Universitatea Alexandru Ioan

Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

Despre toleran ntr-o lume multicultural

I. Abstract:
Multiculturalismul este o politic i practic cultural dezvoltat n Occident n ultimii 30 de ani,
care se refer la comunitile care conin mai multe culturi.
Multiculturalismul ca teorie politic reprezint prezen pe teritoriul unui stat a mai mult de o
comunitate cultural (etnic, naional, religioas) care dorete s-i protejeze identitatea,
valorile i practicile pe care le mprtec membrii si.
Tolerana este un fenomen social, etic i religios aplicabil unei colectiviti sau unui individ, care
definete respectul libertii altuia, al modului su de gndire i de comportare, precum i al
opiniilor sale de orice natur (politice, religioase etc.). Noiunea de "toleran " apare n istoria
culturii europene la nceputul secolului al XVI-lea, n strns legtur cu gndirea umanist,
ntruchipat n persoana lui Erasmus din Rotterdam, n efortul su de combatere a fanatismului
religios.
Prin toleran se respect deciziile altor oameni, grupuri, popoare, religii, alte moduri de gndire
i puncte de vedere, alte stiluri i moduri de via. Astfel, garantarea necesit ii spiritului de
toleran depete cu mult domeniul ngust al politicii.
E momentul ca omenirea s nceteze de a se mai autoamgi, s se trezeasc, s-i dea seama c
singura problem a omenirii este lipsa de dragoste. Dragostea d natere la toleran, tolerana d
natere la pace. Intolerana produce rzboi i privete cu indiferen ctre condiii de
nengduit..., spunea Neale Donald Walsch. Am ales acest subiect pentru articolul meu, deoarece
cred cu trie c mai important dect a nelege faptul c suntem diferii de ceilal i (diferi i fie din
punct de vedere etnic, religios, cultural, al sexului, al convingerilor politice, al culorii pielii, etc)
este a nelege c toate aceste diferene nu ar trebui s ne fac s fim sceptici unii mpotriva
altora i nici s ne urm i s ne luptm ntre noi. Homo homini lupus est nu ar trebui s se mai
aplice n societile moderne i aa cum ne place s le numim, civilizate. Omul nu trebuie s fie
lup pentru om, ci om pentru ceilali oameni. Consider c ar trebui s ncercm mcar s acceptm
faptul c trim ntr-o divers, ntr-o lume n continu schimbare, dar o lume a oamenilor pe care
ar trebui s i acceptm aa cum sunt. S fim toleran i ntr-o lume multicultural, aceasta este
pledoaria mea pentru acest articol i este un motto pe care mi l-am nsu it n via a de zi cu zi i
v invit i pe voi, dac nu s o facei, mcar s cugetai asupra lui.
Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

II. Cuvinte cheie: multiculturalism, diversitate, acceptare, toleranta, pluralism, discriminare

III. Aparitia conceptelor de multiculturalism si toleranta

Definit drept setul de politici ori procese menite s asigure pstrarea identitatii culturale a unui
grup distinct n cadrul societatii, termenul a intrat n uzanta si a generat o nou teorie sociologic.
La mijlocul secolului trecut, multiculturalismul a fost promovat pentru a descrie situaia socio-
cultural a Elveiei, devenit unic n peisajul european. Era vorba despre un nou profil de
pluralitate confesional, etnic i lingvistic, cu 4 limbi oficiale germana, franceza, italiana i
retoromana.
Teoria multiculturalismului a venit n sprijinul politicilor ce au avut ca obiective conservarea
diversitii de culturi i garantarea drepturilor minoritilor utilizarea limbii materne n cadrul
instituiilor publice, n nvmntul public, protejarea identitii religioase i a stilului de via
asociat.
n aceast logic, poziia autoritilor era de neutralitate fa de valorile culturale i toleran n
raport cu modurile de via. Mergnd mai departe, viziunea accentua eliminarea pericolului
asimilrii, prin asigurarea unui statut special, protejat, care s le permit perpetuarea i
autoreproducerea anumitor grupuri marginale.
Multiculturalitatea se manifest prin diferene culturale, de identitate i politice. Aceste diferene
sunt hotrtoare ndeosebi n centre migraionale, dar n acelai timp nenumrate grupuri reduse
la tcere, ncearc s-i dobndeasc recunoaterea: indigeni, minoriti etnice, femeile (prin
micrile feministe), minoritile sexuale, etc. ns termenii multicultural i multiculturalism nu
au un neles unic i exact stabilit. Se poate referi la pluralitatea grupurilor culturale distincte sau
la concepii despre diferene culturale i n acelai timp la rspunsurile politice i individuale date
la aceste problem.

n 1996, ONU a declarat ziua de 16 noiembrie ca Ziua internaional a toleranei, dup ce n

1995 a fost Anul toleranei.
Etimologic, tolerana vine de la verbul tolerare din latin, care se poate traduce prin:
1. n sens propriu: a susine, a menine, a suporta o greutate
2. n sens figurativ: a suferi, a suporta o durere sau o persoan
a continua, a rbda.
Sensul iniial al toleranei este de a suporta ceva dificil de acceptat, de care nu poi scpa sau pe
Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

care nu l poi evita sau schimba, care este definit sau se impune prin fora legii, eticii,
obiceiurilor culturale etc.
Pe vremuri, tolerana se manifesta printr-o permisiune a autoritilor, o licen, o indulgen. n
trecut, tolerana era invocat mai ales n chestiuni legate de religie. Astfel, nelesul uzual al
toleranei era de a permite cu bunvoin ca ceva negativ sau considerat negativ (o opinie,
practic, ras, religie, naionalitate etc.) s coexiste alturi de forma oficial acceptat, dintr-o
atitudine de superioritate, condescenden fa de restul lumii.

Andrew Heywood a analizat multiculturalismul prin prisma a dou dimensiuni: descriptiv i

normativ. n forma sa descriptiv, conceptul implic existena unor societi multiculturale.
Etaloane n acest sens sunt Elveia, Statele Unite ale Americii, Canada i Australia, care s-au
format prin melanjul unor grupuri eterogene, ntr-un spaiu cu o identitate cultural redus sau
inexistent. Momentul apariiei lor este semnificativ, aceste ri aprnd pe harta politic n
perioada construirii statelor-naiune.
Din perspectiv normativ, multiculturalismul presupune promovarea politic i ideologic a
conceptului dinspre elite spre mase i crearea unor mecanisme instituionale de pstrare i
cultivare a diversitii.
Uniunea European i-a asumat paradigma normativ, prin crearea de instituii care s asigure
protejarea drepturilor i a identitii minoritilor culturale sau religioase. Sloganul unitate n
diversitate al Uniunii Europene este edificator pentru filozofia abordat de acest organism
suprastatal, prin emergena unei identiti comune, acceptat contient, sincron i motivat politic
de toate prile constituente pentru asumarea identitii europene. Momente diferite de constituire
a prilor componente comunitatea minoritar se formeaz ntr-o societate existent a priori i
meninerea identitii de grup sunt asimetrii reflectate de multiculturalism.1

Mahatma (Mohandas) K. Gandhi spunea cu ceva timp n urm Nicio cultur nu poate
supravieui dac-i propune ca scop final exclusivitatea. Aceste cuvinte cu siguran nclin
balana nspre ideea multiculturalismului, concept ce-i impune s sublinieze acceptarea i
integrarea diferitelor culturi ntr-o societate dat. ntr-adevr, principalele obiective
multiculturale au fost i sunt sprijinirea grupurilor etnice n pstrarea i consolidarea propriei lor
identiti, depirea obstacolelor ce stau n calea participrii lor efective la via a social a rii de
adopie, promovarea schimburilor culturale i susinerea imigranilor n ncercarea de a face fa
inerentelor procese culturale de adaptare, amestec intercultural i/sau contopire.

1 Andrew Heywood, Multiculturalism, identity and diversity, chapter 8

Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

Dup cum afirm Will Kymlicka, problema actual n legtur cu drepturile

minoritatilor nu este dac s le acceptm sau nu, ci cum s dezvoltm i s rafinm pozi ia
multiculturalista liberal.
n lucrarea sa, Will Kymlicka vorbete despre o prim victorie ctigat de sus intorii teoriilor
multiculturale, anume aceea a impunerii drepturilor minoritare ca instrument teoretic valid i
perfect justificabil n cadrul unei teorii revizuite a democraiei liberale. 2
Lista de criterii ce se refer la minoritile naionale conine detalii despre limba comun, cultura
comun, auto-guvernare. Grupuri polietnice, cu toate acestea, sunt mai puin merituo i de astfel
de drepturi, deoarece ei vin la stat voluntar i au astfel un anumit grad de responsabilitatea de a
se integra la normele de naiunii lor.
Drepturile minoritilor sunt legitime dac sunt privite ca "rspuns defensiv la crearea na iunii de
ctre stat". Ele rspund unei anumite cerine de echitate cultural, prin faptul c vin s ofere
grupurilor minoritare, chiar dac tardiv, instrumente de promovare a propriei identiti similare
celor de care a beneficiat grupul dominant n trecut.
Drepturile minoritilor au dobndit o ,,mant de justiie" fiindc se refereau la segregarea
rasial( Curtea Suprem din America a vrut s separe copiii albi de cei negri, n sistemul de
nvmnt). Aceast decizie dar i micarea pentru drepturil civile au avut o influen asupra
modului de gndire a americanilor n legtur cu egalitatea rasial, acest lucru a fost vzut c
paradigma justiiei rasiale.
Nedreptatea este o chestiune ce ine de grupurile arbitrare, conform acestui principiu nedrept ea
se refer la excluderea arbitrar din instituiile dominante ale societ ii , iar egalitatea se refer la
nediscriminare, la ansele egale. Ideea a fost de a elimina ,,statutul separat al culturilor
minoritare ,, i de a ncuraja participarea lor n egal msur n fluxul societii.
Tolerana, astazi, se refer la acceptarea diversitii, la eliberarea de dogmatism i bigotism, la
nonconformism, ceea ce implic nevoia de acceptare reciproc, comprehensiv, n numele unor
valori sau principii superioare.3
Tolerana nseamn respect, acceptarea i aprecierea diversitii, ca form de exprimare a
umanitii noastre. Pentru a fi tolerant, este nevoie s ai cunotine, un spirit deschis, libertate de
gndire, integritate, capacitate de comunicare, ncredere n sine i contiin de sine.
Tolerana nu mai este o concesie fcut de pe poziii de putere, un act de bunvoin ctre cei de
pe niveluri inferioare, indulgen fa de cei neajutorai. Este un principiu fundamental, fr de
care valorile umanitii ar rmne doar enunuri fr substan.

2 Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, chapter 4 (Rethinking the Liberal Tradition)

3 Voltaire, Tratat despre toleranta, capitolul XXII (Despre toleranta universala)

Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

Ce este tolerana? Apanajul umanitii. Cu toii suntem caracterizai de slbiciuni i erori; s ne

iertm reciproc pentru acest lucru aceasta este cea dinti lege a naturii.4
Pe pagina ONU se spune: ntr-o societate, intolerana este suma intoleranei tuturor membrilor
si individuali. Bigotismul, stereotipurile, stigmatizarea, insultele i glumele cu tent rasial sunt
exemple ale exprimrii intoleranei individuale, la care unii oameni sunt supui zilnic. Intolerana
nate intoleran. i face victimele s caute rzbunare. Pentru a combate intolerana, indivizii
trebuie s devin contieni de legtura dintre comportamentul lor i cercul vicios al nencrederii
i violenei n societate. Fiecare dintre noi trebuie s nceap prin a se ntreba: sunt eu o persoan
tolerant? Gandesc despre oameni n stereotipuri? i resping pe cei care sunt diferii fa de
mine? i consider pe ei vinovai pentru problemele mele?
Tolerana este o atitudine de a accepta, fr a judeca sau a critica, diversitatea de idei, opinii,
credine, persoane, minoriti, rase, politici, stiluri de via etc. diferite de ale noastre i cu care
nu suntem de acord. Deci tolerana trebuie s fie acea atitudine pozitiv de recunoatere i
aprare a drepturilor umane universale ale oricui, deoarece n nicio mprejurare nu poate fi
justificabil nclcarea acestor drepturi fundamentale. Tolerana ne permite astfel s trim n pace
cu ceilali, la nivel social sau individual, mai ales cu cei care nu ne seamn. Lipsa de toleran
duce la rzboaiele dintre religii, dintre culturi, dintre rase. Fr toleran nu ne putem gndi la
drepturile omului, la pluralism, la democraie, la respectarea voluntar a legilor. Lipsa de
toleran duce la o societate controlat de dogmatism, absolutism, legea junglei, conformism i
constrangere.
Sartori a fost provocat de fenomenul imigraiei, exprimndu-i nemulumirea fa de politica
Italiei ce susine integrarea noilor-venii din Lumea a treia. Totodata, el a adus in prim-planul
discutiei conceptul de pluralism. Sartori ne explic c pluralismul i are rdcini n ideea de
toleran. Pentru a nu le confunda, Sartori precizeaz ce raport exist ntre aceste concepte,
pluralism i toleran. Legatura dintre acestea este intrinsec, cci pluralismul implic tolerana,
pe cale de consecin nu poate exista un pluralism intolerant. 5
Diferena dintre aceste noiuni const n faptul c tolerana respect valorile celuilalt, n schimb
pluralismul afirma o valoare proprie. De aici putem deduce c n cadrul pluralismului
diversitatea i deosebirea de pareri sunt valori ce-l mbuntesc att pe individ ct i
comunitatea sa poltic.
Sartori vorbete despre comunitatea pluralist, dar mai ales despre ct de xenofob este
societatea european n privina imigranilor africani i asiatici, cu precdere islamici, societate
4 Voltaire, Dictionar filosofic (capitolul Toleranta)

5 Giovanni Sartori, Ce facem cu strainii (capitolul Pluralism si toleranta)

Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

ce i manifest o reacie de respingere mai degrab de natur cultural-religioas. Din prisma

pluralismului, politica are scopul de a menine pacea ntre culturi.

IV. Concluzii
"Multiculturalismul este un eec", declara Nicolas Sarkozy n timpul unei emisuni televizate pe
10 februarie, el rezonand puternic in acest sens cu Angela Merkel si David Cameron, insa in
opinia mea, multiculturalismul nu este un proiect esuat atata vreme cat indeamna la acceptarea
diversitatii, la promovarea tolerantei, la intelegere intre culturi diferite si pana la urma la
anihilarea razboiului si la convietuire pasnica.
Concluzia ar fi ca societile trebuie s i aduca sprijinul n realizarea unei mai bune comunicri
interetnice care s conduc la fundamentarea multiculturalismului. Cooperarea interparlamentar
asigur o colaborare mai bun ntre naiuni, indiferent de etnie, religie, ras, sex, limb,
sexualitate sau nivel de dezvoltare economic. Ceea ce societile trebuie s fac este s lupte n
continuare pentru pstrarea valorilor umane ce stau la baza unui trai mai bun ntre statele lumii, a
solidaritii, toleranei i continurii dialogului indiferent de factorii ce ne diferenieaz.Ca
ideologie a diversitii, multiculturalismul are menirea de a oferi un cadru de afirmare pentru
identitile de grup. n felul acesta, orizontul ideologic al cultivrii diversitii vine s promoveze
pluralitatea ca schimbare de paradigm a raportului minoritate/majoritate, ca limit imaginat a
repetatelor construcii identitare. Multiculturalismul pare s rspund necesitilor unei lumi n
schimbare n care exprimarea diverselor identiti cpta forma
unor rspunsuri n fa provocrilor aduse att de ctre statului naional, ct i de sfer
transnaional i global6.
Astfel, procesul globalizrii ne pune n faa unei continue resituari a raporturilor
majoritate/minoritate, n spaii culturale concrete i la nivel global, i ne ndeamn la o continu
nelegere, acceptare i afirmare a diversitii.
ntr-o lume att de divers din punct de vedere cultural, religios, etnic, etc, consider c
multiculturalismul nc funcioneaz, iar apelul la tolerant i la acceptarea diversitii este unul
cu care ar trebui s rezonm cu toii atta vreme ct vrem s trim ntr-o lume n care s existe
pace i nu rzboi, linite i nu lupt, prosperitate i nu mizerie, evolu ie i nu stagnare sau, mai
rau, involuie.

6 C.W. Watson, Multiculturalism, chapter 3

Universitatea Alexandru Ioan
Cuza Iasi
Balan Carmen-Alexandra
Stiinte Politice, anul III, grupa 2

A fi tolerant nseamn a-l nelege pe cel de lng tine, nseamn s-i accep i slbiciunile i
greelile, aa cum o faci cu ale tale.
n acest sens, Buddha spunea : F n aa fel nct s fii bun cu cel tnr, milostiv cu cel btrn,
simpatiznd cu cel care se strduiete i tolerant cu cel slab i greit. Uneori, n via a ta, e ti cte
puin din fiecare dintre ei. Tolerana se dobndete prin educaie. A fi tolerant nu nseamn a fi
slab, cum greit se nelege uneori. Iat ce spune Aleksandr Soljenitan : Este o lec ie universal
intolerana este primul semn al unei educaii inadecvate. O persoan ru educat se poart cu o
nerbdare arogant, n vreme ce autentica, adevrata educaie d natere modestiei si acceptarii.

Bibliografie
1. Andrew Heywood, Multiculturalism, identity and diversity, chapter 8 ( Multiculturalism)
2. Will Kymlicka, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory Of Minority Rights, chapter 4
(Rethincking the Liberal Tradition)
3. Voltaire, Tratat despre toleranta, capitolul XXII (Despre toleranta universala)
4. Voltaire, Dictionar filosofic, capitolul Toleranta
5. Giovanni Sartori, Ce facem cu strainii, capitolul Pluralism si toleranta
6. C.W. Watson, Multiculturalism (chapter 3)
7. https://ro.wikipedia.org/wiki/Multiculturalism
8. http://altera.adatbank.transindex.ro/pdf/12/002.pdf
9. http://www.romlit.ro/despre_multiculturalism
10. http://grupuldestudiidesecuritate.ro/multiculturalismul-o-abordare-din-
perspectiva-securitatii/
11. https://ro.wikipedia.org/wiki/Toleran%C8%9B%C4%83
12. http://www.adolescenteen.ro/ce-inseamna-toleranta-si-cum-sa-o-aplici-in-
viata-de-zi-cu-zi/
13. http://www.rasunetul.ro/educatia-prin-toleranta-si-respect