UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

TATUAJELE MIJLOC DE STIGMATIZARE

BUCURETI
2016
INTRODUCERE

Tatuajele reprezint o form de modificare corporal permanent ce i-a scimbat

semnificaia de-alungul timpului. Am ales acest subiect deoarece este o practic tot mai ntlnit
n lumea modern, n rndul tinerilor n special, ce merit o cunoatere mai clar, iar ideea
central de la care voi pleca este faptul c tatuarea corpului poate aduce cu sine i o stigmatizare
a pesoanei. Voi vorbi despre modul n care erau vzute persoanele ce aveau tatuaje nainte i cum
sunt perceputi n lumea modern. Deseori tatuajele aveau o cu totul alta semnifica ie astfel c
erau vzute ca un indicator al apartenenei la o subcultur prin care indivizii i artau afilierea la
o comunitate. i Durkheim considera c prin tatuarea corpului sau prin alte modificri corporale
era format o identitate ce exprima solidaritatea fa de ceilali membrii ai subculturii din care
face parte.1
Societatea se uita cu scepticism la persoanele ce au corpul plin de tatuaje ceea ce ducea la
stigmatizarea lor. Poate c datorita originilor negative tatuajele sunt asociate deseori cu
persoanele care instig la violena i se abat de la normele unanim acceptate. Legtura dintre
tatuaje i deinuti se datoreaz n special rdcinilor istorice. Acestea erau folosite n Antichitate
pentru a-i maraca pe deinui sau pe cei ce faceau parte din alte subculturi. De asemenea rockerii
sau indivizii aflai n detenie obinuiau s i deseneze corpul pentru a arata c se conformeaz
la normele i valorile unui anumit grup din care face parte sau pentru a prea mai duri. Aa cum
arta i Erving Goffman istoria acestei practici determin oaemnii s considere tatuajul un
nsemn stigmatizant care era folosit pentru a delimita indivizii considerai indezirabili din punct
de vedere moral2 de restul societii. Acceptarea colectiv a tatuajelor ca funcie estetic prin
care corpul este nfrumuseat face ca acestea s ias din aria comportamentelor deviante i devine
o practic normal.
CONINUT

1 Ctlina Ciobanu (2011) Imaginea istoric a tatuajelor sacralitate, identitate, anomie i

trend estetic. Cellalt geamn. [Online] Disponibil la:
http://celalaltgeam.blogspot.ro/2011/01/imaginea-istorica-tatuajelor.html [Accesat 15 Aprilie
2016. 10:35];
2 Monica Oancea (2010) Tatuajele nu se las la garderob. Societatea real [Online] 1
Disponibil la: http://societateareala.com/subpage4.html [Accesat pe 15.04.2016]

Tinerii din lumea modern aleg s i deseneze corpul fr s fie con tinen i de riscurile la care
se pot expune i ajung mai trziu s regrete alegerea fcut. Libertatea de a face ceea ce dorim
fiecare cu propriul corp i determin pe multi s se tatueze i s se mndreasc cu acest lucru
fcndu-i tatuajele n zonele mai expuse ale corpului pentru a putea fi admirate de to i. Conform
lui David Le Breton n societatea modern corpul este vzut ca un obiect asupra cruia omul
deine dreptul de proprietate. (Le Breton, 2002). Modificrile corporale sunt realizate n func ie
de personalitatea fiecruia reprezentnd oglinda sinelui pe care o afim n interaciunile cu
ceilali. Tatuajele nu se rezum doar la a modifica corpul pentru nfrumuseare ci creaz i o noua
modalitate de a fi privit de ali indivizi. Corpul este un mijloc prin care oamenii interac ioneaz
deoarece prin intermediul comportamentului non-verbal se transmit informaii eseniale despre
personalitatea fiecruia. Dei nu sunt adeptul taturii corpului n mod exagerat cum o fac unii.
mi place totui s admir tatuajele altora i vreau s aflu ce poveste se ascunde n spatele acelor
desene. Consider c ar trebui s depim acele concepii vechi legate de ascoierea tatuajelor cu
persoanele deviante i s nu le permitem acestora s ne afecteze relaiile interumane.
Etichetarea persoanelor ndeplinete o funcie important i anume aceea de a ne ajuta s
stabilim cum s ne raportm la persoana respectiv. Unul dintre iniiatorii teoriei etichetrii,
Howard Becker (1963) explic deviana prin eticheta atribuit comportamentelor (Sorin
Radulescu, 1998). Etichetarea rapida a persoanelor tatuate drept deviante i care fac parte dintr-o
subcultur fr s lum n calcul i alte caracteristici ale persoanei duce la stigmatizarea acestora.
O alta consecina a etichetrii persoanelor tatuate este faptul c acetia pot ajunge s asimileze
atributele identitii de deviant3 i se identific cu persoanele ce fac parte din aceeai subcultur
schimbndu-i percepia asupra sinelui. Dac cineva are o pasiune pentru art i se hotrte s
i transforme i corpul ntr-o pnz de lucru, acesta risc s fie asociat cu persoanele deviante
dintr-o subcultur, de exemplu rockeri sau deinui i pot ajunge s se comporte n consecin .
Sau cum majoritatea tinerilor ce aleg acest tip de modificare corporal doar pentru a nfrumuse a
corpul vznd tatuajele doar ca pe un accesoriu, ei risc s fi vzu i drept ni te persoane deviante
ce ncearc s par mai duri. Tocmai din cauza perioadei n care tatuarea era asociat cu
grupurile marginale s-a ajuns la perpetuarea ideii c tatuajele sunt doar ni te nsemne
stigmatizante.

3 Sorin M. Rdulescu, Sociologia devianei, Ed. VICTOR, Bucuresti, 1998, p. 96

2

n general oamenii mai n vrst sunt cei care nu mbrieaz aa de tare moda tatuajelor i
critic persoanele tatuaje. Datorit vechilor concepii cu care au rmas, adulii i privesc cu
scepticism i se feresc de ei. Fiind un mijloc de exprimare a personalitatii, tatuajele sunt fcute i
pentru a ne diferenia de restul indivizilor i pentru a afia o imagine unic n societate. Nicolae
Minovici a fost cel care a realizat un important studiu n 1989 despre tatuajele din Romnia
vzute ca un stigmat social. Studiul cuprinde concluzii importante care pot ajuta la explicarea
marginalizrii persoanelor tatuate din lumea modern. Majoritatea persoanelor tatuate din acea
perioad erau brbai delicveni i fr studii astfel c profilul moral al acestora putea fi citit prin
intermediul nsemnelor corporale.
CONCLUZII
n concluzie, nu cred c tatuajele trebuie s reprezinte o barier n calea interac iunii
interumane i trebuie s depim concepiile vechi n care tatuajele sunt un nsemn al celor
deviani. n ziua de azi tatuajele au devenit doar un accesoriu la mod ce are ca scop
nfrumusearea corpului sau sunt doar un simbol ce se vrea a rmne venic n via pe care il fac
n special persoanele care au trecut printr-un moment greu n via (de exemplu cei care pierd pe
cineva apropiat). Aadar, puini mai sunt cei care aleg s se tatueze doar pentru a- i arta
solidaritatea fa de un grup devinat din care fac parte cum sunt considerai rockerii sau
motociclitii, iar asta nu nseamn c ei sunt i devianti. Etichetarea negativ nu face altceva
dect s duc la formearea unui comportament deviant care sa confirme eticheta atribuit.
Indiferent c cineva tatuat face parte dintr-o subcultur, acesta nu trebuie vzut ca un
outsider deoarece tatuajele nu sunt un nsemn al violenei. Un motociclist se poate tatua i pentru
a-i exprima pasiunea pentru motoare sau pentru a se conforma normelor i valorilor grupului din
care face parte fr a avea vreo alt legtur cu actele deviante. Modificrile corporale prin
tatuare au devenit n lumea modern un accesoriu pentru nfrumuseare lipsit de alte asocieri cu
criminalitatea fiind realizate de asemenea pentru afiarea unei identiti unice n relaiile
interumane.
Afiarea n public a unor persoane renumite cu tatuaje pe corp pot ajuta la mbunt irea
tatuajului n viziunea colectiv prin promovarea unor identiti n rndul tinerilor . Consider c n
timp tatuajele i vor pierde orice urm de stigmat i vor fi privite stric ca ni te accesorii de
3

nfrumuseare. Asemenea bijuteriilor sau a altor accesorii i tatuajele vor fi fcute doar pentru c
sunt la mod, mod promovata n special prin mijloacele media.

BIBLIOGRAFIE
1.

Monica Oancea (2010) Tatuajele nu se las la garderob. Societatea real [Online] 1

Disponibil la: http://societateareala.com/subpage4.html [Accesat pe 15.04.2016]

2.

Ctlina Ciobanu (2011) Imaginea istoric a tatuajelor sacralitate, identitate, anomie

i

trend

estetic.

Cellalt

geamn.

[Online]

Disponibil

http://celalaltgeam.blogspot.ro/2011/01/imaginea-istorica-tatuajelor.html

[Accesat

la:
15

Aprilie 2016. 10:35];

3.

Sorin M. Radulescu, Sociologia deviantei, Ed. VICTOR, Bucuresti, 1998, p. 96

4.

Kalambayi, F. i Jderu Gabriel (2010) Corp i ncarcerare: schi sociologic despre

tatuaje n penitenciar. Sociologie romneasc, [Online] 3 (3), 65 Disponibil la:
http://www.arsociologie.ro/images/stories/sr/articles/sr_2010_3/SR_2010(3)_6470_Kalambayi.pdf [Accesat 21.04.2016];

5.

Le Breton, Antropologia corpului i modernitatea, Ed. Armacord, Timioara, 2002