Societatea real

Tatuajele nu se las la garderob

Practici corporale de etalare a nsemnelor corporale voluntare
Monica Oancea

More than just a body mark with a strictly visual role, the tattoo represents a factor in the reorganization of the corporal
identity of the individual getting the tattoo. The changes in
body attitude which occur once the act of tattooing takes place
are of multiple forms, oscillating between the exposing and the
concealing of the body. Taking into account that both gestures
of concealing or exposing the tattoo, are deliberate acts of
manifesting ones body identity, understanding them depends
on a number of variables, beginning with the exact place that
holds the tattoo on ones body, on to the public or private space
where the body is being exposed and to the status of the individual within the group that becomes public to the exposed
body.

37

Societatea real

Monica Oancea PhD. candidate at the Doctoral School in Sociology, National School of Political and Administrative Studies,
Bucharest (monica.oancea@rocketmail.com). She has graduated the Masters Program in Anthropology of the same institution with the Dissertation paper The Decorative Tattoo and
the Faculty for Philosophy at the University of Bucharest, specializing in the philosophy of culture. The main area of interest
is body anthropology, in particular body modifications and
mechanisms of social stigmatization.

38

Societatea real

Tatuajele nu se las la garderob1

Practici corporale de etalare a nsemnelor corporale voluntare
Monica Oancea
Tatuajul, mai mult dect un nsemn corporal cu funcie strict
vizual, reprezint un factor de reorganizare a identitii corporale a individului care se tatueaz. Modificarea atitudinilor corporale care survine actului de tatuare ia forme variate, care
penduleaz ntre expunerea corpului i acoperirea sa. Considernd ambele gesturi de acoperire sau expunere a tatuajului,
ca fiind acte contiente i deliberate de manifestare a identitii
corporale, nelegerea lor se raporteaz la o sum de variabile
care pornesc de la locul n care este plasat tatuajul pe corpul individului, pn la spaiul public sau privat n care corpul se expune i statutul individului tatuat n grupul n faa cruia ii
expune corpul.

racticile de tatuare constituie un subiect insuficient cercetat n

Romnia pn n prezent. Dei n ultimii ani s-au deschis tot
mai multe saloane de profil autorizate, iar tatuajele au devenit un accesoriu
corporal destul de comun, n general modificrile corporale au atras puin
atenia cercettorilor din aria tiinelor sociale, cei care au abordat acest
subiect fiind mai mult jurnaliti, care au evideniat fie caracterul deviant
al acestora2, fie caracterul monden3.
Lucrarea de fa i propune s expun acest subiect prin prisma
practicilor corporale care survin actelor de tatuate, respectiv conduita corporal condiionat de expunerea ori acoperirea tatuajelor n contexte specifice. Exist o distincie semnificativ ntre felul n care privim ta-tuajul ca
simplu concept i persoanele tatuaje ca o categorie nediferen-iat, vag, o
mas amorf de persoane despre a cror existen tim, i perspectivele
multiple, variate, care survin cnd intrm n contact cu o persoan tatuat,
modurile diferite n care ne raportm la fiecare dintre acestea, judecile de

39

Societatea real
valoare pe care le facem. Perspectivele pe care le avem asupra fiecrui individ particular nu se formeaz ns unidirecional. Felul n care acesta se
expune, se descoper, aparena sa corporal, sunt tot atia factori care influeneaz impresia pe care ne-o formm i direcioneaz viitoarea relaie
cu aceast persoan. Corpul este primul lucru pe care-l observm, prima
cale de comunicare non-verbal, n funcie de care introducem indivizii n
scheme de interpretare i prin care le atribuim anumite caracteristici.
Iar corpul nu este un dat. Modificrile corporale transform corpul
i, odat cu asta, i identitatea pe care-o atribuim cuiva. Dar nici modificrile corporale nu sunt un element fix. Prin variatele feluri n care se
manifest i capt vizibilitate, ele prezint o dinamic specific, a crei
analiz constituie subiectul celor ce urmeaz.

Cteva repere istorice ale rspndirii practicilor de

uare n Romnia. Legislaie i reglementri

tat-

Odat cu transformrile politice i socio-economice survenite n

deceniul trecut n Romnia, practicile de modificare corporal capt progresiv o mai mare vizibilitate, ajungnd n prezent s fie asociate cu practicile de nfrumuseare corporal. Acest fenomen, relativ recent pe plan
local, este important prin prisma sensului n care sunt azi nelese i interpretate social tatuajele.
Dei primele saloane de tatuare cu aparatur i materiale calitativ
superioare, importate de obicei, apar odat cu jumtatea anilor 90, abia
zece ani mai trziu activitatea acestora este recunoscut n mod oficial. Astfel, n luna ianuarie a anului 2005, Ministerul Muncii ia hotrrea de a introduce n nomenclatorul COR4 meseriile de tatuator i de montator de
bijuterii pe corp (denumire asociat persoanelor care monteaz pierce-uri),
hotrre care va intra n vigoare o lun mai trziu. Aadar, din februarie
2005, oricare artist tatuator din Romnia i poate desfura activitatea n
mod recunoscut public, n conformitate cu cadrul legislativ existent, practicile de tatuare fiind considerate un domeniu profesional ca oricare altul.
Recunoaterea oficial a meseriei i activitilor de tatuare i reglementarea acestora au avut cel puin dou consecine vizibile. Pe de-o parte,
tatuajele au fost n acest mod incluse n circuitul economic formal, i devin
un produs de consum, o marf care poate fi achiziionat legal contra cost.
Prevederile care impun specializarea n tatuare certificat prin atestate

40

Societatea real
obinute n urma frecventrii cursurilor de profil i susinerii unui examen,
confer artistului tatuator un statut profesional.
Un ordin emis n anul 2007 de ctre Ministerul Sntii5 este relevant pentru sensul care este atribuit n prezent practicilor de tatuare, care
devin asociate cu activitile ceva mai generale ale nfrumuserii corporale
semn nu doar al recunoaterii i asumrii publice a modificrilor corporale voluntare, dar i al responsabilizrii sociale i al unei schimbri eseniale a normelor care regleaz sensul dat conceptului de frumusee
corporal.
Cu alte cuvinte, vorbind n termeni oficiali, generali i colectivi, despre tatuare ca fiind o tehnic de nfrumuseare, avem de-a face cu o nou
viziune asupra corpului, n particular asupra corpului supus unor modificri intenionate i contient asumate, viziune care prezint un grad mai
mare de acceptare social a persoanelor tatuate. Modificrile corporale, nemaifiind nelese ca semne ale devianei i marginalului, sunt nglobate progresiv n aria normalitii sociale cu precizarea c acest fenomen este unul
parial, i n prezent intr nc ntr-un conflict susinut cu sensurile deviante anterioare, gradul de acceptare fiind unul variabil i relativ la context.
Prin documentele mai sus menionat, spaiile destinate practicilor
de tatuare capt un statut egal cu cel al saloanelor de tratament i machiaj
cosmetic sau cu cel al saloanelor de coafur i frizerie. Aceast recunoatere
public a funciei strict estetice a taturii modeleaz viziunea colectiv
asupra corpului. Un corp tatuat devine nu doar pasibil de a fi un corp frumos, ci mai mult, este un corp care se aliniaz standardelor general acceptate ale normalitii.

Cadrul teoretic. Polii de interpretare a tatuajului: de la

nsemn stigmatizant la accesoriu decorativ
1. Tatuajul ca nsemn corporal stigmatizant
Termenul de stigmat, aa cum este expus de ctre E. Goffman
(1963), i are originea n semnificaia social dat nsemnelor corporale
aplicate, n Grecia Antic, sclavilor, criminalilor i trdtorilor. nsemnarea
corporal era menit s avertizeze membrii unei comuniti cu privire la
statutul inferior i trsturile deviante ale celui nsemnat. Persoana stigmatizat reprezenta un element discreditat i discreditabil al societii, un in-

41

Societatea real
divid indezirabil din punct de vedere moral i poluat n sens ritualic.
nsemnarea corporal era aadar o metod eficient prin care acei membrii
considerai deviani erau scoi n afara comunitii. Stigmatizarea constituie aadar un efect al moralei dominante, al normelor sociale care stabilesc
categoriile de persoane dezirabile a fi parte a unei comuniti, i atributele
considerate a fi comune si naturale pentru membrii fiecreia dintre aceste
categorii.
Cu alte cuvinte, stigmatul se refer la un atribut puternic de discreditare, dar, aa cum subliniaz Goffman, nu este vorba de un atribut
propriu-zis, n sens obiectual, ci de un set de relaii care se instituie ntre
acel atribut specific i stereotipul (sau cmpul de semnificaii) asociat acestuia.
n particular, tatuajul ca obiect n sine, izolat de orice context socio
cultural, nu prezint nicio caracteristic devalorizant. Odat ce-i aplicm
ns o gril de interpretare specific, tatuajul va prelua o serie de semnificaii deviante aplicate n mod direct asupra purttorului, i extinse asupra
ntregii categorii de persoane tatuate, aa cum vom vedea n cele ce
urmeaz.
Ceea ce favorizeaz acest proces sunt asocierile imediate care au loc
n imaginarul colectiv, ntre un individ purttor ul unui stigmat specific, i
ntreaga categorie a celor stigmatizai:
De fiecare dat cnd un purttor al unui stigmat specific se impune
pe scena social (ncalc legea, ctig un premiu, stabilete un precedent
sau un record), comunitatea local ia not (i) prin prisma stigmatului;
restul purttorilor aceluiai stigmat devin mai vizibili i mai accesibili normalilor din imediata apropiere, i devin obiectul unui transfer subtil de
creditabil sau discreditabil (Goffman:1963, p.40)
nelegerea tatuajelor n sensul unui stigmat social n spaiul romnesc este cel mai bine ilustrat n studiul realizat n 1898 de N. Minovici,
Tatuajele n Romnia. Concluziile acestei lucrri sunt extrem de relevante
n explicarea condiiilor n care nsemnarea corporal prin tatuare este (i
astzi) asociat cu un caracter marginal i deviant al purttorului:
Nu numai din statistica noastr, dar i din a celorlali autori reiese
c din categoriile inferioare ale societii, cei care se tatueaz sunt criminali. Larga rspndire printre ei face ca azi, vznd un individ tatuat,
mai c suntem gata s-l ntrebm n ce penitenciar a fcut tatuajul, tiind

42

Societatea real
foarte bine c acest obicei se practic n nchisori.
p.158)

(Minovici:2007,

Acest prototip al individului tatuat descris n rndurile de mai sus

se muleaz extrem de bine pe modelul propus de Goffman, al asocierilor
imediate i transferului atributelor unui purttor sau unui grup restrns
de purttori ai unui stigmat asupra ntregii categorii. ntr-o comunitate,
criminalii sunt un tip de membri care, prin natura actelor i activitilor pe
care le desfoar, se impun i acapareaz atenia ntregii comuniti. n
vreme ce oprobiul public i are originea n repro-babilitatea actelor comise
imorale, fornd limitele normelor sociale i avnd un grad mare de periculozitate la adresa siguranei publice, stigmatizarea este un proces mai
amplu care vizeaz i alte aspecte particulare caracteristice celui stigmatizat. Aadar, dac abuzurile sunt reglate pe cale legislativ, la nivel social
acuzele se extind i asupra stilului de via, asupra mediilor care accept
i ncurajeaz comportamentul violent i, nu n ultimul rnd, vizeaz i aspectul corporal, despre care se presupune c-ar avertiza la nivel vizual caracterul deviant al unui individ. Datele statistice oferite n lucrarea citat
sprijin aceast teorie:
Dei actul tatuajului ca atare nu ne permite s conchidem c o categorie special de oameni s-ar distinge din punct de vedere psihologic de
ceilali, cu toate acestea la noi n ar el se constat mai mult la
delicveni. Din zece indivizi, 8 sunt deinui 6 (Minovici:2007, p.188)
Pn n anii 90, perpetuarea acestui model a fost favorizat de
regimul comunist, care a stopat nu numai introducerea n ar a unor
metode profesioniste de tatuare i a crerii unor spaii speciale dedicate realizrii acestora, dar mai ales a mprumutului unor elemente de cultur
vestice, unde imaginea persoanei tatuate se transformase progresiv, ndeprtnd caracterul deviant i integrnd tatuajul n industria modei i pe
scena public i de divertisment, prin promovarea unor artiti sau staruri
care au adoptat tatuajele ca accesorii corporale cu funcie strict decorativ.
Practica taturii a rmas aadar mult vreme limitat la grupurile
marginale, ceea ce a dus la proliferarea tatuajului ca stigmat, nsemn devalorizant al infracionalitii i reprobabilului.
Chiar dac n ultimii 15 ani s-au nregistrat progrese vizibile n ceea
ce privete tehnicile de tatuare, apariia saloanelor specializate, intrarea n
uz a aparaturii i materialelor profesioniste i, din 2005, reglementarea

43

Societatea real
practicilor de tatuare i adoptarea unor norme legale de funcionare a saloanelor, aria semnificaiilor asociate tatuajelor nu a depit dect parial
stadiul stigmatului social.
2. Mutaiile de sens ale tatuajului i integrarea sa n sistemul
modei
Schimbrile survenite n anii 90 n sistemul socio-politic i trecerea
la un regim democratic i-au pus amprenta i asupra modului de percepere
i expunere a corporalitii n spaiul public.
Odat cu importul modei occidentale prin mod nelegnd un set
extins de practici, de la modul de producie al hainelor si accesoriilor pn
la simbolurile ataate acestora asistm la o mutaie de sens survenit la
nivelul aparenei corporale.
Modificrile corporale prin tatuarea corpului i nelegerea tatuajului ca fiind strict un accesoriu corporal, golit progresiv de forma unui stigmat, au fost adoptate de persoane publice (artiti, sportivi, actori, .a.m.d.)
prin intermediul crora au cptat un grad crescut de vizibilitate, i extinse
la o scal mai larg prin contagiune social.
Fenomenul nu este unul nou, i cu att mai puin nu caracterizeaz
strict spaiul romnesc. Paul Sweetman argumenteaz faptul c procesul
imitaiei este intrinsec sistemului modei. Astfel, mbuntirea tehnicilor
de tatuare i apariia falselor tatuaje (cunoscute sub denumirea de tatuaje
temporare) au ndeprtat n parte stigmatul ataat tatuajului, transformndu-l ntr-o component a industriei modei, parial i din cauza asocierii
sale cu exotismul (cf. Sweetman).
De altfel, n anii 90 s-au deschis n Romnia primele saloane profesionale care ofereau servicii de tatuare. n acest mod este facilitat achiziionarea unor tatuaje realizare cu aparate profesionale i pigmeni de
calitate superioar, n medii mai sigure din punct de vedere igienic. Realizate n astfel de condiii, aspectul acestor tatuaje se difereniaz radical de
tatuajele fcute n spaii neamenajate i cu materiale rudimentare, n urma
crora rezultau aa-numitele tatuaje albastre-verzui de marinar sau de
pucrie.
Stigmatul a fost eludat sau transformat n sistemul modei contemporane, iar tatuajul, cu funcia de accesoriu corporal, nceteaz a fi purttor
de sens:

44

Societatea real
Putem purta orice vrem, deoarece ceea ce purtm nu mai este un
referent al nimic altceva dect al simplei noastre implicri n sistemul
modei. (Sweetman:1999, p.54)
Azi, multe persoane aleg s se tatueze pentru a fi pur i simplu la
mod, uneori sub influena cunoscuilor, alteori sub presiunea subtil exercitat de modele generale vehiculate n media, publicaii i site-uri de
mod, .a.m.d.:
E o simpl form de nfrumuseare, exact aa cum sunt i cerceii.
Sunt persoane care se tatueaz ca s aib ce arta, cum ai pus i tu ntrebarea dac mi-am modificat garderoba. Asta de asemenea nu o neleg.
ns probabil fiecare iese n eviden aa cum tie mai bine. (Ioana)
Acest fapt este afirmat i acceptat i de ctre cei implicai direct n
domeniul tatuajelor:
Pn la 18 20 de ani, tatuajul e doar o idee cool. Dup vrsta
aia ncepi s gndeti altfel i s fii contient c e pe via.(...) n 99%
din cazuri e doar un nou accesoriu pentru c sta e curentul anul
sta.(...) Dar, pentru cele mai multe (femei), e doar o bijuterie permanent, sau un machiaj care d bine cu rochia cea nou. (...) Femeile care
i aleg flori sau culori vesele, fluturi, sunt femeile care vor s atenioneze
c sunt sensibile. Vor s i expun feminitatea. (Ion, artist tatuator)
Delimitnd, pe ct posibil, tatuajele achiziionate cu funcia de accesorii corporale de tatuajele proprii pasionailor (n termenii lui De Mello
cei hard tatooed sau cei cu un numr mare de tatuaje), am observat
preferina pentru anumite modele, des ntlnite n categoria celor dinti:
tribalele, literele chinezeti, simbolul yin-yang, florile. Chiar i n privina
localizrii acestora pe corp, tatuajele realizate ca bijuterii corporale sunt
preferate n anumite pri ale corpului, deseori coroborate cu un model
anume, alctuind astfel raporturi tip: tribale n zona lombar, flori pe glezn
ori pe laba piciorului, simbolul yin-yang n partea superioar a coloanei
vertebrale, i exemplele pot continua cu o serie ntreag de alte combinaii
posibile.
ns un alt aspect, poate cel mai important pentru analiza de fa,
const n comportamentul corporal ulterior al purttorului, dup achiziionarea tatuajului (realizarea propriu-zis prin actul de tatuare). Fiind

45

Societatea real
neles ca accesoriu corporal, tatuajul devine i trebuie s devin vizibil
privirii celorlali, ca orice alt element de nfrumuseare destinat expunerii
sociale:
Majoritatea se tatueaz pentru c se poart, alii se tatueaz ca
s rsar din mulime, alii i aleg teme de tatuaje distincte pentru ca s
rsar din mulimea celor tatuai i tot aa.. (Ion, artist tatuator)
Managementul imaginii, al propriului aspect corporal nu este un
proces cu o finalitate exclusiv luntric, dimpotriv, iese din izolare i necesit prezena celorlali, reclam relaii i raporturi sociale care implic un
feed-back permanent, un dialog mut al sinelui cu sistemul social i cu indivizii care l alctuiesc:
Tehnicile corpului, inclusiv acelea considerate a fi auto-refereniale,
implic metode i grade de reprezentare i auto-reprezentare care exprim capitalul, resursele culturale i statutul. (Pitts:2003, p.190,)
Aadar, tehnicile corporale constituie o modalitate de a construi
identiti alternative:
(...) dar s tii c n general sunt doar simpatizani ai clasei n care
nu vor ajunge niciodat (...). Se gndesc aa: Beckham are tatuaje cu
numele copiilor, Beckham e bogat, are succes. Eu nu sunt bogat, nu voi fi
niciodat, dar mi permit s mi fac un tatuaj ca al lui Beckham. (...) Cam
asta e una din categoriile de oameni care se tatueaz. Un tatuaj ca al
unei celebriti, poate ca s simt puin din ceea ce simte persoana respectiv. Adic, tipul sta de tatuaj poi s l consideri o masc, ceva care
terge automat din greutile pe care le ai, faptul c ai de pltit rate, faptul
c nu i permii tot ce vrei... (Ion, artist tatuator)
n aceeai msur exist i tendina complementar, ca normele i
presiunile exercitate din exterior s ne reconstruiasc corporalitatea, cum
explic Victoria Pitts:
Atunci cnd corpul este neles n sens social i politic ca inscripionate prin i existnd n cadrul unor rapoarte de putere modificrile anormale ale corpului nu mai par automat s fie nenaturale
sau patologice, dar nici nu ne arat c indivizii sunt liberi i i pot recrea
propriul corp i propria identitate fr nicio limit. De fapt, proiectarea

46

Societatea real
corpului sugereaz modul prin care indivizii i grupurile negociaz relaiile
dintre identitate i cultur i propriul corp. n vreme ce corpul este material, personalizarea corpului este un proces social dezvoltat prin categoriile i puterea discursurilor sociale existente, accesul la aceste discursuri
i fora politic a acestor discursuri, aa cum arat teoreticiana feminismului Chris Weedon. (Pitts, 2003: 35)
Tehnicile corpului, ca mbrcarea ori modificrile corporale, sunt
moduri variate de a negocia att acceptul i statutul individului n grupurile
sociale, ct i o continu negociere a propriei identiti n raport cu acele
norme (culturale, sociale, politice) care condiioneaz individul.
Ne ndeprtm astfel semnificativ de corpul neles n termenii unui
dat natural, un obiect static a crei integritate este inviolabil. Perspectiva
integrrii corpului n reele complexe care exercit o influen permanent
asupra formei i aparenei corporale exclude corporalitatea din limitele unui
sistem izolat.
Aplicnd aceast modalitate de interpretare asupra corpului modificat prin tatuare, cele expuse mai sus i gsesc expresia ntr-un act particular specific: actul de etalare.

Conceptul de etalare a tatuajelor

Prin termenul de etalare am denumit actul de expunere, de descoperire a tatuajului n mod contient, ntr-un cadru bine fixat i controlat
de ctre persoana purttor care este persoana tatuat.
Este important s facem o distincie prealabil ntre expunerea involuntar, accidental, a unui tatuaj expunere care nu se constituie ca
un act de etalare, i expunerea voluntar, n spatele creia st cu necesitate
intenionalitatea purttorului.
Corpul expus voluntar nu este corpul natural, biologic, ci corpul
constituit ca un cmp de semnificaii care se preteaz citirii culturale,
premis probat de-a lungul timpului de o multitudine de studii de
antropologie.
Ipoteza de la care putem porni n nelegerea modificrilor corporale
este tocmai aceasta, a corpului ca subiect: un construct cultural i social,
care poate fi recreat ca text, o naraiune complex a crei citire social direcioneaz modurile de nelegere i de raportare att la sine, ct i la
ceilali. Reorganizndu-se pe sine7 , corpul se repoziioneaz continuu n
raporturile cu ceilali. Prin corp, mai exact prin aparena corporal la care

47

Societatea real
permitem accesul celorlali, ne plasm i n egal msura suntem plasai
n categorii i contexte cunoscute, familiare, repetitive. Conform lui Goffman, avem de-a face cu un proces condiional pe care-l putem extinde i la
tehnicile corpului, prin care rutina contactelor sociale instituie o serie de
norme generale pe baza crora ne crem anumite ateptri. Progresiv,
transformm aceste anticipri n ateptri normative de la ceilali, iar toate
aceste presupuneri imput de obicei individului cu care relaionm nite
poteniale atribute (pe care le poate poseda sau nu).
Aadar, nu minimalizez importana pe care o poate avea un astfel
de moment de expunere accidental i efectul pe care l poate manifesta
asupra relaiilor interumane, prin reconsiderarea atitudinii personale fa
de purttor.
ns actul de tatuare nu se reduce stricto senso la achiziionarea
unui tatuaj, ori la tatuaj ca simplu atribut corporal, ci implic o reorganizare complex a identitii corporale individuale. Iar modul n care aceast
identitate poate fi surprins i interpretat poate avea loc doar prin expunerea voluntar, cu alte cuvinte doar atunci cnd nsi aceast identitate se dezvluie, se manifest contient.
De altfel, din observaiile mele i din cele aflate de la intervievai,
pot afirma c expunerile accidentale ale tatuajelor, n special expuneri involuntare n spaii publice, au o inciden sczut. Explicaia acestui fapt
i are originea n special n plasarea tatuajului pe corp n a crei alegere
tocmai posibilitatea expunerii ulterioare are o importan hotrtoare, aa
cum vom vedea n cele ce urmeaz. Este dificil s observm tatuajul cuiva
fr acordul direct ori indirect, al acestuia, ori s observm n imediata
noastr apropiere persoane tatuate dac acestea aleg s-i acopere tatuajele
i astfel s eludeze accesul vizual, i, nu n ultimul rnd, i cel verbal
cnd acestea nu-i mrturisesc statutul de persoan tatuat. Iat motivele
pentru care consider c o expunere accidental a tatuajelor este prea puin
relevant pentru a fi inclus n categoria actelor de etalare.
Expunerea voluntar a tatuajului este rezultatul unui act deliberat,
iar condiiile unui astfel de gest variaz n funcie de o serie de factori,
printre care: spaiul n care corpul se expune spaiul public ori spaiul
privat, tipul de relaii n care se afl purttorul cu cei n faa crora i descoper tatuajul, .a.m.d.
Efectele unui act de etalare nu sunt ns mereu previzibile ori evidente, i nu au ocuren imediat, ceea ce le face mai dificil de cuantificat.

48

Societatea real
Totui, complementaritatea dintre polii de citire ai tatuajului i contextul
n care prezena tatuajului pe corpul cuiva este actualizat (cu alte cuvinte,
contextul n care are loc etalarea) contureaz cteva direcii posibile. 8
Aceste atitudini pot lua forme variate, n diverse grade de intensitate, de la acceptarea pn la respingerea social. Chiar dac reaciile pe
care le provoac sunt exterioare purttorului, pot fi parial controlate de
ctre acesta. Alegnd n faa cui i cnd tatuajul este expus, vizibil, ori dimpotriv, ascuns, acoperit prin vestimentaie, purttorul poate jongla cu
aparena sa corporal. Din aceast perspectiv, corporalitatea este deopotriv att un constituent al identitii individuale, ct i un mijloc de a
crea identiti alternative ale unui acelai individ, bazate, alturi de categoriile de gen, vrst, .a.m.d., i pe dihotomia persoan tatuat persoan
non-tatuat.
n funcie de cadrele n care se desfoar actele de etalare, dar i
predispoziia de a interpreta tatuajele ntr-o perspectiv dominant din cele
principale ca stigmat sau ca nsemn de prestigiu n urma etalrii, purttorii recurg la tehnici corporale pe care le putem diferenia n trei tipuri
specifice, subcategorii ale conceptului mai general de etalare.
Astfel, putem vorbi de etalare public, de etalare privat i de etalare
intim, fiecare dintre acestea fiind tratate pe larg n cele ce urmeaz.

Etalarea public a tatuajelor

Etalarea public se refer la expunerea acelor tatuaje localizate n
pri ale corpului care rar i doar n anumite contexte independente de
purttor sunt ascunse privirii. Tatuajele cu etalare public sunt cele realizate pe fa, pe mini sau pe gt, zone ale corpului care n majoritatea timpului nu sunt acoperite prin vestimentaie.9 Cnd acest lucru se ntmpl,
cauzele sunt de ordin obiectiv, de exemplu sezonul rece care impune
purtarea unor piese de mbrcminte specifice (mnui, fulare, .a.m.d.).
ns n mare parte a timpului astfel de tatuaje au un grad mare de expunere, fr ca accesul vizual s fie limitat doar la anumite persoane selectate de ctre purttor. Cu alte cuvinte, orice poate vedea tatuajele de
acest tip, aceast trstur fiind de altfel i caracteristica de baz a etalrii
publice a tatuajelor: accesul vizual nedifereniat i necondiionat, independent de situaiile i contextele sociale n care se poate afla purttorul la un
moment dat.

49

Societatea real
Statutul individului, acela de persoan tatuat, este unul asumat
pe deplin, i probat de evidene. Asumarea individual a actului de tatuare
este important deoarece, aa cum am expus n capitolul anterior, poate
atrage dup sine atitudini de respingere social, cauzat de parialul paralelism al tatuajului cu forma unui stigmat social.
Diferenierea de restul normalilor - n sensul dat de Goffman acestui termen, i ncadrarea voluntar, prin contrast, ntr-o categorie restrns
de persoane (categorie susceptibil a fi interpretat ca marginal i deviant) au la baz motivaii variabile. Elementul comun al acestora rmne
nelegerea propriului corp drept un mijloc de exprimare a individualitii.
Interesant de observat este faptul c persoanele care aleg s se tatueze n pri ale corpului expuse aproape permanent privirii au un control
nul, sau aproape nul, asupra atitudinilor pe care le poate cauza prezena
tatuajului.
Stigmatizarea este astfel favorizat. Indiferent de contextul n care
purttorul se afl la un moment dat context public, formal, ori privat, informal, tatuajul rmne expus privirii. De aici li dificultatea de a controla
reaciile celor din jur.
n grupuri a cror majoritate este non-tatuat, purttorul unui tatuaj se difereniaz prin contrast, i, n funcie de conservatorismul sau, mai
exact, de grila de interpretare adoptat de fiecare grup n parte, tatuajul va
lua forma unui atribut puternic de discreditare sau va fi privit ca un nsemn
de prestigiu.
ntrebarea este cum, prin expunerea public a unui tatuaj, poate fi
prevzut care dintre aceste moduri de citire va fi predominant. Rspunsul
este c nu se poate. Purttorul i asum un risc permanent, dei calculat
nc din punctul pre-taturii, atunci cnd a fost aleas acea parte a corpului care va fi tatuat. 10
Expunerea public are loc (i) n spaii care ies din sfera de control
a purttorului, spaii n care accesul altor persoane nu poate fi restricionat
de ctre acesta,11 de la strzi, piee, mijloace de transport n comun, pn
la centre comerciale, restaurante, muzee sau teatre. Oriunde s-ar afla la
un moment dat, purttorul are statutul evident pentru oricine, al unui
individ tatuat. n astfel de situaii, acesta nu mai are ns poziia unui individ singular, ci preia o palet mai larg de atribute asociate ntregii categorii de persoane tatuate.

50

Societatea real
Goffman include acest aspect alturi de cele privitoare la statutul
unui individ purttor al unui stigmat particular n societate, individ pentru
care schema obinuit de interpretare n viaa cotidian rmne indeterminat, din cauza imprevizibilitii atitudinilor pe care le pot adopta restul
normalilor.
Prezena imediat a normalilor poate duce la senzaia invadrii
spaiului privat, la instituirea unei distane sociale, prin agresiuni vizuale,
verbale, ori prin limbaj corporal (cf. Goffman). ntr-adevr, n cadrul mai
multor interviuri, un element recurent al celor povestite de intervievai
priveau reaciile persoanelor necunoscute n locuri publice ns ndeajuns
de limitate spaial pentru a le obliga pe acestea s intre n contact cu cei
intervievai (purttori de tatuaje). DE cele mai multe ori, agresiunea nu depea nivelul vizual priviri insistente, persoane care se holbeaz:
S-a ntmplat s ne ntoarcem acas cu unul dintre primele autobuze, iar la staie la Apaca erau vreo trei cucoane n drumul lor spre serviciu care numac nu artau cu degetul spunnd ct de degenerat este
generaia noastr i uit-te la ei n ce hal umbl (referire la tatuajul
deinut de intervievat, n.n.). Cu alt ocazie ne aflam ntr-un restaurant
mai fios unde lumea era mbrcat n stofe iar eu mai lejer (intervievatul
deine tatuajul pe bra, n.n.). De la o mas alturat, ct timp am stat
acolo, am putut s observ privirile de dezaprobare ale unor personaje. Pesemne nu considerau c fac parte din categoria adecvat care se
hrnea n locul respectiv. (Mihai)
Marea ipocrizie.. Sunt fan tatuaje i tot ce nseamn pin-up fashion, dar cu greu dac-a fi patron a angaja pe unul care ar fi tatuat foarte
vizibil. Poate nu ar fi neaprat vorba de prejudeci, dar am umblat cu
atia (terminai) de-a lungul vieii. Puini din cei cu tatuaje au i ceva n
cap. Asta nu nseamn c i-a respinge. Dar a porni de la ideea c trebuie s-mi demonstreze c i-am judecat prost, nu de la a nu-i judeca pn
nu am motive. ( Cristi )
Aceste reacii pot fi explicate prin prisma discrepanei persoanei tatuate fa de imaginea general a persoanei dezirabile a fi ntlnite n societate, persoana conform cu normele generale de conduit12 inclusiv
conduita corporal (cf. Goffman).

51

Societatea real
Pot surveni ns i reacii de tip opus, de empatie ori chiar de admiraie. Cnd acestea nu vin din partea unor persoane integrate n grupul de
referina al individului (familie, prieteni, .a.m.d.), ci mai degrab din partea
unor persoane necunoscute, avem de-a face cu ceea ce Goffman a numit
empatia pe baza aceluiai stigmat.
Cu alte cuvinte, indivizi purttori ai unui acelai stigmat particular
cunosc din propria experien de via care este statutul real al purttorului
n societate, astfel nct se creeaz un sentiment de familiaritate i apartenen.
Exist i cazuri n care indivizi nestigmatizai manifest aceast acceptare, iar Goffman i poziioneaz n categoria acelor persoane care, dei
lipsite de purtarea stigmatului, au avut un contact prelung i susinut cu
membrii respectivei categorii de purttori ai stigmatului, i astfel manifest
o mai mare disponibilitate de acceptare, stigmatul devenind o trstur mai
puin semnificativ.
Empatia ntre membrii purttori ai stigmatului particular n forma
tatuajelor am observat-o n cadrul conveniei internaionale de tatuaje,
prima de acest fel din Romnia, care a avut loc n Sibiu n vara anului 2009.
13

Evenimentul s-a desfurat n parcarea Slii Transilvania din Sibiu,

spaiul fiind amenajat i delimitat prin garduri care restricionau accesul.
Dei ntr-un spaiu public, aceste limitri spaiale au format o enclav i
au fixat o delimitare clar ntre cei de-afar i cei dinuntru, ntre publicul conveniei i ceilali.
Organizatorii au impus accesul contra-cost14 sau pe baza unor invitaii scrise din partea acestora, aadar iat un alt factor care a limitat accesul, ca metoda de triere a publicului potenial.
n spaiul dedicat conveniei, tatuajul i pierde orice conotaie
stigmatizant, ba mai mult, ia de multe ori forma unui nsemn care aduce
prestigiu purttorului. Un schimb de replici ntre doi participani, ambii
acoperii de un numr mare de tatuaje, este exemplificator: Oau, ce marei (tatuajul), bi mai ai puin i m ajungi.(anonim).
Dei am observat n public i persoane fr tatuaje cel puin fr
tatuaje vizibile, n contrast cu majoritatea, de aceast dat nu mai vorbim
de o separaie n genul celei de persoane tatuate - normali. Gradul foarte
mare de toleran i acceptare social se explic prin faptul c aici, suntem
toi n aceeai oal(anonim), c participanii, dei nu se cunoteau ntre

52

Societatea real
ei, mprteau nu doar interesul comun pentru modificrile corporale, dar
i efectele sale mai subtile, ale sentimentului de apartenen, ale unei
aceleiai cariere morale n sensul dat de Goffman: persoane care manifest tendina de a avea experiene similare i schimbri similare ale concepiei asupra sinelui, adoptnd metode asemntoare de ajustri i
transformri n cazul de fa corporale (Goffman: 1963, p.45).
ntr-un astfel de context, tehnicile corporale de care uzeaz purttorul au n vedere evidenierea tatuajelor nsemnele care i probeaz statutul. Etalarea public este aici o declaraie personal, necesar pentru a te
face remarcat ntr-un grup ai crui membri sunt legai prin modificri corporale de aceeai natur. Funcia de nsemn de prestigiu face ca membrii
s capete cu att mai mult vizibilitate n grup cu ct au un numr mai
mare de tatuaje, au tatuaje de dimensiuni mari, mai complexe ca model i
tehnic de realizare, .a.m.d.
Tatuajele etalate sunt aadar tatuajele cele mai expuse vederii expunere general i nedifereniat. Fiind vizibile oricui, ca de altfel i distana
la care se poziioneaz purttorul n raport cu restul indivizilor non-tatuai,
tendina de interpretare a tatuajului ca nsemn stigmatizant rmne preponderent.

Etalarea privat a tatuajelor

Etalarea privat se refer la modul specific de expunere a acelor tatuaje localizate n zone ale corpului care, n viaa cotidian, pot fi n egal
msur acoperite sau descoperite. n acest caz, acoperirea ori expunerea
tatuajelor ine mai puin de condiii obiective, externe i independente de
purttor (ca de exemplu alegerea hainelor care acoper corpul, implicit i
tatuajele, n funcie de condiiile meteo), i mai mult de alegerea intenionat a unor piese de mbrcminte, a unor posturi sau chiar a unor poziii
corporale anume care favorizeaz expunerea maxim sau, dimpotriv, ascunderea tatuajelor.
Conform observaiilor mele, astfel de tatuaje, care determin o etalare privat, sunt de cele mai multe ori localizate pe brae, pe umeri, pe
spate (deseori n zona omoplailor), n zona lombar sau pe gambe .15
Principala caracteristic a etalrii private a tatuajelor este pronunata sa ambivalen, att a atitudinilor i expunerii corporale, ct i,
implicit, a identitii asumate a purttorului fie ca persoan tatuat, iden-

53

Societatea real
titate evident cnd tatuajul este expus, fie ca potenial non-tatuat prin ascunderea tatuajului:
Vreau s nu se vad niciun tatuaj cnd te uii la mine, dar, dac
m dezbrac, s fiu plin! (Daniel)
Iat aadar o modalitate prin care gestionarea propriului corp, modificat prin tatuare, este posibil, ba mai mult, ofer chiar un mijloc de gestionare a identitii auto-construite prin acest gen de modificri corporale.
Pentru a nelege funcia pe care o ndeplinete etalarea privat n
viaa cotidian a unei persoane tatuate, trebuie s pornim de la elementul
su definitoriu: localizarea specific a tatuajelor pe corp, localizare care se
gsete n strns relaie cu semnificaiile sociale care condiioneaz ntrun mod extrem de variat conduita corporal.
Locurile alese spre tatuarea cu etalare privat sunt, de obicei, predispuse unei expuneri publice limitate. n raport direct cu actul descoperirii
corpului, al unui grad mai mare de corp dezbrcat (n sensul su de expunere), acest tip de etalare i are baza n situaiile limitate i specifice n
care acest act este permis de normele sociale.
Dei tratnd problema etalrii private folosesc n mod uzual ambii
termeni de acoperire i, respectiv, de ascunderea tatuajului, , consider
necesar distincia ntre sensurile specifice cu care folosesc fiecare dintre
aceti termeni.
n vreme ce a ascunde este asociat unui act de tinuire, de disimulare, de camuflare, acoperirea a ceva ia, conform DEX-ului, sensul de a
proteja, apune la adpost. Aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, etalarea privat a tatuajului este de cele mai multe ori o cale prin care persoane tatuate caut s se protejeze de posibile asocieri cu deviana,
marginalul, delicvena, i, implicit, i de respingerea social care decurge
de aici. Dar, n egal msur, etalarea privat ia forma unei disimulri, unei
nerecunoateri a statutului de persoan tatuat, i camuflarea ntr-un
individ non-tatuat atunci cnd situaia este nefavorabil unei expuneri a
tatuajului. Dei aceste funcii ale etalrii private pot surveni simultan,
printr-o relaie de tip cauz efect, ele nu sunt similare.
Cnd se recurge ns la etalarea privat? Unde te poi dezbrca? n
mod particular, unde i este permis s-i descoperi pri ale corpului cum
sunt spatele ori zona lombar? De cele mai multe ori, acest lucru este considerat a fi acceptabil n medii informale: la trand, la mare pe plaj ori n

54

Societatea real
propria locuin. Persoanele care au mai des acces vizual la corpul descoperit sunt membrii familiei ori membrii grupului de prieteni, unde nu
este impus un cod vestimentar strict, ori alturi de partener sau n timpul
actului sexual.
Toate aceste situaii fac parte din viaa privat a individului, i se
ncadreaz n limitele acelui spaiu personal n care accesul este permis
doar unor persoane privilegiate, n virtutea unor relaii personale care le
acord statutul de apropiai.
n schimb, n contexte formale ori n spaiile publice, un astfel de
tatuaj poate fi cu uurin ascuns, eludat din punct de vedere vizual prin
acoperirea cu o pies de mbrcminte, fr ca acest lucru sa par nenatural ori s atrag atenia asupra purttorului tatuajului.
Alegerea spre tatuare a acelor locuri sau pri ale corpului cu expunere limitat, permisive att pentru acoperire, ct i pentru expunere,
este o decizie care precede actul propriu-zia al taturii.
O intervievat mi povestea c, dei are un tatuaj realizat n urm
cu trei ani, familia sa nu a aflat nici n prezent de existena lui. De teama
dezaprobrii i a unor reacii negative din partea prinilor, a ales anume
ca tatuajul s poat fi acoperit de haine, tocmai ca s nu afle ai ei. O alta
intervievat povestea un lucru asemntor, c este tatuat ns puin
lume cunoate acest fapt:
Majoritatea persoanelor din mediul meu de via nu tiu de existena tatuajului meu, dar cei care l-au vzut au rmas plcut surprini,
i n acelai timp entuziasmai. (Ioana)
ntrebarea pertinent n acest caz ar fi de ce, din moment de o persoan alege s se tatueze, nu-i asum n totalitate acest statut, i alege o
atitudine ambivalent, prin care numrul de persoane care afl de modificrile corporale la care s-a supus este limitat.
Motivaia unei astfel de decizii depete ns nivelul strict individual. Statutul dual al persoanei care alege etalarea privat a tatuajului i
are originea n semnificaiile sociale ambivalente pe care le iau nsemnele
corporale voluntare, n particular i tatuajele.
Stigmatul ataat tatuajului d natere unor moduri variate de discriminare. De la simpla agresiune vizual i invadarea intimitii, pn la
atitudini mai explicite de discriminare a persoanelor tatuate, toate acestea

55

Societatea real
decurg n mod direct din stigmatizarea persoanelor purttoare a unor
nsemne corporale. Conform lui Goffman:
Statutul unei persoane purttoare a unui stigmat presupune cel
mai mare numr de interaciuni sociale ca rezultat al angajrii. Goffman:1963, p.24
Integrarea ntr-un loc de munc presupune, n majoritatea
cazurilor, integrarea ntr-o structur ierarhizat. Acelai gen de ierarhizare
poate fi observat i n alte contexte, ca cel al instituiilor de nvmnt ori
instituii administrative, n care contactul interuman este unul susinut.
n reglarea raporturilor de putere care survin, un potenial nsemn corporal
neles ca stigmat, poate submina poziia purttorului. O persoan tatuat
se deosebete de imaginea stereotip a individului normal16 . Iar
acoperirea tatuajului prin intermediul vestimentaiei pstreaz aparena de
normalitate a purttorului. Statutul su real, acela de persoan tatuat,
nefiind vizibil, nu mai este un impediment, nu mai instituie diferene ntre
purttor i o majoritate care, n prezent, n Romnia const din indivizi nontatuai:
(...) dac la angajare l-a fi artat (tatuajul, nota mea), mi-ar fi periclitat-o mult. Da, sunt sigur de lucru sta. (Rare)
Practic, putem vorbi de etalarea privat n termenii unei metode de
autoaprare - prin ascunderea identitii conferite de modificarea corporal
i acoperirea nsemnului corporal, ca rspuns anticipatoriu la posibila respingere social.
De aici i reversul, respectiv expunerea tatuajului n cadre informale, familiare, n care accesul celorlali poate fi controlat i chiar restricionat de ctre purttor, ceea ce sporete nivelul de ncredere a
acestuia. Purttorul are o mai mare siguran c aparena sa corporal nu
va juca un rol decisiv n modul n care este apreciat i evaluat de ctre cei
din jur.
Controlnd situaiile n care purttorul alege s i asume statutul
de persoan tatuat, previziunile acestuia legate de feedback-ul pe care l
va primi sunt mai facile, i pot fi ncadrate ntr-o schem de aproximare.
ntocmai ca n exemplul citat anterior, n care o intervievat i ascunde
tatuajul fa de familie bnuind c rudele sale vor reaciona nefavorabil.

56

Societatea real
Aadar, statutul de persoan tatuat, dei unul real i asumat odat
cu realizarea taturii, este declarat public sau, dimpotriv, disimulat, n
funcie de contextul n care se gsete la un moment purttorul, context
care i condiioneaz conduita corporal i gradul de expunere a tatuajului.

Etalarea intim a tatuajelor

Etalarea intim const n expunerea acelor tatuaje localizate n
zonele genitale, tatuaje a cror vizibilitate este semnificativ mai redus
dect a celor cu expunere public i privat, accesul vizual fiind limitat la
un numr restrns de persoane de obicei doar la partenerii sexuali.
Odat cu delimitarea acestui tip de expunere, observm prezena
imediat a factorului sexual. Acest lucru a fcut ca etalarea intim s fie
aspectul cel mai dificil de abordat n cercetare i n interviurile realizate. Nam ntlnit nicio persoan care s aib vreun tatuaj localizat n zonele genitale sau, mai corect spus, care s mi declare c ar avea. Afirmarea
sexualitii? Exacerbarea ei? Greu de spus, n lipsa unor informaii directe
de la surse.
Singurele observaii asupra etalrii intime sunt bazate pe cteva discuii care tratau subiectul ntr-un mod general. .Intervievaii care i-au exprimat prerile vizavi de acest subiect au valorizat pozitiv tatuajele,
insistnd ns asupra discreiei aluziilor sexuale pe care etalarea intim le
poate provoca:
Dac m-ar atrage? Hm.. Cred cp ar depinde mult ce anume este
tatuat. Dac ar fi ceva interesant, ar fi cu att mai fain c se afl ntr-o
zon att de.. exclusivist. n caz contrar, dac ar fi ceva banal sau stupid, zona respectiv ar accentua i mai mult prerea de ce napa despre acea tip. n cazul interesant mi s-ar prea o tip deschis i dornic
de experiene sexuale noi, n cellalt caz poate vedet de filme porno.
(Mihai)
Putem specula ca etalarea intim are funcia unui stimul vizual,
adugnd un plus de imprevizibilitate purttorului:
Mi se pare exotic, adaug un plus de mister.. Adaug un plus de
mister, zic eu, cci fiecare (tatuaj) are o poveste. (Lucian)

57

Societatea real
Etalarea intim tinde aadar s pun n valoare tatuajul n sensul
su de nsemn de prestigiu, mai mult dect un nsemn stigmatizant, purttorul punnd n valoare propriile norme sexuale i eliberarea de tabuuri.
Totui, accentul cade, n acest tip specific de etalare, n modelul tatuajului
i sensul ataat imaginii vizuale a acestuia:
Faptul c-l are nu-mi spune dac este bun la pat sau nu. Cel mult
mi spune c este o femeie cu o activitate sexual ridicat, dei nici acest
lucru nu este sigur. Nu cred c s-ar simi mai puin femeie dac nu l-ar
avea, din moment ce eu l privesc tocmai ca pe un fel de celebrare a sexualitii i a feminitii ei. l mai privesc i ca pe un mod de a amplifica
strile cool i sexy, nu neaprat pentru alii, ci pentru propria persoan. (...) Nu conteaz doar tatuajul, ci i comportamentul. (...) Dac o
femeie este finu i cu bun gust, atunci i va face un tatuaj finu, care
s plac oricrui partener i care s incite. Dac, pe de alt parte, tatuajul
este odios i se ndreapt rapid ctre vulgaritate, atunci este clar faptul
c tipa are un grad ridicat de bdrnie i vrea s i-o trag doar cu
mecheri i cu menari. (Rare)

Concluzii
Fixnd etalarea n termenii unui act de expunere, de descoperire a
tatuajului n mod contient, ntr-un cadru bine fixat i controlat de ctre
purttor, avem de-a face cu o caracteristic definitorie a tatuajului decorativi.17 Odat cu achiziionarea unui tatuaj, etalarea este intrinsec conduitei
corporale viitoare a persoanei tatuate.
Ba mai mult, prin alegerea, anterioar realizrii prorpiu-zise, a locului unde tatuajul va fi poziionat, este determinat de cele mai multe ori n
mod contient, tipul particular de etalare ulterioar. nsui statutul de persoan tatuat, care aparent ine exclusiv de achiziionarea tatuajului, nu
este la nivel social un statut evident n orice condiii.
Tehnicile adoptate de purttor n comportamentul su corporal sunt
un factor-cheie pentru felul n care identitatea acestuia este auto-construit
i gestionat n relaiile cu ceilali.
Rezumnd cele expuse anterior, vedem c tipurile particulare de
etalare i principalele caracteristice ale acestora pot fi puse n forma unui
tabel ca cel alturat..
Dei elaborat n urma unei cercetri concentrate exclusiv asupra
tatuajului decorativ, conceptul de etalare i funciile acestui act se preteaz

58

Societatea real
i unei examinri n raport cu alte tipuri de tatuaje: tatuajele de nchisoare,
tatuajele etnice, .a.m.d. Astfel, funciile etalrii pot fi dezvoltate, de exemplu acoperirea unui tatuaj de nchisoare pentru a ascunde trecutul purttorului, ori expunerea unui tatuaj etnic ca simbol al descendenei.
Tabel 1. Tipuri de etalare specifice

Etalarea public a Etalarea privat a Etalarea intim a

tatuajului
a tatuajului
a tatuajului
Tatuajul este de obicei Tatuajul este expus sau Tatuajul este de obicei
expus vederii

ascuns vederii n funcie ascuns vederii

de context
Mai susceptibil de a fi Ambivalen pronunat Mai susceptibil de a fi
interpretat ca nsemn n
stigmatizant

interpretare,

ntre interpretat ca nsemn de

nsemn stigmatizant i prestigiu

nsemn de prestigiu

Recunoaterea

indi- Recunoaterea individu- Recunoaterea individu-

vidului ca fiind o per- lui ca fiind o persoana lui ca fiind o persoana

soana tatuat i accesul tatuat i accesul vizual tatuat i accesul vizual
vizual la tatuaj sunt la tatuaj sunt pariale
generale

59

la tatuaj sunt reduse

Societatea real

NOTE
Preluare din romanul cu titlu omonim semnat de Francisc Pcurariu i
aprut la Editura Eminescu n anul 1982.

1.

De exemplu Tatuaje trsnite de pucrie (Gorj Domino) sau Tatuajul ca

pecete social (Jurnalul Naional).
3.
El l-a tatuat pe Mutu (Cancan), Daniela Crudu i-a fcut un tatuaj n zona
intim (Gosvip.ro), i exemplele pe aceast tem pot continua, fiind extrem
de numeroase.
4.
Clasificarea Ocupaiilor din Romnia
5.
Ordinul ministrului sntii publice privind aprobarea Normelor de
igien pentru cabinetele de nfrumuseare corporal publicat n Monitorul
Oficial al Romniei din 19 iulie 2007.
6.
Cercetarea lui Minovici cuprinde analiza a 11 000 de indivizi care au trecut prin Serviciul Antropometric timp de 7 ani, 570 de cadavre care au intrat n Institutul Medico-Legal (Morga), 689 prostituate, 342 alienai. 600
de deinui (...) i un numr destul de mare de bolnavi de prin spitale (Minovici,:2007, Introducere).
7.
n particular prin modificrile corporale.
8.
Fr a le absolutiza ori a le demarca n mod fundamental una fa de
cealalt. Ca orice alte relaii de acceptare, respectiv de respingere social,
i relaiile influenate de prezena sau, de ce nu, de absena tatuajelor pot
fi doar parial generalizate, fr pretenia ca aceste generalizri s fie aplicabile oricrui individ particular.
9.
M refer n general la cultura vestic, i n particular la cea romneasc.
10.
Tehnicile de tatuare ofer un timp de gndire destul de mare n ceea ce
privete asumarea taturii unei pri a corpului expus privirii. Nu doar
prin alegerea prealabil a locului destinat taturii, care este la latitudinea
celui care se tatueaz, ci i, sau mai bine spus mai ales prin folosirea unui
ablon care transfer modelul tatuajului pe corp nainte de tatuarea propriu-zis tehnic folosit n majoritatea cazurilor. Astfel, clientul poate
avea o imagine de ansamblu i poate aproxima viitoarea sa aparen corporal. Ceea ce d posibilitatea de a se rzgndi ori a corecta poziionarea
tatuajului pe corp nainte ca acesta s devin (aproape) ireversibil.
11.
Cum este, de exemplu, propria locuin.
2.

60

Societatea real
. Existente la un moment dat ntr-o societate.
Sibiu, 5 7 iunie 2009.
14.
Preul biletului fiind de 10 lei/zi. La ntrebarea mea dac exist i vreo
modalitate de abonare pentru toate cele 3 zile ale conveniei, mi s-a rspuns
c nu s-a recurs i la aceast variant.
15.
n cazul tatuajelor localizate pe gambe, gradul mediu de expunere depinde n mod direct de genul purttorului. Dac, n cazul femeilor,
tatuajele realizate pe gambe au o etalare apropiat de categoria celei publice
favorizat de specificul vestimentar feminin (prin numrul mai mare i
mai variat de piese de mbrcminte care descoper picioarele: fuste, rochii,
dresurile transparente, .a.m.d.), n cazul brbailor caracterul etalrii private este mai pronunat, i prezint o trstur interesant. Alegerea
purtrii unei perechi de pantaloni lungi, care acoper un tatuaj realizat pe
gamb, ori a unor pantaloni scuri sau trei sferturi, care l descoper, este
mai puin condiionat de tendinele modei (dect n cazul femeilor). n plus,
acest gen de alegere este restrns la una dintre aceste dou variante, de altfel i singurele considerate acceptabile de ctre majoritatea brbailor n
societatea romneasc. Aadar, alegerea uneia dintre posibiliti ori a
celeilalte ntr-un anume context poate fi pus ntr-o relaie mult mai direct
i mai vizibil cu inteniile de expunere ori de ascundere a tatuajului. Interesant este c, dei acest gen de expunere are un caracter privat mai accentuat n cazul brbailor, manifestarea acestuia este limitat doar la
sezonul cald i, adesea, la situaii cotidiene mai puin formale (care permit
brbailor purtarea unor pantaloni care le descoper gambele). n concluzie,
ce apropie acest gen de tatuaje de cele cu etalare public atunci cnd purttorul este de gen feminin este tocmai posibilitatea expunerii lui mai intense,
expunere posibil i in sezonul rece ori n cadre formale (de exemplu prin
purtarea dresurilor transparente ori semi-transparente care las vederii tatuajul).
16.
n sensul dat de E. Goffman pentru ceea ce apreciem ca fiind normal, respectiv acel individ care nu se difereniaz n mod negativ de fa de ateptrile noastre particulare cu privire la ceea ce e comun, obinuit.
17.
Numind prin tatuajul decorativ un nsemn corporal permanent dobndit
n mod voluntar, asumat att la nivel individual ct i la nivel colectiv, etalat
prin atitudini corporale diferite n contexte diferite, i care se constituie n
general sub o form narativ coerent, definiie la care am ajuns n urma
cercetrii asupra tatuajelor.
12

13.

61

Societatea real

Bibliografie
Goffman, Erving - Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity,
Prentice-Hall, 1963
Minovici, Nicolae S. - Tatuajele n Romnia, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007
Monitorul Oficial al Romniei nr. 484 din 19 iulie 2007, Partea I, pp. 6
15
Nomenclatorul COR, la www.nomenclator.ro
Pitts, Victoria - In the Flesh. The Cultural Politics of Body Modification,
Palgrave Macmillan, 2003
Sweetman, Paul - Anchoring the (Postmodern) Self ? Body Modification,
Fashion and Identity, n Body and Society, Vol.5, pp. 51 76

62