu
bucurie duhovniceasc iar cugetarea i inima s fie la Hristos. Atunci
nu vei obosi i vei putea lucra cu uurin i cele duhovniceti.
Domnul nostru Iisus Hristos ne spune n legtur cu grijile:
De aceea v spun: Nu purtai grij pentru viaa voastr ce
vei mnca i ce vei bea, nici pentru trupul vostru cu ce v vei
mbrca! Oare nu este viaa mai mult dect hrana i trupul dect
mbrcmintea? Privii la psrile cerului c nu seamn nici
nu secer, nici nu adun n hambare, i Tatl vostru Cel Ceresc
63
 Duhul lumesc
le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai mult dect ele? "
(Matei 6. 25-27)....
Iar de mbrcminte de ce purtai grij? Luai seama la
crinii cmpului cum cresc; nu se ostenesc, nici nu torc, dar v
spun Eu vou c nici Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat
ca unul din ei! Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine
se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, oare nu cu mult
mai mult pe voi puin credincioilor? Aadar, nu v ngrijorai
spunnd: Ce vom mnca? Sau: Ce vom bea? Sau: Cu ce ne vom
mbrca? Deoarece pe toate acestea pgnii le caut; c tie
Tatl vostru Cel Ceresc c avei nevoie de toate acestea" (Matei
6. 28-32).
Cnd Dumnezeu 1-a izgonit pe Adam din rai, pentru pcatul
svrit, iari i-a poruncit, zicnd: n sudoarea feii tale vei mnca
pinea ta " (Facere 3.19). Iar Sfntul Apostol Pavel ne spune s ne
hrnim din osteneala noastr, zicnd pentru cei care nu vor s
munceasc: Dac cineva nu vrea s munceasc, acela s nu
mnnce " (II Tesaloniceni 3.10).
Atunci de ce Dumnezeu ne poruncete s nu ne ngrijim de
viaa noastr? Altceva este lipirea vieii noastre de grij a pentru hran
i pentru mbrcminte, i altceva este munca ce se face pentru hran
i mbrcminte. De aceea Domnul n-a zis: s nu v ngrijii de hran,
de butur i de mbrcminte, ci a zis s nu v ngrijii pentru viaa
voastr, adic nu v lipii sufletul vostru de grijile vieii, de ce vei
mnca, i de ce vei bea, i cu ce v vei mbrca. Este deci vorba de
grija i silina pentru felul i mulimea hranei i mbrcminii. Omul
cumptat se mulumete cu hrana simpl de care are nevoie s
triasc, i cu mbrcmintea att ct s-i acopere goliciunea
trupului su. De aceea el se ngrijete puin, sau chiar de loc de
hrana i mbrcmintea lui. Cel necumptat i iubitor de plceri caut
hrana mult i de multe feluri; haine multe,frumoase i de mult pre.
64
 Duhul lumesc
De aceea inima lui este aintit la grija aceasta. Domnul nostru Iisus
Hristos nu a zis s punem minile noastre la piept i s edem
degeaba toat ziua, pentru c El ne va trimite hran, butur i
mbrcminte; ci a zis s nu ne facem robi pntecelui nostru i s
nu punem toat mintea noastr numai n slujba trupului. De aceea
ne-a spus nou c nimeni nu poate s slujeasc la doi stpni, care
sunt potrivnici ntre dnii. S nu ne facem robi ai pntecelui i ai
desftrii noastre trupeti, ci s ne facem robi ai lui Dumnezeu i
Stpnului nostru. Viaa noastr este mai scump dect hrana i
sufletul nostru mai scump dect haina. Dumnezeu care a zidit trupul
nostru i a fcut sufletul nostru, Care ne-a dat nou tot ce este mai
cinstit i mai scump, poate s ne dea i pe cele mai mici i mai de
pre, adic hrana i mbrcminte"66.
Dorina lui Dumnezeu este ca omul s se ngijeasc nti de
cele dumnezeieti i nu de cele pmnteti ca s slujeasc lui
Dumnezeu i nu lui Mamona, fiindc grijile noastre, fr ajutorul
lui Dumnezeu, sunt zadarnice, cci Dumnezeu este cel ce le face pe
toate.
Dup toate acestea se strduiesc pgnii, adic cei ce nu cred
n adevratul Dumnezeu i a cror minte este preocupat toat de
mncri, buturi i mbrcminte"67.
Ci, cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6. 33).
Cuvntul dreptate se tlcuiete faptele cele bune. Fericii
cei ce sunt prigonii pentru dreptate" (Matei 5. 6), adic cei ce
sunt dornici de fapte bune, sau cei ce sunt prigonii pentru faptele
lor bune, care se svresc cu ajutorul lui Dumnezeu, fiindc
Dumnezeu este izvorul tuturor faptelor bune i de la Dnsul au
oamenii puterea de a face fapte bune. Statuindu-ne, Domnul nostru
Iisus Hristos, s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i
svrirea faptelor bune a adugat: i toate acestea se vor aduga
65
 Duhul lumesc
vou ". Dac vom cere de la Dumnezeu s ne dea mpria Lui i s
ne nvredniceasc s svrim fapte bune, El ne fgduiete s ne
dea pe deasupra i hran i mbrcminte i butur i toate cele
trebuincioase trupului nostru pmntesc zicnd: Cretine caut cele
cereti i Eu i voi da ie nu numai cele cereti, ci i cele pmnteti.
Nemuritor fiind tu, nu cere mai nti de la Mine lucruri trectoare,
pmnteti, ci cere mai nti mpria Mea i puterea de a svri
n viaa ta fapte bune i Eu i voi da ie, pe lng acestea, i toate
buntile pmntului. Amin!"68
Nu purtai deci grija zilei de mine, cci ziua de mine se
va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei" (Matei 6. 34).
Lsai-I Lui Dumnezeu grija voastr!
Dup cum putem s scpm de orice deprindere greit, tot
astfel putem scpa i de griji. Exist o tehnic de a ne debarasa de
griji, ncepnd cu grijile cele mai mici i terminnd cu grijile cele
mai mari. Dac ne este foarte greu ca s tiem de la tulpin marele
copac al grijilor lumeti care a crescut n inima noastr, trebuie s
ncepem s tiem bucic cu bucic, ncepnd cu crengile cele
mai mici.
Pentru nceput trebuie s eliminm gndurile i cuvintele prin
care ne facem griji sau care exprim ngrijorarea. Astfel n loc s
ne gndim sau s spunem:
-Sunt ngrijorat c nu voi termina la timp aceast lucrare!" S
ne rugm i s ne pecetluim cu Sfnta Cruce i cu smerenie s zicem:
Doamne ajut-mi ca s termin aceast lucrare". Iar dup ce
terminm s ne pecetluim cu Sfnta Cruce i s zicem:
-Slav ie, Doamne!"
Cu ct ne vom ruga mai mult, cu att ne vom ngrijora mai
puin iar mintea noastr va fi mai curat mai ordonat i mai luminat
i cu ajutorul lui Dumnezeu vom aciona i lucra mai eficient. S ne
rugm n fiecare dimina cnd ne trezim din somn i s spunem
66
 Duhul lumesc
Crezul. Astfel ajutorul lui Dumnezeu i minunile dumnezeieti vor
umple viaa de zi cu zi a celui care renun la gndurile rele i
pesimiste n favoarea gndurilor duhovniceti, constructive i
optimiste, pline de credin i de dar dumnezeiesc. V putei debarasa
de griji. Iar pentru aceasta trebuie n primul rnd s credei c putei
cu ajutorul lui Dumnezeu s ducei la bun sfrit tot ceea ce v este
de folos pentru mntuirea sufletului.
Dac vom adormi cu mintea tulbure de duhuri i de griji, ne
vom trezi obosii trupete i nu vom avea eficien n munca pe
care o vom desfura.
De aceea nainte de a adormi s ne rugm citind: Rugciunea
de sear, Paraclisul Maicii Domnului sau Acatistul Sfntului
Acopermnt al Maicii Domnului sau Imnul Acatist la Rugul Aprins
al Maicii Domnului, Canonul ctre ngerul pzitor, Canonul ctre
Domnul nostru Iisus Hristos, Canonul ctre toi Sfinii, Utrenia i
cteva catisme din psaltire. Toate aceste rugciuni trebuiesc citite
cu fric de Dumnezeu, cu smerenie i cu dragoste fa de aproapele.
Apoi s adormim zicnd Rugciunea lui Iisus":
Doamne lisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul", Sau formele scurte ale rugciunii lui Iisus:
Iisuse miluiete-m!" sau: Iisuse! Iisuse! Iisuse! Lsai lui
Dumnezeu toat grija voastr.
Astfel cu darul lui Dumnezeu n minte i-n suflet, acoperii i
ocrotii de ngerul Pzitor, vei dormi profund i v vei trezi dup
cteva ore odihnit.
De asemenea, obinuii-v ca ori de cte ori v doare capul de
griji s v retragei ntr-un loc linitit pentru a v ruga. Avnd astfel
mintea limpede i curat cu ajutorul darului dumnezeiesc vei putea
rezolva cu uurin i eficien, pe rnd, toate problemele cu care
v vei confrunta. O dat mintea curit i luminat, s nu v
imaginai c ea va rmne aa mult timp. De aceea trebuie s-o umplei
67
Duhul lumesc
cu gnduri bune, i duhovniceti, pline de fric de Dumnezeu, de
smerenie, de credin i de ndejde n ajutorul !ui Dumnezeu.
S avei pomelnice la Sfintele Mnstiri, unde suntei pomenii
zilnic la Sfnta Liturghie. In acest fel ngerul pzitor v va aduce
zilnic darul dumnezeiesc i v va binecuvnta n tot lucrul bun i
mntuitor de suflet pe care-1 facei.
Cnd Dumnezeu va ocupa toat inima noastr, atunci nu va
mai rmne loc pentru griji. Dar acest lucru este pentru cei
desvrii. Cei care nu au ajuns n treapta desvririi cretine,
trebuie s-i ocupe mintea cu gndurile duhovniceti, cu gnduri
bune, cu gnduri constructive i cu gnduri optimiste.
Exist un adevr esenial: gndurile care se zmislesc n mintea
noastr depind n mare msur de aceea ce introducem n ea prin
cele cinci simuri. Grija i ngrijorarea ns reprezint un proces
distrugtor prin care se umple mintea cu gnduri care se opun purtrii
de grij a lui Dumnezeu. Iar acest lucru se petrece pentru c noi
vrem s rezolvm problemele uitnd de Dumnezeu care ne poart
de grij, cum i ct ne este folositor pentru mntuirea sufletelor
noastre.
Sunt ns i muli oameni care complic inutil lucrurile i nu
ncearc soluionarea lor printr-o tehnic simpl i eficient. Rugai-
v lui Dumnezeu i strduii-v s gndii simplu i vei vedea c i
cele mai complicate probleme pot fi soluionate eficient i rapid.
Nu ajunge s tii cum i Ce s facei n faa dificultilor. Trebuie
s cutai i s lucrai ct mai simplu, eficient i rapid.
Exist oameni care se ndoiesc tot timpul de corectitudinea
cuvintelor i aciunilor lor. Ei apelaz la toat tiina i experinta
lor, despic firul n patru n legtur cu toate problemele i hotrrile
lor i acest lucru i sectuiesc i i distrug psihic i fizic. Mai mult
alii revin la faptele petrecute pe care le analizeaz i le
rsanalizeaz, n mod deosebit dac au impresia c au fost prigonii,
68
 Duhul lumesc
nedreptii sau nelai.
Exist o soluie eficient pentru acetia: s uite complet
trecutul, s nu mai piard vremea cu el i s se dedice cu toat fiina
aciunilor curente.
In mod deosebit minile luminate trebuie s se strduiasc s
acioneze ct mai cu simplitate. S renune la mndria de a pune n
practic tot ceea ce au nvat i au studiat. S lucreze ct mai simplu
i ct mai eficient. Cu binecuvntarea iui Dumnezeu un adevr simplu
pus n practic, devine eficient i puternic.
Deci gndii duhovnicete, constructiv, simplu i eficient i
cutai s facei ct mai mult bine n fiecare zi, n fiecare ceas, n
fiecare clip. Nu punei la inim nimic ru. Iar cnd se termin ziua,
eliberai-v de vechile greeli, eecuri i de toate deciziile luate.
Nu gndii i nu spunei niciodat:
-Va fi o zi grea!"
"-Nu voi putea rezolva acest lucru niciodat!". Ci pecetluii-
v cu Sfnta Cruce i zicei:
-Cu ajutorul lui Dumnezeu voi face acest lucru!"
"-Doamne ajut-mi!"
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,
acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, Slav ie!".
"Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!" "Sfinte
(al crui nume l purtai i a celor ctre care avei evlavie) ajut-
mi!"
i dai slav lui Dumnezeu pentru toate.
Slav ie Doamne!"
Studiile medicale arat c dac vrem s nu ne autodistrugem
ci s trim cte zile ne-a rnduit Dumnzeu trebuie s:
-participm regulat la Sfnta Liturghie;
-s postim, s ne spovedim i s ne mprtim;
-s nu inem minte rul i s iertm din toat inima;
-s facem milostenie din munca noastr cinstit i ct mai
69
 Duhul lumesc
mult bine pentru semenii notri;
-s avem credin n Dumnezeu i s ne facem ct mai puine
griji lumeti:
Iar cercetrile efectuate pe oameni care au trit peste 90 de
ani arat urmtoarele:
-au avut credin n Dumnezeu i sufletul curat;
-au fost oameni echilibrai;
-nu au fost extremiti;
-au fost tot timpul ocupai;
-nu au fost ngrijorai i nu i-au fcut griji inutile;
-au postit i au consumat mncruri naturale, simple i uoare;
-nu i-au fcut griji i nici nu au avut fric pentru existen
(ziua de mine);
-au fost familiti i au trit cununai religios;
-s-au bucurat pentru orice lucru i au mulumit lui Dumnezeu
pentru toate:
-au gndit duhovnicete, constructiv i optimist;
-nu au fcut ru, nu au inut minte rul i au iertat din toat
inima pe cei care le-au greit. '
Iat cteva sfaturi pentru a scpa de grijile lumeti inutile:
1. Grijile lumeti sunt deprinderi mentale greite i foarte
duntoare pentru trup i suflet. Fcndu-ne griji mereu vom deveni
dependeni de griji. Suntem dependeni de griji, pentru c mintea
ne este saturat de temeri, de gnduri rele, de gnduri fataliste i de
eecuri. Indeprtai aceste gnduri prin lecturi din Sfnta Scriptur
i Vieile Sfinilor care s v ntreasc n credin i har
dumnezeiesc. Curai-v mintea i inima de pcate, lucrai cu fric
de Dumnezeu, cu smerenie i cu credin pentru a simi n
permanen ajutorul i prezena lui Dumnezeu n inima voastr. Pe
msura curirii inimii, vom avea mai mare putere de a rezolva
problemele noastre.
70
 Duhul lumesc
2. Incredinai-v cu credin purtrii de grij a lui Dumnezeu
pentru a scpa de grijile lumeti i mulumii-v cu ceea ce v
rnduiete Dumnezeu pentru a tri n aceast via trectoare i a v
mntui sufletul.
"i cine dintre voi, purtndu-i de grij, poate s-i adauge
staturii sale un cot? Deci dac nici cel mai mic lucru nul putei
face, de ce ducei voi grij de celelalte? " (Luca 12. 25-26; Matei
6.27).
3. Participai regulat, la Sfnta Liturghie, rugai-v lui
Dumnezeu, dai pomelnice la Sfintele Mnstiri unde suntei
pomenii zilnic la Sfnta Liturghie, spovedii-v, postii, cerei sfatul,
rugciunea i binecuvntarea duhovnicului pentru orice lucru im
portant pe care vrei s-1 facei,
Nu purtai deci grija zilei de mine... Ajunge zilei rutatea
ei (Matei 6. 34).
Lsai lui Dumnezeu toat grija voastr.
De nimic nu v 'ngrijorai ci 'ntru totul facei-I cunoscute,
lui Dumnezeu cererile voastre prin rugciune i rug de
mulumire " (Filipeni 4. 6).
Dumnezeu va purta grij i ne va rndui cele de folos pentru
mntuirea sufletelor noastre, pe msura unirii noastre mistice cu
Mntuitorul Iisus Hristos.
4. Nu revenii la greelile i pcatele trecutului i nu despicai
firul n patru. Rugai-v ca s gsii cu ajutorul lui Dumnezeu cea
mai simpl i eficient soluie.
5. Gndii duhovnicete i constructiv, acionai cu smerenie
cutnd ca s facei ct mai mult bine pentru oameni i binecuvntarea
lui Dumnezeu va fi cu voi. In acest fel oamenii ri i diavolii nu se
vor putea apropia cu rutile lor de voi.
6. Facei milostenie din toat inima, din munca voastr cinstit.
7. Evitai pe ct posibil oamenii care gndesc ru, distructiv,
71
 Duhul lumesc
fatalist i care judec i vorbesc de ru pe alii.
8. Cutai anturajul oamenilor smerii, credincioi,
optimiti,care gndesc duhovnicete i cerei sfatul, rugciunea i
binecuvntarea duhovnicilor.
9. Invai i pe ali oameni s gndeasc bine i duhovnicete
i s se debaraseze de grijile lumeti. Dumnezeu v va binecuvnta
iar rezultatele muncii vor fi benefice pentru toi.
***
Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuneze inimile
voastre de mncare i de butur i de grijile vieii i ziua aceea
s vin peste voi fr de veste" (Luca 21, 28-33). "Ziua aceea",
adic ziua cea de pe urm a lumii sau a fiecruia dintre noi, vine ca
un for i ne mbat ca o curs, de aceea i poruncete Domnul:
"Aadar, priveghei n toat vremea, rugndu-v",...(Luca 21.
36). i ntruct ndestularea i multele griji lumeti sunt cei dinti
vrjmai ai privegherii i rugciunii, ni s-a spus dinainte s nu ne
ngduim a ne ngreuna cu mncare, butur i cu grijile acestei
viei. Cum poate s privegheze cel care a mncat, a but, s-a veselit,
s-a culcat, a dormit pe sturate i a luat-o iar de la capt?,
Cnd are timp s se roage cel care este zi i noapte prins cu
grijile lumeti? Dar ce s fac?, vei spune, fr mncare nu se poate,
iar mncarea trebuie ctigat. Cum s nu te ngrijeti de asta?
Domnul n-a zis s nu mnnci, s nu bei, ci a zis'^ nu se ngreuneze
inima voastr". Cu minile s munceti, dar s nu te ngreunezi cu
mncarea i vin s bei dac este nevoie, dar nu pn cnd i se tulbur
capul i inima. Desparte cele din afar ale tale de cele dinuntru:cele
din urm s fie lucrarea vieii tale, iar cele dinti numai pe deasupra;
nuntru s fii cu luarea aminte i cu inima, iar n afar, numai cu
trupul, cu minile, cu picioarele i cu ochii: "privegheaz n toat
vremea rugndu-te", ca s te nvredniceti a sta fr team naintea
Fiului Omului. Pentru a te nvrednici de acest lucru, trebuie s te
72
 Duhul lumesc
aezi naintea Domnului nc de aici, iar pentru asta nu este dect
un singur mijloc:
Rugciunea cu trezvie svrit cu mintea n inim.
Pe cel care va face asta: "ziua aceea" nu-1 va lua pe
neateptate"69.
Sfntul Apostol Petru ne spune:
Toat grija voastr lsai-o lui Dumnezeu, cci El are grij
de voi"(I Petru 5.7).

4.4 GRIJA CEA BUNA 4.4.1

GRIJA PENTRU MNTUIREA SUFLETULUI

Grija pentru mntuirea sufletului este o grij a omului

pentru destinul su etern i este opus grijii lumeti. Dar aceast
grij nu mai. vine din mptimirea de plcerile lumii i nici din
frica de durerile ei. Dimpotriv grija pentru mntuirea sufletului
rsare acolo unde se leapd toat grija cea lumeasc", fiindc ea
nseamn grija de a plcea lui Dumnezeu i nu de a plcea lumii
pentru a fi prtai la plcerile ei i a ne scuti de durerile ei.
Grija pentru mntuire crete din rspunderea pe care o are
cretinul pentru sufletul su fiind totodat o lansare continu a
omului spre izvorul vieii sale eterne.
Grija pentru mntuirea sufletului cuprinde i ea o fric pentru
sfritul trupesc al omului, dar ea este singura care poate s-1 scape
de moartea cea venic. Ins n grija pentru mntuire nu mai mtr
mptimirea de lume, ca absolut i total apartenen a omului de
lume"70. In acest fel cretinul continu s fie n lume dar n acelai
timp s fie mai presus de lume. El face parte din lume datorit fiinei
sale trupeti, dar pe de alt parte este i tinde mai presus de lume,
73
 Duhul lumesc
datorit grijii pe care o are pentru sufletul su.
In acest fel cretinul se afl acum n lume ca fiin liber i
spiritual, deci diferit de cum triesc n lume dobitoacele. Pe de o
parte, dispune lumea de el iar pe de alt parte ntr-o mai mare msur,
dispune el de lume.
Cretinul trebuie s scape de grija lumeasc, pentru a se face
disponibil lui Dumnezeu. Cu ct se va putea ngriji cretinul mai
puin de lume (strictul necesar) cu att mai mult se va putea ngriji
de mntuirea sa. Sfntul Prooroc Iezechiel spune:
Dulce e somnul robului, fie, c acesta mnnc puin, fie
c mnnc mult; Dar saiul celui stul de bogie nu-l las s
doarm.
Exist o boal pe care eu am vzut-o sub soare: bogatul
care-i pzete bogia spre rul su" (lezechiel 5. 11-12).
Cnd cretinul scap cu ajutorul harului dumnezeiesc de grija
lumeasc, scap de mptimire i dobndete nemptimirea, deci
libertatea de patimi i de lume"71.
Asceza cretin urmrete eliberarea de grija lumeasc, de
mptimirea fa de lume. Astfel prin eliberarea de grija lumeasc
i prin mplinirea voii lui Dumnezeu se realizeaz fiina noastr
duhovniceasc.
...S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne
mbrcm n armura luminii. Aa ca-n plin zi, s umblm
cuviincios, nu n ospee i-n beii, nu n desfrnri i-n fapte de
ruine, nu n ceart i-n invidie; ci mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos, iar grija pentru trup s nu o facei spre pofte" (Romani
13. 12-14).
Mai nti de toate trebuie s cutm mpria Cerurilor (Matei
6.33;Luca 12. 13) i toate cele necesare pentru mntuire ni se
vor aduga nou. Pentru c dac uitm acest lucru vom pierde
timpul
74
 Duhul lumesc
mntuirii. Dac nu vom avea grij s chivernisim bine timpul din
aceast via, ne vom chinui, ne vom obosi i ne vom osndi n
zadar.
S nu v prind nelinitea i mnia de a spune: Acum trebuie
s facem asta, dup aceea cealalt, fiindc n starea asta ne va afla
Armaghedonul (Apocalipsa 16.16). Pentru c nelinitea de a face
multe este un lucru diavolesc.
Fecioarele cele nelepte nu au avut numai bunti, ci aveau
i grija cea bun - ele aveau trezvie - nu erau nepstoare sufletete.
In schimb fecioarele nebune erau nepstoare pentru c nu aveau
lucrarea luntric, trezvie. De aceea Domnul nostru lisus Hristos a
spus.- Privegheai" (Matei 25. 13).
Dac o fecioar este nebun din natere, binecuvntarea lui
Dumnezeu este cu ea i va moteni viaa cea venic. ns o fecioar
care este sntoas la minte, dar triete nebunete - nu are lucrare
luntric - va fi fr rspuns n ziua nfricoatei Judeci.
n acelai mod se tlcuiete i Pilda spus de Domnul nostru
lisus Hristos despre Marta i Mria. La nceput Mria o ajuta pe
Marta, dar cnd vzut c nu mai termina treburile cu pregtirile, a
venit la Domnul Iisus ca s nu piard timpul preios de a sta lng
Hristos. S lum aminte i s alegem partea cea bun a Mariei. (Luca
10. 38-42)
Cate griji nu pricinuiete fiecruia, cteodat, gndul la
necunoscutele viitorului! Scparea de toate aceste griji nu este dect
una singur: Ndjduirea n Domnul; iar nsufleirea i ntrirea i
le culege sufletul din cugetarea cu nelegere la ceea ce s-a mai
ntmplat i nainte cu noi i cu alii. Nu se va mai gsi nici mcar
un singur om care s nu fi avut parte n viaa sa de izbviri neateptate
din necaz sau de ntorsturi neateptate spre mai bine ale vieii sale.
Atunci cnd te frmnt gnduri rele cu privire la viitor, ntrete-i
75
 Duhul lumesc
sufletul cu pomenirea acestor ntmplri. i n ziua de azi, ca i n
vremurile de alt dat, Dumnezeu toate le rnduiete spre binele
nostru. Reazm-te pe El i nc dinainte de a te izbvi din nevoi, i
va trimite linitea sufleteasc, ce te va face s nici nu bagi n seam
necazul. "Pe cel ce ndejduiete n Domnul, mila l va nconjura".
Dovezi ale acestui lucru le afli n Sfintele Scripturi, n Vieile
Sfinilor, n viaa ta i n vieile cunoscuilor ti. Cerceteaz-le i
vei vedea ca ntr-o oglind c: "aproape este Domnul tuturor celor
care l caut pe Dnsul", iar frica pentru soarta ta nu-i va tulbura
sufletul"72.
Dumnezeu prin gura Sfntului Prooroc Isaia ne spune: ,, Nu-i fie
team, c Eu cu tine sunt; nu te rtci, c Eu sunt Dumnezeu tu
cel ce te-am ntrit i te-am ajutat i dreptatea dreptei Mele
te-am ntemeiat" (Isaia 14. 10; Deuteronom 3 1 . 8 ; Psalm 120.
5-6).

4.4,2 MUNCA CARE SE FACE CU PACE I RUGCIUNE

SE SFINETE

Atunci cnd muncim prea repede, devenim nervoi. Iar

lucru care se face cu nervozitate nu se sfinete. Ba mai mult vom
permite diavolului s ne ispiteasc. Acest lucru se poate vedea, din
gndurile i cuvintele de hul pe care le au cei care lucreaz
nervoi. Cnd cretinul lucreaz linitit, cu pace i se roag i
sfinete ntreaga zi.
Lucrul care se face cu linite i rugciune se sfinete i
sfinete i pe cei care l folosesc i aa are sens atunci cnd mirenii
cer lucru de mn de la monahi ca binecuvntare. n timp ce lucru
fcut cu grab i nervozitate transmite aceast stare diavoleasc i
la ceilali"73.
Sufletele tulburate care lucreaz, transmit tulburare prin lucru
76 . . .
 Duhul lumesc
lor de mn i nu binecuvntare.
Rezultatul muncii omului e pe potriva strii n care se afl
cnd o face. Dac este nervos i mnios i njur, ceea ce face nu
are binecuvntare, iar de cnt sau spune rugciunea, se sfinete i
lucrul lui. Unul e lucru diavolesc, iar cellat dumnezeiesc"74.
Dac lucrm cu fric de Dumnezeu, cu evlavie, cu smerenie
i ne rugm, ne vom sfini i toat lucrarea noastr se va sfini. Chiar
dac nu ne putem ruga nencetat, s ne rugm la nceputul lucrului,
s ntrerupem lucru, atunci cnd este posibil, pentru a ne ruga i s
ne rugm dup terminarea lucrului mulumind lui Dumnezeu.
Pentru c scopul nostru n aceast via este s ne curim de
pcate, s ne sfinim i s ne mntuim i nu s alergm buimaci ziua
i noapte dup cele materiale. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne
spune: Cine nu adun cu Mine, risipete ". Toat munca care se
face fr de Dumnezeu este risip de timp, de energie, de bani...
Dac ns lucrarea pe care o facem este intelectual i inem
mintea la Dumnezeu, ea se sfinete fiindc trim n Duhul lui
Dumnezeu. Atunci cnd ne aflm ntr-o stare duhovniceasc, mintea
noastr se lumineaz i nelegem prin iluminare dumnezeiasc ceea
ce este bine s facem i ceea ce nu este bine s facem. Iar cnd nu
suntem ntr-o stare duhovniceasc, trebuie s ntrerupem lucru
pentru a ne ruga.
Dac scriem cri duhovniceti, cel mai mult ne va ajuta
nevoina pentru a avea gnduri curate. Astfel vom deveni vas al harului
dumnezeiesc iar tlcuirile dumnezeieti ne vor veni din iluminarea
dumnezeiasc i nu din minte, din dicionar sau din climara de
cerneal.

77
 Duhul lumesc

CAT DE MULT SUNTEM ROBII DE LUME

monahie mergea mpreun cu doi cltori, cu Dacia 1300

pe care o donase mnstirii. Dar cnd a trecut peste calea ferat,
maina s-a oprit, i nu a putut s-o mai porneasc. Dup puin timp au
observat cu toii c spre ei vine cu mare vitez un tren accelerat.
Ceilali pasageri cnd au vzut c se apropie de ei moartea, au cobort
cu mare grab din main. Maica ncerca n zadar s porneasc
maina. i a surprins-o trenul. Dar Bunul Dumnezeu a scpat-o cu
via. Numai n situaii limit ne putem da seama ct de mult suntem
robii de lucrurile materiale, care ne nfoar cu mii i mii de
legturi nevzute. Oare nu este viaa omului mai scump dect maina,
casa, averea i celelate lucruri materiale i nu putem dobndi n
timp altele mai bune i mai frumoase?
Ce s-ar ntmpla cu muli dintre noi care ne-am robit inima cu
lucrurile materiale, dac o calamitate (cutremur, inundaie etc.) ar
fi anunat cu cteva ore nainte prin mijloacele de radio i
televiziune? In mod sigur datorit panicii i a dorinei de a salva
ct mai multe bunuri materiale, ar fi mai multe victime dect n
cazul n care nu am fi anunai.

CRETINUL ORTODOX N LUMEA AFACERILOR

Un cretin a pornit o afacere cu o agenie imobiliar dup

o perioad de timp prosper n care uitase de Dumnezeu i de
suflet, cu toate eforturile fcute, a dat faliment. Dar pentru c a
pus mult suflet i inim n aceste lucruri materiale s-a mbolnvit
psihic. A rmas ns cu atta avere ct a reprezentat munca lui
cinstit.
In general n afaceri nu este astzi nimic sfnt i duhul lumesc
78
 Duhul lumesc
i diavolesc al afacerilor iau locul lui Dumnezeu din inima noastr.
De aceea Dumnezeu cretinilor adevrai nu le ngduie afaceri de
mari proporii. In orice facem trebuie s avem binecuvntarea lui
Dumnezeu i rbdare i s ne lsm condui de voina dumnezeiasc.
Dumnezeu nu binecuvinteaz la cretinii adevrai dect munca
cinstit (Facerea 3.17). i oare ci bani poate ctiga astzi ntr-o
zi, un cretin care muncete efectiv?

CUM SE CTIGA BANII

Doi buni colegi de
coal s-au desprit pentru c unul din ei
se mutase n Israel. Revenit n concediu, n Romnia, a mers la locul
de munc a bunului su prieten i 1-a ntrebat: -Ce faci
aici? Cellalt prieten a rspuns: -Muncesc s
construiesc o casai Dar tu ce faci? -Eu, dac a
munci, nu a putea ctiga bani!

79
 Duhul lumesc

Cuprins
Cap. I DUHUL LUMESC
1.1 Duhul lui Dumnezeu i duhul lumesc.....................................3
1.2 Ce este duhul lumesc.............................................................5
1.3 Duhul lumii i sluj itorii si-cele opt duhuri ale
rutii lumii
acesteia......................................................................12
1.4 Rdcinile patimilor"-cei trei uriai ai patimilor....................21
1.5 Pcatele iubirii de sine........................................................28
1.6 Consecinele duhului lumesc...............................................30
1.7 Mamona i mamonii.................................................................37
1.8 Cum s ne izbvim de duhul lumesc........................................41
1.9 Lepdarea de Hristos prin duhul lumesc...............................46
Cap.II MPTIMIREA
2.1 Ce este mptimirea...........................................................50
Cap.III FRICA DE LUME 3.1 Ce este frica
lumeasc...............................................................52
Cap.IV GRIJA
4.1 Ce este grija lumeasc............................................................
55
4.2 Consecinele grijii fa de lume..........................................56
4.2.1 Grijile cele multe ne deprteaz de Dumnezeu....................
56
4.2.2 Cu grijile cele multe uitm pe Dumnezeu...........................57
4.2.3 Mult mprtire.............................................................60
4.2.4 Munca i grija fac pe cretin lumesc................................... 61
4.3 Cum s scpm de griji....................................................63
4.3.1 Nu v robii inimile de lucrurile materiale...........................63
4.4 Grija cea
bun..........................................................................73
4.4.1 Grija pentru mntuirea sufletului........................................73
4.4.2 Munca pe care o facem cu pace i rugciune sfinete.........76

80
 Duhul lumesc

Bibliografie:
A.M. Sfntul Ioan Casian,Aezmintele monahale
A.M.O. Pr. prof. Dr. acad. Dumitru Staniloae, Ascetica i
mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia 1993
C. Arhiepiscop Nichifor Jeotoke, Tlcuirea Evangheliilor i
Cazanii, Ed. I.B.M.alB.O.R.,l972
C.d. Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, n Scrieri
alese, Ed. I.B.M. ,al B.O.R., Bucureti 1990, p.348
C.d.D. Sfntul Maxim Marturisitorul, Capete despre dragoste,
n Filocalia romn, vol II
D.D.C. Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i cu dragoste
pentru omul contemporan. Editura Chilia Buna Vestire-Lacu, Sfntul
Munte Athos, 2000
C.F.S. Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor, n
Filocalia romn,
vol. IV - l
D.F.C. Cuviosul Nichita Stiharul, Cele 300 de capete despre
fptuire, despre fire, si despre cunotin, n Filocalia romn, vol. II
D.T.O. Pr. prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox,
Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1981
F.G.M.D. Cuviosul Paisie Aghioritul, Flori din Grdina
Maicii Domnului, Editura Buna Vestire, Schitul Eacu. Sfntul Munte
Athos
I.P.R.V. pr. conf. dr. Teii Ioan, Din iadul patimilor spre raiul
virtuilorr Editura Christiana, Bucureti 2000
G.R. Ierom. Gabriel Bunge, Despre cele opt gnduri ale rutii
M.P. monahui Agapie Criteanu, Mntuirea Pctoilor,.
N.D. Cuviosui Paisie Aghioritul, Nevoina duhovniceasc,
Chilia Buna Vestire,Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos
P.E. Pateric Egiptean, Editura Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia,
1990
S.R. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Filocalia romn,
vol.IX
S.S.O. Sfnta Scriptur, Editura I.B.M. al B.O.R, 2001
T.D. Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezie duhovniceasc, Chilia
Buna Vestire, Sfntul Munte Athos, 2000
T.S.C. Sfntul Teofan Zvortul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur
pentru fiecare zi din an. Editura Sofia, 1999
T.t. Asist. Constantin Pavel, Trndvia i trufia n concepia
moralei cretine, n Studii Teologice, 1957. nr. 7-8
U.I. Arhim. Cleopa IIie. Urcu! spre nviere, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei-Trinitas, lai, 1992

81
 Duhul lumesc

NOTE EXPLICATIVE

Cap. I Duhul lumesc 27.C.d.D.,Suta a treia..., p.114

1 .Ieroschim Dionisie Ignat j 28.C.d.D.Suta a doua..., p.80

2.D.D.C.,p.58 29.U.I.,p.l36-142
3.T.S.S., p.232 50.C.d.D., Suta a treia...,p.ll4
4.M.P., p.245 31 .C.d.D., Suta a doua...,p.80
5.C.,p.l57-159 32.C.d.D., p.Suta a doua...,p.61
6.D.T.O., p.246 33.D.D.C.,p.64
7.M.P., p.240 34.T.S.C.,p.233
8.D.D.C., p.58 35.D.D.C.,p.71
9.G.d.,p. 348 36.D.Q.C.,p.71
10.A.M.,p.l68 37:P.E.,p.l2
ll.A.M.,p.l87 38.D.D.C.,p.83
12.Am, p.198 39.T.S.C., p.230
13.A.M.,p.l98 40.D.D.C., p.67
14.A.M., p.208 41.D.D.C.,p.72
15.C.d.,p.390 Cap.II Imptimire
16.A.M.,p.224-225 42.T.D.,p.l80 /
17.I.P.R.V.,p.238 43.A.M.O.,p.l09
18.I.P.R.V.,p.239 44.A.M.O., p.109
19.G.R.,VI,14-15,p.65 45.A.M.O.,p.l09
2O.G.R.VI,p.l88 46.A.M.O., p.109
21.S.L,p.287 47.A.M.O., p.109
22.S.L, p.249 Cap.III Frica de lume
23.T.t.,p.541 48.A.M.O.,p.lll
24GFS,p.2O6 49.A.M.O.,p.ll0
25.D.F.C., p.222 50.A.M.O.,p.l24
26.C.d.D..,Suta a treia, p.114 51.A.M.O.,p.l25

82
 Cel mai mare duman al sufletului nostru, nu este diavolul ci duhul
lumesc, pentru c ne atrage n chip plcut i n cele din urm ne amrete
venic.
Pentru c dac l vom vedea pe diavol, ne vom cutremura de fric i ne
vom ruga lui Dumnezeu ca s ne scape. In schimb duhul lumesc ne
nfoar tainic i plcut n mrejele sale i pentru aceasta nu dorim s
scpm de el".

Cuviosul Paisie Aghioritul

ISBN: 973-86322-5-0