CENTRUL CULTURAL BUCOVINA

CENTRUL PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA

CULTURII TRADIIONALE

GHIDUL IUBITORILOR DE FOLCLOR

2/2012

EDITURA LIDANA
SUCEAVA, 2012
1
 Responsabili de proiect:
Clin Brteanu & Dr. Constana Cristescu

Responsabil realizare ediie:

Dr. Constana Cristescu

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revine n

exclusivitate autorilor

2
 CUPRINS

Partea I: ABC-ul iubitorilor de folclor...5

RITMUL I MSURA N FOLCLOR, Constana CRISTESCU......................6
DESPRE MELODICA BUCOVINEAN. NOIUNI INTRODUCTIVE,
Constana CRISTESCU.............17
TRADIIE I MODERNITATE N OBICEIURILE SRBTORILOR
DE IARN, Clin Brteanu..26
MASCATUL DE LA SIMBOLISTICA DEMONIC LA
DEMONETIZARE, Mihai CAMILAR.30

Partea a II-a: Contribuii la tezaurizarea folclorului

bucovinean...44
ALEXANDRU VOEVIDCA, Florin BUCESCU.45
FOLCLORUL DIN BUCOVINA N PREOCUPRILE UNOR MARI
MUZICIENI ROMNI, Vasile VASILE..............................................57
EMILIA COMIEL I FOLCLORUL COPIILOR, Irina Zamfira
DNIL...108

Partea a III-a: Mijloace de mplinire a iubirii de folclor......123

CRCIUNUL LA BOSANCI-MOARA, Constantin IRIMIA...........124
FOLCLOR LITERAR DIN POIANA STAMPEI N VIZIUNE
INTEGRAT, Dorina PAICU............................................................134
REPERTORIU MUZICAL FOLCLORIC N BAZA
DOCUMENTAR A CENTRULUI PENTRU CONSERVAREA I
PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE SUCEAVA, Constana
CRISTESCU...........................................................................................................157
ROLUL MUZEELOR I COLECIILOR ETNOGRAFICE N
CONSERVAREA TRADIIILOR I METEUGURILOR
POPULARE, Pavel BLAJ...................................................................163

3
GRUPUL FOLCLORIC ANS N SALVGARDAREA CULTURII
TRADIIONALE, Clin Brteanu..166

Partea a IV-a: Tradiii ale comunitilor din Bucovina i

din ar...172
DIN TRADIIA POLONEZILOR DIN BUCOVINA, Iuliana
BNCESCU........................................................................................173
DIN TRADIIA HUULILOR DIN BUCOVINA, Iuliana
BNCESCU........................................................................................184
LIPOVENII DIN SARICHIOI I MUZICA LOR, Grigore
LEE....................................................................................................198

4
ABC-UL IUBITORILOR DE FOLCLOR

5
 RITMUL I MSURA N FOLCLOR
- Constana CRISTESCU
[Muzicolog dr., Consultant artistic la Centrul Cultural Bucovina Centrul
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava]

n folclor ritmul i msura au alte nelesuri dect cele cunoscute

prin educaia muzical a mensuralismului clasic european. Aceasta
pentru c fiecare cultur folcloric i are propriile legiti de structurare
i de manifestare artistic.
n folclorul romnesc vocal, msura este dat de structura versului
popular de opt silabe sau ase silabe, n form complet (de 6 sau 8
silabe) - denumit acatalectic - sau incomplet (de 7 silabe sau 5
silabe), numit catalectic. Versul popular cntat este structurat pe
grupri metrice poetice de cte dou silabe, numite picioare metrice
pirice. Fiecare vers format din ase silabe este alctuit din trei picioare
metrice pirice i formeaz o tripodie. Versul alctuit din opt silabe este
format din patru picioare metrice pirice i formeaz o tetrapodie.

Iat un exemplu de melodie cu versuri hexasilabice, respectiv

tripodice, dintr-o variant a baladei Mioria extras din volumul realizat
de Vasile D. Nicolescu i Constantin Gh. Prichici, Cntece i jocuri
populare din Moldova, 1963, Bucureti, Editura Muzical.
Precizez c n Bucovina exceleaz versul octosilabic, deci
tetrapodia acatalectic i catalectic.

6
7
 Ilustrez versificaia octosilabic printr-un cntec cules la nceputul
secolului XX de Alexandru Voevidca1.

Un alt exemplu este o colind culeas n Ciocneti (SV) n anul 2010,

inclus pe CD nr.1 din seria Colinde din zona Dornelor, editat n Colecia
de folclor a Bucovinei, Centrul Cultral Bucovina-CCPCT, 2011.

1
Alexandru Voevidca, Cntece populare romneti, (I), ediie ngrijit de Vasile
Nicolescu i Cristina Rdulescu Pacu, Editura Muzical, Bucureti, 1990
8
 Msura este dat de structura tripodic sau tetrapodic a versurilor
cntate. n notarea ritmului melodiilor etnomuzicologia folosete ca
durat/reper pentru reprezentarea unei pulsaii, optimea.

Dup modul de execuie, ritmul poate fi liber (parlando sau

rubato, ori parlando-rubato) sau poate fi precis (giusto). Aceast
difereniere se noteaz deasupra primului portativ, n locul indicaiei de
tempo, iar tempoul real este notat cu pulsaia metronomic. De ex:

1) melodie n ritm liber, rubato2

2) melodie n ritm precis, giusto reprezentnd o colind din Cotrgai (SV)

culeas n anul 2010.3
2
Nicolescu Vasile D., Prichici Constantin Gh., Cntece i jocuri populare din
Moldova, Editura Muzical, Bucureti, 1963
9
 Varietatea raporturilor de durat care genereaz diversitatea
formulelor ritmice din cadrul picioarelor metrice i al rndurilor
melodice corespunztoare versurilor populare cntate se realizeaz pe
baza a dou principii:
1. cumularea, adic alungirea unor valori care mresc durata
global a seriei ritmice de ase sau opt pulsaii de baz. Aceasta se
poate observa n exemplele muzicale anterioare.
2. distribuia, n virtutea creia durata global a rndului melodic
rmne constant ase sau opt pulsaii -, iar valorile se contopesc sau
se divizeaz n genurile vocale, strns legate de micorarea sau sporirea
numrului de silabe. Acesta este cazul ritmului copiilor, unde
frmntarea lexical din joaca melodizat genereaz o infinitate de
structuri ritmice.

1. Ritmul liber este specific doinei, bocetului, cntecului liric

strofic de stil vechi, dar i multor piese instrumentale improvizate din
repertoriul pastoral. Cum arat el n notaiile de folclor
etnomuzicologice?
Pulsaiile de baz sunt valori scurte (notate convenional prin
valori de optimi, fa de care unele valori se alungesc mult la o durat
nedefinit, notat deseori cu semnul muzical al coroanei. Locul

3
Este inclus pe CD nr. 1 din seria Colinde din zona Dornelor editat de Centrul
Cultural bucovina-CCPCT n Colecia de Folclor a Bucovinei.
10
alungirilor este variabil; de cele mai multe ori au loc la sfritul
rndului melodic, pe ultima sau penultima silab, dar pot aprea i la
nceputul rndului melodic sau n interiorul rndului, pentru a spori
expresivitatea unor cuvinte.
Pentru execuia liber se folosesc doi termeni, care nuaneaz
coninutul expresiv al interpretrii.
Parlando sugereaz un ritm aproape vorbit, cu pulsaiile scurte
aproape egale, ce se deruleaz ca i n vorbire. Alungirile nu sunt
excesive, ci expresive, legate strict de economia recitrii melodizate.
Unele silabe sunt mai scurte, cu durate imprecise, notate de specialiti
prin semnul coroanei rsturnat. Parlando este specific bocetelor, doinei
rduene i recitativului epic al baladei tradiionale. Ex: bocet4

4
Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, Caietele Arhivei de
Folclor VII, 1986, Iai, Universitatea Al. I. Cuza Centrul de Lingvistic, Istorie i
Folclor Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei Volumul conine studiu, texte
poetice i 106 transcrieri muzicale de folclor funebru din Moldova. Studiul
etnomuzicologic i transcrierile muzicale sunt realizate de Florin Bucescu i Viorel
Brleanu.

11
 Rubato desemneaz un ritm liber, cntat dup plac, unde
alungirile sunt frecvente i excesive, pn la valoarea de not ntreag
sau mai mult i unde variaz i tempoul pulsaiilor scurte de baz.
Rubato caracterizeaz doina i cntecul liric strofic de stil vechi.
Indicaia parlando-rubato de la nceputul notaiilor unor piese se
refer la alternarea celor dou modaliti de execuie liber a ritmului n
cadrul aceleiai melodii.
Formulele de ritm liber nu se ncadreaz n msuri. Barele de
msur despart doar rndurile melodice unele de altele, iar n interiorul
acestora se folosesc semibare pentru a evidenia structuri metrice
configurate motivic prin metrica versului, respectiv structurarea
versului pe dou hemistihuri. Un hemistih este format din dou picioare
metrice, respectiv din dou podii.
Ex: Cntec ritual de nunt din Horodnic de Sus5

5
Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Btrneasca. Doine, bocete,
cntece i jocuri din inutul Rduilor. Cercetare monografic, n Caietele Arhivei
de Folclor, I, Iai, 1979, Universitatea Al. Cuza-Institutul de Lingvistic, Istorie
Literar i Folclor-Arhiva de Folclor a Bucovinei, p. 27
12
 2. Ritmul precis a fost denumit de Constantin Briloiu, fondatorul
etnomuzicologiei romneti, giusto, adugndu-i i explicativul silabic,
ce ne dezvluie faptul c este specific genurilor cntate vocal: colinda,
cntecul de leagn, cntecele ritual-ceremoniale din obiceiurile vieii de
familie i din cele comunitare, cntecul vocal de joc i n cntecul
propriu-zis. Termenul giusto desemneaz un ritm msurat cu precizie
metronomic, iar silabic arat c fiecrei silabe i corespunde o valoare
indivizibil, dar se refer i la faptul c ritmul este strns legat de
structura versului, ceea ce presupune cunoaterea legitilor versificaiei
populare.
n formulele ritmice se combin n mod variat dou valori:
optimea ca valoare scurt, ptrimea ca valoare lung, ambele aflate n
raport de 1:2. Ritmul giusto-silabic este, prin urmare, un ritm bicron,
care se bazeaz pe dou durate, una lung i una scurt, aflate n raport
valoric de 1:2. Din combinaia acestor dou durate rezult o diversitate
de formule ritmice, care au fost denumite de specialiti prin denumiri
preluate din versificaia antic.
Formulele ritmice au la baz celule ritmice care corespund unui
picior metric format din dou silabe. Numrul pulsaiilor din fiecare
serie ritmic este constant 8 pulsaii sau 6 pulsaii, n funcie de
structura octosilabic sau hexasilabic a versului -, iar valoarea total a
acelorai pulsaii este variabil de la o serie la alta.
Viteza metronomic se plaseaz ntre valoarea de 96-258 MM
pentru o optime.

Pentru nelegerea textelor de specialitate, redau formulele

principale exprimate prin combinaiile celor dou valori de baz prin
care se noteaz ritmul giusto silabic optimea i ptrimea -, nsoite de
denumirile formulelor rezultate, sub forma tabelului extras din volumul
de curs universitar elaborat de prof. univ. dr. Szenik Ileana, intitulat
FOLCLOR. Modul de studiu pentru studii universitare prin nvmnt
la distan, Partea I, Academia de Muzic Gheorghe Dima Cluj,
D.E.C.I.D., 2007-2008, p. 32-39.

13
 n notaiile muzicale ale specialitilor se delimiteaz uneori
formulele ritmice prin bare de msur, pentru a evidenia componena
celular pe picioare metrice i hemistihuri. Un hemistih este format
dintr-o formul ritmic alctuit din dou picioare metrice, deci din
patru silabe de vers.
n notaiile de folclor din secolul al XIX-lea i din prima jumtate
a secolului al XX-lea, precum i n unele notatii amatoristice,
neprofesionale, ritmul giusto-silabic este notat n sistemul metric clasic
occidental, inadecvat particularitilor structurale ale folclorului
romnesc.

14
 Un exemplu:6

Despre ritmul aksak, despre ritmul copiilor i despre prezena

sistemului divizionar n folclorul romnesc, vom scrie n cadrul
volumelor urmtoare.

BIBLIOGRAFIE
Briloiu C-tin, Opere, vol. I, Editura Muzical, Bucureti, 1967
Bucescu Florin, Ciubotaru Silvia, Brleanu Viorel, Btrneasca.
Doine, bocete, cntece i jocuri din inutul Rduilor. Cercetare
monografic, n Caietele Arhivei de Folclor, I, Iai, 1979,
Universitatea Al. Cuza - Institutul de Lingvistic, Istorie Literar i
Folclor - Arhiva de Folclor a Bucovinei

6
Matthias Friedwagner, Rumnische Volkslieder aus der Bukovina, I. Band;
Liebeslieder, mit 380 von Alex. Voevidca aufgezeichneten Melodien, Konrad Triltsch,
Wrzburg, 1940
15
 Ciubotaru Ion H., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova,
Caietele Arhivei de Folclor VII, 1986, Iai, Universitatea Al. I. Cuza
Centrul de Lingvistic, Istorie i Folclor Arhiva de Folclor a
Moldovei i Bucovinei Studiul etnomuzicologic i transcrierile
muzicale sunt realizate de Florin Bucescu i Viorel Brleanu.
Comiel Emilia, Folclor muzical, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1967
Cristescu C-a, O sistematizare a ritmicii populare, n Anuarul
Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Tom 3/1992, Editura
Academiei Romne, Bucureti, p. 203-209; republicat n Cristescu C-a,
Crmpeie din cronologia unei deveniri, vol. 1, Editura Muzical,
Bucureti, 2004, p. 48-54
Friedwagner Matthias, Rumnische Volkslieder aus der Bukovina, I.
Band; Liebeslieder, mit 380 von Alex. Voevidca aufgezeichneten
Melodien, Konrad Triltsch, Wrzburg, 1940
Mrza Tr., Ritmul vocal acomodat pailor din mersul ceremonios, un
tip distinct al ritmicii populare romneti, n Lucrri de muzicologie,
vol. 11, Cluj-Napoca, 1979
Nicola R.I., Szenik I., Mrza Tr., Curs de folclor muzical, partea I,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1963
Nicolescu Vasile D., Prichici Constantin Gh., Cntece i jocuri
populare din Moldova, Editura Muzical, Bucureti, 1963
Oprea Gh., Agapie L., Folclor muzical romnesc, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1983
Szenik Ileana, FOLCLOR. Modul de studiu pentru studii universitare
prin nvmnt la distan, Partea I, Academia de Muzic Gheorghe
Dima Cluj, D.E.C.I.D., 2007-2008, p. 32-39
Szenik Ileana, Structura ritmic n cntecul de stil modern i nou, n
Lucrri de muzicologie, vol. 6, Cluj-Napoca, 1970
Voevidca Alexandru, Cntece populare romneti, (I), ediie ngrijit
de Vasile Nicolescu i Cristina Rdulescu Pacu, Editura Muzical,
Bucureti, 1990

16
 MELODICA FOLCLORIC BUCOVINEAN.
Noiuni introductive
- Constana CRISTESCU

Tradiia popular romneasc dovedete c majoritatea textelor

folclorice nu sunt recitate, ci sunt cntate. Aceasta pentru c n
experiena multisecular a creaiei orale puterea expresiv a sunetului
muzical a fost intuit n forme variate1. n unele producii raporturile
de nlimi fac trecere ntre intonaia vorbirii sau a strigrii i melodia
propriu-zis. Modalitile de execuie a textelor folclorice au
expresivitate specific, ce decurge din funcionalitatea lor intrinsec.
Melodica folcloric dezvluie structuri sonore specifice, diferite
de aa-zisele game majore i minore ce se nva la coal i care
caracterizeaz o parte din cultura muzical european. Voi prezenta n
cele ce urmeaz cteva structuri modale frecvent ntlnite n folclorul
bucovinean, prin care acesta se particularizeaz melodic.
nainte de aceasta trebuie s precizez c structura sonor a
melodiei nu este singura prin care un repertoriu se individualizeaz
stilistic de altele. La aceasta contribuie mult mai muli factori
structurali, ntre care amintesc sistemul cadenial i configuraia lexical
a melodiilor pe scrile ce reprezint structurile sonore respective.
Pe baza analizei specializate a etnomuzicologilor care s-au
ocupat de folclorul bucovinean s-au delimitat o serie de structuri sonore,
aparinnd unor diverse sisteme codificate etnomuzicologic, diferite de
sistemul tonal.
Scara unei melodii se obine prin extragerea tuturor sunetelor
melodiei i aezarea lor ierarhic n ordinea nlimii, pornind de la o
baz ce se impune auditiv ca pilon melodic central i cu care melodia se
ncheie de cele mai multe ori.
Ilustrez acest proces analitic printr-o melodie de bocet strofizat,
culeas din Poiana Stampei n luna martie 2011 de la grupul folcloric

1
Ileana Szenik, FOLCLOR. Modul de studiu. Partea I, Academia de Muzic
Gheorghe Dima- D.E.C.I.D., Cluj, 2007-2008, p. 40
17
vocal Flori de pe Dorna, ntr-o interpretare heterofonic. Aceast
melodie este cldit pe trei sunete aflate n diverse combinaii melodice.

Iat cum arat scara extras din melodie. Simbolul k

desemneaz sunetul de caden.

nainte, ns, de a prezenta structurile sonore cele mai des

ntlnite n melodica folcloric bucovinean, trebuie s mai lmurim
cteva aspecte generale ale melodiei2. Dup felul de aplicare a textului
poetic, melodiile sunt silabice sau melismatice.
Melodiile silabice sunt cele n care unui singur sunet i
corespunde o silab. Chiar dac este uor ornamentat, melodia nu i
pierde caracterul silabic. Caracterul silabic este predominant n cteva
genuri folclorice: cntece de copii, bocete, colinde, cntece vocale de
dans, cntece propriu-zise (lirice) de stil nou, recente i n unele cntece
ritual-ceremoniale.
2
Am folosit, n acest scop, Cap. IV. Melodia din vol. Ileana Szenik, FOLCLOR, op.
cit, p. 40-71, fiind recent publicat, foarte sistematic i explicit.
18
 Iat, de exemplu, o colind culeas din Cotrgai (SV) n anul
2010, inclus la nr. 4 pe CD nr. 1 din seria Colinde din zona Dornelor,
editat de Centrul Cultural Bucovina-CCPCT n Colecia de folclor a
Bucovinei, Suceava, 2011.

Un alt exemplu ilustrativ este Cntecul miresei din ritualul nunii

din Poiana Stampei (SV), nregistrat n anul 2011de la grupul folcloric
feminin Flori de pe Dorna condus de prof. Dorina Paicu.

Melodiile melismatice sunt cele n care se cnt mai multe sunete

de nlime diferit pe o silab, formnd pasaje de ntindere variabil,
numite melisme. Cntarea melismatic este specific genurilor lirice de
mare vechime n execuie rubato: doina, cntecul propriu-zis de stil
vechi, unele melodii ritual-ceremoniale.

19
 Ilustrativ redm un segment dintr-o doin haiduceasc din Bilca,
culeas n 1969 de etnomuzicologii Florin Bucescu i Viorel Brleanu3:

Caracterul silabic i cel melismatic apar de multe ori alternative n

cadrul aceleiai melodii.
Dup desenul liniei melodice, distingem dou feluri de melodii:
melodiile de tip recitativ (recitative) i melodiile de tip cantabil.
Melodiile recitative folosesc cntarea declamat, aproape vorbit,
ce se desfoar pe dou-trei trepte alturate sau chiar pe o singur
nlime. Recitativul este prezent n anumite genuri folclorice, fiind un
element caracteristic acestora: bocetul, doina, balada n forma ei
clasic.
Iat un segment de bocet din Vicovul de Jos4, n care vorbirea n
plns este melodizat, desenul melodic desfurndu-se alternativ ntre
trepte alturate i cu repetarea unui singur sunet pe silabe diferite:

3
Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Btrneasca. Doine, bocete,
cntece i jocuri din inutul Rduilor. Cercetare monografic, n Caietele Arhivei
de Folclor, I, Iai, 1979, Universitatea Al. Cuza-Institutul de Lingvistic, Istorie
Literar i Folclor-Arhiva de Folclor a Bucovinei, p. 49
20
 Un alt exemplu este cel al doinei culeas de Alexandru Voevidca
la nceputul secolului XX5.

Melodia de tip cantabil se distinge printr-o melodicitate

pronunat, cu un contur melodic foarte variat, desfurat pe o ntindere
sonor ampl. ntinderea sonor a melodiei se numete ambitus.
Ca exemplu ilustrativ redm o colind din Poiana Stampei6.

4
Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Btrneasca, op. cit., p. 72.
5
Alexandru Voevidca, Cntece populare romneti, (I), ediie ngrijit de Vasile
Nicolescu i Cristina Rdulescu Pacu, Editura Muzical, Bucureti, 1990, p. 55
6
Piesa nr. 1 de pe CD nr. 2 din seria discografic Colinde din zona Dornelor, editat n
Colecia de folclor a Bucovinei, Centrul Cultural Bucovina-CCPCT, Suceava, 2011.
21
 Melodia folcloric este o identitate muzical cu personalitate
stilistic, n care sunetele sunt nlnuite dup legiti acustice obiective,
dar i dup legiti subiective ce in de procesul complex de creaie
oral. Specialitii etnomuzicologi au determinat, pe baza unor analize
ndelungate efectuate pe un repertoriu folcloric vast, o serie de sisteme
sonore, care au o rspndire larg pe ntregul glob pmntesc. Cu toate
acestea, se disting trsturi particulare i la nivelul structurilor sonore,
caracteristice unor zone stilistice chiar n cadrul aceleiai culturi etnice.
n practica folcloric melodiile nu se execut la nlimi absolute
constante, aa cum se ntmpl n muzica cult, ci la nlimi arbitrare,
alese de ctre executani dup posibilitile lor vocale. Din aceast
cauz, specialitii au creat un sistem de notaie relativ a melodiilor
vocale, pe baza trsturilor structurale comune, ntre care menionez
sistemul sonor cu treptele de caden. De aceast observaie vor trebui
s in seama interpreii care vor utiliza coleciile tiinifice de folclor
pentru alctuirea i mbogirea repertoriului inclusiv notaiile
muzicale ilustrative din materialele publicate n Ghidul iubitorilor de
folclor.
Bucovina conserv, n unele zone cum este, de pild, zona
Rdui -, structuri melodice formate din puine sunete, a cror mbinare
n formarea liniei melodice dau contururi melodice specifice, cu

22
personalitate stilistic inconfundabil. Ele dezvluie un folclor de
valoare patrimonial, de mare vechime, conservat pn n zilele noastre.
n cele ce urmeaz voi prezenta structurile sonore formate din
puine sunete, ce fac parte din aa-numitele sisteme oligocordice, cu
denumirile atribuite lor de etnomuzicologi, pentru a putea fi
recunoscute i preuite de iubitorii folclorului.
O asemenea structur este cea format din trei trepte alturate, ce
se succed una dup alta ca pe o scar; este denumit tricord minor.

Ctecul cules din Calafindeti n anul 1914 de Al. Voevidca7 are

la baz aceast scar tricordal.8

O alt structur sonor format tot din trei sunete, ns cu o

distan mai mare ntre trepte, este tritonia. Tritonia anhemitonic este
format din alturarea unui ton (secund mare) la o ter mic, aa cum

7
Alexandru Voevidca, Cntece populare romneti, (I), op. cit., p. 67
8
Am redat melodia nsoit de text, pentru c este deosebit de frumos i ncrcat de
profunde nelesuri filosofice, n sperana c vreun tnr interpret o va introduce n
repertoriul su. Melodia este notat n sistemul relativ, avnd menionat separat
nlimea real determinat acustic, la care a fost interpretat de performer
23
apare n scara extras din prima melodie ilustrativ i n scara
urmtoare.

Cele trei structuri sonore prezentate pn n prezent sub form de

scri sunt reprezentative pentru folclorul bucovinean din zona
Rduilor i nu numai pentru aceasta, ele fiind variate i dezvoltate
prin diferite mijloace specifice creaiei folclorice.
Umplerea spaiului terei din cadrul tritoniei cu sunete ornamentale i
de pasaj, numite pieni, genereaz structuri modale diverse. Astfel, din
umplerea tritoniei cu pieni i emanciparea acestora n trepte constitutive ale
scrii, vor rezulta scri tetracordice, formate din patru trepte alturate aflate
n relaie de secunde tonuri i semitonuri -, ca n exemplul urmtor9.

Scara tetracordic este:

O structur sonor specific folclorului bucovinean este tetratonia

anhemitonic, format din patru sunete care altur tonuri terei mici.
Redau scara tetratonic i o melodie ilustrativ de cntec10.

9
Alexandru Voevidca, Cntece populare romneti, (I), op. cit., p. 72
10
Ibidem, p. 79
24
 n melodia urmtoare de doin11 spaiul terei mici situat ntre
sunetele sol-mi este umplut cu pienul fa.

Umplerea tetratoniei cu pieni, aflai pe poziii diverse n interiorul

terei i emanciparea lor n trepte constitutive ale scrii, va genera scri
pentacordice, formate din cinci sunete diferite aflate pe trepte alturate n
succesiunea treptelor scrii.
Etnomuzicologii Florin Bucescu i Viorel Brleanu, studiind
stilul de btrneasc specific zonei Rdui, au stabilit o serie ntreag
de structuri oligocordice, pe care le-au ncadrat ntr-o schem evolutiv
elocvent i sugestiv12. Nu o redau, deoarece a fost republicat recent
n vol. 1/2011 al GHIDULUI IUBITORILOR DE FOLCLOR, la p. 108.
Aceste structuri sonore, ce se ncadreaz tot n categoria
oligocordiilor, vor fi lmurite n cadrul unui viitor material.

11
Ibidem, p. 52
12
Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Btrneasca, op. cit., p. X.
25
TRADIIE I MODERNITATE N OBICEIURILE SRBTORILOR DE
IARN. Cteva observaii
- Clin-Constantin BRTEANU -
[ef secie la Centrul pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Suceava]

Pe teritoriul romnesc, nicio alt perioad a anului nu cunoate o

mai mare amploare a manifestrii fenomenului folcloric tradiional ca
perioada Srbtorilor de Iarn. Sub numele generic de ,,colindat se
ascund n fapt un mare numr de practici i obiceiuri, elementul comun
fiind perioada solstiiului de iarn, n special cea cuprins ntre Crciun i
Anul Nou.
Repertoriul perioadei solstiiale este extraordinar de bogat, cu att
mai mult cu ct pe structura, de obicei fix, a cte unui colind sau a cte
unei oraii s-au esut de-a lungul vremii nenumrate variante, adaptate
de la o epoc la alta, sau de la o comunitate la alta. Acest fenomen de
,,personalizare nu duneaz atta vreme ct mprumuturile nu se fac n
detrimentul repertoriului tradiional propriu. Exist totui pericolul ca
melodii de provenien recent, crora uneori li se cunoate chiar
numele compozitorului sau cntautorului, denumite metaforic ,,colind,
s cucereasc teren n faa preioaselor, dar mult mai puin
spectaculoaselor incantaii arhaice care sunt, de fapt, colindele.
Valoroas surs documentar, repertoriul de colinde al unei zone
sau subzone etnografice o individualizeaz i las transparente straturile
de cultur i civilizaie parcurse de-a lungul sutelor de ani. Dar dac zona
etnografic i pierde identitatea plednd pentru piese de larg (prea
larg!) circulaie, sau pentru colindul bisericesc de origine cult,
drumul napoi va fi greu, chiar imposibil de fcut. Aceasta pentru c,
rmnnd fidel caracterului oral al folclorului romnesc, colindul
eliminat din repertoriu vreme de civa ani se va terge din memoria
comunitii fie ca text, fie, cel mai adesea, ca linie melodic i va
disprea n curnd. Culegerile de folclor, orict de ample i de
profesional efectuate, nu vor putea niciodat s surprind n totalitate

26
variantele unui colind i exist pericolul de a fi ignorate piese valoroase,
care nu mai fac parte din repertoriul zonei n momentul investigaiilor.
Privit din perspectiv tradiional, colindul este o manifestare de
grup i nu un recital solistic.
Din pcate, de prea puine ori se mai face diferena ntre formele
melodice cu funcie de colind cntecul de stea, colindul de gazd etc -,
uneori lipsind steaua din recuzita colindtorilor stelai, alteori intonndu-
se pricesne n loc de cntec de stea i alte inadvertene repertoriale de
acest fel.
Pentru c sunt asociate srbtorii Naterii Domnului Nostru Iisus
Hristos, se crede adeseori c textul colindelor, pentru a fi autentic, trebuie
s aib ca motiv central un subiect religios. Lucrurile nu stau deloc astfel,
pentru c folclorul romnesc a pstrat tradiia colindatului nc din epoca
precretin, iar cele mai valoroase texte (pentru vechimea i coninutul
simbolic unic n lume), sunt textele tip legend: Colindul cerbului,
Soarele i luna, Colindul celor trei pstori - variante ale Mioriei i
altele. Pentru acestea, doar refrenul sau formulele tipice inserate ntre
versuri, ca ,,lerui, ler, ,,florile dalbe, ,,Domnului, Doamne! etc., sunt
suficiente multora pentru a le considera colinde. i n acest fel, texte
veritabile de colind tradiional sunt substituite cu texte contrafcute, cu
funcie bisericeasc misionar, mascate fiind de refren.
n ceea ce privete teatrul popular de tipul Irozilor, amintim faptul
c att costumaia, ct i recuzita actanilor urmeaz nite modele fixe, cu
mici diferene de la o zon etnografic la alta, ale cror reguli trebuie
neaprat respectate. Altfel, fenomenul de autenticitate nu se mai justific
i se obine un fenomen kitsch.
n nici un caz, att n distribuia personajelor teatrului
popular, ct i n cazul benzilor de mascai, a jocului caprei, cerbului,
ursului, NU SUNT ADMISE FEMEILE ! Niciodat, nicieri n lume,
de-a lungul mileniilor parcurse de cultura i civilizaia pmntului,
femeilor nu le-a fost ngduit s poarte masc! Numai preotesele marilor
temple ale antichitii i marile vrjitoare puteau, n chip necesar menirii
lor, s se fardeze ritual sau, mai rar, s poarte mti. Pn aproape de era
noastr, chiar teatrul antic, a crui amploare i popularitate este
demonstrat de urmele imenselor amfiteatre n care se desfurau
27
spectacolele, pstra aceast oprelite, actorii fiind n exclusivitate brbai,
rolurile feminine fiind interpretate n travesti. S nu uitm c obiceiurile
de trecere ale Anului Nou sunt acte rituale, ce trebuie s respecte
anumite rnduieli pentru a avea eficien, pentru a-i mplini funciile
augurale, profilactice, fertilizatoare (germinatoare), propiiatorii.
Cu privire la textele literare ale oraiilor de Anul Nou, acestea
cuprind deseori formule rupte de textele rituale tradiionale, folosite doar
de dragul versificaiei, coninnd cuvinte i expresii lipsite de elementele
specifice, fr logic i sens, sau crora nici autorul, nici sutele de urtori
ulteriori nu le-au cunoscut nelesul: ,, i s-au ntlnit/ Cu-n cavaler
teuton/ Care seamn a domn , ,,La urechi cu ciocolat/ Ia mai taci
gur cscat !, ,,La urechi cu trei bidoane / Ia mai rage mi Ioane !.
Deja a devenit de nenlturat imaginea ursului adus cu avionul din Africa,
striden ce tulbur pn la dezgust, fiind inserat n mijlocul unui
copleitor de valoros joc ritual, pstrat de milenii.
Dei s-ar prea c n ce privete costumul i recuzita personajelor
alaiurilor de mascai totul este cunoscut i permis, a devenit neaprat
necesar s spunem c un chip de plastic cumprat din magazin nu
nseamn o masc de Anul Nou! Pe de alt parte, o masc de mare
valoare purtat la blugi sau la o jachet modern nu ndeplinete
condiiile autenticitii. Costumul i masca personajelor ce compun
benzile (sau alte tipuri de alaiuri ale mascailor), au caracter alegoric, sunt
nite exemple i spun o poveste, rolul lor nefiind doar cel de a strni
rsul, ci un rol ritual ncifrat din strvechime.
Uneori, ca i n cazul cluarilor, personajele ce personific
fertilitatea i fecunditatea au n recuzit obiecte cu explicite conotaii
sexuale. La fel se ntmpl i cu o serie de figuri n timpul jocului ursului
i al mascailor. n numele unei false pudori, acestea sunt uneori nlocuite
cu unele care nu au ce cuta n acel context, de un prost gust mult mai
jignitor dect sugestia sexualitii, ca de ex. hadaragul purtat de uri n
timpul jocului nlocuit cu un b nvelit n beteal.
Cu rdcinile adnc nfipte n miezul datinilor romneti,
obiceiurile de iarn, chiar manifestndu-se cu o exuberan
nemaivzut, stau sub semnul echilibrului perfect ntre sugestie,
reprezentare i discurs. Dintotdeauna, n afara reprezentrii unei
28
mitologii strvechi, aceste manifestri ale culturii populare au constituit
i o cronic a prezentului, n care sunt semnalate aspecte sociale,
politice, economice, sunt amendate faptele ce se situeaz n afara
firescului, a omeniei i a datinii. Nici noi nu vom fi scutii de a ni se
surprinde profilul contemporan n sugestii neierttor de gritoare. Ar
putea fi acesta un motiv, atunci cnd suntem actani ai unui fenomen
tradiional, iar regula de urmat este ntotdeauna cea a bunului sim.

29
 MASCATUL DE LA SIMBOLISTICA DEMONIC LA
DEMONETIZARE
- Mihai CAMILAR -
[Muzeograf, Muzeul Obiceiurilor Populare din Bucovina Gura
Humorului]

nc din preistorie zoolatria a promovat cultul demonilor,

semidivinitilor i al eroilor populari, parte din acesta fiind imaginat
prin simbolismul mtilor mito-zoomorfe sau antropomorfe,
abstractiznd realitile din fauna local precum i din cea mitologic,
totul fiind implantat ntr-o sfer mitic. Masca, ca tip categorial de
sorginte mitologic, apare n spaiul carpatic i implicit n cel
bucovinean nc din zorii civilizaiei. La naterea fiecrei mti magicul
a subordonat esteticul i ludicul, scopul mascatului fiind transfigurarea,
ascunderea purttorului i stabilirea unor relaii speciale cu
reprezentrile din alte planuri culturale, mascarea fiind n strns relaie
cu miturile i scenariile religiilor primitive, n care masca dobndete
valene simbolice, rituale i chiar magice, care pe parcursul timpului s-
au disipat.
Se pare c mtile au aprut n strns legtur cu animismul1
mascatul slujind n sfera credinelor fetiiste.
Mascatul ancestral presupunea o stare aparte, ce oferea omului
primitiv percepia prin simurile sale a unei lumi guvernate de forele
ascunse oculte, capabile s influeneze prin puterea lor cursul normal al
vieii pmntene. nc din preistorie a persistat credina c fiinele
divine sau cele demonice i fceau prezena pe pmnt sub ascunziul
mtilor2, pentru ferirea omului de imaginea lor sacr. Pe scara
evolutiv istoric, mtile ncep s devin din ce n ce mai pregnant
simboluri mitice nfind demoni, nite genii protectoare, reprezentri

1
Victor Kernback, Dicionar de mitologie general, 1989, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, p. 333
2
Romulus Vulcnescu, Mtile populare, 1970, Editura tiinific, Bucureti, p. 23
30
ale binelui i rului care diriguiau destinele pmnteanului primitiv3 i,
n general cele ale legilor biocosmosului.
Dac n epoca primitiv i de mai apoi, demonii figurau ca
purttori ai binelui i rului, avnd funcii bipolare, personificnd
eroismul i curajul4, unii fiind i exponenii frumuseii fizice, mai trziu,
odat cu apariia cretinismului ca religie dominant, acetia au fost
asociai cu diavolii5, indiferent de modul de percepie.
Demonii au figurat n mascatul ritual, mtile-costume cu
nfiare uman sau animal, uneori ireal, de tip mitic, s-au meninut
mult timp ca instrumente de protecie magic n diferite ritualuri ce se
svreau n cadrul unor momente srbtoreti de peste an. Prin mti,
fiinele din planul suprarealului postnd sub o form grotesc ca limit a
urtului, sub nfiarea mtilor fcndu-i prezena fiinele superioare
invocate ritualic.
Mtile folosite iniial n strvechi ritualuri de fertilitate sau de
fecunditate, ca pri ale unei magii imitative n cadrul vntorii, sau
folosite pentru invocarea ploii, nlesnind i o punte de legtur cu lumea
strmoilor, pe parcursul timpului au suferit transformri funcionale, de
la dansul ritual la meniri spectaculare i divertismentale. Aa c masca
i mascatul ca forme de comunicare a unei identiti culturale, treptat
sunt supuse unui proces de disoluie spiritual, pierznd mult din zestrea
arhaic moral i cultural, schimbarea de mesaje devenind alta. Partea
grav a problemei const n faptul c situaia rmne neschimbat
astzi, indiferent de inteniile politizante ale antropologiei
contemporane, cnd sunt promovate ndeosebi numai aspectele
spectaculare, nu i cele de natur spiritual, masca cptnd un statut
nou ca obiect de art, fr s se in seama de mesajul su tradiional.
Totui, n Bucovina, mai mult dect n alte spaii carpatice
romneti, mascatul se prezint ntr-o form aparte, pstrnd nc multe
dintre aspectele arhaice specifice fenomenului chiar dac acestea sunt
mult deturnate de la mesajul simbolic tradiional. Aici, la cumpna
dintre ani, mai mult dect n restul rii, te ntmpin o atmosfer unic
de intens trire emoional care aduce n contemporaneitate o realitate

3
Dicionar enciclopedic, vol. III, 1996, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 54
4
Ibidem
5
Ibidem
31
ce a aparinut unor vremuri trecute, cnd invazia mtilor de tot felul
amintete de strvechi reprezentri demonice, rednd o lume de basm
mitologic. n acest spaiu etnocultural plin de insomnii istorice i unde
se resimte o sacroterapie evident, mtile care au la origine un caracter
demonic sunt nc prezente n datinile ce marcheaz simbolic sfritul
unui an calendaristic i nceputul altuia. Aici urii, caprele, cerbii,
ciuii, urii, frumoii etc nu sunt motivai n apariia lor pe uliele
satelor doar de aspectul ludic al momentului srbtoresc, ci i de
convingerea conform legii pmntului, c omul va putea dobndi
mult belug i noroc n toate n anul viitor. Chiar dac astzi mtile
sunt golite de simbolismul lor ancestral, se pare c ele mai pstreaz
destul de vag posibilitatea de transpunere ntr-o lume ireal, dar sigur
s-a pstrat refularea unor energii acumulate timp de un an, care acum,
sub ascunziul mtilor pot fi redate mult mai lesnicios dect n
cotidian. n cadrul datinilor i obiceiurilor prilejuite de Anul Nou sunt
prezente mti ce aparin unor personaje bine conturate ntr-o epoc
ndeprtat, unele amintind de demonii telurici sau chtonieni, altele
fiind reminiscene ale demonilor uranieni sau ale eroilor populari, toate
mtile fiind relicve mitologice ce amintesc de strvechi forme de cult
dintr-o societate tradiional.
n continuare ncercm s redm succinct aspecte legate de
simbolistica celor mai representative mti ce fac parte din cetele
mascailor de la Anul Nou.

Ursul este o prezen destul de agreabil n cadrul obiceiurilor de

Anul Nou, el fiind personajul mito-zoomorf cel mai adorat. Cultul
ursului se pierde n negura vremurilor, el fiind un fel de erou civilizator
n mitologia primitiv6, lui atribuindu-i-se un caracter sacru n epoca
geto-dacic, dac ne gndim la Zamolxis (zalmo = blan, oxis = urs)7,
cult prin care adepii si comemorau ritual, moartea i nvierea naturii.
De-a lungul timpului, acestui animal i s-a atribuit i o zi special, Ziua

6
Victor Kernback, Op. cit., p. 609
7
Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 108
32
Ursului8, srbtoare ce presupunea practici de regenerare a timpului, cu
referiri aparte privind renaterea naturii.
nc din preistorie acest personaj figura ca simbol al unui demon
al morii i nvierii naturii, imaginea mitologic a ursului transpunndu-
se n masca-costum, pstrat pn n zilele noastre. Strvechea
simbolistic a ursului este perceptibil prin jocul su din faza
germinativ a dansului pstrndu-se chemarea animalului, urcarea pe
bt (drja), btaia, moartea, ultima referin red n chip metaforic
moartea timpului i a anului mbtrnit, urmat de nvierea fiarei care
red simbolic naterea (nvierea) Anului Nou. Prin rostogolirea lor n
timpul jocului, urii redau simbolic derularea timpului, a lunilor,
precum i o transpunere metaforic a succesiunii anotimpurilor ce stau
sub semnul acestui animal.

n spiritualitatea popular bucovinean ursul simbolizeaz i

demonul care alung boala, din moment ce se consider c purific
locul i spaiul de spiritele malefice. i astzi, pe alocuri se crede c
acest animal alung din preajma sa spiritele rele i toate farmecele.
Mamele nc smulg pe furi smocuri de ln din blnurile mascailor pe

8
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, 1994, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, p. 183-184
33
care le folosesc apoi la afumarea copiilor n caz de sperietur, iar cei
suferinzi de sciatic se las clcai de urs sau sunt strni n brae pentru
a se vindeca.
Un loc aparte l ocup prezena n cadrul datinei de Anul Nou a
ursului de paie, o apariie destul de ciudat ntr-o zon geografic
necerealier. Se pare c aceast prezen ar fi o reminiscen a unui
demon agrar, o transpoziie fito-zoomorf a strvechii reprezentri
demonice vegetale i telurice, un fel de transsimbolizare ctre omul de
paie, o figurare a demonului renvierii vegetaiei9, animalul ndeplinind
o funcie cultural precis.
Ursul, pe lng funciile culturale artate mai sus reprezint i un
demon al fertilitii telurice, el fiind i un mesager etnoiatric, jocul su
fiind practicat demult ctre primvar de Ziua Ursului, dar treptat n
urma reformrii calendarului, scenariul ritualic a fost transferat n
preajma solstiiului de iarn, la Anul Nou. n cadrul ceremoniilor
prilejuite de Anul Nou este peste tot ; totui amintim c acest personaj
este idolatrizat mai mult n satele Boroaia, Udeti, Chilieni, Racova,
tirb, Poieni, localiti n care animalul apare numeric mai mult dect
n alte sate.

9
Mihai Camilar, Ziua ursului, n Crai nou, Suceava, 2 februarie/1994, p. 4
34
 Capra, ca personaj mito-zoomorf, reproduce din fauna local
animalul prin care imaginaia omului primitiv a legat credine
referitoare la demoni sau semizei ce au fost preluai n feudalism dintr-o
alt perspectiv.

Capra mpreun cu apul ntruchipeaz personalitile demonice

ale fertilitii telurice, jocul su subordonnd i alte personaje: moul i
baba (prezene obligatorii), ciobanul, pdurarul, negustorul, urii,
totul ntr-o dramatizare complex. Capra nc din ndeprtatul neolitic
simbolizeaz un demon al fecunditii vieii i implicit al fertilitii
vegetaiei10, apul fiind un simbol al erosului11, rolul caprei fiind ntlnit
i n vechile colinde populare, de unde se desprinde rolul su benefic
(roditor), scopul jocului n sine fiind de bun augur pentru belug12. Dac
n precretinism capra a fost asociat ca fiind simbolul unui demon
benefic, cretinismul a asociat-o cu diavolul (datorit coarnelor mtii),
considerndu-se c unde intr capra, ngerii nu se apropie timp de 40 de
zile13.
10
Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 103, 112
11
Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate
n ordine mitologic, 1903, Bucureti, p. 104
12
Victor Kernback, Op. cit., p. 98
13
Ibidem
35
 Prin moartea animalului-masc, la un momentdat, se
imortalizeaz moartea i renaterea naturii, aspect ce poate fi dezvoltat
i prin vnzarea animalului. n timpul jocului, capra cade la pmnt i
moare, apoi, ciobanul este cel ce poart un dialog cu negustorul,
folosind incantaii i un limbaj straniu, se agit, intr n panic, apoi
animalul nvie spre bucuria asistenei, glumele i ironiile relundu-i
cursul. Capra ca simbol al demonului vegetarian i al naturii, n general,
nc este o prezen fascinatorie caracterizat printr-o energie excesiv,
reuind s capaciteze atenia tuturor att prin pantomim, ct i prin
expresivitate sau inut. Capra a rmas pentru ntregul areal carpatic
romnesc cel mai idolatrizat personaj la Anul Nou; o ntlnim peste tot,
n Moldova, Maramure, Bihor, Banat, Oltenia, Muntenia, Dobrogea,
aprnd sub denumiri diverse (capra, turca, brezaia).

Ciuii din contextual datinei de la Anul Nou sunt o reminiscen

a unui episod cultural al demonilor-cai de la solstiiul de iarn sau a
celor de la echinociul de primvar, ei figurnd ca relicve ale cailor
fantastici, ai tipurilor categoriale ale cailor mitizai (demonici) sau
sacralizai14. n tradiia local bucovinean, caii negri n opoziie cu cei
albi sunt percepui ca nite demoni ai ntunericului, aici persistnd
mrturii ale figurrii simbolisticii calului ancestral prin prezena sa n
mascatul din zilele noastre.

14
Ovidiu Brlea, Folclor romnesc, I, 1981, Bucureti, p. 273-276
36
 Calul ca simbol mitologic nu a fost perceput numai ca un animal
de fal, frumos, agil i sprinten, ci i ca o expresie a unor cutume
extrem de complexe. El reprezint n primul rnd valenele apotropaice
ale unei fiine demonice ndeprtate, fiind invocat la sfritul anului,
cnd natura mbtrnit este infestat cu fel de fel de duhuri malefice,
rolul su fiind s o purifice. Aciunea acestor demoni apotropaici se
exercit prin diverse forme: energia degajat n timpul jocului,
dezinvoltura, agilitatea, sunetele zurglilor i clinchetul sbiilor. n
tradiia bucovinean, calul ca demon pozitiv a fost nsuit i n
arhitectura popular, aici avnd funcii apotropaice pentru gospodrie i
biseric. De aceea la casele i bisericile din lemn se ntlnesc
terminalurile grinzilor i cele ale consolelor modelate sub forma
capetelor de cai, elemente arhitectonice menite s apere aceste edificii
de stihiile vzduhului.
Tinerii care joac ciuii se dezlnuiesc fie n cerc (cercul
simboliznd roata solar), fie i etaleaz jocul liniar, fa n fa sub
comanda unui cpitan sau vtaf, ntreg jocul prin complexitatea sa
dndu-ne imaginea unor strvechi scenarii mitologice, cnd animalul
poza ca un demon ntr-o zon n care creterea acestuia a constituit
mult vreme o ocupaie de baz.

Cerbul este personajul-simbol mito-zoomorf care se pare c nc

din societatea gentilic i de mai apoi figura ca un demon protector al
fecunditii i fertilitii pmntene.
Acest animal simboliza n mitologia carpatic, puritatea i
dreptatea, iar valenele demonice soleiforme sunt trdate att prin textul
vechilor colinde de cerb ct i prin oglinzile rotunde ce apar ca podoabe
n herbul mtii.

37
 Oaia ca personaj al demiologiei mitologice apare n zilele noastre
mai puin figurat, ea pierzndu-i simbolistica, mtile de oaie
supravieuind ntr-o oarecare msur n structuri zoomorfe, rareori
ntlnindu-se masca de berbec, o reminiscen a unui demon benefic,
apotropaic.

Lupul a figurat cndva ca promotor al unei diviniti licomorfe,

patron al cultului lycantropic, cult adnc nrdcinat n credinele
strvechi15, dar, treptat, aceast prezen a lunecat pe panta uitrii, fiind
prezent mai mult n practicile etnoiatrice, n care descntecele cu prul
lupului erau destinate multor maladii.

Mtile de uri ce ntruchipeaz demonii rului atrag atenia n

deghizarea sau travestirea ludic n primul rnd prin aspectul lor
disgraios, subliniind anumite defecte fizice, dar i morale, de multe ori
caracterul demonic este reliefat prin mimic, gesturi sau recuzit.
Mtile de draci, pe cale de dispariie din cauza unei acceptri
discutabile, mai apar n postura de pur figuraie n contextul jocului
altor personaje mitice, mascaii de acest gen purtnd asupra lor i
mnuind insemne specifice: furci metalice, sulie, funingine, cenu, iar
comportamentul trdeaz o situaie infernal. Mtile de draci au
continuat s apar i n epoca cretin sub influena unei noi mitologii
ca nite reminiscene ale demonilor din religiile precretine, dar care
fceau not bun cu noua credin.

Moii i babele, n funcionalitatea lor plastic, sunt exponenii

demonilor agrar-pastorali, ai florei i faunei locale. n societatea
tradiional bucovinean cu aceste mti se deghizau toi cei care
participau la ceremoniile legate de cultul fertilitii i fecunditii, cult
inclus i la srbtorile de la sfritul anului. Moii i babele sunt
prezeni pe ntreaga perioad a ciclului trilogic al srbtorilor de iarn,
n unele sate acetia apar la Crciun, Anul Nou, Boboteaz. Aceste

15
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, 1916, Bucureti, p. 33-34
38
mti, la Anul Nou nsoesc n permanen capra, personajul cel mai
adorat n cadrul cultului fecunditii i fertilitii.
Mai amintim prezena mascatului n cadrul real al ceremonialului
nunii, caz ntlnit cu totul izolat n satul Udeti. Cu ani n urm am
constatat n aceast localitate un obicei, n care tinerii cstorii (mire-
mireas), dup slujba de cununie, cnd veneau acas de la biseric (la
casa mirelui) erau ntmpinai de mascai.

Femeile se deghizau n moi i babe, purtnd mti specifice,

ferecau porile cu un lan, se urcau pe acestea innd ctva timp ntregul
alai la poart. Cei vizai erau mirele i mireasa care erau stropii cu ap,
acest ritual dura cam 10-15 minute, timp n care mirele negocia cu
femeile mascate, pltind ultima vam, dup care poarta li se
deschidea. Credem c acest ritual aparinea unui cult al fecunditii,
dat fiind prezena mtilor de bab i moneag i a stropirii cu ap, dar
i a prezenei seminelor de gru aruncate asupra tinerilor cstorii.
Revenind la Anul Nou amintim prezena mascailor-frumoi n opoziie
cu Urii, sub acest nume fiind identificate costumaiile ceremoniale de
mprat, Ministru, General, Mareal, Jandarm, Bunghier.
Facem remarca cuvenit c Frumoii reprezint o apariie mai trzie
n cadrul obiceiurilor practicate la Anul Nou n Bucovina.

39
 Alturi de categoriile Frumoi, Bucovinei i mai sunt specifice
i alte tipuri, cum ar fi: Irozii, Damele, Cpitanii, Domnii clare
i domnii pe jos, dar i unele personaje migrate din teatrul popular.
n zilele noastre, mtile din cadrul ceremonialurilor prilejuite de
Anul Nou nu mai posed aceeai ncrctur emoional i spiritual ca
altdat, nu mai sunt purttoarele unor energii cosmice mediatoare ntre
sacru i profan, dramatizarea prin mti nu mai sugereaz nimic din
scenariile simbolice care garantau regenerarea timpului i spaiului.
Se simte lipsa unei corelaii redate prin mti ntre cadrul popular
i cel cretin, aspect care nainte aparinea unui sincretism cultural.
Masca de astzi, dup modul cum este conceput i jucat nu mai poate
confirma c omul ar aparine unei gndiri simbolice, individul
contemporan nefiind astfel inclus n seria simbolurilor. Tot mai mult se
obinuiete s se adopte nite mti groteti, nspimnttoare i o
recuzit pe msur modernizat, totul pentru a impresiona asistena,
mti care nu prea mai au ceva comun cu etapele eseniale (n cazul de
fa cu srbtorile de iarn) din viaa colectivitilor sau s regleze
anumite ritmuri cosmice. Apar mti i inute vestimentare ce nu mai au
fastuozitatea din trecut, acestea abordnd forme noi de exprimare, de
multe ori destul de simplificate. Purttorii mtilor de azi nu mai tiu
nimic din simbolistica ancestral a acestora, de mesajele transmise n
prag de an nou, jocul mtilor desfurndu-se numai sub forma
coregrafic-divertismental, coregrafia fiind mecanic i mai puin
emoional. Nu se mai tie c n jocul ursului intr un scenariu compus
din trei timpi: dansul uvertur (viaa), momentul cderii la pmnt a
40
animalului (moartea) i din nou dansul cu ridicarea triumfal pe bt
(drj) care marca nvierea (renaterea naturii i a noului an). S mai
facem remarca de rigoare, c nimeni nu mai este contient de ce
mascatul i jocul ursului are loc acum la Anul Nou, moment n care se
schimb vechiul an vlguit, obosit i infestat de o multitudine de spirite
malefice agresive i c acum se nate un nou an cu fore care trebuie
s-i gseasc fgaul ntr-o normalitate fireasc. Simbolistica calului
i-a schimbat valoarea psihopomp, calul figurnd drept un simplu
animal prezent n universul cotidian i nu o reprezentare care s
ntrupeze valene apotropaice sau fecunditive pentru anul viitor. i calul
i desfoar numrul doar sub forma spectacular-divertismental
neavnd funcia magic de a transmite i asigura fertilitatea noului an,
att n ceea ce privete natura, ct i omul. Nici alte personaje mascate
nu-i mai exercit funcionalitatea simbolic tradiional, acestea fiind
golite total de magia ancestral, cptnd virtui spectaculare.
Cetele de mascai se prezint descompletate, unele personaje
lipsesc sau numrul acestora este diminuat vizibil de la un an la altul, se
fac improvizaii care de multe ori nu-i onoreaz scopul. n acest caz,
scuzele i explicaiile curg de la sine, totul plannd asupra dispariiei
mascagiilor tradiionali, oameni care odat cu trecerea n eternitate s-a
produs o ruptur n ceea ce privete confecionarea mtilor i nu
numai. Tinerii nu se mai ntrunesc n cetele de mascai dup criteriile
vechi, astzi fcndu-se la ntmplare, neinndu-se cont de moralitatea
indivizilor, de virtuozitatea acestora, de talentul muzical sau coregrafic,
totul avnd drept rezultant scderea calitii estetice i dinamice a
jocurilor cu mti. Dispar vizibil anumite segmente din scenariile
obligatorii, care prin abandonare, n scurt timp sunt date cu totul uitrii,
iar trirea ritual se disipeaz n propria-i smn.
Astzi se organizeaz fel de fel de festivaluri avnd drept tematic
datinile i obiceiurile de iarn, dar nu ntotdeauna aceste manifestri se
ridic la valoarea adevrat, deseori promovnd fel de fel de
contrafaceri. Vedem pe scenele improvizate cum apar purttori de mti
contrar tradiiei, astfel fetele se mascheaz n capre, moi, babe, contrar
obiceiurilor locale, aspect care nainte constituia o nclcare a normelor
morale, fiind o interdicie sancionat aspru de ctre obtea steasc.

41
 Apar uri dezagreabili, costumai n blnuri sintetice, cu cizme de
cauciuc n loc de opinci, sau i fac apariia mtile artificiale din carton
sau material plastic n locul celor din blan sau esturi. Printre mtile
tradiionale se infiltreaz figuri strine repertoriului local sau naional,
personaje ce aparin filmelor de aciune sau telenovelelor. Prin aa-zisa
creativitate actual, n loc s apar personaje mitologice, ncep s fie
invocai ostentativ aa-ziii eroi contemporani, dintre acetia amintind
doar civa: Stalin, Hitler, Ceauescu, Osama Bin Laden, dar i Miron
Cozma cu ortacii si.
Nici instrumentele muzicale folosite nainte (fluierul, cobza,
vioara, ciurul) nu-i prea mai au cutare, n locul acestora aprnd altele
moderne. Chiar i recuzita obligatorie tradiional a mascailor este
denaturat, aceasta fiind contaminat cu fel de fel de modernisme.
Repertoriul literar-muzical din cadrul jocurilor cu mti cunoate
nnoiri, urturile i strigturile tradiionale sunt nlocuite cu altele noi
sub motivaia c reflect realiti din viaa cotidian a satelor
bucovinene, dar n mare parte acestea sunt de o factur mult ndoielnic.
Pentru exemplificare redm fragmentar cteva strigturi din jocul
ursului sau al altor personaje. Frunz verde mturoi/ Asta-i capra de la
noi sau Frunz verde ciucalu/ Vin cu ursul din paru/ S-l adp la
halul tu.
42
 Bineneles c tradiia nu presupune orice, dect ceea ce se
transmite n mod civilizat i ceea ce este meritoriu din cadrul unui
obicei sau ritual, dar modul n care este neleas de unii nu poate fi
catalogat dect aparinnd contrafacerilor intenionat comise.
Totui pe lng aspectele discutabile, pe lng abaterile de la
formele valoroase aici, n acest spaiu etnocultural care este Bucovina,
nevoia de lefuire estetic a formelor (mtilor n cazul de fa) a dus la
apariia i a unor ingenioase soluii plastice, fr a anula mesajul
tradiional al piesei, masca rmnnd un mijloc de comunicare vizual a
celor mai trainice resorturi ale fiinei umane.

43
CONTRIBUII LA TEZAURIZAREA FOLCLORULUI
BUCOVINEAN

44
 ALEXANDRU VOEVIDCA
- Preot Florin BUCESCU-
[Conf. Univ. dr. Universitatea de Arte George Enescu Iai]
Dup apariia celebrei colecii a lui Johann Gotfried Herder Glasurile
popoarelor n cntece (2 volume, 1778-1779), creaia popular a intrat
progresiv n atenia poeilor i muzicienilor, acetia descoperind n ea noi
surse de inspiraie. Istoricii s-au artat interesai mai ales de legende i balade
- care conin aluzii la evenimente, fapte i personaje de mult uitate, astzi -
adevrate relicve (Kurt Saks) pstrate doar n memoria colectiv (C.
Briloiu) a unei comuniti tradiionale. Interesul pentru folclor a crescut i
datorit faptului c n cele mai reprezentative opere ale sale sunt ntruchipate
ca nici ntr-o alt categorie de creaie, trsturile psihice specifice unui neam,
fapt care explic utilizarea acestora n perioada luptelor de afirmare naional
din Europa secolului al XIX-lea.
Aa s-a-ntmplat i-n partea de nord a Moldovei, zon care, dup ce n
1775 fusese alipit forat la fostul Imperiu austro-ungar, i s-a schimbat i
numele, din ara de Sus a Moldovei, n Bucovina. n vremurile ce au urmat,
romnii din acest ntins spaiu romnesc i-au pstrat credina, graiul i
portul, rezistnd prin diferite mijloace, ntre care i creaia folcloric,
ncercrilor de deznaionalizare ale autoritilor imperiale. Poetul Vasile
Alecsandri a artat un interes deosebit pentru creaia popular din Bucovina
i a iniiat aici primele culegeri de folclor, atrgndu-1 n aceast activitate pe
tatl compozitorului Ciprian Porumbescu, Iraclie Porumbescu. Ulterior,
activitatea de culegere s-a dezvoltat datorit folcloristului Ioan Gh. Sbiera i
mai ales preotului Simion Florea Marian care a ridicat-o pe o treapt
superioar.
Primele culegeri de folclor muzical au fost realizate n Bucovina de
muzicianul Carol Mikuli, pe atunci profesor de pian la Cernui, iar mai
trziu director al Conservatorului din Lemberg. Preocuparea sa pentru
culegerea muzicii populare era mai veche i a fost stimulat de Vasile
Alecsandri, Iraclie Porumbescu i de fraii Hurmuzaki, probabil. Carol
Mikuli, pe atunci tnr, dup 5-6 ani de activitate de culegere, a selectat 48

Studiu publicat n Ion Popescu Sireteanu, Siretul, vatr de istorie i cultur

romneasc, Iai, Ed. Omnia, 1994 i n volumul Folcloristul i bizantinologul
Florin Bucescu 75 de ani, ediie ngrijit de Irina Zamfira Dnil, Iai, Editura
Artes, 2011, p. 182-196.
45
de piese romneti i le-a publicat cu acompaniament pentru pian n patru
caiete, intitulat fiecare Douze airs nationaux roumains. Publicarea acestora a
fost fcut la Lwow (Lemberg sau Leopol) aa cum reiese din foaia de titlu:
Leopol, chez Charles Wild, fr a se preciza, ns, anul editrii.
Folcloristul Gh. Ciobanu afirm c tiprirea coleciei a fost fcut n 1854 i
c din cele 48 de piese muzicale, 16 sunt bucovinene, iar restul bucuretene
i ieene1.
Melodiile cuprinse n colecia Mikuli nu sunt nsoite de versuri,
respectndu-se moda vremii, conform creia literaii eliminau din publicaii
melodia folcloric, iar muzicienii i luau revana, publicnd doar notele
muzicale. Prin aceasta, ns, meritele coleciei nu sunt diminuate, colecia
rmnnd cel mai important document muzical-folcloric pentru Bucovina
secolului al XIX-lea. Reamintim n treact c n aceast tipritur deosebit
de important pentru folcloristica muzical romneasc este atestat pentru
prima dat o variant a doinei romneti culeas probabil tot n Bucovina.
Menionm c variante ale aceluiai tip melodic (Mndr floare-i norocu)
circul i azi n aceast zon care se dovedete a fi una dintre cele mai fidele
pstrtoare ale folclorului vechi.
Din pcate, atestarea doinei de ctre Mikuli a fost dat uitrii. Au
trebuit s treac aproape opt decenii ca melodia ei s fie redescoperit i
notat de Constantin Briloiu n anul 1928, cnd acesta a participat la
cercetrile sociologice organizate n comuna Fundu-Moldovei, de ctre
Dimitrie Gusti.
Alturi de valoarea documentar excepional a coleciei Mikuli,
menionm i pe cea artistic: renumitul pianist, fost elev al lui Chopin-
interpreta n concerte publice piese folclorice din colecia sa2. Retiprirea
acesteia ar constitui un act de restituire fa de valorile trecutului i ar
contribui la mbogirea repertoriilor tinerilor pianiti de astzi cu ,,arii
naionale autentice din secolul trecut3, care i-ar apropia de izvoarele curate
i originale ale muzicii populare romneti.
Dup colecia Mikuli, pe planul culegerii cntecului popular din
Bucovina nu s-au nregistrat progrese evidente pn la nceputul secolului al
XX-lea (1907), cnd Alexandru Voevidca (18621931) i-a nceput

1
Izvoare ale muzicii romneti, vol. 1, Gh. Ciobanu, Culegeri de folclor i cntece
de lume, Editura Muzical, Bucureti, 1976, p. 101.
2
Zeno Vancea, Creaia muzical romneasc, sec. XIX-XX, Editura Muzical a
Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1968, p. 96.
3
Doru Popovici, Costin Miereanu, nceputurile muzicii culte romneti, Editura
Tineretului, 1967, pp. 72-75.
46
activitatea folcloric. Este drept c ntre 1854 (colecia Mikuli) i 1907
(debutul culegerilor lui Voevidca), muzicieni de renume ca: C. Porumbescu,
Isidor Vorobchievici, Tudor Flondor .a. au manifestat interes deosebit
pentru creaia muzical-folcloric, dar au abordat-o de pe poziia
compozitorului i nu a folcloristului. n creaiile lor se simte apropierea de
folclor, dar e greu de delimitat contribuia n stil folcloric a autorului de
cea popular, autentic.
Muzicieni ca Grigore Poslunicu, George Breazul, Liviu Rusu .a.,
contemporani ai lui Voevidca, au artat interes pentru activitatea acestuia de
culegere a melodiilor populare, desfurat pe o perioad de aproape dou
decenii (1907-1924). De asemenea, muzicologi contemporani ca Octavian
Lazr Cosma4 i Viorel Cosma o consider deosebit de merituoas
(Aproape uitat, Al. Voevidca merit un loc seme n istoria folcloristicii
noastre, deoarece nu poate rmne nerecunoscut uriaa sa munc pus n
slujba originalitii cntecului romnesc din Bucovina5). Cea mai nsemnat
contribuie privind viaa i opera folcloristului bucovinean este de dat
relativ recent i aparine etnomuzicologului Cristina Rdulescu-Pacu,
cadru didactic la Academia ,,C. Porumbescu din Bucureti6.
n cele ce urmeaz ne propunem s readucem n atenie personalitatea
lui Alexandru Voevidca privit mai ales din punct de vedere muzical-
folcloric, rediscutnd i locul acestuia n folcloristica romneasc.
Activitatea de culegere a folcloristului s-a desfurat ntr-o epoc n
care interesul pentru folclorul romnesc crescuse vertiginos: Bela Bartok
culegea n Transilvania (1908-1914), Tiberiu Brediceanu, n Banat i
Maramure, Dimitrie G. Kiriac, n Muntenia i Moldova. Sofia Teodoreanu
(fiica lui Musicescu i mama scriitorilor Ionel i Pstorel Teodoreanu)
transcria cele 43 de melodii culese din comuna Ttrui de nvtorul
Alexandru Vasiliu care a inclus partiturile muzicale ntr-un volum premiat
de Academia Romn. La nceputul secolului, interesul pentru folclor se
manifesta nu numai la nivelul personalitilor muzicale sau literare, ci i n
rndul intelectualilor modeti de la ar, adic al nvtorilor i preoilor, din

4
Octavian Lazr Cosma, Hronicul muzicii romneti, 1898-1920, volumul VI,
Editura Muzical, Bucureti, 1984, p. 415-418.
5
Viorel Cosma, Muzicieni romni. Lexicon, Editura Muzical, Bucureti, 1970, p.
458-459.
6
Alexandru Voevidca, Cntece populare din Bucovina, Ediie ngrijit de Vasile Nicolescu
i Cristina Rdulescu-Pacu, Editura Muzical, Bucureti, 1990, p. 5-46; p. 9.
47
rndul crora spicuim doar cteva nume: preotul crturar Simion Florea
Marian, Leon Mrejeriu, Mihai Lupescu .a.7
Alexandru Voevidca i-a nceput activitatea de culegere, nu din
proprie iniiativ, ci la solicitarea profesorului universitar Mathias
Friedwagner de la catedra de limbi romanice a Universitii din Cernui.
Acesta publicase la Halle n 1905 o culegere de mici proporii, care coninea
poezie popular romneasc. Fiind nsrcinat de oficialitile austriece s
ntocmeasc o lucrare ampl despre creaia romnilor, Friedwagner a luat
contact cu intelectuali romni din Bucovina: Dim. Dan, T. Bocancea, T.
Flondor, L. Bodnrescu, G. Mandicevschi etc. i mpreun au constituit un
comitet de aciune. n calitate de preedinte al comitetului, profesorul
german a insistat pentru alctuirea i publicarea unui Ghid i a unui
Chestionar (1906) care ns nu au avut efectul scontat, mai ales n ceea ce
privete creaia muzical, colaboratorii considernd instruciunile drept
naiviti. n dorina lui Friedwagner de a realiza culegeri complete - vers i
muzic - ceea ce reprezint cu siguran meritul su real, a apelat (2 iulie
1907), la serviciile nvtorului Al. Voevidca.
Iat principalele motive ale acestei alegeri :
1) Ca absolvent al colii Normale din Cernui, Alexandru Voevidca
era nu numai un strlucit nvtor, ci i un fin cunosctor al vieii oamenilor
de la ar i al psihologiei acestora, calitate care constituie o condiie
esenial pentru reuita culegerilor folclorice pe teren.
2) Afinitatea acestuia pentru melosul popular era cunoscut nc din
timpul colii, cnd interpreta cu predilecie melodii folclorice la vioar.
Aceast afinitate se explic i prin faptul c n familia sa existase o tradiie
lutreasc, bunicul su, Grigore Voevidca din satul natal Vslu, fiind un
bun lutar n zon.
3) Pregtirea muzical dobndit cu Anton Kuzela la coala Normal
(1877-1881) i cu Adalbert Hrimaly care preda la coala Filarmonicii din
Cernui i talentul su muzical i ddeau posibilitatea s selecteze pe diverse
criterii cele mai frumoase cntece populare i s le noteze corect pe loc, chiar
dac unele dintre acestea ridicau probleme dificile. Aceast uurin 1-a
fcut pe Voevidca s nu foloseasc niciodat fonograful, ci s-i realizeze
toate culegerile, notnd dup auz. Este un caz rarisim, dac avem n vedere
numrul impresionant de cntece culese i notate (aproximativ 3000).

7
Iordan Datcu, S.C. Stroescu, Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.

48
 Colaborarea Voevidca-Friedwagner a durat pn n 1914 i nu s-a
desfurat uniform i armonios, ci a ajuns la momente tensionate care au dus
n final la ntreruperea ei.
Dup 1914, folcloristul a lucrat pe cont propriu, spernd s gseasc n
alte pri nelegere mai mult i sprijin pentru publicarea rezultatelor muncii
sale. Dar survenind moartea sa n 1931, toate culegerile sale au rmas n
manuscris.
Opera muzical-folcloric a lui Voevidca
Din cele aproximativ 3000 de cntece i jocuri-culese i notate de
Voevidca, 2400 au fost grupate de folclorist n zece volume cuprinznd
fiecare cinci caiete a cte 50 de piese. Excepie face volumul al zecelea care
cuprinde doar trei caiete - deci numai 150 melodii. n ordonarea melodiilor,
a folosit criteriul cronologic (L. Rusu), respectndu-se anii n care au fost
culese.
Primul volum (caietele I-V) cuprinde 250 piese (de la 1 la 250) culese
n 1907, iar al II-lea, cntece culese n 1907 i 1908 (nr. 251-500). n
continuare, volumul III a fost alctuit n 1908 (nr. 501-750), volumul IV,
1907-1909 (nr. 751-1000), volumul V - 1909 (nr. 1001-1250), volumul VI -
1909 (nr. 1251-1500), volumul VII 1909-1912 (nr. 1501-1750), volumul
VIII 1912 (nr. 1751-2000), volumul IX - 1913-1914 (nr. 2001-2250),
volumul X - 1916-1919 (nr. 2251-2400).
Pe lng melodiile din aceste volume, Voevidca a mai cules ntre anii
1919-1924 un numr de 300 i iari o serie de cntece a crui numr nu a
fost stabilit (Liviu Rusu)8.
Aceast mare colecie rmas n manuscris la moartea autorului, cea
mai impuntoare dintr-o zon (O. L. Cosma)9 a avut o istorie zbuciumat.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, o parte din caietele aflate la
preotul Dimitrie Voevidca, fiul folcloristului, au disprut i numai cteva
caiete, apte la numr, au fost oferite de acesta Institutului de Folclor, n
195610. Totui, majoritatea culegerilor sale a fost recuperat n 1968 din alt
surs, anume de la urmaii profesorului german Friedwagner.
Aadar, astzi, un numr mai mic de caiete se afl la Institutul de
Folclor din Bucureti, iar celelalte - majoritatea - la Biblioteca Central de
Stat din Bucureti.

8 Liviu Rusu, Pentru culegtorul de cntece Alexandru Voevidca, n Junimea

literar, XXII, 1933, nr. 7-9, p. 191-195.
9
O. L. Cosma, op. cit., p. 416.
10
Alexandru Voevidca, Cntece..., op. cit., p. 19.
49
 n colecia lui Voevidca genurile muzicale sunt bine reprezentate
ncepnd cu cele vocale i terminnd cu cele instrumentale. Bttorind, ca
nimeni altul, terenul i respectnd realitatea de pe teren, Voevidca a reuit s
descopere variante melodice de o rar frumusee care au fost prelucrate de
diferii compozitori din secolul nostru. De asemenea, colecia lui Voevidca
dovedete c acesta intuise existena n zona Bucovinei a unui stil muzical
unitar, numit de localnici btrneasca. Stau mrturie, n acest sens,
numeroasele variante melodice pe care le-a introdus n caietele sale.
ntr-adevr, Alexandru Voevidca a nscris o fil de aur n folcloristica
romneasc avnd atu-uri chiar asupra lui Bela Bartok i Tiberiu
Brediceanu, n sensul c realizeaz o colecie mai ordonat, limitat la un
teritoriu caracteristic11.
Chiar dac n timpul vieii folcloristului, colecia nu a vzut lumina
tiparului, melodiile cuprinse n ea nu puteau rmne mult timp neluate n
seam.
Astfel, din cele 3000 de melodii culese au fost tiprite pn n prezent
circa 700, n dou volume aprute la o distan de 50 de ani. Prima iniiativ
de publicare aparine lui Mathias Friedwagner i s-a concretizat n excelentul
volum, publicat n Germania, Rumnische Volkslieder aus der Bukowina - I
Band: Liebeslieder - ,,mit 380 von Alex. Voevidca aufgezeichnetes
Melodien, 6 Farbrigen Bildern, einer Auswahl vor 100 liedern in deutscher
bersetzung und einer Karte - herausgegei ben von Dr. Mathias
Friedwagner, 1940, Konrad Triltsch Verlag Wrtzburg. Asupra acestui
volum vom insista mai mult, din numeroase motive, cum se va vedea.
Profesorul G. Breazul a marcat n 1941 aceast apariie editorial
recenznd volumul n zece articole publicate succesiv n ziarul ,,Adevrul
(iunieaugust 1941). Primul articol, intitulat Culegerea melodiilor populare
bucovinene (15 iunie 1941), reamintete despre evenimentele politice
dramatice din 1940: A aprut o carte: Rumnische Volkslieder aus der
Bukowina - Cntece populare romneti din Bucovina, 600 de pagini,
format mare, coninnd un considerabil numr de versuri populare
romneti, 380 de melodii (note muzicale), 6 plane n culori i o hart a
Bucovinei, volum publicat n excelente condiii grafice de prof. Mathias
Friedwagner de la Universitatea din Frankfurt a.M., fost rector al
Universitii din Cernui. Pentru noi, ntia tresrire, cel dinti motiv de

11
O. L. Cosma, op. cit., p. 417.
50
reculegere dup ncercarea ndurat12. Etnomuzicologul citat prezint pe
larg n aceste articole circumstanele alctuirii coleciei de ctre Voevidca
(Friedwagner n-a cules nici un cntec direct de la surs, ci a primit de la
colaboratori peste 10000 de texte de cntece), organizarea acesteia de ctre
Voevidca n zece volume, colaborarea muzicianului cu Friedwagner,
preocuparea acestuia ca din materialul adunat de Voevidca s selecteze doar
o mic parte pentru volum, concluziile asupra melodicii i ritmului
cntecelor bucovinene, aa cum apar n studiul muzical scris n limba
german de Reinhold Harprecht, corectarea unor erori ale acestuia. Astfel, n
ultimul articol Concluzii cu privire la simul muzical al poporului romn13,
G. Breazul combate teza despre originea variat a cntecelor din colecia
lui Voevidca i cea despre existena unor influene occidentale n cntecul
bucovinean. n schimb, se arat de acord cu afirmaia lui Harprecht c:
simul general tonal i ritmic al poporului romn din care provin cntecele,
cele 380 din cartea lui Friedwagner, trebuie s fie neobinuit de dezvoltat i
de distins14.
Din pcate, n discutarea volumului, G. Breazul, insistnd asupra
principiilor din Introducere (Einleitung XXIXXXVII) i pe concluziile
din Studiul ber die musicalische Vesensart der Lieder (p. XXXIX
XLIII), a subliniat doar rolul lui Friedwagner i a trecut cu destul uurin
peste contribuia folcloristului Alexandru Voevidca. Ne mir i astzi faptul
c G. Breazul nu a combtut afirmaia tendenioas a lui Friedwagner cum
c folcloristul bucovinean ar fi maestru doar n partea practic a folclorului,
partea teoretic fiind departe de el. S urmrim dac n acest volum au
pondere aspectele teoretice sau cele practice.
Sinteza teoretic nseamn 18 pagini, de Einleitung, 8 pagini de
Vorwort i 4 pagini de studiu muzical (Harprecht). Partea practic n
schimb, (cu alte cuvinte colecia) const n cele aproape patru sute de
melodii notate i versurile corespunztoare ceea ce face ca balana s ncline
att de evident n favoarea lui Voevidca. Rezult cu claritate c nvtorul
folclorist este autorul de facto al coleciei muzicale, cuprins n volum i
cel mai valoros colaborator pe plan literar. Aceast realitate ar fi trebuit s fie
consemnat n foaia de titlu i pe copert. Dar, din pcate, lui Friedwagner
nu i-a fost pe plac ca Voevidca s apar ca autor al culegerii de folclor i, de

12 George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, vol. V, Cercetri de istorie
i folclor - Ed. ngrijit i prefaat de Gh. Ciobanu, Editura Muzical, Bucureti,
1981, p. 379.
13 Ibidem, p. 426-430.
14
Ibidem, p. 379.
51
aceea, doar i-a menionat numele, cu specificarea c a pus pe note cele 380
melodii (,,aufgezeichneten Melodien).
O asemenea atitudine - dominat de parialitate i subiectivism,
manifestase M. Friedwagner nc de prin anii 1918-19 cnd Voevidca
oferise colecia - aa cum reiese din studiul Cristinei Rdulescu-Pacu - spre
achiziionarea i tiprire, Academiei Romne15. naltul for tiinific a cerut
profesorului german o consultaie asupra acestei probleme, iar rspunsul a
fost penibil, Friedwagner propunnd Academiei s resping publicarea
coleciei lui Voevidca, pe motiv c tot ce a cules folcloristul bucovinean i-ar
aparine de drept. Dei Voevidca a respins imediat aceste afirmaii,
Academia nu a mai artat interes pentru colecia sa. Tendina de
minimalizare a meritelor lui Voevidca i de a-l nedrepti i-a determinat pe
unii intelectuali bucovineni s-i ia aprarea. Astfel, profesorul universitar
Leca Morariu n necrologul publicat n revista ,,Ft-Frumos (1931) afirma:
Biet dascl, mncat de mrunte necazuri ale vieii... talentul lui ajunsese s
fie utilizat de o anumit asociaie pe aciuni academice austrieceti,
pentru... culegerea cntecului popular16. Iar Liviu Rusu a schiat ntr-un
articol publicat n 1933 - portretul moral tiinific al folcloristului, afirmnd
c de la el a rmas opera cea mai de seam pentru muzica romneasc din
Bucovina17.
Melodiile cuprinse n aceast oper sunt rezultatul culegerilor sale
sistematice i complete, realizate n scop tiinific18 i nicidecum din
interese financiare, cum spusese Friedwagner.
Pentru a corecta nedreptatea svrit fa de memoria lui Alexandru
Voevidca, ar fi necesar publicarea unei colecii muzicale, de sine stttoare,
reunit sub numele folcloristului bucovinean, care s cuprind numai
partituri din volumul Rumnische Volkslieder... sistematizate pe principii
muzicale. Aceast colecie ar purta nsemnele unei adevrate restituiri. Dar
nu numai att: pentru etnomuzicologia noastr, colecia ar constitui un bun
instrument de lucru adus n sprijinul cunoaterii i cercetrii aspectelor
zonale ale genului de cntec propriu-zis, adugndu-se Coleciei Naionale
de Folclor n cadrul creia Sperana Rdulescu a publicat deja un volum

15 Alexandru Voevidca, Cntece..., p. 20.

16 Ibidem, p. 28.
17 Liviu Rusu, Muzica n Bucovina, n Muzica romneasc de azi. Cartea Sindicatului

artitilor instrumentiti din Romnia, scoas de prof. P. Niulescu, Bucureti, 1939, p.

785-87.
18 Liviu Rusu, Pentru culegtorul..., p. 789.

52
pentru Transilvania meridional19. Chiar dac melodiile provin dintr-o
singur zon folcloric (Bucovina), datorit circulaiei, acestea prezint
serioase implicaii pentru alte spaii romneti ca Transilvania, Moldova .a.
Spre exemplu, cele trei variante ale cntecului intitulat Fiica mamei din
Rumnische Volkslieder aus der Bukowina (p. 142-3), nu sunt altceva dect
melodia cunoscutului joc bnean Banul Mrcine. Prezena acestuia n
Bucovina nu dovedete influena muzicii bnene asupra celei bucovinene,
cum am fi tentai s credem, ci mai degrab argumenteaz nc o dat ideea
unitii muzicii populare romneti.
n timpul unor cercetri dedicate jocului popular din Moldova20 am
constatat c melodia Banu Mrcine circul i n aceast zon fiind
rspndit, de altfel, pe tot teritoriul romnesc, probabil prin intermediul
manualelor colare. Propunem ns i o alt ipotez privind originea i
vechimea acestei melodii. Documentele o atest ca circulnd intens n trecut
ca joc ciobnesc, precum i la jocul cluarilor. Disprnd n Moldova i
Bucovina dansul Cluarilor, melodia a supravieuit totui, schimbndu-i
funcia i intrnd n alte repertorii. Astfel, uneori a fost adoptat dansului
popular Srba, iar cum este n cazul de fa, a trecut din repertoriul
instrumental n cel vocal, devenind cntec propriu-zis.
Interesantele i frumoasele melodii din colecia aprut n 1940,
reprezint doar o mic parte din opera lui Voevidca. Publicarea fondului
rmas a nceput destul de trziu, dup 50 de ani, prin apariia volumului Al.
Voevidca, Cntece populare din Bucovina21. Volumul cuprinde o colecie de
275 melodii culese i notate de Voevidca (13 doine i 262 cntece propriu-
zise) i un studiu introductiv, note, indici i glosar, semnate de Cristina
Rdulescu-Pacu. Gestul Editurii Muzicale i al ngrijitorilor ediiei este
deosebit de frumos, mai nti, pentru c a scos la lumin o parte dintr-un
tezaur care prea condamnat s rmn ngropat n marasmul indiferenei; n
al doilea rnd, pentru c acest volum reprezint i un act justiiar prin care i
se recunoate public folcloristului bucovinean calitatea de autor, calitate pe
care att de mult i-o dorise, fr a avea norocul de a o dobndi n timpul
vieii. Aciunea de tiprire a operei lui Voevidca, abia nceput, trebuie s

19
Sperana Rdulescu, Cntecul. Tipologii muzicale. I. Transilvania meridional.
Editura Muzical, Bucureti, 1990.
20 Brleanu Viorel, Bucescu Florin, Melodii de joc din Moldova, Iai, Caietele

Arhivei de Folclor, IX, 1990.

21
Ediie ngrijit de Vasile Nicolescu i Cristina Rdulescu-Pacu, Editura Muzical,
Bucureti, 1990.
53
continue n aa fel nct n civa ani, iubitorii cntecului popular s-o poat
avea n biblioteca lor.
Studiul introductiv - consistent, documentat i original - constituie cea
mai complet i obiectiv prezentare a vieii i operei folcloristului, n
elaborarea acestuia, Cristina Rdulescu-Pacu a interpretat numeroasele
documente, unele descoperite de autoare, iar altele, preluate din Fondul V.
Nicolescu. Dintre aceste documente citm: corespondena lui V. D.
Nicolescu cu persoane care l-au cunoscut pe Al. Voevidca (Ion Vicovanu -
director colar, Drago Lu - nepot, Nicodim Icu - inspector colar, Nic.
Penteflescu - preot, Vasile Onica - preot, Alex. Zavulovici - dirijor, un caiet
manuscris aparinnd fostului colaborator Teodor Simionovidi, colecia de
colinde a lui Voevidca - litografiat la Cernui n 1925, procesul-verbal al
edinei Comitetului Principal de conducere pentru publicaia Cntecul
popular din Austria, o scrisoare nedatat a lui M. Friedwagner, dosarul P.
IV din Arhiva Academiei Romne, arhiva revistei Izvoraul etc. Avnd la
baz o documentaie variat i bogat, studiul contribuie la elucidarea unor
probleme rmase mult timp nelmurite i la conturarea mai clar a
personalitii lui Voevidca. Autoarea face o analiz concis, dar pertinent a
volumului Rumnische Vlkslieder aus der Bukowina, referindu-se la
concepia lui M. Friedwagner asupra folclorului, la structurarea crii pe
criteriul tematicii literare n 33 de capitole i la studiile teoretice redactate n
limba german22. n continuare, Cristina Rdulescu-Pacu ofer date asupra
manuscriselor muzical-folclorice ale lui Voevidca i asupra modului n care
acesta a conceput transcrierea melodiilor23. Voevidca noteaz doar prima
strof melodic a cntecului, fcnd abstracie de eventualele variaii din
strofele urmtoare24. n ultimele pagini25 sunt prezentate criteriile muzicale
care au stat la baza seleciei melodiilor i a ordonrii lor n volum. n acest
sens, din repertoriul cules de Voevidca, destul de eterogen, au fost alese
piese muzical-literare care se ncadreaz n genurile doinei i cntecului
propriu-zis. Din cele 13 variante de doin, 11 aparin tipului dezvoltat,
cunoscut astzi sub numele Mndr floare-i norocu i numai dou (nr. 4 F-
m, Doamne, ce m-i face, nr. 5 Nu tiu unde-i al meu bine, din Vicovul de
Sus) stilului doinei arhaice locale, btrneasca, descoperit de cercettorii

22 Alexandru Voevidca, Cntece..., p. 22-26.

23
Ibidem, pp. 29-30.
24
Ibidem, p. 32.
25 Ibidem, p. 36-46.

54
ieeni i analizat n volumul Btrneasca26. Acest grup restrns de variante
nu este suficient de revelator pentru a nelege bine situaia doinei arhaice
bucovinene n vremea lui Voevidca.
n schimb, cntecul propriu-zis (262 melodii) este mult mai bine
reprezentat cantitativ i calitativ, evideniind existena fenomenului de
stratificare muzical. O bun parte din aceste cntece (nr. 14-53) se
ncadreaz n stilul muzical local, ntlnit i n cazul doinei. Aceste cntece
dovedesc n cea mai mare msur vitalitatea stilului i capacitatea de
adaptare a acestuia la aproape ntregul repertoriu muzical din zon (bocet,
doin, cntec de joc, melodii instrumentale). Remarcm c publicarea unui
mare numr de btrneti provenind de la nceputul secolului nostru
constituie un puternic argument pentru susinerea ideii c btrneasca exista
i n secolul trecut ca stil melodic i nu ca o simpl melodie cum s-a crezut
atta timp. Este meritul lui Al. Voevidca, acest neobosit culegtor, care,
umblnd pe vreme bun sau rea, prin muni i vi, hrtopi i prpstii27 a
avut ideea de a culege i consemna i melodii unitare din punct de vedere al
construciei muzicale.
Cntecele sunt ordonate n aceast colecie dup criteriul sistem sonor
- sistem cadenial. n acest mod, ele se succed ntr-o ordine ct se poate de
fireasc, de la cele mai simple pn la cele cu o structur mai complex,
bazat pe octocorduri.
n ncheiere, cteva concluzii:
1. n folcloristica bucovinean, Voevidca ocup locul cel mai de
seam prin marea sa colecie muzical-literar, rmas, cea mai mare parte, n
manuscris.
2. Ca personalitate, s-a format ntr-o lung perioad de timp: n
copilrie, la Vslui a ascultat melodiile cntate la vioar de lutarul Grigore
Voevidca, bunicul su, care probabil ,,i-a pus vioara n mn, iar la coala
Normal din Cernui a deprins tainele limbajului muzical occidental cu
Anton Kuzela. n paralel, a urmat cursurile colii de muzic de pe lng
Societatea Filarmonic din Cernui, avnd ca maestru pe Adalbert Hrimaly.
Pe planul cercetrii folclorice a nvat de la profesorul universitar M.
Friedwagner, care are meritul de a-l fi atras nspre cercetarea de teren. Cnd
a nceput s culeag folclor, tnrul Voevidca nu fcea altceva dect s
execute indicaiile i comenzile profesorului. Dar munca de culegere pe teren
26 FI. Bucescu, Silvia Ciubotaru, V. Brleanu, Btrneasca. Doine, Bocete, cntece i
jocuri din inutul Rduilor. Cercetare monografic, n Caietele Arhivei de Folclor,
I, Iai, 1979.
27 Alexandru Voevidca, Cntece..., p. 20.

55
i-a dat posibilitatea s cunoasc n adncime folclorul muzical bucovinean,
ajungnd s-l depeasc chiar pe maestrul su, Friedwagner. Cu ct
Voevidca adncea cercetarea folcloric, adugind noi cntece coleciei sale,
cu att relaiile dintre folclorist i Friedwagner se rceau, ajungndu-se la
ntreruperea lor n 1914. Acesta este momentul n care Voevidca, refuznd
tutela lui Friedwagner, i-a luat n propriile mini munca de folclorist. De
aici nainte s-a manifestat independent, continund munca de cercetare a
terenului i alctuind alte volume - cele finale - din colecia sa. Spre sfritul
vieii, Al. Voevidca rmsese acelai pasionat folclorist care, nemaiputnd
ndeplini munca grea de culegere, se mulumea s contribuie la
popularizarea constatrilor sale privind muzica popular, innd conferine
pe teme folclorice n sate i orae bucovinene i cntnd la vioar.
3. Ca folclorist, Al. Voevidca a fost prea puin cunoscut n timpul
vieii, n schimb este tot mai apreciat de istoricii muzicali i etnomuzicologii
contemporani.
4. Materialele publicate pn acum n cele dou colecii (1940 i
1990) prezint deosebit interes, att pe plan muzical ct i literar.
Considerm ns c numai dup ce se va ncheia publicarea integral a
operei sale i dup studierea acesteia sub ambele aspecte, muzical i literar,
se va putea realiza o apreciere obiectiv, complet i definitiv privind
contribuia sa muzical-folcloric.

56
 FOLCLORUL DIN BUCOVINA
N PREOCUPRILE UNOR MARI MUZICIENI ROMNI

- Vasile VASILE -
[Prof. univ.dr. Universitatea Naional de Muzic Bucureti]

Din totdeauna inutul Bucovinei a constituit o deosebit atracie

pentru reprezentanii spiritualitii romneti i chiar i pentru unii strini.
Poate nu ntmpltor aici se va retrage pentru vecie tefan cel
Mare i Sfnt, ctitorul Putnei, aici s-a nevoit Sfntul Daniil Sihastrul,
sfetnicul de tain al voievodului i s-au nlat faimoasele ctitorii
reprezentative ale ortodoxiei romneti, Vorone, Humor, Sucevia,
Moldovia, Dragomirna etc i tot aici va avea loc una dintre cele mai
cunoscute ntlniri ale intelectualitii romneti, simbol anticipator pe
plan cultural, al Romniei Mari, prilej cu care ocazie bardul Ciprian
Porumbescu exclam cu entuziasmul vrstei: am cntat Daciei ntregi.
Ataamentul su patriotic de o onestitate exemplar l va duce n
temniele habsburgice deoarece a ndrznit s trimit la Iai, celebra
telegram de condoleane pentru rpirea Bucovinei, din 1775.
Cercettorii au relevat faptul c el a crescut n autenticul mediu al
folclorului rnesc i lutresc bucovinean ceea ce i-a permis s se
inspire n multe lucrri din melosul popular1.
La rndul su, muzicologul Octavian Lazr Cosma, citndu-l pe
M. Gr. Poslunicu, remarca n uvertura i n opereta Crai Nou, faptul c
horele sale, cntecul btrnesc, ditirambul, doina, haiduceasca sa
melodie eroic, reprezint un complex de fire, tot att de variate, din
sufletul poporului2.
Liviu Rusu amintea faptul c tatl bardului bucovinean, Iraclie
Porumbescu a cules nainte de Carol Miculi, n anul 1847 pentru
Vasile Alecsandri, cntece i poezii populare3.

1
Cosma, Viorel, Muzicieni din Romnia Lexicon, vol. VIII (P S), 2005, Bucureti,
Editura Muzical, p. 126
2
Cosma, Octavian Lazr, Hronicul muzicii romneti, 1976, vol. IV, Bucureti,
Editura Muzical, p. 472
3
Rusu, Liviu, Muzica n Bucovina; n: (Breazul George), Muzica romneasc de azi
Cartea Sindicatului artitilor instrumentiti din Romnia, 1939, Bucureti, p. 782
57
 Contemporanul lui Porumbescu, preotul Simion Florea Marian
era considerat de B. P. Hasdeu singurul etnograf romn i a devenit
un adevrat ctitor de coal, din care descind, printre alii: Artur
Gorovei, Elena Niculi Voronca etc.
n Bucovina au trit i au militat pentru cauza romneasc
membrii ilustrei familii a Hurmuzchenilor, n casa istoricilor citai
schimbnd numele lui Ciprian Golembiowski n Ciprian Porumbescu.
Prietenul crturarilor cernueni, Vasile Alecsandri, va dedica
provinciei cunoscuta poezie Dulce Bucovin, vesel grdin. Aici va
poposi discipolul lui Fr. Chopin, Carol Miculi, nscut n Cernui i
oaspete al lui Iraclie Porumbescu, la ipotele Sucevei. Peste decenii, n
ara Fagilor va poposi nsui Constantin Briloiu - a crui partener de
via era din Mlinii Flticenilor - descoperitorul uneia dintre
cntreele populare de referin ale timpului, Maria Surpat, precedat de
George Breazul i urmat de Paul Constantinescu, autorul nemuritorului
balet Nunta n Carpai, nscut din substana melodic gsit la Fundul
Moldovei. Compozitorul nsui rememora peste ani geneza lucrrii ce
reprezint spiritualitatea romneasc n muzica noastr coregrafic:
Era n vacana de var a anului 1928. n plin sezon de odihn pentru
truditorii colii, 60 de cercettori grupai n echipe pe specialiti de
cultur i art, de economie, sociologie, drept i medicin, condui de
eminentul profesor universitar Dimitrie Gusti, descindeau n comuna
Fundul Moldovei Cmpulung, din nordul Bucovinei4.
Cei doi coordonatori ai Arhivelor fonogramice amintite, George
Breazul i Constantin Briloiu, cu discipolii lor, au nregistrat i notat
melodiile nsoitoare ale nunii i ale petrecerilor populare din aceast
vestit comun de munte, lung de cteva zeci de kilometri i veche de
cnd aezrile omeneti pe aceste plaiuri, iar celebra Floria Capsali a
studiat dansurile populare ale localitii, publicate n studiul Jocurile
din comuna Fundul Moldovei, 1932. Aa cum reine biograful lui Paul
Constantinescu, tnrul muzician i Floria Capsali au sintetizat ritualul
nupial ntr-o lucrare coregrafic (dublat i de o suit), care vor tri
ct va tri arta muzical i coregrafic romneasc5.
De pe valea superioar a Moldovei Carol Miculi va culege i
prelucra pentru pian aisprezece melodii din cele Douze airs nationaux
roumains 12 arii naionale romneti tiprite la Lemberg i
prezentate de Vasile Alecsandri n Romnia literar din 27 februarie
4
Tomescu, Vasile, Paul Constantinescu, 1967, Bucureti, Editura Muzical, p. 226
5
Idem, p. 238
58
1855 i de Eugen Punel, n 1935, n Glasul Bucovinei. Printre ele
gsim: mai multe hore, dou doine, Cntecul lui Dari, Bujoru,
Corabiasca (giocu), Ciobanescu, Arcanu (goicu), Oborocu, Lunca ip,
lunca zbiar, Sub poale de codru verde, Buciumu, Arde-te-ar focu
pmnte, Oiele, unele dintre intonaiile celor 48 melodii intrnd n
ghirlandele opusurilor enesciene, cum ar fi, printre cele mai cunoscute,
Pasre galben i Pe o stnc neagr melodia poporanizat a lui
Alexandru Flechtenmacher.
Vor urma culegerile lui Alexandru Voevidca, cele peste 3000 de
piese populare culese ntre anii 1907 1924, dintre care au fost
publicate doar 384 n culegerea lui Mathias Friedwagner Romnische
Volsklieder, band I Wrtzburg, 1940, o alt parte fiind publicat de
Constantin Briloiu, n 1927 i 1932, 17 Colinde, cntece de stea i
urri de Anul Nou, fiind publicate n 1924 i 275 de melodii alctuind
volumul Cntece populare din Bucovina, ngrijit de Vasile D. Nicolescu
i Cristina Rdulescu Pacu, tiprite n 19906, restul ateptndu-i
valorificarea tipografic i tiinific.
Paralel cu spiritualitatea popular se va contura n Bucovina un
spirit al unui fond romnesc predominat de spiritul culturii germane
de care vorbea muzicologul i profesorul Liviu Rusu, descendent al
colii muzicale de la Cernui7.
n aceast direcie este ncadrat n primul rnd Eusebie
Mandicevski, profesor i apropiat al lui Ciprian Porumbescu la Viena,
originar din Bhrineti - Rdui, prieten i om de ncredere al lui
Johannes Brahms, bibliotecar al Gesellschaft der Musikfreunde din
Viena, editor al creaiei lui Beethoven, Bach, Brahms, Schubert, Haydn,
Caldara etc, dar i autorul celor trei antologii de cntece pentru voce i
pian culese de Alexandru Voevidca: 52 Cntece populare bucovinene -
1922, 80 Cntece populare bucovinene - 1923 i 68 Cntece populare -
1924. Cu aceste prelucrri de melodii din colecia lui Voevidca se
realizeaz ceea ce am putea numi trecerea de la melodia de factur
popular cu sorginte bucovinean la cea de factur cult.
ntr-o alt direcie, dar nedesprit ci integrat ortodoxismului
romnesc, se afirmase celebra coal de la Putna, cu principalii si
reprezentani, Evstatie Protopsaltul, Antonie Protopsaltul i Theodosie

6
Voevidca, Alexandru, Cntece populare din Bucovina, Ediia ngrijit de Vasile D.
Nicolescu i Cristina Rdulescu-Pacu, Bucureti, Editura Muzical, 1990
7
Rusu, Liviu, Cteva idei despre viaa muzical a Bucovinei, n: Satco, Emil, Muzica
n Bucovina. Ghid, Suceava, 1981, p. 5
59
Zotica, cei crora datorm cele dousprezece antologii de cntri de cult
n limba greac, limba de cult a epocii posttefaniene din ara noastr,
aflate n prezent n diverse biblioteci din lume: Bucureti, Iai, Putna,
Dragomirna, Leipzig, Leimonos, Moscova, Sofia, majoritatea restituite
cercetrii prin grija mptimiilor bizantinologi, Gheorghe Ciobanu,
Titus Moisescu i Marin Ionescu.
Drumul deschis de Carol Miculi i Alexandru Voevidca va fi
continuat n etapa ctitoririi etnomuzicologiei muzicale romneti de
ctre nii cei doi ctitori ai disciplinei, George Breazul, Constantin
Briloiu i de ctre membrii celor dou Arhivei fonogramice, a
Ministerului Cultelor i Artelor fondat de cel dinti n anul 1927 i cea
a Societii Compozitorilor Romni, fondat un an mai trziu 1928,
ambele prezentate n recentul studiu consacrat nfiinrii Societii
Compozitorilor Romni8 i n monografia ce-i ateapt susinerea
material pentru publicare9.
Aflat n anul 1928, la Fundul Moldovei Dimitrie Gusti, titularul
catedrei de estetic, etic i sociologie a Universitii din Bucureti,
membru al Academiei Romne, i scria lui George Breazul: Cred c
este n interesul micrii conduse de dumneata pentru culegerea de
folclor muzical ca s nu ne lai n suspensie! Am pus prea mare pre pe
colaborarea d-tale i ... n-am vrea ca n comunicrile pe care le voi face
la Academia Romn, la toamn, s nu pot vorbi nimic i despre
folclorul muzical din Fundu Moldovei. Vezi ar intra acest folclor la
Academie mai solemn ca pn acum i dup o metod tiinific. n
felul acesta se realizeaz pe pmntul bucovinean o prim faz a
apropierii dintre sociologie i etnografie n cercetarea creaiei populare
aflat la faza copilriei etnomuzicologiei romneti, apropiere de care
beneficiaz i la care contribuie nu numai Briloiu cum s-a crezut
pn n prezent ci i George Breazul, chiar dac nu n aceeai msur
i cu aceleai reverberaii.
Amintind importantul moment de ntlnire cu cercetrile
sociologice ntreprinse de Seminarul de Sociologie de pe lng
Universitatea din Bucureti, condus de Dimitrie Gusti, cel din urm
preciza n studiul i apoi n broura din 1932, Arhiva fonogramic a

8
Vasile, Vasile Societatea Compozitorilor Romni, moment crucial n istoria
muzicii romneti i consecinele asupra culturii naionale, n: Muzica, Serie nou,
Anul XXI, nr. 4 (84), octombrie decembrie 2010, pp. 41 89
9
Vasile, Vasile - George Breazul ctitoriile sale culturale, monografie achiziionat
de Uniunea Compozitorilor i Muzicologilor i propus pentru tipar
60
Ministerului Instruciei, Cultelor i Artelor, c nregistrase 158 de piese,
imortalizate pe 66 fonograme, rednd tabelul informatorilor
materialului cules.
Acest moment important din istoria etnomuzicologiei romneti
(512 august 1928) este rememorat de Henri H. Stahl: Profesorul
George Breazul venise din partea Arhivei fonogramice a Ministerului
Cultelor i Artelor, fiind primul folclorist pe care l-am vzut fcnd
nregistrri pe suluri de cear, cu aparate Edison10.
Momentul ntlnirii pe pmnt bucovinean a etnomuzicologiei
romneti, n fa, cu coala sociologic a lui Gusti a fost imortalizat i
de Ovidiu Brlea, care evident nu-l prea iubea pe Breazul dovad c i-
a dedicat numai lui Briloiu una dintre efigiile lucrrii sale cu acest
titlu - dar reine cteva date eseniale pentru creionarea ntlnirii de la
Fundul Moldovei, unde a fost chemat de D. Gusti, preciznd c el nu a
stat prea mult deoarece i-a nregistrat repertoriul satului i a plecat,
profesorul fiind nemulumit de timpul afectat cercetrii de Breazul i
atunci l-a chemat pe Briloiu, care se va ataa cercetrii sociologice11.
n recentul studiu consacrat relaiilor dintre Constantin Briloiu i
George Breazul, Octavian Lazr Cosma reine c localitatea investigat
de cel de-al doilea a fost cercetat imediat i de ctre un colectiv
condus de ctre Constantin Briloiu, conchiznd c suprapunerile i
ncrucirile erau la ordinea zilei12.
Folclorul Bucovinei va intra apoi n atenia celor doi muzicieni
moldoveni prin natere (primul se nscuse pe Valea Bistriei, iar
secundul la Roman) i prin formaie, Gavriil Galinescu i Alexandru
Zirra (i primul descinde din coala lui Gavriil Musicescu), ambii
profesori la Conservatorul din Cernui i ai celui din Iai, membri ai
Arhivei fonogramice a Ministerului Cultelor i Artelor.
Contemporan i colaborator din cei mai productivi ai lui
Constantin Briloiu i George Breazul, fondatorii etnomuzicologiei
romneti aa cum l-am prezentat n recenta monografie13 Galinescu
a rmas prea puin cunoscut, deoarece nu a reuit n timpul vieii i nu
s-a realizat nici dup moartea lui publicarea importantei sale colecii
10
Stahl, Henri H. Amintiri i gnduri, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 92
11
Brlea, Ovidiu Efigii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 96
12
Cosma, Octavian Lazr - Distorsiuni muzicologice Constantin Briloiu George
Breazul, (I), n: Muzica, Bucureti, Serie nou, An XIX, nr. 3 (75), iulie septembrie
2008, p. 16
13
Vasile, Vasile Gavriil Galinescu, Piatra Neam, Editura Nona, 2008
61
de folclor muzical atingnd aproximativ 1.000 de piese. Soarta lui se
aseamn din acest punct de vedere cu cea a lui Alexandru Voevidca,
abia n ultima vreme debutnd punerea la dispoziia cercetrii a
impresionantei sale colecii, ealonat n mai multe volume. Spre
deosebire de aceasta, colecia lui Galinescu este n prezent risipit n
foarte multe fonduri arhivistice i documentare ale unor instituii
(Biblioteca Academiei Romne Cabinetul de muzic, Institutul de
Etnografie i Folclor din Bucureti, Arhivele Statului din Piatra Neam),
sau ale unor persoane, cele mai multe descendente ale familiei (la fiica
muzicianului la Iai, la nepoii domiciliai n comuna Ceahlu unde
este nmormntat folcloristul), la regretatul nepot de frate al
muzicianului, nvtorul pensionar Teoctist Galinescu din Hangu, o
mic parte fiind ncredinat de familie autorului acestui demers.
Aceast bogat colecie nu numai c nu este sistematizat i cunoscut,
dar risc s se piard i s se deterioreze sau s se nstrineze. Multe din
aceste piese sunt culese naintea primului rzboi mondial i au o valoare
deosebit i o vechime asemntoare celor din culegerea lui Bla
Bartk - Cntece poporale romneti din comitatul Bihor (1913) - din
culegerile lui Tiberiu Brediceanu din Maramure14 i din Banat15,
precum i din colecia de melodii populare romneti, realizat de
Alexandru Voevidca, amintit mai sus i din cea a lui D. G. Kiriac16.
Din pcate, puinele istorii ale folcloristicii muzicale romneti nu
au avut la dispoziie acest valoros material cules nc din primele
decenii ale secolului trecut din spaiul ce se extinde i n vatra folcloric
a Moldovei i a Bucovinei, unde tria, la Neagra arului, preotul
econom Vasile Marcoci, unchiul dup mam, care va deveni
sprijinitorul material i moral al orfanului Gavrila. La maturitate,
nepotul i va dedica, n semn de recunotin, lucrarea de licen n
teologie, tiprit n 1909, Arta religioas caracteristic, rolul i
importana ei. De altfel, numeroasele mpriri administrative au fcut
ca vatra folcloric din jos de Dorna s aparin cnd judeului Suceava,
cnd Neamului, ori Flticenilor, sau Cmpulungului, compartimentarea

14
Brediceanu, Tiberiu, 170 melodii populare romneti din Maramure, Bucureti,
Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1957
15
Brediceanu, Tiberiu, Melodii populare romneti din Banat, Bucureti, Editura
Muzical, 1972
16
Kiriac, D. G., Cntece populare romneti, Introducerea de Vasile Popovici,
Bucureti, Editura Muzical, 1960
62
culegerilor pe criteriul judeului nejustificndu-se, fiind vorba despre o
spiritualitate ce nu poate fi desprit dect artificial.
Prestigioasa istorie a folcloristicii romneti i amintete o singur
dat numele lui Galinescu, printre culegtorii mai asidui ai Arhivei
Fonogramice a lui George Breazul, nfiinat n anul 192717.
Fia din volumul consacrat folclorului muzical i coregrafic de
ctre Iordan Datcu18 este incomplet, chiar dac am privi-o numai din
punctul de vedere al lucrrilor tiprite ale lui Galinescu, manuscrisele i
activitatea de profesor de folclor, desfurat n cadrul Conservatorului
George Enescu din Iai, fiindu-i necunoscute autorului.
n urmtoarele ediii ale lucrrii, Iordan Datcu completeaz datele
despre folcloristul Galinescu folosind un profil al folcloristului publicat
n Revista de Etnografie i Folclor, n anul 199219, amintind printre
localitile de pe Valea Bistriei de unde culege folclor i unele din
partea nordic, pe cursul superior al rului. Acestea aparineau
administrativ aa cum am mai artat - de judeele bucovinene,
Cmpulung, Suceava, Flticeni, Baia, sau erau situate n aceeai vatr
folcloric a Vii Bistriei, printre ele numrndu-se: Sabasa, Broteni,
Mdei, Cotrgai, Holda etc20 detalii reiterate i n ultima ediie21. Din
Broteni a cules foarte multe piese din antologia sa i localitilor
amintite trebuie adugate din zona bucovinean Neagra arului i
Panaci.
Multe dintre consideraiile folcloristului sunt valabile i pentru
folclorul bucovinean, cunoscut n descinderile sale n vatra folcloric a
Vii Bistriei, cum ar fi cele din studiile Muzica n Moldova, tiprit n
1935, de Institutul de arte grafice Marvan din Bucureti i republicat n

17
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic
Romn, 1979, p. 509
18
Datcu, Iordan, Dicionarul folcloritilor, vol. II, Folclor muzical, coregrafic i
literar romnesc, Bucureti, Editura Litera, 1983, p. 115
19
Vasile, Vasile, Folcloristul Gavriil Galinescu; n Revista de Etnografie i Folclor,
Bucureti, Editura Academiei Romne, Tom. 37, nr. 6/1992, p. 555567
20
Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti, Editura Saeculum I.
O., 1998, p. 281282
21
Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice.
Instituii. Mari colecii. Bibliografi. Cronologie, Ediia a III a revzut i mult
adugit, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006, p. 408
63
masivul volum din 193922, sau din Cntecele munilor notri, tiprit n
1937, la Piatra Neam23.
Dragostea lui pentru cntecele munilor notri atinge vehemena
protestului mpotriva noilor creaii ce invadau Valea Bistriei, fiind
purtate de lutari i neavnd nicio legtur cu tradiia milenar: Iat-
m ntr-o vacan la Hangu satul copilriei mele. Dorul m duce pe
vrful cel mai nalt al muntelui Hangu () Deodat dintre nite brazi
din apropiere aud rzbtnd frnturi dintr-o melodie, zis din tric de
un flcu strungar din Poiana Teiului:

Ce-o fi oare, ce cntec? mi-am zis n mintea mea. Poate vreo

melodie japonez, rtcit aici pe muntele Hangului, la Piciorul
PanculuiAm chemat strungarul i l-am ntrebat. Dar nu m-am putut
deslui dect atunci cnd mi-a uierat melodia. Era tangoul La csua
alb, pe care-l auzise n sat, de la iganii lutari i pe care el zadarnic se
trudea s-l zic din trica sa cu cinci guri, nepotrivite pentru tonalitatea
melodiei tangoului24.
Alteori strbat n gndurile folcloristului ngrijorri privind
viitorul creaiei populare i accente pesimiste: Bocetul acesta nu este
cumva nsui bocetul de nmormntare al cntecului munilor notri
care se duce, fr ntoarcere?25
Galinescu i face ucenicia n corul lui Musicescu i admiraia
pentru mentorul su ieean este evident n primele prelucrri, n care se
dovedete adeptul armoniei modale, desprins din melosul popular.

22
Galinescu, Gavriil, Muzica n Moldova, n: Breazul George, Muzica romneasc de
azi, Cartea Sindicatului artitilor instrumentiti din Romnia, Bucureti, 1939, p. 673
728
23
Galinescu, Gavriil, Cntecele munilor notri, Extras din Anuarul liceului de biei
Piatra Neam pe anul 1935-1936, Piatra - Neam, 1937
24
Galinescu, Gavriil, Cntecele munilor notri, p. 34
25
Idem, p. 15
64
 Contactul cu D. G. Kiriac i ntrete aceast convingere, mai ales
c ilustrul su dascl era la vremea cnd e datat manuscrisul cuprinznd
transcrierile primelor colecii de melodii populare realizate dup auz i
reprezentnd toate provinciile rii, inclusiv din Bucovina.
Ataamentul lui Galinescu pentru cultura popular va rmne
nedezminit pe durata ntregii sale viei i avea ca susintor prioritar
apartenena sa lumii rurale, a crei spiritualitate l domin. n caietele de
notie i nsemnri din anii studeniei, pstrate n arhivele de la Piatra -
Neam, se gsesc melodii populare, care l nsoeau pe tnrul muzician
romn n anii studiilor la Leipzig, ca discipol al lui Max Reger.
Aceast activitate de culegere de melodii populare, nceput n
primul rnd pentru a-i asigura material melodic pentru creaie, se va
extinde n timp, folcloristul intenionnd o antologie monografic Vii
Bistriei. Ea se va racorda apoi la cerinele specifice ale cercetrii
spiritualitii populare, Galinescu contribuind la fondarea celor dou
arhive de folclor ntemeiate de George Breazul i Constantin Briloiu,
trecnd i el la nregistrarea cu ajutorul fonografului. Pe baza
materialului cules, el va ajunge i la studii de folcloristic i de
muzicologie i la conturarea unui prim curs de folclor muzical predat la
Academia de muzic George Enescu din Iai.
ntr-una din multele introduceri scrise pentru culegerea sa de
folclor care nu va vedea lumina tiparului nici pn n zilele noastre,
din motive cu totul nenelese, dei a figurat n dou planuri ale Editurii
muzicale folcloristul va nsemna ca an de debut n activitatea de
culegere a folclorului muzical 1900. Evident, nu poate fi vorba despre
nite culegeri sistematice i rspunznd unor criterii tiinifice, ci doar de
anii depistrii viitoarelor depozite folclorice, pe care le va cerceta n
profunzime n anii urmtori.
Cele mai vechi datri ale unor culegeri, rmase pe foi volante,
pstrate n arhivele familiei, aparin anilor 1905 - 1907, deci perioadei de
studenie bucuretean. Dac vom raporta acest debut la contextul mare
al evoluiei folcloristicii romneti n epoc, vom constata c mai sunt
nc vreo civa ani pn ce Academia Romn va lua decizia de a
acorda lui D. G. Kiriac sprijinul material necesar pentru culegerea
muzicii populare. Culegerile de folclor muzical apar ca anexe ale unor
antologii de folclor literar, datorate lui Constantin Cordoneanu, Sofiei
Teodoreanu i altor muzicieni ai epocii.
Apare prima dat formulat i dificultatea unei asemenea
ntreprinderi de culegere i transcriere a melodiilor populare: Cine-i d
seama ct de greu se noteaz muzica noastr poporan, mai cu seam
65
cnd se caut, precum s-a fcut aici, a se da fr alterare, numai partea
melodic esenial a cntecului, fr notarea fioriturilor ce ngreuiaz
zadarnic solfegierea, nu se poate s nu recunoasc o lucrare care face
cinste editurii ce a ntreprins-o cu mari cheltuieli i fr vreo ndejde de
ctig26.
n acest context i ncepe activitatea de culegtor de cntece
populare Gavriil Galinescu, ns va fi nevoit s-i ntrerup munca,
lipsind din ar n perioada studiilor n Germania i dup absolvire, i va
cuta viitorul loc de munc de la o margine la cealalt, a rii, de la
Dorohoi la Buzu i aceasta n preajma izbucnirii primului rzboi
mondial, care va amna multe din frumoasele proiecte de culegere i
tezaurizare ale creaiei populare romneti.
n ciuda vitregiilor timpului, Galinescu i va continua activitatea,
astfel c la constituirea Arhivei Fonogramice a Ministerului Cultelor i
Artelor, n 1927, din iniiativa lui George Breazul, el figurnd ca
maestru asimilat de muzic vocal la gimnaziul Alexandru cel Bun i
liceul Naional din Iai deinea o vast i valoroas colecie de
folclor din Moldova, n care ponderea o ocupau melodiile populare de pe
Valea Bistriei, de pe plaiurile unde se nscuse i unde funcionase ca
profesor i director al gimnaziului pe care l-a nfiinat n comuna natal -
Hangu.
Principiul de la care s-a pornit scrie fondatorul Arhivei
Fonogramice a Ministerului Cultelor i Artelor a fost ca s fie pus
aciunea de culegere n legtur cu instituiile statului, precum i cu alte
instituii i persoane particulare care au artat interes folklorului nostru
muzical27.
Printre aceste persoane s-a numrat i Gavriil Galinescu, al crui
nume este menionat de nsui fondatorul Arhivei fonogramice, cu o
nsemnat culegere, ce-l situeaz, din punct de vedere al numrului de
piese, dup Brediceanu i Mihail Vulpescu. Lui Galinescu i s-au
achiziionat 224 melodii, fiind urmat, din acelai punct de vedere al
cantitii de material achiziionat, de Alexandru Zirra (pentru Bucovina)
i Emil Riegler-Dinu cel ce-i va lua locul lui Kiriac, dup moartea
acestuia, n 1928, n comisia ce-i asumase rolul de a dirigui activitatea
Arhivei.

26
Ciorogariu, P., Cntece din popor, versuri i muzic adunate de, Bucureti, 1909,
Prefa
27
Breazul, George, Patrium Carmen. Contribuii la studiul muzicii romneti, Craiova,
Editura Scrisul Romnesc, (1941), p. 484
66
 Din totalul de 2377 melodii care formeaz partea de arhiv
fonogramic propriu-zis28, aproape 1/10 aparinea folcloristului
moldovean, care le adunase cu migal i cu druire, din satele de la
poalele Ceahlului i din alte localiti moldovene i bucovinene.
Dar arta n continuare, conductorul Arhivei fonogramice n
afar de acestea au mai fost achiziionate, n cursul aceluiai an,
urmtoarele colecii populare, culese cu sau fr fonograf i transcrise i
pe note muzicale: Gavriil Galinescu (Moldova) 40 melodii, achiziie
urmat de coleciile mult mai substaniale ale lui Gheorghe Fira
(Oltenia) cu 238 melodii, Aurel Borianu (Transilvania) cu 380
melodii, Sabin Drgoi (303 Colinde), Tiberiu Brediceanu (Maramure)
175 melodii, (Banat) 810 melodii. Dintre toate acestea doar cele 303
Colinde ale lui Sabin Drgoi, selecionate din cele 650 de piese culese de
pe Valea inferioar a Mureului, vor avea o soart mai fericit, fiind
publicate n anul 193129.
La timpul cnd devine unul dintre cei mai contiincioi
colaboratori ai Arhivei fonogramice, Galinescu depise vrsta de 40 de
ani i acumulase deja o vast experien de culegtor, aplicnd ns
vechea metod de cercetare a folclorului muzical i de transcriere dup
auz, metod care va mai dinui nc mult vreme nu numai n activitatea
sa, ci i a multor ali folcloriti din ara noastr. Stau mrturie n sensul
afirmaiilor de mai sus sutele de melodii populare aflate n manuscrise i
pe care folcloristul le culesese nc n primele decenii ale veacului su.
El nu a rmas pasiv sau refractar la noua metod, a nregistrrilor
fonogramice dovad c atunci cnd va avea posibilitatea, chiar
limitat, va folosi aparatul de nregistrare dar nu a avut ansa s-o
practice dect n ultima perioad a muncii sale de folclorist.
n perioada premergtoare nfiinrii Arhivei fonogramice,
Galinescu cerceteaz n mod sistematic ntreaga vale a Bistriei
moldovene, ncepnd de la localitile situate nu prea departe de
principalul centru de desfurare a viitoarelor cercetri sociologice
conduse de Dimitrie Gusti i la care vor participa i George Breazul i
Constantin Briloiu Fundul Moldovei.
Am gsit n dosarele nr. 61, 62 i 63 din fondurile arhivistice de la
Piatra-Neam dovezi ale unei proiectate monografii a folclorului muzical

28
Idem, p. 494
29
Drgoi, Sabin, 303 Colinde cu text i melodie, culese i notate de, Ministerul
Cultelor i Artelor, Comisiunea pentru Arhiva fonogramic i publicarea de folclor
muzical, Craiova, Scrisul romnesc, 1931
67
de pe Valea Bistriei. Aceast antologie trebuia s cuprind i culegeri
anterioare din zon, realizate de Gavriil Musicescu sau Titus Cerne i de
colaboratorii revistei ieene Arta (n fruntea crora se situeaz profesorul
A. Mustea din Roman), urmat de Teodor T. Burada i Bazil
Anastasescu30.
Dup cooptarea ca membru fondator al Arhivei fonogramice
conduse de George Breazul, Gavriil Galinescu desfoar o vast
activitate de nregistrare de melodii populare pe cilindri de fonograf. n
primvara anului 1928 nregistreaz din mai multe sate ale judeului Iai
(Cristeti, Goeti, Brieti, Lungani . a.) cilindrii de fonograf existeni
n fondul Institutului de Etnografie i Folclor, 120 de melodii cu
fonogramele corespunztoare. Primverile i verile anilor 1928-1933 le
petrece n mijlocul ranilor de pe Valea Bistriei, de la care
nregistreaz 142 de cilindri, existeni n prezent n acelai fond al
Institutului de Etnografie i Folclor (nr. 2504-2601, 2604-2630, 2639-
2658). Acestora li se adaug i cei 16 cilindri nregistrai n comunele
din podiul Moldovei, (nr. 13.004 - 13.020) i cei apte nregistrai n
Iai de la un lutar cunoscut din Negreti - Vaslui (nr. 2631-2638) i
fiele de informatori grupate n manuscrisele 202 B din 1928 i 202 D
din 1930, aflate n acelai fond. Relevant ne apare nscrierea cilindrilor
realizai de Constantin Briloiu n Fundul Moldovei (nr. 2602-2603), la
16 septembrie 1931, prin ntreruperea listei cilindrilor lui Galinescu, fapt
ce confirm aseriunea de mai sus privind contextul realizrii coleciei
de Cntece populare din Moldova.
De asemenea, ni se pare important a evidenia faptul c folcloritii
epocii abordeaz numai localitile din judeele nvecinate Vii Bistriei,
recunoscndu-i, deci, autoritatea i munca desfurat. Aa, de exemplu,
n judeul Bacu cercetrile folclorice sunt realizate de D. G. Kiriac,
Constantin Briloiu, H. Brauner, n Baia este nregistrat prezena lui D.
G. Kiriac, M. Vulpescu, Alexandru Zirra, G. Fira, Constantin Briloiu.
n judeul Roman culege Ilarion Cociiu, iar n Suceava Constantin
Briloiu, Tiberiu Alexandru i Constantin Bugeanu. Evident, am avut n
vedere perioada n care Galinescu culege n vatra folcloric a Vii
Bistriei i a Iailor.
Ca membru fondator al Societii Compozitorilor Romni i n
baza intensei activiti de culegere a folclorului, comisiunea pentru
Arhiva fonogramic i probleme de folclor muzical condus de

30
Vasile, Vasile, Folcloristica muzical nemean, n Delion, Pavel - Folclor muzical
din judeul Neam, Conservatorul G. Enescu Iai, 1987, p. IIVI
68
Constantin Briloiu, i nmneaz la 1 noiembrie 1928, folcloristului
Gavriil Galinescu, delegaia de a fi reprezentantul ei pentru Valea
Bistriei.
Despre alte proiecte de nregistrri pe cilindri aflm din fondul
arhivistic al Academiei de muzic George Enescu din Iai. Astfel, n
1927 este nregistrat cererea sa pentru ncredinarea aparatului i a 40
de tuburi pentru o campanie pe valea Jijiei31.
La 3 septembrie 1928, i comunica din Hangu, prietenului i
fostului su coleg de studii: Am sosit de 4 zile de colindri prin muni,
prin nite locuri extrem de grele, pe la nite stni. M-a plouat stranic,
dar am avut o recolt excelent. Lucruri neateptate, n special nite
doine din gur cu acompaniament de fluier i nite bocete excelente.
Plec diminea la Iai s iau tuburi i revin la Hangu pentru a continua.
Scrie-mi la Hangu32.
n vara anului 1933, mai precis la 31 iulie, i ddea o nou tire
despre activitatea folcloristic: Am 32 tuburi complete foarte
importante i nc 9 goale, pe care trebuie s le nregistrez zilele acestea,
cnd m duc ntr-un sat izolat. De te intereseaz, te pot servi, trimindu-
i-le33.
Pentru a nu mai depinde de fonograful Arhivei, la care mai apelau
i ali profesori, intenioneaz s-i procure un aparat personal, iar n
1938 are ideea nfiinrii la Iai, a unui muzeu etnografic muzical, n
fond o arhiv fonogramic a Moldovei, ce va lua natere mult mai trziu,
n cadrul Universitii, din pcate lipsit i n prezent de un specialist
permanent de talia lui Galinescu pentru domeniul muzical.
Paralel cu aceast migloas munc de culegere i notare a
melodiilor populare trebuie consemnat activitatea de profesor la
Conservatorul din Iai. Numeroase documente de arhiv ale instituiei
relev aspecte importante ale acestei activiti didactice. Reinem ntre
ele mulumirile conducerii i ale colegilor pentru competena cu care a
predat acest curs, onorific. El dduse posibilitate profesorului s-i arate
vasta sa pregtire necesar iniierii viitorilor muzicieni n tainele artei
populare, unii dintre ei desfurndu-i activitatea n Bucovina. n unele
documente apar chiar dou cursuri: unul de Folclor i altul de Etnografie

31
Arhivele Statului Iai, Fondul Academiei de Muzic George Enescu Iai, Dosar nr.
10/1927, f. 312
32
Breazul, George, Scrisori i documente, Ediie ngrijit i adnotat de Titus
Moisescu, vol. I, 1984, p. 105
33
Idem, p. 316
69
muzical. Fondul arhivistic de la Piatra-Neam conserv i o lucrare
scris la Folclor, realizat de unul dintre studenii si. Ea ne ngduie s
evalum coordonatele disciplinei preconizate de dasclul ieean. Elevul
realizeaz o analiz complex a unui cntec de leagn: ritm, rima
versurilor, materialul melodic, scara, ambitusul, structura arhitectonic
etc.34
Concepia folcloristului i profesorului este reliefat att n
lucrrile sale tiprite, investignd acest domeniu al culturii populare, ct
i n materialele pstrate n manuscrise, unele din ele folosite n
activitatea educativ. Pregtirea sa multilateral i permite s se numere
printre cei dinti folcloriti romni care susin c teoria antic a
catharsisului este ntlnit i n practica popular romneasc. El
sesizeaz faptul c n popor descntul este considerat tot un fel de
cntec, care ar avea puterea de a desface diferite legturi tainice,
cunoscute numai de anumii oameni, printr-o experien ndelungat.
Acetia se detaeaz din mulime prin diverse caliti, cele artistice i
cele psihologice avnd loc prioritar.
n multe pagini manuscrise, folcloristul evideniaz necesitatea
abordrii fenomenului folcloric n ipostaza lui fireasc. Aceasta poate
nlesni gsirea originii unor creaii, precum i condiiile de zmislire i
de adaptare. n concepia lui Galinescu, cercettorul trebuie s
ndeplineasc cel puin dou condiii eseniale:
- s iubeasc aceast creaie i pe cei care au creat-o i o practic;
- s aib temeinice cunotine de specialitate, n stare s-i asigure
nelegerea i explicarea corect a fenomenelor folclorice.
De aceea, Galinescu va depi graniele unei nelegeri limitate a
unor fapte folclorice i aceasta i va asigura ptrunderea n cele mai
adnci taine ale unor fenomene din practica popular. Astfel, de la
mtua Catrina lui Grigore Ardeleanu, cea care i-a furnizat cntecul de
dragoste Somn i maic ochilor - devenit una din cele mai cunoscute
prelucrri corale pe care le-a semnat - afl ntr-o sear de iarn, cnd
viforul uiera n horn, ca ntr-un bucium uria () povestea neamului de
cpcni, spus cu glasul sczut, ca s nu mai aud i satul35.
Faptul c n multe materiale rmase de la Galinescu aflm detalii
despre unele dintre culegerile sale, ne d dreptul s afirmm c el
cunotea ndeaproape toate datinile i obiceiurile locuitorilor de pe Valea

34
Arhivele Statului Piatra Neam, Fond 581 Gavriil Galinescu - Dosar nr. 64, f. 8
35
Cntecele din Munii Neamului, manuscris al lui Gavriil Galinescu pstrat n
arhiva autorului acestui studiu, f. 10
70
Bistriei, multe din ele prezentate i pe scenele Iaului sau ale altor
localiti moldovene.
Ne reine atenia Busuiocul, jocul gospodinelor care iau parte la
masa cea mare a nunii, care se prezint unitar pe toat Valea Bistriei,
de la Dorna la Piatra (sublinierea mi aparine). n pofida unitii sale pe
un spaiu destul de extins, Busuiocul reunete cele mai diferite elemente
artistice i ritualice, ntr-un sincretism n care poezia, ilustrat de
strigturi sau de versurile cntecului, i d mna cu o melodie de joc i
chiar i cu micri coregrafice.
Dac Ovid Densuianu rezerv un capitol pentru Frunz
verde, Galinescu consacr un alt capitol busuiocului, floarea
narangie, floarea dragostei.
Pornind de la strigturile Busuiocului, folcloristul sesizeaz
specificul lor, rostindu-se cu o accentuare, cu o mldiere special a
vocii, diferite dup cuprinsul versurilor.
ntre notele disparate din manuscrisele de la Piatra-Neam se
gsesc consideraii fugare i despre alte genuri, cum ar fi repertoriul
funebru. Profesorul evidenia elevilor si asemnrile obiceiurilor de
nmormntare din Moldova cu cele ale dacilor, prin cinstirea mortului
care se face la 40 de zile i prin prezena momentelor distractive, cu
glume i chiar cu hor n jurul mesei.
ntr-un proiect de eseu asupra expresivitii n muzic i n special
n cea popular, Galinescu subliniaz ideea c la poporul nostru nu
exist, nu se cunoate, nu se gsete nicieri poezie popular fr
muzic, sau dac vroim s ne ncredinm de acest adevr n-avem
dect s poftim pe vreun mo sau mtu de la ar s ne recite o poezie
i vom vedea c nu va putea spune nimic n terminologia popular
romneasc nu exist cuvntul poezie, ci numai cntec, viers,
ghiers, cum se zice n Moldova36.
Sursele de unde culege folcloristul cntecele i datinile populare le
gsete de obicei la cel mai renumit rapsod al localitii, la btrnii care
au un adevrat cult al tradiiei. Cteva exemple pot fi concludente:
Natalia Moroanu din Holda Brotenilor a cutreierat multe sate de pe
Valea Bistriei. A trit pe vremea cnd Vasile cel Mare hoea n codrii
Neamului. I-a prins cntecul.

36
Galinescu, Gavriil, Expresivitatea n muzic, manuscris neterminat, pstra n
Arhivele Statului Piatra Neam, Fond 581, inventar 652 - Gavriil Galinescu - Dosar nr.
60
71
 Catrina lui Neculai Andrei e o iscusit i nentrecut poet
popular, pe care locuitorii Hangului au numit-o harfa satului;
mtua Catrina lui Grigore Ardeleanu are un glas care te unge la
inimEa este trubadura satului. Are un talent stranic de improvizaie.
Cred c multe cntece ce mi-a cntat sunt nscocite de ea, att melodia
ct i versurile. Veronica lui Grigore a Casandrei era att de galnic
nct umplea toate inimile de voie bun.
Uneori culegtorul d anumite amnunte semnificative, pe care le
gsim n maldrul de nsemnri sau n unele materiale nefinisate,
amnunte ce explic i preferina interpretului pentru un anumit gen, sau
n unele cazuri, chiar geneza piesei. n acest sens poate fi citat balada
Amrt turturea, auzit de la vduva Smaranda Turcu din Izvorul Alb.
Vduvia psrii din balad, considerat de culegtor o capodoper
veritabil, este modelul vduviei cntreei.
n faz de proiect au mai rmas de la Galinescu un studiu despre
lutari (locuitori ai mahalalelor oreneti, care i-au fcut o profesie din
a cnta la nuni i cumetrii, unde au luat locul tricarilor i fluierarilor) i
unul care evideniaz concepia sa despre evoluia folcloristicii
romneti.
Sunt creionai n cel de-al doilea studiu cei mai de seam
folcloriti din generaia sa, unii dintre ei recunoscui mai ales n calitate
de prelucrtori de melodii populare: Bla Bartk, Constantin Briloiu,
Emil Riegler-Dinu, Gheorghe Fira, Nicolae Oancea, Constantin Baciu,
Ion Croitoru etc.
Studiul neterminat, Muzica popular, este n cea mai mare parte
axat pe exemplele ntlnite de el prin satele Vii Bistriei, dar cuprinde i
culegeri publicate n Arta sau Izvoraul, sau aparinnd unor culegtori
ca Bazil Anastasescu, Tiberiu Brediceanu, Gheorghe Fira, Teodor T.
Burada, Aurel Borianu etc.37, aici distincia folcloritilor de componitii
bazai pe folclor fiind mai clar.
Este interesant c un alt dosar38 cuprinde foarte multe exemple din
Amrtii lui George Breazul, pe care-l citeaz ca informator.
O idee interesant ce atrage atenia n mai multe lucrri ale lui
Galinescu, publicate i nepublicate, este cea referitoare la continuitatea
culturii poporului nostru i legat de aceasta semnalarea faptului c nu
geto - dacii au mprumutat modurile populare de la greci, ci invers
grecii de la strmoii notri. n mai multe conferine publice i

37
Idem, Cutia II, Dosar nr. 61
38
Idem, Cutia III, Dosar nr. 67
72
radiofonice, muzicianul moldovean spunea: n cntecele populare de pe
Valea Bistriei s-au conservat de-a lungul veacurilor, vechile moduri de
la strmoii notri traci, pe care i grecii i-au cinstit.
Ideea este foarte preioas pentru vremea cnd apare i ea ne
dovedete cu prisosin postarea dasclului de la Academia de muzic
din Iai pe poziii tiinifice, argumentate cu texte din Geographica lui
Strabon. El combate cu trie n mai multe ocazii, inclusiv n studiul su,
Muzica n Moldova, teoria ce prindea tot mai mult teren, dup care
modurile vechi greceti ni s-ar fi transmis prin intermediul muzicii
religioase: Sunt deci greite afirmaiile acelora care susin c modurile
vechi greceti au fost introduse la noi sub influena muzicii bizantine din
uzul Bisericii noastre. Orice cunosctor al acestei muzici poate uor
remarca deosebirea dintre melodiile bisericeti i cele populare,
denumite i lumeti39.
Marele avantaj pentru muzicianul moldovean l prezenta faptul c
era unul din cei mai avizai cunosctori ai muzicii bisericeti ai epocii,
specializndu-se cu dou autoriti incontestabile ale epocii, cu Egon
Wellesz la Viena i cu Constantin Psachos la Atena. Aceasta i-a
nlesnit i depistarea unor transferuri dintr-un domeniu n altul. Astfel, el
sesizeaz prezena glasului al IV-lea stihiraric, cu isonul pe vu, deci
tonica nu e pe si, cum s-ar crede40, n cntecul de joc De-oi avea de n-oi
avea. Muzicianul cere prerea lui Breazul i, prin el, a lui Drgoi i-i
face din stabilirea acestui mod (cunoscut astzi sub numele de gam
acustic) o preocupare de lung durat. El gsete noi melodii n acest
mod i le comunic lui Breazul i altor specialiti. Breazul nsui se
ndoiete de autenticitatea creaiei i-i cere confirmarea41.
Ulterior el va cita acest exemplu n marea sa sintez, Patrium
Carmen i prin ea modul ajunge ntr-o alt sintez. Galinescu chiar i
propune lui George Breazul s-o mai slbim cu denumirile acestea
greceti, cnd cntecele sunt curat romneti42.
n acelai timp, el gsete corespondene ale unor scri de melodii
populare cu caracter cromatic n moduri derivate din scara ehului al VI-
lea.

39
Galinescu, Gavriil, Muzica n Moldova, n: Breazul George, Muzica romneasc de
azi, Bucureti, 1939, p. 677
40
Breazul, George, Scrisori i documente, Ediie ngrijit i adnotat de Titus
Moisescu, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1990
41
Idem, p. 142; Cntecul n discuie apare aici cu titlul dat de refren: Gura mni-sa
42
Idem, p. 121
73
 Concepia sa despre muzica popular poate fi cunoscut i din
cuprinsul conferinelor inute n diferite locuri din ar. Din pcate, o
bun parte a acestor conferine s-a pierdut i aflm doar date despre ele
sau impresii consemnate n diferite documente. Detalii despre
conferinele sale avnd ca subiect creaia popular romneasc aflm din
arhiva familiei, din corespondena cu George Breazul i din fondul
arhivistic ieean. Astfel, la Iai, am gsit cererea lui Galinescu adresat
rectoratului Universitii Alexandru Ioan Cuza, pentru acordarea aulei
universitare, n vederea susinerii unei asemenea conferine adresat n
primul rnd studenilor43.
Folcloristul i-a fcut publice ideile sale despre creaia popular,
fiind nsoit de unele formaii artistice locale pentru exemplificri, n
multe locuri din ar: Chiinu, Bli, Soroca, Brlad, Piatra-Neam,
Satu-Mare44.
Tematica acestor conferine, susinute la Iai, la 14 februarie i 25
martie 1938: Cntece populare din Munii Neamului; 2 aprilie 1938:
Pduri, livezi n cntecul popular romnesc; 27 martie 1938: Venii s
plantm esurile, ilustreaz enciclopedismul vorbitorului Variante ale
acestor conferine se pstreaz n arhiva de la PiatraNeam45, alturi de
alte trei conferine despre muzica popular romneasc46 i de fragmente
din studiul Muzica la romni47.
Unele dintre aceste texte vor sta la baza unor studii ample, pe care
muzicianul vroia s le tipreasc. La 8 februarie 1940 l roag pe colegul
bucuretean, George Breazul, s-i publice unul din aceste studii, n
colecia pe care o iniiase48 i la o sptmn dup (15 februarie 1940) i
comunica faptul c ncredinase un text asemntor unui anuar ce aprea
la PiatraNeam, unde-i publicase Cntecele munilor notri. Dintr-o
alt scrisoare, din octombrie 1940, aflm c abia venit de la ar,
reflectez deocamdat s completez i s ncerc publicarea studiului meu

43
Arhivele Statului Iai, Fondul Universitii Alexandru Ioan Cuza, Rectoratul 1860 -
1944, Dosar nr. 1660/1937
44
Breazul, George, Op. cit., vol. I, p. 585
45
Arhivele Statului Piatra Neam, Fond 581, inv. 652 Gavriil Galinescu - Dosar nr. 4
i 6
46
Idem. Dosar nr. 3
47
Idem. Dosar nr. 6
48
Breazul, George - Op.cit., vol. I, p. 670
74
despre folclorul din Munii Neamului, cum i a crilor de coruri asta,
nainte de-a muri vreau s-o fac!49.
La 18 decembrie 1941 folcloristul inaugura, la postul de radio Iai,
ciclul de conferine intitulat Cntece din munii Neamului, fcndu-i
publice ideile sale despre creaia popular romneasc i contribuind la
sensibilizarea asculttorilor fa de valorile perene ale folclorului.
Galinescu crede n necesitatea studierii complexe a cntecului
popular i pledeaz pentru prezena n planurile de nvmnt ale
viitorilor profesori de muzic, a unor discipline distincte: Folclorul,
Etnografia muzical i Fiziologia muzical comparat, al cror scop
este de a studia nu numai structura arhitectonic a cntecului popular,
ci i originea, mediul i ambiana social n care el s-a zmislit i
vieuiete, cum i confiniile geografice ale feluritelor dialecte muzicale
cum se exprima n conferina radiofonic amintit.
Bazate ndeosebi pe cntece populare culese de el nsui, studiile
lui pun n eviden pregtirea enciclopedic a lui Galinescu. Chiar dac
destul de trziu, el se altur celor care nu se declarau de acord cu ideea
c folclorul reprezint bunuri deczute din arta cult i adaug noi
argumente, susinnd valoarea excepional a multor creaii folclorice:
Melodiile populare romneti sunt veritabile perle artistice, chiar cnd
ele se prezint ntr-o form simpl i naiv cum susinea n conferina
radiofonic amintit - Cntece din Munii Neamului.
De aceea ndeamn pe compozitori s aib ncredere n valenele
lor pentru arta cult.
Ne atrage atenia i explicarea cuvntului aura, ntlnit n singura
creaie din folclorul copiilor, pentru care propune o interesant
etimologie i anume latinescul aureus ban de aur, care din strbuni
cnd se gsea mai des, avea darul de a tmdui nu numai srcia, ci
multe rni.
Pe aceast baz este argumentat vechimea unor asemenea
producii, cci muli ani au curs ca de la banul de aur s se ajung la
pietricelele de pe prundul Bistriei.
mpotriva ideilor acreditate n epoc referitoare la caracterul de
mprumut al muzicii romneti, Galinescu aduce limba, portul i
obiceiurile specifice.
Se impune o trecere n revist i a problematicii lucrrilor sale
tiprite, care vor ntregi imaginea unui cercettor profund al creaiei
populare. Este vorba n principal de studiul Cntecele munilor notri,

49
Idem, p. 694
75
tiprit la Piatra-Neam, n anul 1936, de serialul, adunat apoi ntr-un
volum separat, Cntarea bisericeasc, i de Muzica n Moldova,
integrat amplului volum realizat de George Breazul50 dup ce fusese
tiprit separat.
Valoarea artistic a cntecului popular este dublat i de una
istoric, n cntecele populare culese de el nsui identificnd mai multe
moduri aflate n practic i la strmoii notri traci, pe care i grecii i-au
cinstit, mprumutnd de la ei zeii i, desigur, i cntecele51.
Citnd mai multe cntece din zon, excelente ca factur
melodic, ndeplinind la perfecie toate regulile riguroase ale
compoziiei liedului clasic52, folcloristul susine marea varietate i
diversitate a folclorului, care nsoete cele mai importante momente din
viaa omului.
Aa cum am anticipat, Galinescu gsete elemente comune ale
muzicii populare i muzicii religioase de factur bizantin, protestnd
mpotriva ameninrii artei bisericeti de ctre ceea ce el numete
vulgarismul profan. Melosul popular, dezvoltat paralel cu cel de
sorginte bizantin reprezint pentru autorul lucrrii Cntarea
bisericeasc, surse indispensabile i condamn pe compozitorii care
ignor tradiia bizantin a cntrii noastre de stran53.
Muzica n Moldova readuce problema originii tracice a multor
creaii ale grecilor, justificnd asemnarea prin mprumuturile masive
ale cntecelor strmoilor notri: Nu este, deci, deloc exclus c acele
cntece, pe cari muzicienii lor antici (ai grecilor - nota mi aparine) le-
au teoretizat i clasificat, s nu fi fost tocmai originale, adic culese din
popor, ci mai degrab au fost auzite la adunrile lor oreneti, fiind
aduse tocmai de prin Dacia Felix54.
Cci scrie n continuare Galinescu n cntecele noastre vechi,
moldoveneti, cari se aud tocmai prin regiunile cele mai izolate, gsim
reprezentate modurile, pe cari Grecii le prezint ca ale lor proprii i
citeaz n sprijinul afirmaiei mai multe cntece de pe Valea Bistriei, n

50
Galinescu, Gavriil, Muzica n Moldova, Bucureti, Editura Marvan, 1935;
Republicat n: Breazul George, Muzica romneasc de azi, Bucureti, 1939, p. 671-
728
51
Galinescu, Gavriil Cntecele munilor notri, p. 5
52
Idem, p. 10
53
Galinescu, Gavriil, Cntarea bisericeasc, Iai, Tipografia Alexandru erek, 1949
54
Galinescu, Gavriil, Muzica n Moldova, n: Breazul George, Muzica romneasc
de azi, p. 673
76
diferite moduri: frigian, dorian, mixolidian, hipolidian, hipofrigian etc.
Or(i), e absolut sigur conchide istoricul c strbunii notri, cari s-au
afundat n codrii Neamului, nu s-au dus niciodat n Elada i nici n-au
avut a nva cntecele lor de la vreun grec, pripit ca negustor prin
acele locuri. Asemenea cntece sunt autohtone i originea lor trebuie
cutat aiurea, dect n vechea Elad sau Asia Mic55.
Unul din cele mai puternice argumente ale circulaiei modurilor n
practica folcloric romneasc l constituie apariia lor n forme
modificate, pentru care el citeaz strvechi cntece romneti culese din
Moldova, ntlnindu-se pe aceleai coordonate cu prietenul su, George
Breazul, cel care va definitiva tabloul modurilor cromatice. Geniul
muzical al poporului romn(esc) a modificat deci modurile, alternd
uneori, pentru varietate, unele sunete. Asemenea variaiuni () sunt
pline de miestrie, iar cntecul nsui, ca factur tehnic, este o
capodoper56.
Exemplul la care se refer este ntr-adevr o capodoper. Este
Cntecul lui Vasile cel Mare, a crui substan melodic o ntlnise i
Constantin Briloiu n doina Mndr floare-i norocu din Sadova
Sucevei.
Meritul lui Galinescu const i n sesizarea evoluiei modurilor
populare ntlnite n cntecele noastre populare n strns
interdependen cu practica artistic i nu condiionat de legi, canoane,
clasificri artificiale.
Continund linia lui Theodor Burada i Titus Cerne, Galinescu se
ocup n aceeai lucrare de instrumentele populare romneti, ale cror
origini se pierd n trecutul ndeprtat.
Cercettorul insist asupra rolului cntecului n viaa ranului
romn, n acesta reflectndu-i profunzimile sufletului su. Afirmaia i-
o susine i cu citate din Martin Opitz (Cnd aud un cntec romnesc
mi vine s cred c muzica este anume creat pentru romni i romnii
pentru muzic), din Vasile Alecsandri i Gavriil Musicescu, dar mai
ales cu pertinente i atente analize ale cntecelor populare romneti de
pe Valea Bistriei. Tocmai aceast apropiere a muzicii de viaa ranului
a determinat anumite mutaii n timp att ale modurilor de exprimare ct
i ale destinaiei unor instrumente populare. Folcloristul explic prezena
n practica popular romneasc a celor dou buciume, cel dacic,
confecionat din lemn de cire sau de tei, i cel roman din metal. Este

55
Idem, p. 675
56
Idem, p. 677
77
remarcat multipla ntrebuinare a buciumului n decursul istoriei. Astfel
el a fost folosit la Podul nalt n scopul inducerii n eroare a hoardelor
turceti, iar la Calomeia, n 1485, tefan cel Mare descalec n faa
regelui polon n sunetele buciumelor regale i ale celor moldoveneti,
citndu-i exemplele din Arhiva istoric a Romniei a lui Bogdan
Petriceicu Hadeu. Totodat, este menionat folosirea buciumului la
nmormntri la Broteni i la Vatra Dornei.
Dei realizat ntr-un timp ndelungat i n condiiile artate,
colecia de melodii populare va fi definitivat n ultima parte a vieii
folcloristului, cnd se nregistreaz i eforturi de tiprire a ceea ce-i mai
rmsese dup cele dou rzboaie mondiale.
n 1950 proiecta noi campanii folcloristice prin nite sate
nfundate n susul Bistriei, poate i stimulat de George Breazul care-i
cerea noi materiale57.
Nu ntmpltor, Filaret Barbu l considera cel mai avizat specialist
i-l ruga s-i trimit melodii moldoveneti58, probabil ca surs de
inspiraie pentru opereta sa, Plutaii de pe Bistria.
n 1956 propune Institutului de Folclor tiprirea unei culegeri,
Cntece populare din Moldova, cuprinznd 92 piese, clasificate de
referentul instituiei, etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu, astfel: 55 de
cntece, 24 de jocuri, dintre care trei cu text, 4 balade, 2 cntece de
nunt i alte cntece din repertoriul srbtorilor de Crciun i Anul Nou.
Unele piese menioneaz referatul sunt de o vechime destul de
mare, putnd fi urmrite pn ctre anul 1850 () iar altele () la
nceputul secolului al XVIII-lea59.
Se sugera autorului s includ n aceast colecie i alte piese pe
care tim c le are, inclusiv cele din Cntecele munilor notri i
conchidea: Cu mbuntirile indicate se va ajunge, socotesc, la o
colecie foarte valoroas i necesar, deoarece ar umple un gol de mult
simit. n scrisoarea expediat lui Galinescu, n aceeai vreme,
etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu, n calitate de ef al sectorului
muzical al Institutului de Folclor, menioneaz trimiterea, cu 2 - 3 ani n
urm, a altei culegeri, refuzat pentru c le lipseau cntecelor culese data
i locul culegerii i numele informatorilor, n unele cazuri, dei multe din
ele erau foarte frumoase aa nct ar fi pcat s vduvii colecia de

57
Breazul, George, Scrisori i documente..., vol. II, 1990, p. 113
58
Idem, p. 139
59
Referatul etnomuzicologului Gheorghe Ciobanu la colecia de Cntece populare
din Moldova, datat 4 ianuarie 1957, se pstreaz n arhiva familiei
78
ele. La nceputul anului 1957 i se cerea folcloristului moldovean, retras
n comuna natal, o colecie din tot ceea ce ai cules, deoarece avei un
material extrem de preios, ca vechime, stil i realizare. Se proiecteaz,
deci, alctuirea unei colecii reprezentative a neobositului culegtor dar
i a folclorului moldovenesc, ndeosebi al celui de pe Valea Bistriei.
Culegtor asiduu al folclorului, trind muli ani la Hangu n
mijlocul ranilor de la munte. Gavriil Galinescu a privit folclorul att ca
om de tiin, ct i ca muzician artist, desluindu-i sensurile expresive
adnci60 scria profesorul George Pascu, unul dintre discipolii si.
Pentru istoria folcloristicii, numele lui Galinescu trebuie aezat
alturi de cel al lui Teodor Burada i Gavriil Musicescu, ca unul care a
cules i notat valoroase i autentice creaii populare, n parte folosite n
prelucrri corale, compoziii ample i n materiale folcloristice i
muzicologice.
Aprecierea culegerilor sale rezult din prezena lor n lucrri
reprezentative, realizate n ultimii 50 de ani. Vom ncepe cu amplul
studiu al lui George Breazul, Patrium Carmen, n care-i fac loc un
cntec din repertoriu funebru i un cntec propriu-zis, culese din
Hangu61.
Cele trei cursuri de Folclor muzical, realizate de Emilia Comiel62,
de membrii catedrei de specialitate de la Cluj63 i cel mai recent64,
citeaz pentru muzica popular de pe Valea Bistriei exemple culese de
Gavriil Galinescu. De asemenea, dou mari culegeri ale Coleciei
Naionale de Folclor, realizate de Ghizela Sulieanu65 i Mariana Kahane

60
Pascu, George, 100 de ani de la nfiinarea Conservatorului George Enescu din
Iai, Iai 1964, p. 102-103
61
Breazul, George, Patrium Carmen, p. 183 i 244; Muzica romneasc de azi,
p. 127 i 188 (fiind acelai material reeditat i exemplele lui Galinescu se repet)
62
Comiel, Emilia, Folclor muzical, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1967,
p. 102 (ex. nr. 153) i 105 (ex. nr. 160)
63
Nicola, Ioan R.; Szenik, Ileana; Mrza, Traian, Curs de Folclor muzical, Partea I,
Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1963, p. 199 (ex. nr. 21), 213 (ex. nr. 42) i
336 (ex. nr. 214)
64
Oprea, Gheorghe i Agapie, Larisa, Folclor muzical romnesc, Bucureti Editura
didactic i pedagogic, 1983, p. 124 (ex. nr. 191) i 125 (ex. nr. 194)
65
Sulieanu, Ghizela, Cntecul de leagn, n Colecia Naional de Folclor,
Bucureti, Editura Muzical, 1986, p. 402 (ex. nr. 197), 427 sau 461 (ex. nr. 240 sau
285) i p. 467 (ex. nr. 293)
79
i Lucilia Georgescu-Stnculeanu66 apeleaz la culegerile, tiprite sau
nregistrate pe fonograme, ale folcloristului moldovean. Sunt doar cteva
din semnele de apreciere indirect a culegerilor lui Galinescu i de
considerare a acestora ca reprezentative pentru Valea Bistriei.
Dac George Breazul era la curent cu activitatea prietenului su
moldovean, putnd deci cita lucrri inedite din colecia sa (argumente
suplimentare ne ofer bogata coresponden dintre cei doi, cu toate
sinuozitile relaiilor dintre ei), posteritatea nu poate cunoate dect o
mic parte din activitatea folcloristic a muzicianului, fiind i la aceast
vreme la stadiul unor cilindri sau manuscrise risipite, ori n publicaii
devenite rarisime. S-a ajuns chiar la situaia ca multe din melodiile
culese de el s fie cunoscute doar prin intermediul prelucrrilor corale.
Este foarte drept c aceasta confirm descendena sa din coala coral a
lui Musicescu, multe dintre cntecele gsite n satele de pe Valea
Bistriei servindu-i pentru prelucrri corale i n unele cazuri chiar
pentru lucrri mai ample.
Din acest punct de vedere apare dificultatea separrii activitii
muzicianului, profesorul devenind folclorist i la rndul su
folcloristul devenind compozitor i n acelai timp muzicolog i istoric.
Vastul material folcloric, adunat cu trud i migal de Gavriil
Galinescu n activitatea sa de o via, nu mai poate fi astzi gsit
niciunde, sutele de melodii fiind ameninate s aib soarta suratelor lor
acoperite de uitare i nevalorificare, a cror continuitate este incert n
noile contexte sociale n care au fost mprtiai oamenii satelor
dislocate. Se impune precizarea c celelalte colecii de folclor realizate
dup cea a lui Galinescu nu au mai nregistrat piesele ntlnite de el, iar
contemporanii aa cum am artat mai sus au evitat spaiul folcloric
rezervat lui Galinescu.
Repunerea n circulaie, prin intermediul tiparului, a coleciei sale,
este mai mult dect o datorie de onoare fa de unul din reprezentanii de
seam ai folcloristicii muzicale romneti. Este necesar s se salveze de
la deteriorare i pierdere un valoros patrimoniu spiritual, cu att mai
mult cu ct culegerile de folclor muzical din Moldova nu sunt nici pe
departe pe msura celor literare din aceast parte a rii i nici ale celor
muzicale din celelalte provincii romneti.

66
Kahane, Mariana i Georgescu-Stnculeanu, Lucilia Cntecul zorilor i bradului, n
Colecia Naional de Folclor, Bucureti, Editura Muzical, 1988, p. 443 (ex. nr.
258) i 444 (ex. nr. 258)
80
 Colecia lui Galinescu, pe care o vd alctuit din manuscrisele
aflate n fondul Academiei Romne, din nregistrrile pe cilindri de
fonograf i transcrierile aflate la Institutul de Etnografie i Folclor, din
fondurile disparate aflate n diferite arhive de stat sau particulare,
completat cu melodii risipite n diverse publicaii devenite foarte rare,
poate i trebuie s devin cea mai reprezentativ pentru Moldova de
Nord i Bucovina.
Ca i activitatea colegului Gavriil Galinescu i cea mai mare parte
a activitii lui Alexandru Zirra, n special cea folcloristic este astzi
prea puin, dac nu deloc, cunoscut, dei el a desfurat o susinut
activitate n acest domeniu, concretizat n culegeri pe teren cu
fonograful, n transcrieri i publicare de culegeri populare din Bucovina,
n sprijinirea unor publicaii consacrate melosului popular i n
formularea unor puncte de vedere privind folclorul, de mare prestan nu
numai pentru epoca n care au aprut dar i pentru cele urmtoare,
aspecte asupra crora am insistat n monografia ce i-am dedicat67.
Prestigioasa istorie a folcloristicii romneti a lui Ovidiu Brlea
amintete numele lui Alexandru Zirra doar pentru c a publicat, alturi
de Tiberiu Brediceanu i Augustin Bena unele cntece n revista
Izvoraul68.
Cea de-a doua menionare a numelui lui Zirra este cea din portretul
incomplet al lui George Breazul, din aceeai lucrare i din care reiese
nedreptatea fcut amndurora de lucrare. Aici Zirra este amintit, doar
pe baza sintezei lui Breazul, n calitate de simplu culegtor de folclor din
Bucovina69.
n dicionarul folcloritilor (n volumul consacrat celor aparinnd
domeniului muzical i coregrafic) Zirra este amintit doar ca profesor de
armonie al lui Sabin Drgoi70.
Nici impuntorul Dicionar al folcloritilor, cu multe revizuiri i
adugiri nu surprinde activitatea folcloristic reprezentativ a lui
Alexandru Zirra, menionndu-i numele o singur dat, ca membru al
Arhivei Fonogramice a Ministerului Cultelor i Artelor, pentru
Bucovina71.

67
Vasile, Vasile, Alexandru Zirra, Bucureti, Editura Muzical, 2005
68
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti..., p. 400
69
Idem, p. 509
70
Datcu, Iordan, Dicionarul folcloritilor, vol. II, p. 105
71
Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni..., p. 70
81
 Prestigiul folcloristului Alexandru Zirra ncepe s se afirme nc
din faza cnd se numra printre membrii fondatori ai ambelor arhive
fonogramice, a Ministerului Cultelor i Artelor (1927) i a Societii
Compozitorilor Romni (1928). Muzicianul moldovean a colaborat att
cu George Breazul, ct i cu Constantin Briloiu i i-a confruntat
punctele de vedere cu ambii ctitori ai etnomuzicologiei romneti, cu
care va pstra relaii de bun colaborare i colegialitate.
Pe Zirra l recomanda pentru a fi solicitat n calitate de colaborator
al celor dou arhive prestana profesional, recunoscut att de George
Breazul ct i de Constantin Briloiu, el fiind cunoscut unanim ca un
eminent profesor de armonie i compozitor care i-a respectat crezul su
ferm n virtuile folclorului nostru, crez afirmat n celebra anchet a
revistei Muzica din 1920 1921 i confirmat de creaia proprie.
La data nfiinrii celor dou arhive fonogramice Alexandru Zirra
lansase simfoniile sale programatice rneasca i Descriptiva (1919 -
1923) i primele lucrri orchestrale inspirate din folclor: Uvertura
romn (1913) Uvertura pentru ar (1920), poemul simfonic pe teme
populare Tndal i Pcal (1924 - 1925), Schie cernuene (1926).
Multe dintre corurile i dintre melodiile sale pentru voce i pian au fost
publicate n culegeri sau n reviste cu profil folcloristic.
Muzicianul fusese solicitat de unele reviste de specialitate pentru
colaborare i chiar pentru a dirigui evoluia lor. n primul rnd trebuie
amintit publicaia ce aprea la cealalt margine a rii, Bistria -
Mehedini - Izvoraul. Directorul ei, preotul Gheorghe Dumitrescu-
Bistria l solicit pentru a asigura orientarea corespunztoare necesitii
valorificrii folclorului muzical i necesitii vieii spirituale romneti.
Revista menioneaz c apare sub conducerea D-lui Gh. N.
Dumitrescu-Bistria cu binevoitorul concurs al D-lui Alex. Zirra,
profesorul de armonie din Iai.
Recent, muzicologul Constantin Catrina a pus la dispoziia
cercetrii o interesant coresponden dintre muzicianul ieean i
conductorul revistei mehedinene72, punnd n lumin nceputurile
folcloristice ale revistei i ale lui Zirra. Subscriem la presupunerea
muzicologului c ceea ce-l recomanda pe profesorul ieean pentru
calitatea de colaborator al Izvoraului, ncepnd cu cel de-al treilea an al
apariiei revistei, era profesionalismul su, la care se adaug dorina
directorului revistei de a diversifica i de a o deschide spre problemele

72
Catrina, Constantin, Alexandru Zirra i revista Izvoraul; n: Muzica, Bucureti,
Serie nou, An VI, nr. 2(22), aprilie - iunie 1995, p. 139 145
82
ridicate de muzica noastr popular. Izvoraul i propune n primul
numr din anul 1921 un program cu dou componente distincte: partea
literar i partea muzical. Interesant rmne faptul c partea muzical
trece dintr-odat pe primul loc i este detaliat astfel:
1 - Doine, cntece vechi i noi din popor, bocete, chiuituri etc;
2 - Compoziii cu motive naionale;
3 - Cntece de coal cu melodii din popor - simple, instructive i
distractive;
4 - Doine i cntece armonizate pentru 2 i 3 voci egale, cor mixt i cor
brbtesc, pe 4 voci, pentru voce i pian, pentru orchestr etc;
5 - Cntece i coruri patriotice;
6 - Jocuri naionale;
7 - Cntece i coruri din diferite piese de teatru;
8 - Cntri religioase73;
Examinnd cuprinsul prii muzicale urmrit de revist i
corelndu-l cu alte materiale i cu concepia lui Zirra, se poate uor
deduce c aceast parte a programului i aparine. De altfel, confirmarea
ne-o d nsui directorul revistei. Amintind de obstacolele pe care le are
de surmontat n calitate de conductor, de redactor i distribuitor i chiar
de desenator al notelor muzicale, Gheorghe Dumitrescu-Bistria
precizeaz c acestea toate determin ncetarea apariiei revistei tocmai
atunci cnd din Iai cptm bunvoina i deosebita dragoste a d-lui A.
I. Zirra, profesor la Conservatorul din Iai74.
Cu ajutorul lui Zirra revista muzical popular, pus la ndemna
tuturor celor ce contribuie(sc) cu prinos de munc pentru adunarea
preioaselor noastre mrgritare - cntecele populare, semnate pe
meleagurile rii i sprijin cu suflet dezvoltarea gustului de muzic n
poporul nostru romnesc - cum se precizeaz pe coperta revistei - i
poate continua activitatea asigurat de o orientare corespunztoare.
Numrul l7-20 din acelai an al revistei gzduiete un apel, o
invitaie semnal a lui Alexandru Zirra pentru culegerea melodiilor
populare: i de aceea fac un apel la toi cei care doresc s strng
muzica noastr popular, s fac cu deosebit ateniune, cercetnd pe
acei mai btrni i menionnd localitatea i regiunea de munte, de es
sau mahala de unde a cules cntecul i mai ales profesia aceluia de la

73
Izvoraul, Bistria, Mehedini, An III, nr. 1-3, 1-15 septembrie i octombrie 1921
(coperta I verso)
74
Dumitrescu-Bistria, Gh. N., Mrturisire, n: Izvoraul, Bistria-Mehedini, An IV,
nr. 9-12, ianuarie-februarie 1922
83
care a luat-o. S nu se foreze s fixeze cu de-a sila cntecul ntr-o
tonalitate diatonic de-a noastr acum n uz, pentru c melodiile vechi
aveau ca baz tonalitile vechi bisericeti care i ele vin de la vechile
tonaliti grece(ti). S se noteze cntecul ntr-o msur figurativ, ns
nu strict msurat aa cum a fcut i Bartk observnd c, de obicei,
cnd cntreul este ru dispus, se grbete i nu insist asupra notelor de
ornament, iar cnd este dispus s cnte caut s se pun n eviden, ia o
micare mai rar, prelungete unele sunete i ntrebuineaz mai multe
note de ornament75.
Iat, deci, formulate cteva din criteriile de baz ale culegerilor:
precizarea localitii, a informatorului, transcrierea melodiilor n
concordan cu specificul modal i cu cel ritmic, respectarea
ornamentelor. Muzicianul crede c a sosit timpul s ne ocupm de
muzica noastr popular pentru c numai dup acumularea unei
cantiti reprezentative se vor putea face aprecieri definitive asupra
muzicii populare romneti76.
Admiraia lui Zirra fa de folcloristul maghiar nscut n Romnia,
Bla Bartk, nu rmne numai la elogierea meritelor lui muzicale. El va
publica armonizarea pentru cor brbtesc Cimpoaiele, dup un cntec
cules de Bartk. Printre alte cntece populare prelucrate de Alexandru
Zirra i publicate n Izoraul mai trebuie amintite: Hi, murgule, hi -
cntec popular cules de Gh. N. Dumitrescu-Bistria, publicat n nr. 17-
20, din mai-iunie 1921, p. 3 i 5; Foaie verde ca lipanul din nr. 1-3, 1-
15 septembrie i 1 octombrie 1921, p. 5, n nr. 9-12, ianuarie-februarie
1922.
Chiar i partea literat a revistei era conceput pentru a avea n
obiectiv problematica muzicii populare, trdnd autoratul lui Zirra.
Conform programului anunat, ea urma s cuprind:
1 - articole n legtur cu muzica popular, muzica cult, muzica
romneasc i muzica strin, muzica instrumental, coruri i societi
corale, instrumente i mijloace de a cnta ale poporului nostru i ale altor
popoare, evoluia cntecului popular i influenele din afar, educaia
moral, religioas i patriotic prin muzic, muzica n armat;
2 - discuii, observri, aprecieri i preri asupra adunrii cntecului din
popor, asupra selectrii, armonizrii, introducerii ct mai mult n coal
i n armat;

75
Zirra, Al. I., Un apel, n: Izvoraul, An III, nr. 17-20, mai i iunie 1921, p. 11
76
Idem, p. 8
84
3 - observri asupra serbrilor populare steti, rolul muzicii n acele
serbri, organizarea lor, succesul i insuccesul lor, controlul i
supravegherea lor, rolul lor n viaa satelor precum i educaia ce se
poate face prin ele poporului, legtura ntre muzic i serbri etc;
4 - piese de teatru pentru ar, n special comedii;
5 - cntece din popor fr muzic;
6 - excursiuni, nsemntatea lor i rolul muzicii n excursiuni;
7 - jocuri naionale i jocuri de copii, studii asupra lor, caracterizri i
descrierea lor;
8 - crmpeie din viaa de la ar, obiceiuri, datine, eztori, serbri
colare, cercuri culturale, case de citire i muzic;
9 - galeria muzicanilor romni, operele i faptele lor, muzicani strini,
activitatea lor, ideile i concepiile lor n domeniul muzicii; 10 - teoria
muzical77.
Pe ct de ambiios, pe att de generos i viznd o vast palet a
problematicii muzicii, n special a celei populare, programul avea n
vedere i ali colaboratori de prestigiu ai vremii. De altfel, n numerele
urmtoare vor aprea asemenea articole aparinnd lui Teodor T.
Burada, Eduard Caudella, Basil Anastasescu, aa cum i numerele
muzicale aparineau unor personaliti de marc: Teodor Teodorescu,
Gavriil Galinescu, Basil Anastasescu etc, toi interesai de valorificarea
n form nud sau prelucrat a folclorului muzical. Revista anuna
colaborarea lui Gheorghe Dima, D. G. Kiriac Tiberiu Brediceanu Ion
Vidu, Timotei Popovici, Alexandru Voevidca, Ionel Brtianu, Ion
Popescu - Pasrea, A. L. Ivela - muzicienii de frunte ai vremii.
Zirra nsui onoreaz aceast parte literar, publicnd articolul
su - Contribuiuni populare la muzica occidental78, o pledoarie n
favoarea fructificrii valorilor populare n creaia de factur cult.
Revista i propune s editeze culegeri de cntece populare, simple i
armonizate pentru 2 - 3 voci curate, cu sentiment i bine ngrijite ca
form, urmrindu-se introducerea acestora, a doinelor i cntecelor
aranjate coral, n saloane i n societile muzicale, publicarea unei
liturghii pentru coala primar, antologii de cntece populare culese
din popor, o culegere de jocuri populare . a. m. d.
Participarea lui Zirra la orientarea revistei nu trece neobservat de
cei interesai de ea. nvtorul Gheorghe Bobei din Vlcea sublinia

77
Izvoraul, An III, nr. 1-3, 1-15, septembrie i octombrie 1921 (coperta I verso)
78
Zirra, Al. I., Contribuiuni populare la muzica occidental, n: Izvoraul, An III,
nr. 9-12, ianuarie-februarie 1922, p. 12
85
efectele acestei participri, apreciat a fi ntre acele semne
mbucurtoare i fericite, cnd vedem c oameni cu suflet ales ca al d-
lor Ed. Caudella i Al. I. Zirra nu s-au sfiit de a se altura i a se apropia
s admire i mbunteasc undele Izvoraului79.
nsui iniiatorul i directorul revistei recunoate contribuia
muzicianului ieean: O clduroas mulumire se cade s aducem d-lui
Alexandru Zirra, profesor de armonie din Iai, care nelegnd cu toat
puterea sa nsemntatea acestei reviste i-a luat asupr-i grija
supravegherii prii muzicale, cutnd s armonizeze unele cntece i
doine pentru cor i voce i pian80.
Parcurgerea cu atenie a corespondenei restituit de Constantin
Catrina relev aspecte foarte importante ale acestei colaborri:
muzicianul ieean i scrie directorului cum s aranjeze materialele, i
trimite i angajeaz noi materiale de la Caudella, de la Constantin Baciu
i de la ali colaboratori, este preocupat i-i trimite liste cu noi abonai la
ceea ce el numete copilul nostru, Izvoraul81, ateapt noile materiale
care treceau mai nti pe la redactorul Zirra, formuleaz aprecieri
despre unele numere ieite de sub tipar, grupeaz materialele dup
posibilitile concrete de editare i i amintete permanent c viitorul i
prestigiul revistei depinde exclusiv de greelile ce se strecor n
publicaiile ce le dm82 i c Izvoraul este prima revist de acest gen
din ara noastr i trebuie s mpace i alte nevoi temporare ale
cititorilor pentru a-i procura subsidia, fr de care nu se poate exista83.
Nu se cunosc adevratele cauze ale limitrii acestei fructuoase i
benefice colaborri la numai doi ani, 1921-1922. Constantin Catrina
aduce n discuie mbolnvirea compozitorului i faptul c materialele
care apreau n revist trebuiau mai nti s treac pe la Iai.
Vom aduga faptul c n anul 1922 Alexandru Zirra este numit
director al Conservatorului din Iai, activitate care-i va bloca celelalte
domenii, ocupndu-se de gospodrirea instituiei la modul
corespunztor, ceea ce-l va recomanda pentru a pune temeliile
Conservatorului din Cernui. Oricare ar fi aceste cauze ale ntreruperii

79
Bobei, Gh., Cntecele noastre, n: Izvoraul, An III, nr. 1-3, 1-15, septembrie-
octombrie 1921, p. 1113
80
Dumitrescu-Bistria, Gh. N., Ctre cititorii notri, n: Izvoraul, An III, nr. 21-24,
iulie i august 1921, p. 1
81
Catrina, Constantin, St. cit., p. 141
82
Idem, p. 142
83
Idem, p. 144
86
colaborrii, Constantin Catrina regret faptul c Zirra nu va aminti
nimic despre colaborarea sa cu Izvoraul n partea publicat din amplul
studiu de peste 15-16 ani Preri critice asupra muzicii romneti84.
Consideraiile muzicologului se bazeaz pe materialele care au
vzut lumina tiparului i la care a avut, deci, acces. n realitate, Zirra se
va referi la aceast colaborare, dar numai n partea ce nu va putea fi
publicat n anul 1984.
Revista va resimi lipsa lui Zirra i noul director al
Conservatorului din Iai i cuta alte publicaii n care-i va face
cunoscut credina, fiind uneori preocupat de ntemeierea unor noi
reviste. S nu uitm c el i formulase nc n 1920 aceast credin
nestrmutat n valenele folclorului nostru i n potenialul lui pentru
creaiile viitoarei coli de compoziie. Cred i sunt convins - c avem o
muzic popular veche, necunoscut de noi nine deci nevalorat, plin
de influene strine, ns cu o culoare a ei distinct filtrat prin sufletul
naionalitii noastre85.
Puini muzicieni romni ai vremii dovedesc fermitatea model a
unui crez artistic, cruia compozitorul i folcloristul Zirra i va rmne
fidel toat viaa. Credina sa nu este una fanatic, sentimental, ci se
bazeaz pe argumente, pe mrturii istorice care merg pn la
strmoii ndeprtai, agatrii, care - zice muzicianul citndu-l pe
istoricul A. D. Xenopol - puneau legile lor n versuri i le nvau pe de
rost, cntndu-le. Depind atitudinea de suprafa a unor preri despre
muzica noastr popular, Zirra citeaz din Teopomp, care menioneaz
c geii sau dacii cntnd din harpe i aduceau ambasadele lor i apoi
pe Closson, care reine influena roman impregnat de cultura greac.
Asupra acestui amalgam dacoromano-grec, alma parens al artei
noastre nu se tie nimic, putndu-se face doar deduceri, lipsind
documentele concrete.
Albia folclorului nostru nu este tulburat de popoarele migratoare,
cci, peste tnrul popor daco-roman ncep a trece barbarii; aproape
toi sunt prea grbii, pentru a lsa urme86.
Cei care au lsat influene mari, care se resimt i-n limb, i-n
port, i-n art sunt slavii, care au stat mai mult mpreun cu locuitorii
Daciei. La aceasta se va aduga cultul slavon cu cntecele liturgice,

84
Idem, ibidem
85
Zirra, Alexandru I., Muzica romneasc, n: Muzica, Bucureti, An II, nr. 3,
ianuarie 1920, p. 101
86
Idem, ibidem
87
dar aceasta nu ajunge pn la exagerarea lui W. Ritter, cel care susine
c muzica popular romneasc e cu totul slav, ca i liturghia,
costumul i esturile populare. n primul muzicologul romn face o
distincie net ntre muzica rus i cea slav, apreciind c cea dinti e
mult mai asiatic dect slav. Concluziile lui Zirra sunt enunate clar:
- muzica popular romneasc e rezultatul unui conglomerat n care
slavismul e n mare cantitate, altoit pe vechea art daco-roman i
completat mai trziu cu influene turce i ruse;
- n melodia popular romneasc se pot distinge:
1) un caracter grav, adesea pompos care mi se pare greco-roman;
2) altul de patim i violen de la daci;
3) al treilea tristee, reveria slav;
4) apoi monotonia turceasc;
5) vioiciunea dansului rus;
- aceste variate expresii sunt adesea contopite n aceeai melodie care e
filtrat de ani prin naionalitatea noastr;
- aceste amestecuri sau altoiri, mai mult sau mai puin bune, nu pot fi
nlturate i ele au fost semnalate n folclorul tuturor popoarelor
europene i la marii compozitori;
- asimilrile influenelor strine se realizeaz foarte repede: Dac
popoarelor le trebuiesc poate secole pentru ca abia s nceap o
asimilare, unei melodii i trebuie sptmni ca s fie transformat n
firea i-nelesul poporului care a luat-o87;
- influenele n muzica popular opereaz i ntre clasele sociale;
- contactul des ce-l are locuitorul de la ar cu oranul l influeneaz
n totul, primind fr control, i-n detrimentul lui;
- folcloristica n Romnia e la nceput i din puinul material adunat se
observ c se adun tot ce se ntmpl, nu ceea ce trebuie88,
exemplificnd cu o melodie popular culeas de un domn profesor,
intitulat La boi, care n realitate este o roman mediocr italian, ru
nvat;
- prioritatea doinei, considerat drept cntec curat naional nu se
justific fa de celelalte genuri ale muzicii populare.
Pentru completarea portretului folcloristului Alexandru Zirra la
stadiul devenirii sale ca membru fondator al celor dou arhive
fonogramice, rezervndu-i-se ca spaiu de cercetat Bucovina, vom mai
aminti conferina sa Muzica romneasc veche, din ciclul susinut n

87
Idem, p. 102
88
Idem, p. 103
88
1920, la Conservatorul de Muzic i Art Dramatic din Iai, referirile la
influenele populare asupra muzicii gregoriene89 i pledoaria sa nou
pentru muzica romneasc, nicieri neputndu-se afirma naionalitatea
unui popor cu mai mult trie dect n art90.
n aceast nou reiterare a ideilor din 1920 muzicianul se ntreab
retoric: Este, oare, naionalismul n art un ovinism btrn, inventat de
patrioi prea iubitori de ara lor? i aici va ngroa ideea c avem o
muzic popular a noastr proprie.
n primul numr din ianuarie - faur 1927 al revistei Ft-Frumos a
bucovineanului universitar Leca Morariu - figur poliedric a culturii
noastre, cum l-am prezentat n introducerea la monumentala monografie
a lui Ciprian Porumbescu91 - Zirra i reafirm convingerea c impostura
n cercetarea folclorului trebuie barat.
n cele patru pagini ncredinate lui Zirra i face cunoscut
concepia sa despre faza folcloristicii muzicale romneti92.
Autorul articolului pleac de la premisa c nicierea, deci, nu se
gsete mai vdit sufletul unui popor dect n cntecul su popular93,
convingere care-l animeaz acu de 20 de ani, dup ce l-a cutat, l-a
apropiat i l-a analizat, determinat fiind de frumuseea i valoarea lui
schimbat.
Reia apoi cu discreie afirmaia atribuit lui Enescu privind
caracterul de conglomerat n veacuri din variate influene dospite i
asimilate ns prin sufletul poporului, dar evideniaz personalitatea
cntecului nostru popular care nu poate fi dect al poporului romn. El
este, triete, n ciuda celor ce nu vreau s-l recunoasc aici lng noi i-
n noi. El este nici vechi(u), nici nou, se primenete cu orice generaie,
dar rmne n substrat tot el94.
Cntecul romnesc de sorginte popular i gsete geneza n
cntul primitiv, ce echivaleaz cu gunguritul primei emoii

89
Zirra, Alexandru I., Muzic i poezie, n: Muzica, Bucureti, An III, nr. 1, ianuarie
1921, p. 10
90
Zirra, Al. I., Preri asupra muzicii simfonice romneti, n: Gndul nostru, Iai, An
II, nr. 1, martie 1923, p. 7
91
Vasile, Vasile, Cuvnt nainte; n: Morariu, Leca, Iraclie i Ciprian Porumbescu,
Ediie ngrijit de Vasile D. Nicolescu i Vasile Vasile, vol. I, Bucureti, 1986, p. 541
92
Zirra, Al. I., Cnd trebuie s vorbeti despre muzica popular, n: Ft-Frumos,
Suceava, An II, nr. 1, ianuarie-faur 1927, p. 3841
93
Idem, p. 38
94
Idem, p. 39
89
sufleteti, nscut pe plai i cobornd n vale, intrnd n templu, n
biseric i n popor. Este aici o anticipare a concepiei lui Lucian Blaga
referitoare la spaiul mioritic i muzicianul moldovean urmrete n
continuare influenele bisericeti i n final cele ale muzicii culte. n
concepia sa, formarea, asimilarea i transformarea cntecului popular
e un proces social, constituind un important capitol n sociologia artei.
Pericolele care pndesc cntecul popular i relaiile lui cu creaia
de factur cult in de necunoaterea lui (suntem al doilea popor, dup
turci, care nu i-au strns nc folclorul muzical afirm muzicianul n
gazeta sucevean) precum i de dispreuirea de ctre cei ce nu-l cunosc.
Este de asemenea relevat faptul c muzica popular nu-i ocup
locul cuvenit n activitatea educaional, aceasta din urm bazndu-se
doar pe muzica occidental. Apropierea de folclor trebuie pregtit i
atunci te apropii de muzica popular (...) pregtit sufletete i te
convingi curnd c ea nu este nici veche, nici demodat, nici
caraghioas, nici rneasc. Este numai vibrarea artistic a strbunilor
notri...95
Aceste dou elemente trecute n revist, debutul su editorial la
Izvoraul i concepia avansat despre creaia popular, la care se
aduga dragostea lui nedezminit pentru spiritualitatea romneasc, l
recomandau cu prisosin pentru a face parte dintre fondatorii celor
dou arhive fonogramice, n care reprezenta Bucovina. Breazul
menioneaz numele lui Alexandru Zirra printre persoanele care au luat
parte nc din anul 1928 la activitatea de strngere a melodiilor
populare, ntreprins de Arhiva fonogramic96.
Folcloristul moldovean se altura lui Tiberiu Brediceanu, Sabin
Drgoi, George Breazul, Emil Riegler-Dinu, Gheorghe Fira (trecut i
prin Flticeni), Mihail Vulpescu, Gheorghe Dumitrescu-Bistria . a.
Apoi l va cita printre compozitorii care au luat melodii populare i le-
au prelucrat n operele lor de art97.
Aici contextul n care apare numele lui Zirra este diferit:
Musicescu, Vidu, Anastasescu, Kiriac, Timotei Popovici, Baciu, Filaret
Barbu, Brc, Bena, Brediceanu, Chirescu, Cucu, Dima, Drgoi,
Clinescu, Jora, Negrea, Teodorescu etc.
Cea de-a treia nominalizare a lui Zirra urmrete producia de
culegeri din primul an de activitate a Arhivei, el fiind nregistrat cu 163

95
Idem, p. 41
96
Breazul, George, Patrium Carmen..., p. 497
97
Idem, pp. 531 532
90
de melodii din Bucovina. Este depit din punctul de vedere al
cantitii, mai mari, doar de Brediceanu (500 melodii), de Mihail
Vulpescu (cu 322 melodii) i de Galinescu (cu 224 de melodii culese)98.
n fondul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin
Briloiu din Bucureti se pstreaz i astzi cilindrii cuprinznd
nregistrrile realizate de Alexandru Zirra n perioada 1928-1931. Sunt
cilindrii cu numerele 20.001-20.066 (deci 66 de cilindri) i cu numerele
20.147-20.163 (ali 16 cilindri). Deci, n total 82 de cilindri cuprinznd
fiecare cte 2-6 melodii. Este foarte drept c cercetarea acestor cilindri
este posibil numai dup 1989, pn atunci fiind inabordabil din
motive politice i ideologice i cu greu ar fi putut fi descoperii i din
cauza derutei provocate de titulatura inventarului99.
n colecia nregistrat se gsesc i cteva melodii ucrainene i
rutene, dar marea majoritate a nregistrrilor este consacrat folclorului
romnesc din Bucovina.
Printre ceilali culegtori ai zonei din aceeai perioad trebuie
amintii: Constantin Briloiu (a crui colecie am prezentat-o recent100),
Gavriil Galinescu (nregistreaz de la lutarul Ion Fieraru din Negreti -
Lpuna, dar nregistrarea este realizat la Iai, aa cum am mai
artat101), G. Medan, P. V. tefnuc, H. Brauner, Mihai Pop, Emilia
Comiel, Tiberiu Alexandru, Ilarion Cociiu (ultimii trei nregistrnd la
Bucureti piese de la informatori ai zonei).
O hart a nregistrrilor realizate de Alexandru Zirra se izbete de
dificultile determinate de neprecizarea localitilor, uneori i a
informatorilor i a datei, precum i de faptul c uneori adun la un loc
mai muli informatori din localiti diferite (exemplu Liceul Cantemir
din Cotmana, sau Cernui - internatul cntreilor bisericeti). Citm n
continuare localitile menionate n catalog: Hlinia, Storojine,
Clocucia, Cernui, Rdui, Lucav, Bucoaia, Ostra, Brieti, Valea

98
Idem, p. 493
99
Catalog fonograme Republica Moldoveneasc, Ucraina, U.R.S.S., Biblioteca
Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti
100
Vasile, Vasile, Folclorul basarabean n preocuprile lui Constantin Briloiu, n:
Muzica, Bucureti, Serie nou, An II, nr. 1(9), ianuarie-martie 1992, p. 132146
101
Vasile, Vasile Folcloristul Gavriil Galinescu, n: Revista de Etnografie i Folclor,
Bucureti, Editura Academiei Romne, Tomul 37, nr. 6, 1992, p. 555 - 567. Idem,
Gavriil Galinescu - reprezentant de seam al folcloristicii romneti - tez de
doctorat, Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj-Napoca, 1994
91
Seac, Lucceti, Prtetii de jos, Vama, Cuciurul Mare, Adncata,
Cotimani, Solca, Iordneti etc.
Din datele nscrise n catalogul amintit reiese faptul c el se
deplasa pentru mai multe zile ntr-o zon, dar n unele cazuri
nregistrrile au notat o singur zi. Perioada se extinde ntre anii 1928
i 1931, datele extreme fiind 28 octombrie 1928-1931. Informatorii nu
au n cele mai multe cazuri menionat ocupaia, cu excepia lutarilor.
Cei mai muli dintre acetia i ofer mai multe melodii, nregistrate
succesiv.
Atrage atenia prezena unor instrumente deosebite la care-i
prezint informatorii piesele: lir, tilinc, fluier, vioar, dar i frunz,
uierat, voce, iar forma de taraf ntlnit este: vioar i ambal.
Din punctul de vedere al genurilor ntlnite i imortalizate de Zirra
se poate discuta despre cuprinderea aproape integral a speciilor i
repertoriilor:
- colinde, cntece de stea, melodii de malanc i de colind ucrainean;
- cntece de nunt: Marul miresei, Cnd pune peteala, Cnd merge
mireasa la joc, Nunii primesc mirii, Cnd pleac mireasa, Cnd
nchin nunul mare, Jocul voinicilor cu drutele, Jocul nuntailor, Aa
joac babele (cntec de joc), Uiuiu, pe dealu nou (cntec de joc); dintre
cele vocale cel mai frecvent apare cntecul miresei - Taci mireas nu
mai plnge;
- cntece ale ritualului de nmormntare, cele mai frecvente fiind
bocetele;
- cntece bisericeti;
- cntece de hram;
- cntece de rzboi, de ctnie i de recrutare;
- cntece de clac;
- cntece din repertoriul pstoresc; semnale, doine instrumentale, De-a
lungul drumului etc.
- doine vocale i instrumentale, cntece de jale;
- balade: Chira Chiralina;
- cntece de leagn;
- cntece propriu-zise;
- cntece de joc;
- melodii instrumentale de joc: Cojocul, Arcanul, Ilenua, Coasa,
Fudula, Ciobnelul, Polobocul, Frumuica, Cuza, Mrunica, Raa,
Srba, Btuta, Tropoica, Huulca, Huneasca, Dornreasca, Cioful,
Btrneasca, Boicu, Cazacioc, igneasca, Jidoveasca, Hora
czceasc, Cozac etc;
92
 - romane vocale i lutreti,
- cntece evreieti;
- cntece rutene;
ntr-un studiu nepublicat, Emilia Comiel citeaz 529 de melodii
nregistrate de Alexandru Zirra n anii 1928 i 1929, presupunnd c,
cel puin o parte, ar putea fi la Muzeul Omului, duse de Briloiu102.
Colaborarea cu Briloiu, cu care se ntlnea frecvent la Mlini, de
unde era soia ilustrului etnomuzicolog, s-a concretizat n discutarea
problemelor care-i frmntau pe amndoi i constatau c aveau puncte
de vedere comune, n corectarea unor titluri ale pieselor i ntr-o
coresponden necunoscut dect parial pn n prezent. Prin
amabilitatea regretatei Doamne Emilia Comiel, pot face cunoscut
coninutul unei asemenea scrisori a lui Zirra ctre Briloiu, o dovad a
relaiilor exemplare statornicite ntre cei doi lupttori pentru cauza
muzicii noastre populare:
Drag Briloiu,
Nu tiu de ce, dar acuma ct am stat cu tine, am simit mai mult ca
oricnd, acea suprem i rar cldur sufleteasc, pe care i-o d o
prietenie rar. Drag Toto, ai suflet ales i bun n ciuda tuturora care nu
te cunosc i sunt mulumit c am aflat aceasta. E cea mai mare comoar
de unde poi s-i iei toate speranele n momentele grele. Am fost prin
Iai i am cutat cas. De azi ncep s mpachetez lucrurile pentru
mutat, sper ca n dou sptmni s isprvesc cu toat zpceala
aceasta. Scrisul romnesc mi scrie c am de plat 18.750 lei pentru
livrarea Sonatei. Rmne ca tu s iei contact cu dnii. Atept ct mai
grabnic numirea lui Papazoglu ca director pentru a-i da pe seam, s pot
pleca din viesparul acesta. Arat respectele mele i mulumiri Duduiei
Lucia. Pe tine te srut cu toat dragostea de frate, Al. Zirra, 30 X 1930
(?)103.
n studiul nepublicat amintit, la care am mai apelat,
etnomuzicologa scria: Este regretabil c folclorul nregistrat de Zirra,
acum peste cca. 70 de ani nu a atras atenia folcloritilor notri. n
continuare este formulat necesitatea transcrierii acestor melodii,

102
Comiel, Emilia, Alexandru Zirra - folclorist, exemplar dactilografiat, Biblioteca
Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, nr. inv. 24.246
103
Am mulumit la vreme Doamnei Emilia Comiel pentru ncredinarea scrisorii i
acceptul de a fi publicat
93
operaie care ne va deschide o fereastr spre modalitatea cu care, ntre
strini, poporul nostru a continuat o tradiie milenar104.
Detaliile acestei activiti de nregistrare pe fonograf a melodiilor
populare le gsim n corespondena purtat cu George Breazul, parte din
ea publicat, parte inedit, aflat n fondul documentar George Breazul
din Biblioteca Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor. Se pare c cea
mai veche scrisoare pe aceast tem a colaborrii cu Arhiva
fonogramic este cea din 30 martie 1928, publicat i de Titus Moisescu
dar cu data de 3 martie105, din care extragem:
Drag prietene,
M-am pus pe treab cu plcerea care i-o d entuziasmul. Am
cules cu bieii mei peste 40 de melodii, foarte interesante i
caracteristice romneti (...) Cum de Pati m duc n nordul Bucovinei
cu bieii mei am nevoie de suluri (...) Cu bune prietenii Al. Zirra.
Deducem deci c activitatea de colaborator l acapareaz pe
directorul Conservatorului din Cernui, chiar dac era suprasolicitat de
obligaiile funciei i c a cules deja 40 de melodii pe care le consider
foarte interesante i reprezentative pentru folclorul romnesc, iar de
srbtorile Patilor intenioneaz s mearg ntr-o nou campanie n
nordul Bucovinei. La 25 aprilie 1928 l anun c a cules 100 de cntece
pe care le apreciaz la fel foarte interesante106.
Pe borderoul anex107 este calculat decontul de 9.991 lei pentru
deplasarea la Gura Humorului, Cmpulung, Vama, Prtetii de jos,
Coameni, Zastavna, Hlincea, Strcea, de unde colectase 115 cntece
populare. Detaliile ne intereseaz pentru completarea hrii activitii
folcloristice a lui Zirra n Bucovina i pentru c ofer unele date ce
trebuie corelate cu cele de mai sus, nregistrate n catalogul cuprinznd
fonogramele. Din decont reiese c este vorba de 115 melodii populare,
putnd fi n discuie forma final a culegerii, datat 30 decembrie 1928.
ntr-adevr, scrisoarea nedatat, dar considerat de la sfritul anului
1928, menioneaz decontul celor 10.000 de lei ncredinai de tine
pentru colecta cntecelor populare i 115 cntece, unele extrem de
interesante108.

104
Comiel, Emilia, St. cit., p. 3
105
Breazul, George, Scrisori i documente, vol. I, p. 90
106
Idem, p. 95
107
Fondul documentar George Breazul, Biblioteca Uniunii Compozitorilor i
Muzicologilor, nr. 562
108
Breazul, George, Op. cit., p. 163
94
 Zirra precizeaz c n-am colectat cntec de proaspt origin i
am selectat cam 60% din cele ce mi s-a oferit. Peste cteva zile el va
trimite cele 115 cntece, n 3 cutii, la Minister. nregistrarea nc pune
probleme deoarece materialul cilindrilor nu e bun, unii fiind uscai, de
aceea o parte sunt liberi iar alii sunt slab nregistrai, dei am luat toate
msurile pentru o imprimare reuit. Decontul n sine depete suma
primit, cci am umblat cu mai muli biei, crora le-am pltit, n
afar de drum i mncare. Asemenea, la sate, pn nu dai de but
cntreului, nu e dispus s-i cnte, cu att mai mult cu ct se simete
stnjenit n faa aparatului cu toate asigurrile ce-i dai, pentru el rmne
tot o drcovenie. Dar precizeaz n continuare, folcloristul n aceeai
scrisoare , c cheltuiala ce am fcut i mai ales oboseala ce am ndurat-
o nu nseamn nimic i le-am dat din tot sufletul pentru scopul serios
ce-l urmrim (sublinierile mi aparin).
Urmrind n continuare corespondena dintre Zirra i Breazul, ne
vom opri asupra scrisorii din 13 iulie 1930, cnd acelai director al
Conservatorului din Cernui i trimitea 37 de suluri cu 98 de cntece,
fcnd precizarea c 8 suluri le-am luat de la Briloiu, cci avnd
amndoi acelai scop, cred c nu este motiv de ceart109.
Dup 30 iulie proiecteaz o culegere pe Valea Bistriei: Broteni,
Borca, Neagra arului i de aceea i cere alte 40 de suluri. ntre timp
intervine polemica cu Breazul pe tema iganilor i Zirra crede c
aceast polemic ce se deschide ntre noi relativ la muzica romneasc
va rmne tot timpul urban i nu rupe din nou legturile ce de curnd
le-am legat110.
Nu tim dac cellalt proiect de deplasare a lui Zirra, mpreun cu
Briloiu, la Fundul Moldovei, despre care l informa pe Breazul, Gavriil
Galinescu, s-a realizat i care sunt rezultatele concrete, cei doi urmnd
s nregistreze separat ceea ce gseau, Zirra folosindu-se n acest scop
de fonograful arhivei lui Breazul111.
Este posibil ca aceast colaborare cu George Breazul s nceteze
aici, pentru c Zirra i cere lui Liviu Rusu un act de predare a
aparatului112, iar corespondena dintre ei nceteaz. Este drept c n anul
1931 Zirra revine la Iai desfurndu-i activitatea folcloristic n
cadrul arhivei lui Briloiu i apoi n cadrul Institutului Romn din

109
Idem, p. 186
110
Idem, p. 187
111
Idem, p. 224
112
Idem, p. 225
95
Basarabia, nfiinat n anul 1934. O scrisoare nedatat i inedit pare s
expliciteze aceast ntrerupere a colaborrii. Zirra i exprima lui Breazul
regretul nenelegerii i l ntreba: Ce s fac cu cele 113 cntece
populare pe care le-am cules. Cu bun prietenie i cu dorina de a-i citi
rspunsul sau s primesc sulurile, Amic Alex. Zirra.113
Cert este c n octombrie 1931 fonograful ncredinat lui Zirra era
dat lui Liviu Rusu, aa cum reiese din scrisoarea sa114, din care mai
aflm i despre cumplitele blamri pe care a trebuit s le suporte ctitorul
Conservatorului din Cernui.
Paralel cu activitatea folcloristic propriu-zis, Zirra devine
asociatul lui Calistrat otropa pentru editarea unei colecii de muzic
popular, considerat vrednic de toat atenia. Cele 120 de melodii
aprute cuprind cntece din popor i cntece devenite populare115.
Principalul informator al coleciei era lutarul Ion Batalan,
continuator al vestiilor Ciolac, Solcan, Nstase, Paraschiv i Vindereu,
de la care - menioneaz cronica citat - are vreo 2000 de melodii.
Broura, aprut n 1928, cuprinde 120 de piese, difuzate i n fascicule
i armonizate pentru cor, dar i pentru diferite instrumente, majoritatea
culese de la lutarul din Horodnicul de jos116.
Printre ele rein atenia: Hora lui Batalan, Arcanul, Cte flori pe
Dorna-n sus, Hora Rduilor, Hora Gura Sucevei etc.
Aa cum o demonstreaz creaia sa, Zirra a fcut parte din
compozitorii care au folosit o partea a folclorului cules, n propriile
lucrri. Din acest punct de vedere el s-ar putea asemna generaiei
primelor decenii ale secolului nostru, cea care culege melodii populare
pentru a se inspira din ele pentru propriile lucrri. Numai c Zirra
depete aceast faz prin cel puin dou repere:
1 - profesorul a desfurat i o activitate folcloristic propriu-zis,
culegnd cu fonograful melodii populare din Bucovina, intrate n
patrimoniul de aur al celor dou arhive fonogramice;
2 - el trece de la faza prelucrrii corale, n care melodiei propriu-
zise i se confecioneaz un acompaniament armonic sau polifonic,
utiliznd cu o competen recunoscut melosul popular n creaii ample,
vocal-dramatice i simfonice.

113
Fondul documentar George Breazul..., nr. 2476
114
Breazul, George, Op. cit., p. 236
115
Morariu, Victor, Muza Romn, n: Ft-Frumos, Suceava, An III, nr. 6, noiembrie
1928, p. 191
116
Satco, Emil, Muzica n Bucovina, Suceava, 1981, p. 154
96
 n plus, Zirra va dovedi o concepie novatoare pentru vremea lui
n ceea ce privete integrarea folclorului nostru muzical n creaia de
factur cult. Aceasta a fost evideniat ca un adevrat program, n 1920
i muzicianul nu se va abate de la aceast linie pn la sfritul vieii
sale, cu excepia cazurilor cnd subiectele n-o permit. Ca autor al
primelor simfonii, primele dou intitulate rneasca i al celei numit
Descriptiva, Zirra inaugureaz n muzica romneasc seria lucrrilor
simfonice bazate pe citate folclorice i pe teme numite n 1926 de
Enescu n caracter popular romnesc. Crezul enescian din anul 1928
Nu ntrebuinez cuvntul stil pentru c arat ceva fcut, n timp ce
cuvntul caracter exprim ceva existent, dat de la nceput fusese
anticipat n practic de Alexandru Zirra, cu mai muli ani, el mergnd
spre melodia rneasc. Chiar i dup ce va abandona genul simfoniei,
Zirra va continua s fie un adept, poate cel mai fidel, al dezideratului
furirii adevratului simfonism romnesc, ale crui rdcini merg spre
folclorul tradiional. Este ajutat n aceasta de activitatea concret de
folclorist, de peregrinrile sale prin satele Moldovei i Bucovinei, de
unde-i culege substana melodic a poemelor sale simfonice i a
lucrrilor vocal-dramatice: Pe esul Moldovei, Hanul Ancuei, Pcal i
Tndal, Schie cernuene, Cetatea Neamului, Capra cu trei iezi,
Alexandru Lpuneanu, Furtuna etc.
Aa cum reliefa Alexandru Cosmovici, Zirra considera c,
ntruct noi, romnii, nu am avut un clasicism al nostru n domeniul
muzicii culte, ca alte popoare117, folclorul reprezint clasicismul nostru
i el este - aa cum nsui afirma nc n 1931 - singurul nostru refugiu
sigur de creaie i de originalitate, fiindc numai plecnd de aici ne
putem arta obria noastr sntoas, autenticitatea i individualitatea
n concertul muzicii universale118.
n articolul Jubileul compozitorilor romni el remarc rolul lui
Constantin Briloiu n realizarea idealului major de tezaurizare a
folclorului din cele mai diverse zone folcloristice119.
n partea a II-a a celuilalt articol din revista de la Botoani -
coala romneasc de art muzical - el contureaz o prim ncercare

117
Cosmovici, Alexandru, Centenar Alexandru Zirra (1883-1983). Din viaa i
creaia compozitorului. Amintiri, exemplar dactilografiat, n arhiva Vlad Zirra, p. 34
118
Zirra, Alexandru I., coala romneasc de art muzical, (I), n Armonia,
Botoani, An VIII, nr. 4-5-6, aprilie-mai-iunie 1931, p. 40
119
Zirra, Alexandru I., Jubileul compozitorilor romni, n Armonia, Botoani, An
VIII, nr. 1-3, ianuarie-martie 1931, p. 3
97
de istorie a folcloristicii muzicale romneti, insistnd asupra rolului
naintailor: Timida culegere a lui Ciorogariu a trecut neobservat iar
documentata culegere i lucrare a lui D. G. Kiriac nu s-a cunoscut din
lipsa putinei materiale a acestuia s o publice120.
Urmtorul moment de istorie a folcloristicii muzicale romneti l
constituie nfiinarea Arhivei de Folclor a Ministerului Cultelor, din ale
crei achiziii s-a publicat doar culegerea de 303 Colinde a lui Drgoi i
apoi i cea a Societii Compozitorilor Romni, condus de Constantin
Briloiu, care a motenit sufletul lui Kirac. Muzicianul nu se las
furat de sentimentalisme, declarnd c a vzut mai multe dosare cu
culegeri din diferite regiuni ale rii, apreciind c este vorba de o
lucrare serioas, fcut pe teren, cu toat grija i cu toat exactitatea.
Culegerile sunt realizate pe fonograme, nsoite de textul transcris, de
fotografia informatorului i de alte instrumente necesare cercetrii121.
n aceeai perioad Zirra este preocupat de gsirea unor mijloace
de difuzare a creaiei inspirate din melosul popular. Iat ce-i scria
colaboratorului su, Mihail Poslunicu, la liceul Laurian din Botoani,
n 1930:
Drag Poslunicu,
Vroiam i nc vroiesc s m ntlnesc cu tine pentru a discuta
asupra nfiriprii unei reviste muzicale, care s ndrumeze tnra
noastr coal romneasc de compoziie122.
n acest scop l atepta n Cernui, mpreun cu toi viitorii
colaboratori. Peste cteva luni i anuna c are deja trei articole, al su,
al lui Jelescu i al lui Onciul123, ceea ce ne las s credem c i reluase
rolul deinut la Izvoraul, cu un deceniu n urm.
Un alt aspect interesant care-l privete pe folcloristul Zirra se
refer la evidenierea rolului educativ al folclorului. Depind pragul
componisticii, el formuleaz i diferite aspecte de ordin pedagogic,
considernd c melodiile populare i modurile lor ar trebui s constituie
baza de educaie a tineretului n liceu. n asemenea condiii s-ar putea
depi stadiul limitrii educaiei muzicale la arta occidental, care nu
poate nlesni accesul spre adevrata muzic romneasc. El nu accept

120
Zirra, Alexandru I., coala romneasc de art muzical, (II); n Armonia,
Botoani, An VIII, nr. 10-12, octombrie-decembrie 1931, p. 87
121
Idem, p. 88
122
Fondul documentar George Breazul, Biblioteca Uniunii Compozitorilor i
Muzicologilor, Scrisori, nr. 2220
123
Idem, nr. 2221
98
nici cealalt extrem, de a limita cunoaterea muzicii romneti de la
cine tie ce lutar (...) de la servitoarea venit de la ar, sau ntr-un lan
de ppuoi, la prit, de la un om necjit124.
i aici se ntlnete cu prietenul su, George Breazul, autorul unei
concepii clare asupra necesitii integrrii creaiei populare n
activitatea educaional, concepie prezentat n prefaa volumului al
VIlea al operelor sale125 i n recenta monografie ce-i ateapt
publicarea126.
Un adevrat corolar al activitii folcloristice i al concepiei lui
Zirra despre muzica popular l reprezint studiul su din 1938 - Preri
critice asupra muzicii romneti, a crui form dactilografiat mi-a fost
ncredinat de fiul muzicianului, istoricul Vlad Zirra. Din cele 123 de
file dactilografiate, 28 sunt consacrate prii a II-a a studiului, intitulat
Cntecul romnesc, cea mai mare parte a consideraiilor sale avnd la
baz folclorul bucovinean.
Consideraiile lucrrii pornesc de la definirea cntecului popular,
care este o limb format din sunete muzicale prin care i exprim un
popor simmintele sale127.
Urmeaz definirea leagnului romnismului - poriunea de
pmnt dintre Dunrea de jos - Tisa i Carpaii nordici, dominat de
cntecul popular romnesc. Pentru a explica formarea cntecului
popular romnesc, autorul pornete de la afirmaia cert c suntem
posesorii unui folclor original fcnd parte din grupul greco-oriental-
ortodox.
Cntecele populare romneti se pot clasifica dup vechime,
valoare estetic i expresiv i n evoluia sa muzica popular a fost
puternic influenat de cea bisericeasc, la rndul ei un amestec
egiptean, ebraic, grecesc i roman, filtrat printr-un suflet colectiv,
cretinesc128.

124
Zirra, Alexandru I., coala romneasc de art muzical..., p. 89
125
Vasile, Vasile, Concepia lui George Breazul i afirmarea educaiei muzicale
romneti studiu introductiv la volumul VI Pagini din istoria muzicii romneti
de George Breazul, ediie ngrijit de Vasile Vasile, Editura Muzical, 2003, p. III -
LXXXI
126
Vasile, Vasile, George Breazul ctitoriile sale culturale, monografie achiziionat
de Uniunea Compozitorilor i Muzicologilor i propus pentru tipar
127
Zirra, Alexandru I., Preri critice asupra muzicii romneti, 1938, exemplar
dactilografiat ce mi-a fost ncredinat de fiului muzicianului, p. 28
128
Idem, p. 29
99
 Sunt apoi luate n discuie influenele suferite de cntecul nostru
popular, care ar fi plin de ungurisme, slavisme, turcisme, ignisme,
arbisme etc, unele susinute de cei mai de seam exponeni ai
muzicii noastre. Fr a exclude aceste influene, determinate de
stpnirea roman i de nvlirile barbare, autorul susine c fora
veche a pmntului productiv i-a biruit pe toi, credina fiind factorul
principal n meninerea naionalitii, a conformaiei sufleteti i a
tradiiilor. Cntecul popular a fost conceput, inut, continuat de toi
locuitorii acestei ri, din tat n fiu129.
Este amintit apoi culegerea lui Bla Bartk din comitatul
Bihorului i afirmaiile sale privind originalitatea muzicii noastre
populare: e cea mai minunat, fie c este luat n chip absolut, e att
de fermectoare nct ar putea-o admira toi oamenii de muzic ai
Europei.
Este apoi adus n obiectiv problema lutarilor igani, citnd
afirmaia exagerat dup care lor iganilor s le mulumim c ne-au
pstrat muzica, aceast comoar pe care abia acum o preuim... pe care
o consider o greeal sau o nenelegere a chestiunei. n ajutor este
invocat constatarea lui Bartk, cel care consider c iganii lutari
ntortocheaz toate melodiile, le schimb ritmul n ignete (...) stric
stilul muzicii cu adevrat populare. n final l citeaz pe Otto Bkel, cu
lucrarea sa, Psychologie der Volksdichtung: pretutindeni n lume cel
care creeaz i-l crete pstreaz cntecul popular, nainte de toate este
ranul130.
Personalitatea cntecului popular romnesc const n ritmica sa
specific, n modurile deosebite de cele gregoriene i care au fost
influenate de ortodoxie, Biserica Romn depinznd canonic de
Patriarhia de Constantinopol. Zirra crede c dac s-ar studia comparativ
muzica ortodox i cea catolic dezlegarea neumatic ar fi poate mai
sigur131, iar influena muzicii bisericeti asupra celei populare
romneti e invers proporional cu timpul, n sensul c influena este
mai mare n trecutul mai ndeprtat.
Lrgind spaiul modalului, teoretizat i de naintaii si, Gavriil
Musicescu sau Eduard Caudella, Zirra gsete n muzica popular
romneasc trei moduri populare de stare major, zece de stare minor,
unul cromatic i o scar pentatonic. Acestui sistem modal i

129
Idem, p. 33
130
Idem, p. 35
131
Idem, p. 37
100
corespunde o armonie specific i o tratare polifonic inedit, n aceasta
constnd bogia noastr muzical.
n concluzia acestui capitol autorul scrie: Noi avem n muzic un
cmp bogat i larg de exploatat, n care talentele naionale sau strine
pot veni s ia din belug: inflexiuni noi melodice, armonii i ritmuri,
toate de bun calitate i cu totul deosebite de acele deja auzite132.
Urmtorul capitol al studiului zirresc privete istoria folcloristicii
muzicale romneti. Fa de abordrile anterioare, amintite mai sus, aici
se ncearc o sistematizare a ceea ce se tia la vremea respectiv despre
acest important domeniu. Culegerile de folclor muzical la noi au nceput
trziu, prin 1860, din cauza oprimrii otomane. irul culegtorilor
ncepe cu Anton Pann i continu cu Miculi, Musicescu, Vorobchievici,
Ciorogariu, Kiriac, Burada, Brediceanu, Fira, Voevidca, Anastasescu,
Drgoi, Briloiu . a. m. d. Prima culegere tiinific e fcut de Bla
Bartk nainte de rzboi. Urmeaz apoi realizrile celor dou arhive, a
Ministerului Cultelor i Artelor i a Societii Compozitorilor Romni.
Dup faza culegerilor lui Anton Pann, pe notaie psaltic i a celor
n forma aranjat pentru pian i a prelucrrilor corale, Societatea
Compozitorilor Romni i-a exprimat de la ntemeierea ei dorina de a
vedea muzica popular culeas i publicat, instituind mai multe premii
pentru culegtori. Este apoi descris n detaliu patrimoniul arhivei,
tehnicile de nregistrare i de transcriere - amnuntele fiind luate din
broura omagial a lui Constantin Briloiu.
Urmtoarele consideraii au n vedere genurile folclorice i
repertoriile: colindele, cntecele de stea, ritualul de nunt, descntecele,
iuiturile, bocetele, cntecele de dor, baladele, cntecele de joc, cntrile
bisericeti laicizate etc. Urmeaz o nou mprire a cntecelor populare
dup mediile n care se gsesc i se cultiv: folclorul localitilor de
munte, folclorul suburban sau de mahala, un monstruos amestec de
rmie de la ar, cu amestecuri oreneti, de cea mai proast
calitate133.
Despre folclorul urban folcloristul scrie: nu exist; e un
nonsens, deoarece cntecul este al ranului, nu al oranului. n
concepia sa, cu ct un sat este mai izolat, cu att este mai bogat n
comori arhaice i citeaz exemple de astfel de localiti investigate chiar
de el: Chiril - la poalele Ceahlului, Tibu din Ardeal . a. Despre
circulaia cntecului popular s-ar putea face un studiu foarte interesant

132
Idem, p. 39
133
Idem, p. 49
101
- noteaz autorul, deschiznd drum sociologiei cntecului popular i
apreciind c acest drum va fi posibil de parcurs dup ncheierea aciunii
de tezaurizare iniiat de Societatea Compozitorilor Romni.
Ultima problem a studiului este cea a legturilor activitii
componistice cu melosul popular. Compozitorul susine c o coal
naional de compoziie, cu ndrumri reale spre un scop bine
determinat, n-avem nc, dar se formeaz mai ales sub influena
diferitelor curente ce vin dinafar i aceasta din cauza deprinderii de a
ne dispreui pe noi nine134.
El vede fenomenul asemntor celui din literatur, unde, cu ani n
urm se credea serios c limba noastr nu e apt i ndeajuns de
maleabil pentru a exprima cu ea, imagini poetice apoi nendestul de
profund pentru gndurile abstracte.
n muzic, apropierea componisticii noastre de melodica popular
s-a nregistrat prin armonizrile de coruri ale lui Musicescu, Kiriac,
Dima, Vidu, Timotei Popovici, Augustin Bena.
n domeniul orchestral ea se nregistreaz prin rapsodiile
enesciene, pentru ca dup rzboi s se extind acest curent al
valorificrii melosului popular n creaiile simfonice. E o mare bucurie
pentru arta romneasc, care are nevoie de toate energiile acestui neam,
s vie s conlucreze i s-i fureasc o art muzical n spiritul ei
naional135.
Ideea simfonizrii cntecului popular era prea valoroas n
ultimele dou decenii pentru ca muzicianul ieean s se lase prad
modestiei. De aceea el susine c aceast idee vine din coala ieean,
moldoveneasc. De aici a ieit prima simfonie rneasca, alctuit din
motive luate din folclorul romnesc. Tot din aceast coal a ieit Sabin
Drgoi, care a scris opera Npasta, unde a utilizat cntecul romnesc de
cea mai bun calitate.
Folosirea folclorului n creaiile de factur occidental poate fi
fcut prin citarea lui nemodificat, sau prin crearea n spiritul
cntecului romnesc. Ultima form presupune o cunoatere profund a
folclorului autentic i evitarea celui preluat prin intermediul lutarilor.
n finalul acestei pri, folcloristul trage cteva concluzii:
a) Cntecul popular romnesc se remarc prin originalitate
melodic i ritmic, ce poate fi utilizat;

134
Idem, p. 50
135
Idem, p. 52
102
 b) se impune culegerea i realizarea pe baza acesteia, comparativ
cu cntul bizantin, pentru a vedea diferena i contribuia specific
romneasc, pe care o are aceast ramur din arta bizantin;
c) ar trebui acordat un mai larg credit i o mai vdit ncurajare
compozitorilor romni, componistica romneasc fiind n stadiul de
formare i necesitnd nc timp pentru a se crea un stil propriu i a-i
da msura deplin a geniului su;
d) Societatea Compozitorilor Romni poate ajuta aceast afirmare
prin publicaiile ei, dintre cele mai reuite citnd culegerea lui Bartk i
colindele lui Sabin Drgoi;
e) ar fi necesar ca n academiile i conservatoarele de muzic s
fie utilizate numai exerciii, solfegii i teme luate din folclorul
romnesc, urmnd exemplul manualelor liceale realizate de Kiriac,
Marcel Botez, Breazul i ndemnurile educatorilor francezi de
ntoarcere la folclor ca element esenial educaional136.
Mai trebuie adugate pentru completarea concepiei lui Zirra
despre folclor i folcloriti - pe de o parte - i despre cristalizarea colii
romneti de compoziie i despre ctitorirea etnomuzicologiei romneti
- pe de alt parte - consideraiile sale despre cei doi fondatori ai noii
discipline, Constantin Briloiu i George Breazul, consideraii ce-i
gsesc locul n ultimul capitol la lucrrii prezentate Influena muzicii
occidentale.
Profesorul de Enciclopedia muzical de la Academia Regal din
Bucureti - George Breazul e un convins susintor al muzicii populare
romneti i serios lupttor pentru strngerea, studierea i meninerea
specificului naional n toate compoziiile noastre137.
La rndul su, profesorul de Istorie i Estetic muzical de la
aceeai academie, Constantin Briloiu folclorist contiincios, a fcut
ntinse culegeri de muzic popular n Muntenia, Moldova, Basarabia,
Bucovina, Ardeal i Oltenia i a organizat arhiva de folclor a
Societii Compozitorilor Romni i n ntreaga sa via a studiat i
studiaz cu rbdare, cu migal, comparativ i tiinific folclorul nostru.
Un loc aparte l rezerv revistei Izvoraul, la care a fost
colaborator. Din ceea ce a fost publicat fragmentar i trunchiat din acest
studiu nu reiese c ar fi avut n atenie aceast revist de folclor. Dar, n
partea nepublicat, pstrat n exemplarul dactilografiat, pstrat n
fondul autorului acestui demers, Zirra prezint revista i pe

136
Idem, p. 5455
137
Idem, p. 111
103
ntemeietorul ei, apreciindu-i marele merit, acel al idealismului i al
credinei constante n arta romneasc rneasc138.
Majoritatea celor care s-au ocupat de activitatea lui Zirra au
consemnat n rnduri elogioase activitatea folcloristului, insistnd n
special asupra culegerilor realizate. Aa va fi reinut chiar i de
manualele liceale care se orientau spre creaia popular romneasc.
Spicuim doar dou asemenea materiale: Mihail Gr. Poslunicu l
prezenta n manualul din 1935 ca fiind un nsufleit preuitor al muzicii
poporene, pe a crei teme melodice a creat cele mai multe din operele
sale: simfonii, poeme simfonice, sonate, suite, operele Luceafrul,
Alexandru Lpuneanu139.
Gavriil Galinescu l prezenta ca fiind harnic culegtor de muzic
popular care a strns multe melodii populare din Moldova i din
Bucovina140.
Aa era prezentat de broura jubiliar a Societii Compozitorilor
Romni, un harnic culegtor de muzic popular, a strns melodii
populare din Moldova i Bucovina141.
Referiri mai detaliate la activitatea folcloristic a lui Alexandru
Zirra va face Liviu Rusu. El sintetizeaz concepia muzicianului despre
idealurile muzicii naionale, susinnd c aceasta se sprijin pe
valoarea estetic i etnic a cntecului nostru popular, ceea ce nu se
sfiete s o mrturiseasc cu orice ocazie142.
i el reine faptul c Zirra a cules muzic popular din Moldova
i Bucovina, adugnd c a armonizat-o i n parte a tiprit-o, iar
lucrrile sale ample sunt strbtute de melodie popular.
Alexandru Cosmovici stabilete dou perioade din activitatea
folcloristului Zirra. Prima este cea dinaintea devenirii membru activ al
Societii Compozitorilor Romni, cnd a acumulat un apreciabil fond
de inspiraie din mediile rurale, cele mai puin contaminate de
influenele oreneti i care au stat la baza poemelor, suitelor,
simfoniilor i lucrrilor sale corale sau camerale.

138
Idem, p. 114
139
Poslunicu, Mihail Gr., Istoria muzicii contemporane i moderne la romni,
Bucureti, Institutul Cartea Romneasc, 1928, p. 89
140
Galinescu, Gavriil i Georgescu, Constantin, Tratat de muzic pentru clasa a IV-a
secundar, 1936, p. 175
141
Societatea Compozitorilor Romni, 1920 1930, Bucureti, 1930, p. 17
142
Rusu, Liviu, Muzica n Bucovina, n Breazul,George i Niulescu, P., Muzica
romneasc de azi, Bucureti,1939, p. 817
104
 Ce-a de-a doua perioad este cea cnd a fcut efectiv culegeri
tiinifice ale multor zeci de cntece populare din regiunile de munte ale
Bucovinei i ale Neamului143.
ntr-o cronic decupat dintr-un ziar neidentificat nc, semnat de
Alfred Alessandrescu, pstrat n arhiva descendenilor, este sesizat
poziia de excepie a muzicianului: n toate aceste compoziii folosete
aproape exclusiv folclorul romnesc nc de pe timpul cnd nimeni nu
era convins de putina simfonizrii muzicii populare.
Alexandru Cosmovici mai amintete de conferinele profesorului
pe tema cntecului popular dintre care unele au mai putut fi adunate
dup notiele studenilor144. Acestea se adaug celor inute n aula
Universitii din Iai, menionate de documentele vremii145.
O ultim problem ce se cere lmurit este cea privind
manuscrisul citat de Alexandru Schmidt purtnd acelai titlu cu studiul
amintit dar avnd un numr diferit de pagini (104 menionate de
Schmidt)146, 123 n exemplarul dactilografiat). S fie vorba de dou
materiale diferite (exemplarul dactilografiat este corectat de nsui Zirra
i familia nu-i amintete de existena altui manuscris), sau biograful
su nu a vzut acest material? Corelnd ideile privind acest studiu din
succinta sa biografie i din studiul publicat separat, n aceeai perioad
cu cele ale exemplarului dactilografiat147, se poate deduce c sunt
aceleai. Vom reine propunerea lui Schmidt, din urm cu peste patru
decenii, de a tipri acest studiu cuprinznd observaii juste asupra
diferitelor probleme ale vieii muzicale, constituind un bogat material
informativ privind dezvoltarea muzicii romneti n prima jumtate a
secolului al XX-lea. Cred c editarea acestui manuscris ar aduga
literaturii muzicologice o preioas surs de cercetri. Ideile concord
cu cele exprimate de istoricul ieean, Alexandru Zub, la centenarul

143
Cosmovici, Alexandru, Din viaa compozitorului Alexandru Zirra, n Studii de
muzicologie, vol. XVIII, Bucureti, Editura Muzical, 1984, p. 33
144
Cosmovici, Alexandru, Centenar Alexandru Zirra (1883-19839. Din viaa i
creaia compozitorului, Amintiri, exemplar dactilografiat aflat n arhiva familiei lui
Vlad Zirra., p. 15
145
Direcia General a Arhivelor Statului, Filiala Iai, Fond Universitatea Al. I. Cuza,
Rectoratul 1860 - 1944, nr. 1658/1937
146
Schmidt, Alexandru, Alexandru Zirra Viaa n imagini, Bucureti, Editura
Muzical, 1967, p. 37
147
Schmidt, Alex(andru) - Compozitorul Alexandru Zirra; n Muzica, Bucureti, An
XVII, nr. 2, februarie 1967, p. 30
105
naterii muzicianului: Demersul su, unul din cele mai semnificative
pentru epoc, ine de necesitatea de a aduce clarificri ntr-un domeniu
prea puin cunoscut i care abia ulterior avea s devin
etnomuzicologia. Alexandru Zirra e unul dintre precursorii acesteia,
atent deopotriv la datele istoriei i la evoluia intern a domeniului de
consacrare. Sinteza propus n 1938, luminoas i reconfortant, ar
merita, firete, difuziunea cea mai larg148.
Deoarece au existat unele rezerve n legtur cu nivelul pn la
care a ajuns Zirra n cercetarea folclorului, vom cita n ncheierea
acestui capitol concluziile lui Gheorghe Ciobanu, enunate la centenarul
naterii muzicianului. La ntrebarea dac afirmaiile lui Zirra din
materialele sale folcloristice aveau n vedere creaia rneasc,
eminentul etnomuzicolog i bizantinolog scrie: Cnd referindu-se la
Flechtenmacher, Wachmann, Wiest i Mezetti, afirm c s-au simit
atrai i impresionai de frumuseea i bogia folclorului nostru
muzical, culegnd pentru piano-solo i pentru voce i piano diferite
compoziii n gen romnesc, nclin s cred c nu-i era clar ce putem
numi folclor, pentru c ceea ce au publicat acetia n diferitele lor
colecii nu sunt dect creaii urbane sau lutreti, unele n stil
popular. Cnd vorbete ns de geneza veche a folclorului romnesc i
cnd compar modurile pe care le-a aflat n aceasta cu cele medievale
gregoriene i bizantine, nu cu cele ale sistemului tonal, se apropie
indiscutabil de ceea ce putem nelege muzica popular149.
Este apoi reliefat ideea corect a lui Zirra referitoare la puternica
influen a muzicii bizantine asupra celei populare romneti, n ambele
domenii identificnd 15 scri muzicale comune.
Una din confirmrile valorii culegerilor lui Zirra o vom gsi n
ptrunderea lor n manuale i n culegeri de cntece cu destinaie
colar. n 1936 el va declara deschis pentru utilizarea folclorului n
activitile educative i extracolare150.
Nu ne-am propus o investigare exhaustiv a prezenei cntecelor
culese sau armonizate de Alexandru Zirra n asemenea cri. Ne vom

148
Zub, Al(exandru), Centenar Alexandru Zirra. Pe marginea unui eseu inedit, n
Cronica, Iai, An XVIII, nr. 25 (908), 24 iunie 1983, p. 1
149
Ciobanu, Gheorghe, Alexandru Zirra. Preri asupra muzicii romneti, comunicare
la simpozionul Alexandru Zirra - centenar, organizat de Uniunea Compozitorilor i
Muzicologilor, 12 decembrie 1983, p. 3
150
Zirra, Alexandru I., Serbarea cntului bnean n nsemnri ieene, Iai, An I,
vol. II, nr. 20, 15 octombrie 1936, p. 293295
106
limita la a cita culegerea Datini i munc a lui Apostol D. Culea, n care
gsim melodiile De ce-i lelea tot ca dracul?151 i Au plecat olteni la
coas152, la culegerea universitarului clujean Iuliu Bona, n care sunt
prezente ntre exemplele muzicale aparinnd lui Alexandru Zirra,
Pastel, Flori de cmp i Cntec (pe versuri de t. O. Iosif)153 i la
manualul lui Ion erfezi i Ana Motora-Ionescu, unde apare cntecul
Br, oi154.
Trebuie amintite cteva dintre titlurile melodiilor populare
prezente n culegerea de 43 de coruri (majoritatea colinde i cntece de
stea): Sculai, sculai boieri mari, (n dou variante melodice), Steaua
sus rsare, La muli ani cu bucurie, Am venit s colindm, Trei pstori
se ntlnir, Ia, sculai boieri mari, Adam dac a greit, Abia ani
patrusprezece, A cui sunt aceste curi, Prea ru leu s-a ludat, O, ce
veste minunat, Cucule de pe hintei, Las-te puic, de mine, Dor,
doruleule, De aicea pn la draga, Pe sub poale de pdure, Vedea-i-
a casa pustie, Cimpoaiele, M mn mama-n grdin . a. m. d.
Toate aceste aspecte care in de activitatea de tezaurizare, de
concepiile sale despre creaia popular romneasc, despre formele de
fructificare n creaia de factur cult dar i despre valoarea ei
intrinsec, ncercarea unei istorii a folcloristicii muzicale romneti i
de conturare a personalitilor reprezentative ale etnomuzicologiei i
folcloristicii muzicale din ara noastr din secolul trecut i din primele
decenii ale secolului nostru, confirm n persoana lui Alexandru Zirra
un reprezentant de marc al domeniului i creaiile salvate de el se cer a
fi transcrise i studiate iar prerile sale valorificate n restituirile
muzicologice i istorice. El poate fi considerat cel mai reprezentativ
culegtor de folclor al Bucovinei din perioada ntemeierii
etnomuzicologiei romneti.

151
Culea, Apostol D., Datini i munc, vol. I, Bucureti, Editura Casei coalelor,
1943, p. 459
152
Idem, vol. II, p. 961
153
Bonna, Iuliu, Exemple de citire, fascicolul II, Conservatorul Gheorghe Dima
Cluj, 1970, p. 23, 56, 156157
154
Motora-Ionescu, Ana i Serfezi, Ion, Manual de Muzic, clasa a IX, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1958, p. 63
107
 EMILIA COMIEL I FOLCLORUL COPIILOR
- Irina Zamfira DNIL -
[Lector univ. dr. Universitatea de Arte George Enescu Iai]

Coleciile dedicate folclorului copiilor reprezint la noi adevrate

rariti, aceasta nu att pentru c ar fi implicat mari eforturi tiinifice
sau materiale pentru apariia lor, ct mai ales pentru c veritabilii
cunosctori ai domeniului sunt tot mai rari. Manifestarea tot mai slab a
interesului de a descoperi tainele i nevoile vrstei copilriei poate fi
explicat i prin lipsa de timp a maturilor i goana dup succese facile,
n aceast epoc a globalizrii i informatizrii excesive. Dar i la copii
se poate observa o schimbare a preocuprilor specifice, acetia fiind
irezistibil atrai de ,,claviatura calculatoarelor i de ferestrele pe care
acestea le deschid spre imensul univers al cunoaterii. Din fericire,
naintaii notri - care i-au sacrificat mii de ore studiului vrstei
copilriei, cercetnd cu rbdare jocurile i cntecele lor - ne-au transmis
i nou constatrile lor, dimpreun cu un bogat material documentar,
care trebuie aezat la baza cercetrilor actuale. ntre aceste personaliti
se distinge chipul profesoarei Emilia Comiel, reprezentant de seam al
colii etnomuzicologice romneti ntemeiate de Constantin Briloiu.
Cu mult sensibilitate i druire, Emilia Comiel a cercetat i studiat,
timp de mai bine cinci decenii, modul de manifestare ludic i artistic a
copiilor. Principala sa contribuie din acest domeniu este lucrarea
Folclorul copiilor (Bucureti, Editura Muzical, 1982) care reprezint
un punct de vrf n cercetarea i cunoaterea jocurilor i cntecelor
copilreti.
Prezentm pe scurt datele eseniale ale activitii etnomuzicologice
ale doamnei Emilia Comiel (1913-2010)1 pentru a nelege mai bine
preuirea pe care a acordat-o cntecului popular romnesc. Ca tnr
student, Emilia Comiel s-a fcut remarcat prin interesul manifestat

1
Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice.
Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie, ed. a III-a, revzut i mult
adugit, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2006, p. 257-259.
108
fa pentru folclorul romnesc, participnd la cercetrile folclorice
organizate de profesorul ei, Constantin Briloiu, n deceniul al patrulea
al veacului trecut. Dup cel de-al doilea rzboi mondial a devenit
cercettor tiinific principal la Institutul de Folclor din Bucureti
(1949-1963) i cadru didactic universitar la catedra de folclor a
Conservatorului de Muzic din Bucureti (1949-1970). A desfurat o
intens activitate de culegtor de folclor, culegnd peste 8000 de
melodii populare din provinciile romneti. Din acest bogat material
muzical a publicat melodiile cuprinse n dou importante colecii de
folclor muzical: Antologie folcloric din inutul Pdurenilor
(Hunedoara)2 i Folclor din Dobrogea3 (n colaborare). n calitate de
profesor la Conservatorul de Muzic din Bucureti, a ntocmit primul
curs complet de Folclor muzical4 care abordeaz fenomenul folcloric
din punct de vedere istoriografic, morfologic i sintactic. Alte
importante rezultate ale cercetrile sale folclorice au fost reunite n
volumul de Studii de etnomuzicologie5. Ca un gest de respect i
recunotin fa de Constantin Briloiu, mentorul care a format-o i i-a
insuflat pasiunea pentru folclorul romnesc, Emilia Comiel a ntreprins
o vast i minuioas aciune de editare a operei acestuia, n ase
volume de referin6, dedicndu-i de asemenea un studiu7 i o
monografie8.
Dar cu siguran, lucrarea care o reprezint la cel mai nalt nivel pe
Emilia Comiel, n calitate de folclorist, este volumul Folclorul

2
Emilia Comiel, Antologie folcloric din inutul Pdurenilor (Hunedoara),
Bucureti, Editura Muzical, ed.I, 1959; ed. a II-a, 1964
3
Constantin Briloiu, Emilia Comiel, Tatiana Gluc-Crmariu, Folclor din
Dobrogea, studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Muzical, 1978
4
Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967
5
Emilia Comiel, Studii de etnomuzicologie, Bucureti, Editura Muzical, 1986;
ediia a II-a, 1992
6
Constantin Briloiu, Opere, Bucureti, Ed. Muzical, vol. I, 1967, vol. II, 1969, vol.
III, 1974, vol. IV, 1979, vol.V 1981, vol. VI, 1998
7
Aportul lui Constantin Briloiu la dezvoltarea folcloristicii romneti, n Studii de
etnomuzicologie, ediia a II-a, Bucureti, Editura Muzical, 1992
8
Emilia Comiel, Constantin Briloiu (1893-1958), Bucureti, Ed. Academiei
Romne, 1996.
109
copiilor9, alctuit din dou seciuni importante, aa cum apare specificat
chiar n subtitlul acestuia: Studiu i antologie. Studiul cuprinde att
sinteza propriu-zis (p. 5-51) ct i anexele (n numr de 3) precum i
un numr important de tabele (12). Antologia propriu-zis este alctuit
din 500 de texte literare, un tabel alfabetic al acestora i o colecie
muzical de 276 melodii.
Iat structura studiului Folclorul copiilor: un
succint istoric al stadiului cercetrii folclorului
practicat de copii; observaii generale i
caracteristicile acestuia; criterii de clasificare i
clasificarea cntecelor i jocurilor de copii;
morfologia repertoriului de copii: versificaia,
melodica i sistemele sonore, forma
arhitectonic a melodiilor i ritmica. n finalul
studiului, sunt formulate cteva principii
metodologice referitoare la culegerea folclorului
copiilor, desprinse din ndelungata practic de
teren a cercettoarei precum i concluziile finale
asupra repertoriului practicat de copii.
n cele ce urmeaz vom sintetiza pe scurt cele mai importante idei
ale studiului, urmnd ca n final s oferim cteva recomandri
referitoare la utilizarea melodiilor de copii n educaia muzical, cu
exemplificrile muzicale aferente.
n introducere, Emilia Comiel arat c folclorul copiilor nu a intrat
n sfera preocuprilor de cercetare a folcloritilor dect destul de trziu,
n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, cu toate c exist mrturii
nc de la nceputul secolului al XVIII-lea cu privire la existena i
practicarea jocurilor de copii pe teritoriul rii noastre (Anton Maria del
Chiaro). Sunt menionate numele unor folcloriti literai din secolul al
XIX-lea precum Al. Lambrior, G. Dem. Teodorescu, Petre Ispirescu, I.
Piti, P.N. Papahagi-Vurdun i Al. Bogdan care au publicat colecii
valoroase (p. 7), chiar dac n acea perioad metodele de culegere i
studiere nu erau nc complet elaborate pe principii tiinifice. n secolul

9
Volumul a fost recenzat de Cristina Rdulescu-Pacu, sub titlul: Emilia Comiel:
Folclorul copiilor, n revista ,,Muzica, XXXIII, nr. 11 (374), 1983, p. 38-40.
110
XX, i-au adus contribuia la cunoaterea aprofundat a cntecului de
copii Alexandru Bogdan, Traian Herseni i mai ales Constantin Briloiu
i Virgil Medan, prin studii de referin10.
n continuare, pe baza unui material muzical amplu, cules din toate
zonele rii, autoarea formuleaz cteva observaii generale cu privire la
folclorul copiilor, deosebit de importante, pe care le vom reda sintetic11:
1. folclorul copiilor are un caracter sincretic;
2. are la baz o serie de norme tradiionale existente n form latent
n memoria pasiv a copilului;
3. studiul creaiilor copiilor nu poate fi abordat n afara cadrului
spiritual al ntregii viei folclorice;
4. n definirea trsturilor proprii acestei categorii trebuie s se in
seama nu numai de coninutul literar i de structura compoziional
(muzical-poetic) ci i de funcionalitate.
Sunt prezentate apoi caracteristicile generale ale folclorului copiilor.
Reprezint un gen universal, care a luat natere la vrsta mic a
copilului, atunci cnd acesta are ca principal activitate jocul. Studiul
creaiei copiilor ofer posibilitatea descoperirii originii artei, a poeziei
cntate care s-a desprins treptat de contextul su funcional i de
obiceiul n care era integrat. De asemenea, folclorul copiilor constituie
o veritabil surs de informaii pentru psihologi, sociologi i pedagogi,
deoarece dezvluie caracteristicile spirituale ale copiilor, aptitudinile,
gusturile i tendinele lor, preferina pentru ritm i sunet. Sociologii pot
descoperi n aceste creaii forme specifice de via (artistic, juridic),
de organizare i manfestare social, artistic i cultural. Pe lng rolul
distractiv, creaiile artistice ale copiilor au i un caracter formativ,
dezvoltnd spiritul de cooperare, de aciune, de formare a limbajului, a

10
Alexandru Bogdan Hoya, Ritmica cntecelor de copii. Contribuiri la ritmica
romneasc, Bucureti, 1906, n Anuarul Academiei Romne, s. II, tom XXXIII,
Mem. sec. lit.; Const. Briloiu, La rythmique enfantine, n Opere (Oeuvres), I,
Bucureti, 1967, traducere i studiu introductiv de Emilia Comiel, p.121-171; Traian
Herseni, Observaii sociologice cu privire la copiii din Drgu, n ,,Revista pentru
tiin i reform social, Bucureti, 1974; Virgil Medan, Folclorul copiilor, CCES
al jud. Cluj, CCPMAN, Cluj Napoca, 1980.
11
Emilia Comiel, Folclorul copiilor, Bucureti, Editura Muzical, 1982, p.12-13.
111
percepiei verbale i muzicale, care pune n micare forele spirituale i
corporale ale copilului.
Folclorul copiilor se concretizeaz n realizri literare, versificate
sau nu, legate de gestic, micare, joc, cntate sau scandate12. Exist
mai multe posibiliti de clasificare a repertoriului copiilor, n funcie de
mai multe criterii: dup surs, dup tematica literar; dup funcie, dup
sex (practicat de fete sau de biei); dup criteriul geografic (generale,
proprii unei zone); dup izvoare; dup vrst. Din aceste criterii
posibile de clasificare, autoarea a selectat pentru studiu doar dou
criterii, cel al funciei, i parial, cel al modului de manifestare, dintre
acestea primul fiind predominant. Astfel, folclorul copiilor poate fi
mprit n urmtoarele categorii funcionale:
- cntece-formule, pentru elementele naturii, animale, plante, obiecte
(formule terapeutice curative sau preventive, cntece pentru plante,
cntece pentru insecte, pentru psri, pentru animale, pentru lucruri
nensufleite, pentru schimbarea vremii, la joc);
- formule independente de jocul organizat (distractive, educative,
satirice):
a) versificate: porecle, pcleli, luri n rs, ocri, ntrebri,
frmntri de limb; diverse;
b) neversificate: zictori, cimilituri, basme, probleme, frmntri de
limb;
- formule legate de micare:
a) adresate copiilor pn la 5 ani;
b) numrtori recitate sau cntate;
c) jocurile de grup, cu accesorii;
- jocuri legate de evenimente din viaa omului (jocuri de priveghi,
nsoite de aciuni);
- cntece i jocuri legate de date calendaristice:
a) pentru perioada de iarn: urrile pirilor, ale bobrnacilor (n
ajun de Crciun), pluguoare (urri de Anul Nou), sorcova (urri de
Anul Nou), colinde (,,cntece de fereastr, n ajun i prima zi de Anul
Nou), chiraleisa, cntece de stea;

12
Ibidem, p. 13.
112
 b) pentru perioada de primvar: cntece i jocuri de nfrit;
Homanul; De-a-n trg i Azi se las sec; Dai, copii cu maiele i ,,ali
mori (la 9 martie, la ,,mcinici); Cu-mu (miercuri, nainte de
Pati); toconelele (n joia Patilor); Lazrul (Lzria, n smbta
Floriilor); Salcia (n ziua de Florii); hoteotesc (n prima zi de Pati);
horoman, buturele sau lopta lung (n zilele de Pati).
Dup aceast clasificare pe categorii, deosebit de important, a
repertoriului practicat de cei mici, Emilia Comiel se refer la
morfologia folclorului copiilor. Este tratat mai nti versul, care n
creaia copiilor, pe lng sistemul de versificaie asemntor folclorului
adulilor (cu tipar octo- i hexasilabic), mai utilizeaz nc dou sisteme
proprii, un sistem silabic i un sistem cantitativ. Acesta din urm
reprezint, n concepia autoarei, dovada existenei unui strvechi
sistem lingvistic cantitativ al strmoilor notri geto-daci, nainte de
romanizarea lor. Versul copiilor poate avea mai multe tipare metrice: de
2, 4, 6, 8 pn la 13 silabe care sunt izo- sau heterometrice. Exist dou
tipuri de piese: izometrice i heterometrice, existnd posibilitatea ca n
aceeai pies s apar mai mult de doi metri diferii nu numai ca
dimensiune, ci i ca structur. Spre deosebire de versificaia adulilor,
copiii folosesc versuri anacruzice i mbinri de picioare metrice binare
i ternare, ceea ce nseamn o libertate i varietate metric mult mai
mare n comparaie cu versul cntat din repertoriul celor mari. n planul
lexicului utilizat n repertoriul copiilor, cercettoarea constat c ,,o
trstur caracteristic o constituie frecvena unor cuvinte arhaice,
alturi de cuvinte derivate, create de copii, i n acelai timp,
modernizarea lor, sub impulsul vieii mprejmuitoare (avion, rachet,
cuvinte din gospodrie, nume de inventatori, de eroi de cinema),
mbinarea fantezist a elementelor din planul terestru cu cel cosmic,
din planul real cu cel ireal; nota de mister i de voioie, de exuberan,
optimism i dinamism, potenate de elementul ritmic snt trsturi
specifice. n textele satirice, nota de umor i de grotesc le d o
coloratur aparte13. De asemenea, este explicat i forma arhitectonic
a textelor literare, cu tipurile structurale posibile.

13
Ibidem, p. 30.
113
 n caracterizarea melodicii cntecelor de copii, Emilia Comiel
pornete de la definirea acestui gen, care nu reprezint, ca n folclorul
adulilor, o melodie organizat cu form fix, ci cel mai adesea este o
recitare sau intonare melodic a versului, ntr-un ritm regulat. Trecerea
n plan secundar a melodiei se datoreaz ateniei pe care copilul o
acord mai ales aciunii jocului, micrii sau ritmului. Melodiile
copiilor sunt construite ,,pe baza unor celule ritmico-melodice mbinate
potrivit principiului de repetare i variaie continu, n forme libere.
Cercettoarea afirm c exist aproximativ 150 de motive melodice,
dintre care unele cunosc o rspndire universal. Cntecele de copii
sunt foarte scurte, 2 sau 4 msuri cu ritm binar, iar profilul melodic este
simplu, silabic i evolueaz prin trepte apropiate, secund, ter mare i
mic, mai rar cvart i cvint. Este oferit i un numr de 12 exemple de
tipuri melodice specifice creaiei copiilor14.
n cadrul melodicii, este tratat i problema sistemelor sonore
preferate de ctre copii n cntecele i jocurile lor, anume cele
oligocordice. Acestea constituie o dovad a vechimii acestor melodii
care corespunde unui anumit stadiu de evoluie a omenirii. Sunt mai
frecvente structurile majore, celor minore, cu excepia terei mici
descendente, foarte rspndit pe glob. n cadrul sistemelor
prepentatonice, exist o mare bogie de tipuri: n melodiile bitonale,
structuri de ter mare i mic, de cvart ascendent i descendent, de
cvint perfect; n melodiile tritonice: de cvart, cvint, sext; n
melodiile tetratonice: de cvint, sext, septim, non. Se ntlnesc i
scri de tip pentacordic sau hexacordic major sau minor, scri
pentatonice i foarte rar, heptacordice. Cercettoarea arat c o alt
trstur caracteristic sistemelor sonore ale copiilor, de tip arhaic, este
profilul predominant descendent al celulelor i motivelor melodice,
acestea din urm neavnd toate aceeai frecven de apariie.
n ceea ce privete forma arhitectonic, Emilia Comiel arat c
,,spre deosebire de cntecul maturilor, n cntecul copiilor motivul este
elementul de determinare al formei. Motivul corespunde n general
unui vers, fiind ncadrat cel mai adesea n dou msuri de 2/4. Motivele

14
Ibidem, p. 32-33.
114
pot fi construite n mod variat: din dou celule identice, din dou celule
diferite, din dou celule variate ritmic sau melodic, sau prin
juxtapunerea mai multor motive i prin variaia lor continu, rezultnd
astfel un numr mare de variante15.
O contribuie important o are Emilia Comiel i la cercetarea
sistemului ritmic al copiilor. Prelund de la Constantin Briloiu modelul
seriei de 8 optimi, cel mai rspndit n creaia artistic a copiilor,
cercettoarea l extinde i la alte serii ritmice pe care le descoper i
studiaz, cele de 2, 4, 10 i 12 optimi, oferind i detaliate exemple
ritmice.
Concluziile pertinente pe care le formuleaz se refer la
caracteristicile folclorului copiilor i anume: multitudinea i varietatea
creaiilor artistice din punct de vedere literar, muzical, structural, formal
i funcional; caracterul accentuat sincretic, pstrarea puternic a
tradiiei, unitatea acestui repertoriu pe ntreg teritoriul romnesc;
meninerea unor piese comune cu ale adulilor, cu diferene apropae
nesemnificative; tematica specific vrstei i un sistem propriu de
imagini poetice; construcia melodic pe baz de motive i celule;
caracterul preponderent vocal i eterogen, datorit surselor variate ale
fondului tradiional; sistem propriu de versificaie; caracter etnic care se
manifest prin limbaj i maniera proprie de combinare i variere a unor
elemente universale, caracterul exuberant, dinamic, optimist, uneori
naiv al cntecelor de copii16.
Trebuia neaprat evideniat munca extrem de minuioas
desfurat de profesoara i foclorista Emilia Comiel att la elaborarea
studiului, ct i a materialelor auxiliare prezentate: anexele i ndeosebi
cele 12 tabele, adevrate sinteze ale cercetrii care impresioneaz prin
acrivia i profesionalismul cu care sunt realizate. Astfel, de pild, n
Tabelul 1a, al informatorilor, sunt specificate toate datele de baz:
nume, prenume, vrst, originea, anul nregistrrii i numrul de ordine
al pieselor culese de la fiecare informator n parte; este redat apoi
tabelul 1b, al culegerilor fcute n coli i n tabere de var, cu grupuri

15
Ibidem, p. 36.
16
Ibidem, p. 50.
115
de copii, la care se specific localitatea, anul culegerii i numrul de
ordine al pieselor culese. Tabelul al doilea ofer numele judeelor i
localitilor de unde a fost cules materialul; tabelul 3 enumer
culegtorii (folcloriti) i numrul de piese culese de ei; tabelul 4,
dimensiunea textelor literare; tabelul 5a exemplific gruparea versurilor
fracionate prin rime interioare; tabelul 5b - tipurile de perioade literare;
tabelul 6 figureaz tipurile de rime, deosebit de variate; tabelul 7
ilustreaz mai nti sistemele sonore i motivele, apoi cordiile i toniile;
tabelul 8 prezint cordii (motive); tabelul 9 exemplific tipurile de
form arhitectonic posibile; tabelul 10 prezint variante de text i
melodie; tabelul 11 ofer tipurile de serii ritmice preluate dup
Constantin Briloiu, iar tabelul 12, variantele melodice ale unor
melodii.
Partea cea mai consistent a volumului o constituie antologia literar,
urmat de cea muzical. Textele sunt ordonate n funcie de categoriile
funcionale crora aparin ca tematic; subliniem c n cazul jocurilor
organizate sunt redate att textele, ct i modul de desfurare, ceea ce
n mediul colar poate ajuta foarte mult la reconstituirea i nvarea lor
de ctre educator sau nvtor. Melodiile sunt sistematizate innd cont
de sistemele sonore pe care se bazeaz, de la simplu la complex, mai
nti cordiile (bi- pn la octocordii) iar apoi toniile de diverse tipuri
(bitonii, de ter, cvart, tritonii, tetratonii, pentatonii, hexatonii etc.)
Dup cum am spus anterior, colecia muzical i literar cuprins n
volumul Folclorul copiilor de Emilia Comiel prezint un interes
deosebit pe multiple planuri, folcloristic, sociologic, psihologic, dar i
pedagogic. Sub acest ultim aspect, dorim s o recomandm cu cldura
educatorilor, nvtorilor i profesorilor de muzic pentru a fi utilizat
ca material didactic n cadrul orelor de educaie muzical i nu numai,
n activitile extracolare. Pentru copiii de vrst precolar sunt
recomandate cntecele-formule pentru animale, psri, insecte, obiecte
nensufleite, numrtorile (formulele de eliminare) ce nsoesc jocurile
organizate, uoare. Cu siguran, cntecelele adresate florilor, micilor
vieti, soarelui, vntului, ploii vor constitui un punct de atracie, o
modalitate de a-i sensibiliza pe cei foarte mici fa de natura
nconjurtoare i i vor ajuta s o cunoasc mai bine. Aceleai efecte
116
benefice le vor produce i practicarea diverselor jocuri n pauze sau n
activitile recreative n aer liber, de la simplul joc cu bti din palme i
pn la clasicul ,,de-a prinsa sau ,,de-a v-ai ascunselea. n afar de
aceste jocuri cu rspndire general, educatorii pot descoperi n lucrarea
doamnei Comiel i multe altele, prea puin cunoscute, dar de o
ingeniozitate i savoare deosebite. Pentru copiii de vrst primar, sunt
potrivite mai ales jocurile organizate, cu un grad mai mare de
complexitate, ce se pot desfura sub supravegherea nvtorului,
precum i unele cntece i jocuri legate de datele calendaristice
(Crciun, Anul Nou, Florii, Pati). Copiilor din primele clase
gimnaziale li se preteaz cu precdere cntecele legate de srbtorile
calendaristice de primvar i iarn. Exemplificm n Anex cteva
melodii sugestive din fiecare categorie menionat.
Prin articolul de fa, am readus n atenie o carte care se dovedete
deosebit de actual chiar i dup trecerea a trei decenii de la apariie.
Oare care s fie secretul longevitii acestei lucrri? Suntem convini c
actualitatea acesteia se datoreaz mai nti valorii extraordinare a
cntecelor i jocurilor de copii pe care le cuprinde ct i modalitii
ingenioase de interpretare a creaiei artistice copilreti de ctre doamna
profesoar universitar Emilia Comiel, al crei nume se altur cu
cinste marilor folcloriti romni: Gavriil Musicescu, Dumitru G. Kiriac,
Constantin Briloiu, Sabin Drgoi, Tiberiu Alexandru, Gheorghe
Ciobanu. Recomandm cu cldur reluarea i practicarea jocurilor i
cntecelor din volumul Folclorul copiilor ntruct acestea mbogesc
orizontul muzical-artistic al copiilor, satisfcndu-le nevoia de micare
i dezvoltndu-le imaginaia.

117
 ANEXA

Formule-cntec pentru schimbarea vremii

Formule-cntec pentru animale, insecte

118
Numrtori (formule de eliminare)

Jocuri organizate

119
120
121
122
MIJLOACE DE MPLINIRE A IUBIRII DE FOLCLOR

123
 CRCIUNUL LA BOSANCI-MOARA
- Constantin IRIMIA -
[Consultant artistic, Centrul Cultural Bucovina-Centrul pentru
Conservarea i Promovarea culturii Tradiionale]

Srbtorile de iarn ne poart cu gndul n preistorie la credinele

popoarelor pgne. Srbtorile nsemnate s-au fixat n legtur cu
anotimpurile, acestea determinnd activitatea de zi cu zi a omului. Una
dintre aceste srbtori era cea a Solstiiului de iarn, srbtoare
precretin peste care se suprapune, abia prin secolul al IV-lea
Crciunul, cnd biserica a stabilit Naterea lui Iisus pe data de 25
decembrie. n timp, biserica cretin a cutat s dea un coninut religios
obiceiurilor legate de Solstiiul de iarn nlturndu-se, teptat,
semnificaia laic originar.

A. COLINDATUL

Funciile precretine ale acestui obicei s-au pierdut n vremuri, dar

colindatul pe la case de gospodari n zilele de Crciun, se pstreaz
aproape n toat ara, prin tradiie. n Bucovina, aceast tradiie nu se
ntlnete n toate vetrele folclorice, n unele lipsind n totalitate, iar n
altele o practic doar copiii. S-ar prea c att colindatul ct i colinda
se pstreaz mai bine n satele bucovinene unde s-au stabilit odinioar
ardeleni.
n vatra etnofolcloric Bosanci-Moara i mprejurimi obiceiul este
bine conservat i practicat de toat obtea steasc. Gospodarii i
gospodinele pregtesc casele i bucatele pentru colindtori, copiii i fac
partiile chiar cu dou-trei sptmni nainte de Ajun, la fel i bitanii,
organizndu-se dup vecinti, neamuri, vi, dealuri sau care tiu a
colinda mai bine. De obicei, colinda se nva n familie dar i partiile se
mai strng pe la case mai mari i nva a colinda, dar numai n post.
1. Copiii - pornesc a colinda n seara de ajun, de pe la ora patru
dup-amiaz pn se las bine ntunericul. Ei intr doar n ograda unde

124
gsesc portia deschis, dar i aici ntreab de gazde dac este voie de
colindat. Dup ce termin colinda primesc obligatoriu cte un colcel i
nuci, mere sau bani (mai nou). Partiile de copii colind mai mult prin
vecini, dar nu uit nici de neamuri, chiar dac locuiesc mai departe.
2. Bitanii - umbl n partii mai numeroase tot n seara de ajun,
de la lsatul ntunericului pn chiar ctre zori de ziu. Fiecare partie i
tocmete, din timp, cte doi-trei muzicani i colind pe la neamuri, pe
la fete de mritat n general i, n special pe la drguele lor. Dup ce
colind la geam afar, colindtorii sunt poftii n cas, unde stau la
mas, mai colind i apoi se dau la joc. Musai trebuie jucat fata din
cas, dar i cele din vecini care se strng iute la casa unde se aude
colinda. Fetele care primesc colindtori intr gratuit la GIOC i BAL de
Crciun, a doua sau a treia zi.
3. Gospodarii - i aduc aminte o colind sau mai multe n timpul
postului sau aproape de Crciun, n serile cnd nu prea mai au alte
treburi, cnd nva a colinda n familie sau chiar ntre vecini, de la
bunici pn la copii. Colindatul gospodarilor ncepe n seara de Crciun
cnd brbatul i las acas nevasta s pregteasc masa i dureaz pn
a doua zi diminea.
Fr vreo organizare prealabil, gospodarii se strng n cete de
cte trei-patru, din familie sau vecini i ncepe colinda pe la neamuri,
prieteni i bineneles nu scap nici preotul, nici primarul. Fiecare
gospodar care este colindat se altur grupului i pornesc la alt cas,
aa c pn dimineaa se strng chiar i cte douzeci. Colindtorii
colind la geam, fr a cere voie, dar au grij s fie colinda destul de
lung pentru a lsa timp sau a ngdui gazdelor s aprind lampa i s
pregteasc masa. Apoi, gospodarul de cas poftete colindtorii la vin
i bucate alese. Zorile de ziu i mprtie pe la casele lor pentru cteva
ceasuri de hodin.
i obiceiul se reia ntocmai i a doua sear i a treia sear i ori
cnd le vine pofta de a colinda, pn la Anul Nou i Boboteaz. Trebuie
s mai spun c partiile gospodarilor colind fr acompaniament
instrumental.
4. Grupul familial. n zona la care m refer, colindatul se
practic i de ctre cete mixte, organizate ad-hoc, pe celula familial,
125
cnd brbatul i nevasta, la care se altur i alte neamuri umbl a
colinda pe la casele fiecruia dintre ei sau vecini, respectndu-se
obiceiul partiilor de brbai.

B. COLINDA

Satul Bosanci, atestat istoric la 1432 i ctunele Cldrua,

Nimerceni, Strmbu, Putrida, Bulai, Roia, Frumoasa, Luciu, Bursuci
(denumiri care nc se pstreaz), la care se altur, mult mai trziu
Moara-Nic, Moara-Carp, Podeni (tot pe moia Bosanci-ului) deseneaz
n Bucovina o vatr etnofolcloric cu trsturi specifice n ceea ce
privete tradiiile, graiul i portul, o amprent puternic lsnd-o cu
siguran i plmaii ori plugarii ardeleni care s-au stabilit aici ncepnd
cu anul 1772.
Att n acest spaiu ct i prin mprejurimi (Liteni, Zahareti,
Sf.Ilie, Buneti) se mai aud colinzi (colinde) care-i au rdcinile n
filonul arhaic. Ele circul fie n variante melodice i texte diferite, fie n
variante melodice cu acelai text, fie cu aceeai melodie i texte diferite,
fie cu refrene variate, fie cu texte laice sau religioase, dar pstrndu-se
melodia arhaic. Am cules cteva din tipurile acestea de colinde i
ncerc s le prezint analitic, fr a face nici o referire la creaiile
semiculte, crturreti.

1. Dupa dialu cial mai mari

Maica Sfnt iar pornetio

Dupa dialu cial mai mario La un grajdio poposetio
Maica hodin nu ario Gios n ieslea grajdioloio
Cat loc s hodineasco Nati Maica Domnoloio!
pi Hiu Sfnt s-L nasco...

126
Structura sonor:

- paralelism major minor, cu dou centre sonore (Solmi);

- primul rnd melodic conine picnonul sol, la, si i se structureaz pe
un tetracord major cu tentin de extindere la cvint (5), iar al doilea pe
o scar cu substrat pentatonic.
Structura arhitectonic:
AB = a+b/ av +c
Cadene: 5 1
Sistem de cadenare: re2, mi1 (acut-grav)
- de remarcat cadena la cvint n primul rnd melodic (caden
suspendat)
Profil melodic general: descendent (5 1)
Ritm: giusto silabic
Structura ritmic:
- pulsaii egale de optimi raport de 2:1, 1:2;
- fiecare rnd are un picior piric + trei iambi.
Vers:
- tetrapodic acatalectic + catalectic cu silab de completare (io) la
ultimele dou versuri
- opt silabe i anacruz de sprijin (Ai!)
Dei aceast melodie circul cu text religios, trebuie s fi avut i o
variant laic.

2. Noi mblm colindm

127
Ai! Noi mblm colindmo,
Pi boierii di-i catamo,
Da boierii nu-s acaso,
Ci-s n codrii la vnato...
Tt noaptia o mblato
ninica n-o aflato...
Numa-n zori di zua mario
Li-o it un cerb n calio...
Cn o fost a-l sagetao
Cerbuoru li graieo:
Nu tragi cu arcu-n minio
C eu-s omca tinio,
C maica m-o blastamato
S hiu hiar di pdurio
Noau ani noau zlio...
Nouau ani s-o mplinito,
Manastiria s-o zdito
colinda s-o gatito!

Structura sonor:

- paralelism major-minor;
- primul rnd melodic se structureaz pe picnonul sol,la,si cu extensie la
cvint (5), aducnd o scar tetratonic, iar rndul al doilea aduce n
spaiul fonic un pentacord minor.
Structura arhitectonic:
AB = a+b/ c+d
Cadene: 3 1 (sau 5 1, dac a fi combinat cele dou scri)
Sistem de candenare: si1, mi1 (acut-grav)
- se observ cadena suspendat la primul rnd melodic.
Profil melodic general: descendent (5 1)
Ritm: giusto silabic combinat cu elementar (augumentri + compensri)
Structura ritmic:
- pulsaii egale de optimi (2:1, 3:1)
- combinaii de anapest, spondeu, dactil, dipiric, piric.
Vers:
- tetrapodic acatalectic+ catalectic cu silab de completare;
- opt silabe i anacruz de sprijin (Ai!)
Este un text laic, preistoric se pare, care se axeaz pe tema
metamorfozrii n cerb a vntorului. Colinda este zis de gospodari i,
mai rar, de bitani. Pentru c ea se colind i n preajma Anului Nou,

128
creatorul anonim i-a adugat i un refren format din dou versuri
tripodice catalectice:
Ia mai tragi, mi
Plugu, mi fleci!
Ele, prin repetiie, formeaz un refren strofic creat n ultimii 50-
60 de ani. Sau alt variant de refren:
Ia mai tragi, mi
Plugu, mi fleci! Hi!, Hi!, Hi!
La aceast variant nu se repet versurile dar se adaug interjecia
Hi!

3. Colo-n Rasarit di Soari

Ai! Colo-n Rasarit di Soario Maica sta s rugao

Esti-o manastiri mario, Hiuu tot plngeo,
Noau u, noau altario, Nu mai plngi Hiuleo,
Noau rasari di Soario... C Maica -a daruieo
-n ua altarioloio Paharu botezoloio,
edi Maica Domnoloio... Cheia Sfnt-a Raioloio...

Structura sonor:

- paralelism major-minor (primele dou rnduri melodice cu centrul

sonor pe Sol i sprijin pe cvart (5), iar al doilea i al treilea pe mi;
- strofa melodic alctuit din patru rnduri s-ar structura pe un
haptacord eolian cu subfinal.
129
Structura arhitectonic:
A Av B Bv = a+b/ a+bv/ c+d/ c+dv
- se remarc paralelismul motivic iniial att la primele dou rnduri
melodice ct i la ultimele dou.
Cadene: 3 5 5 1
- cadenele suspendate la primele trei rnduri melodice ne duc ctre
spaiul sonor arhaic.
Sistemde cadenare: sol1,si1,si1,mi1 (mediu-acut, acut-grav)
Profil melodic general: combinat (ascendent 3 5 - descendent 5 3).
Ritm: giusto silabic
Structura ritmic:
- tetrasilabic (ionic minor + peon 4 + dipiric)i trisilabic (anapest +
dactil);
- pulsaii egale de optimi raport de 2:1, 1:2.
Vers:
- tetrapodic acatalectic + catalectic + completare de silab;
- opt silabe i anacruz de sprijin.
Melodia notat circul doar cu acest text n vatra folcloric la care
m refer i este cntat de gospodari sau grupuri familiale i chiar de
bitani.

4. I-asta-i z spri laudato

Ai! I asta i z spri laudato Pintru-a lu Hristos zdirio...

Di la Dumnazu lasato... Cum o fost dintru-nceputo
Fac ngirii mari sfato, Mari mas s-o facuto,
Sfatuiesc dumnazairio Da la mas cini-o stato
130
Fost-a Hristos chemato...
Stn la mas cinstino,
Bautura n-agiungno,
Hristol o poruncito
La tri slugi di-a lu Daghido
S ciopliasc epti vaso,
S mpli plini raso,
Structura sonor:
S li-aduc-ntruntru-n caso,
Ntruntru-n cas sus pi maso...
Hristos li-o blagoslovito,
Apa-n vin s-o prifacuto...
Busuios i brebanoco
Rami, gazd, cu noroco!
Rf: Ia! Asta-i sara, sara lu Craciun!

- primul rnd melodic pentacod major;

- al doilea rnd melodic tricord major cu alunecare pe cvarta de sprijin (5);
- refrenul pentacord minor;
- se observ paralelismul major-minor ntre cele dou rnduri melodice
cu centrul sonor pe Sol i referen cu centrul sonor pe mi;
- dac a reuni cele trei scri a obine un mod eolian cu subfinal.
Structura arhitectonic:
A B Crf = a+b/ c+d/ e+f
Cadene: 5 3 1
Sistem de candenare: re2, si1, mi1 (acut-grav)
Profil melodic general: descendent (5 3 1)
Ritm:
- combinat
- giusto silabic + divizionar (augumentri, compensri, diviziuni)
- combinaii de anapest, dactil i ionic major.
Vers:
- tetrapodic acatalectic + catalectic + completare de silab;
- opt sau apte silabe i anacruz de sprijin;
- refrenul devine elastic depind numrul de silabe din vers prin
repetarea cuvntului sara i adugarea interjeciei Ia la nceput de
refren.
Aceast colind are trei patru variante melodice: unele cu
motivul iniial n registrul grav sau mediu, altele fr sprijin pe cvart,
sau cu refren dublu. Chiar i textele sunt variate: Sus la slava
ceriuloio sau Colo-n gios la Rasarito (Moara-Carp), Cn cina
131
Hristos la maso (Sf.Ilie) sau Sfnta Maic-a lu Iisuso (Sf.Ilie, Buneti)
.a. Ele circul att cu texte religioase ct i laice, iar melodia este cea
mai rspndit n zona Sucevei.

5. Colo-n gios la Rasarito

Ai! Colo-n gios la Rasarito Vinu-i bun -i chiparato

Esti-un mr mari-nflorito,
Cu crengili la pamnto,
i cu meri di arginto...
-o dat Dumnazu un vnto
-o dat meri la pamnto
Iliana li strngieo
din eli vin facio...
Nu-l pot be di suparato,
Vinu-i bun -i ndulcito
Nu-l pot be di amarto...
Cuco negru o cntato
-am gatit di colindato!
Rf: Ia! Asta-i sara, sara lu Agiun!

Structura sonor:

- cele dou rnduri melodice cu centrul sonor pe Sol se structureaz pe

un mod hipomixolidian, prin extensie n registrul grav pn la cvarta de
sprijin (5);
- refrenul aduce un pentacord minor cu subfinal;
- paralelism major-minor ntre strof i refren;

132
- prin reunirea celor dou scri obinem un heptacord eolian cu
subfinal.
Structura arhitectonic:
A B Crf = a+b/ c+d/ e+f
Cadene: 5 5 1
Sistem de cadenare: si1,mi1,mi1 (mediu-grav)
Profil melodic general: descendet ( 5 5 1)
Ritm: divizionar (augumentri, compensri, diviziuni)
Vers:
- tetrapodic acatalectic;
- opt silabe i anacruz de sprijin;
- refren tripodic catalectic, neregulat (10 silabe) prin adugarea
interjeciei Ia i prin amplificare interioar (repetarea cuvntului
sara).
Melodia este o variant la colinda notat la nr.4. Ea se colind
numai de partiile de bitani care schimb numele fetei din text, dup
fata pe care o colind.

CONCLUZII
Lucrarea prezint ntr-o modest cheie analitic, un segment
spiritual valoros din vatra etnofolcloric Bosanci i anume: datina
colindatului i colinda, rsrind ca o lacrim arhaic pe obrazul satului
apsat de povara modernismului.
Sub aspectul structurii sonore materialul prezentat aduce
paralelismul major-minor chiar dac unele colinde nu au refren sau s-a
pierdut i se centreaz pe picnonul sol, la, si. Din punct de vedere
arhitectonic ntlnim strofe de forma: A B, A B Crf, A Av B Bv.
Cadenele suspendate dovedesc proveniena arhaic a melodiilor.
Ritmul giusto-silabic se mpletete cu cel divizionar (elementar). n
structura ritmic ntlnim picioare metrice trisilabice (anapest, dactil),
tetrasilabic (dipiric, ionic minor, ionic major), bisilabic (iamb, piric,
spondeu). Versurile sunt tetrapodice acatalectice sau catalectice cu
silab de completare o. Un element deosebit este anacruza de sprijin
care este zis de colindtori la fiecare nceput de strof muzical. De
asemenea, ntlnim refrenul tripodic i chiar neregulat (10 silabe).
Textele sunt de origine profan pe melodii arhaice, sau religioase, dar
tot pe melodii arhaice.
133
 FOLCLOR LITERAR DIN POIANA STAMPEI
N VIZIUNE INTEGRAT
- Dorina PAICU
[Profesoar coala cu clasele I-VIII Poiana tampei]

Gh. Pavelescu sublinia: ,,Printre procedeele auxiliare utilizate n

nsuirea noiunilor de teorie literar, legate de literatura popular, cel
mai important este fr ndoial culegerea de materiale folclorice de
ctre elevi. Legitimitatea i necesitatea folosirii acestui procedeu rezult
din nsui principiul fundamental al teoriei cunoaterii: legtura
indisolubil a teoriei cu practica. Studierea creaiei populare numai pe
baza textelor din manual asigur elevilor doar o cunoatere teoretic
general i puin durabil. E ca i cnd s-ar studia chimia sau fizica fr
laborator, ori tiinele naturii din colecii. Realitatea social este
laboratorul n care se pstreaz i se creeaz continuu literatura
popular. Numai culegnd din gura cntreilor populari i clasificnd
materialele, pe baza cunotinelor dobndite la lecii-dup genuri i
specii-n portofoliul fiecrui elev, sau cel puin al colii, se poate
verifica prin practic gradul de nsuire a cunotinelor respective.1

1. Consideraii generale

Un text folcloric nu conine, n sine, de cele mai multe ori,

suficiente date care s-l fixeze ntr-un anume gen sau ntr-o anumit
specie. Determinant pentru ncadrarea lui este funcia pe care o
mplinete ntr-un context socio-cultural dat. Textul literar popular
propriu-zis are calitatea de a fi plurivaloric i plurifuncional. Studiul
dinamicii genurilor i speciilor folclorice i al genezei acestora a relevat
existena unui mecanism intern care genereaz un act de selecie asupra
setului de modele motivice existente n fondul pasiv al comunitii.
Selecia se face n scopul satisfacerii modelului existenial al

1
Pavelescu Gh., Studii i cercetri de folclor, Editura Minerva, 1971, p.120-121
134
comunitii folclorice, model care acoper, n plan abstract, toate datele
cotidianului, este deschis i perfectibil. n acest sens opereaz
selectarea, asimilarea i adaptarea textului.2 Exist, de fapt, un inventar
global de texte, de forme stabile, polifuncionale, care slujesc modelul
comunitar.
Cercetarea contemporan, la orice nivel ar fi realizat aceasta (n
cazul de fa n scop didactic, cu elevii), se afl n faa unor procese
active de transfer de funcie, adaptare, asimilare, desacralizare, procese
generate de modificrile adnci care au loc astzi n structura societii.
Multe genuri i specii, cu preponderen ritual, sau cele care
necesit o desfurare ampl n timp i un auditoriu avizat, sunt tot mai
puin colportate n comunitatea folcloric contemporan. Textul liric are
ns o pondere tot mai accentuat n sistemul cultural tradiional i
contemporan, cntecul liric fiind specia cea mai vital astzi. Preluarea
n cotidian nu necesit condiii deosebite i nici o specializare a
interpretului. n acelai timp mecanismul care d natere textului liric
cntat permite creatorului interpret s strbat o gam ncrcat i
deosebit de variat de sentimente, triri afective, care, n societatea
contemporan, att de dinamic, solicit intens personalitatea
individului.

2. Genuri i specii
2.1. Lirica popular local - concepia despre via i destinul
uman
Creaiile populare lirice ale comunitii ne vorbesc, prin ele
nsele, att despre viaa i concepia despre existen a omului din
aceast parte a Bucovinei, ct i despre el nsui, cu ajutorul unor
mesaje istorice, culturale, estetice pe care ni le transmit prin intermediul
limbajului artistic, concretizat n opere de art popular, ce trebuie
recepionat, decodificat, neles i apreciat.

2
Ispas Sabina & Tru Doina, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic, Institutul
de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Colecia Naional de Folclor, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 19
135
 n acest sens, un limbaj mai uor sesizabil, mai inteligibil, este cel
acela al verbului, din acest considerent fiind necesar prezentarea unor
aspecte din lirica popular existent la Poiana Stampei care, prin
structura i modalitile ei de exprimare, s ne fac s cunoatem mai
bine omul, naintaul nostru, ca pe un creator de valori artistice,
concepia de via, etica sa, sensibilitatea sa, toate sincretice i implicate
procesului creator.
,,Produciile folclorice literare, muzicale, coregrafice ale
Bucovinei ca, de altfel, din toat jumtatea de nord a Bucovinei, se
caracterizeaz, n modalitile lor de concretizare, adeseori sincretice-
singure basmele, legendele, descntecele, anumite pri declamate ale
ceremonialurilor de nunt i nmormntare i ale teatrului popular
nefiind nsoite de muzic i dans printr-o excepional bogie, att n
privina coninutului de idei, ct mai ales, a formelor de
exprimare.Aceast trstur, comun folclorului de pe ntreg teritoriul
rii, capt aici unele aspecte particulare, izvorte dintr-o mare
complexitate i profunzime a tririi evenimentelor vieii, prin pstrarea
unor vechi tradiii, obiceiuri i datini, ca i dintr-o putere de expresie
deosebit, din mnuirea unui limbaj poetic rafinat, att prin figurile de
stil folosite, ct i prin compoziia fiecrei producii (cntec, oraie,
strigtur, basm n parte)3.
Lirica zonei este reflexiv, cu insisten asupra a ceea ce pare
trstura definitorie i, prin aceasta, mai speculativ asupra mijloacelor
de exprimare aproximativ echivalente, devenind interiorizat, calm,
predispus strilor de reverie i de filosofare. Este o caracteristic a
folclorului bucovinean i zona Dornelor, subzona Poiana Stampei, nu
face excepie, n reflectarea unei foarte intense triri a evenimentelor
vieii, prin intermediul unui limbaj liric plin de rafinament i subtilitate,
lucru care are un dublu efect: acela de a exprima o anumit concepie
despre lume i acela de a dezvlui modul de via al oamenilor din
regiune, adic felul n care ei se integreaz i acioneaz asupra lumii,
privit conform accepiunii lor aproape unitare.

3
Tancred Bneanu, Arta popular bucovinean, Centrul de ndrumare a creaiei
populare i a micrii artistice de mas a judeului Suceava, 1975, p. 32
136
 n cercetarea efectuat s-au urmrit exact cele dou date, n
diversele lor ipostaze.
Aceste producii folclorice cuprind o gam variat, centrndu-se
n primul rnd pe cntec, deoarece ofer mai multe posibiliti de
exprimare pentru majoritatea oamenilor, chiar dac selecia, operat n
cursul transmiterii i prelurii, pstreaz mai puine forme i variante.
Tematica lor este diversificat, dup cum ncercm s exemplificm
prin textele culese.
n zilele noastre, condiiile de via actuale au dat natere unor
producii folclorice adaptate pe un tipar vechi, dar cu inedite mijloace
de exprimare artistice, conforme unei noi i evoluate concepii despre
modul de a privi lumea i existena. Astfel, ntr-un text cules la Poiana
Stampei, se glorific frumuseea inutului de origine i vrednicia
locuitorilor:
Frunzuli ca sulfina
Noi suntem din Bucovina,
Bucovina-i mndru plai
Cu oameni harnici, gospodari,
i Poiana-i col de rai.
Am venit cu drag i dor
De pe plaiul Dornelor
S-i dm drumul dorului
Din vrful Ouorului.4

Un alt text polarizeaz atenia pe aspecte concrete din comunitate,

urmrind ciclul anotimpurilor, ntr-o etern raportare, din dorina de a
fixa repere generatoare de linite i stabilitate, la natura nconjurtoare,
cu elemente specific zonei de munte:

4
Exemplificrile au fost alese din textele culese de ctre profesor Dorina Paicu i
elevii de la Cercul ,,Micii meteugari de la coala Poiana Stampei, din subzona
Poiana Stampei i Podu Conei, zona Vatra Dornei, 2009-2011
137
Floare alb de pe coast Haidai pe Tinovul Mare
Frumoas-i Poiana noastr S culegem merioare!
Primvara cucu cnt Toamn, toamn, ai sosit
i e veselie mult Cu de toate ne-ai gsit,
Vara-n prag cnd ne-o sosit La harnice gospodine
Cmpurile o-nflorit, Cmrile toate-s pline.
Cu flori n multe culori, Iarn alb i frumoas
S trieti, s nu mai mori. Tu ne ii mai mult n cas,
Pdurile noastre-s pline Noi om pune stative
i de fragi i de afine, i i-om cnta cntece.
Invitaia din final este o component nou a textului folcloric,
certificnd mndria apartenenei la comunitate, cu dorina de a promova
i populariza valorile sale, fr de care nu ar fi recunoscut:
Tare i mndru la noi Toate mesele-s ntinse,
Haidai, oameni buni, i voi, Toate porile-s deschise.
Structura compoziional a textului este mai atent gndit, cu
dorina de a asigura logic i coeren discursului liric. Dac n prima
parte este prezentat zona, urmeaz o trecere n revist a vieii
locuitorilor, pe parcursul rotirii ciclice a anotimpurilor, cu prezentarea
modului de via i al preocuprilor specifice.Textul se ncheie rotund,
cu finalitatea normal a lucrurilor care trebuie s aib un nceput i un
sfrit, lsnd totodat o deschidere ctre o continuare ulterioar, cu
eventuale ,,impresii culese de un vizitator obiectiv, capabil s certifice
cele afirmate de un creator subiectiv, marcat de orgoliul nobleei
originilor.
Cntecele care redau sentimentul amar al nsingurrii au un filon
emoional remarcabil, generator de triri sufleteti profunde, cititorul
vibrnd de jalea celui care sufer n absena comunicrii, iar discuia i
comparaia cu pasrea singuratic - destul de frecvent ntlnit n lirica
popular - induce un fals sentiment de solidaritate n dorina de a avea
un interlocutor, chiar dac dialogul este imaginar:
Tot m-ntreab cucuu Cum merg fraii la surori
De ce n-am glas ca dnsu? i prinii la feciori.
C plngnd seara m scol La mine nu vine nimeni,
Ies pe u-ncetior C-s ca cucul, n-am pe nimeni!
i m uit n sat cu dor

138
 Un alt text accentueaz amrciunea de a nu fi avut, pe parcursul
vieii, parte de noroc, acesta fiind o raritate, dei a fost ngrijit n mod
special, precum o floare rar:
Frunz verde ca bobu, i-a mea parte s-a uscat ()
Mndr floare-i norocu, Sracu norocu meu,
Nu s face-n tot locu, L-au but boii-n pru;
Nici n-o are tot omu. Nu tiu, boii l-au but
C i eu am semnat Sau eu noroc n-am avut.
O explicaie a ghinionului ar putea fi i blestemul de mam, din
nou un motiv des ntlnit n lirica popular, care marcheaz ntreaga
existen a individului, aflat n imposibilitatea de a-i gsi echilibrul,
tiind c nu se mai poate redresa niciodat. Comparaia cu frunza
cztoare sugereaz, n acelai timp, i efemeritatea condiiei umane, cu
durerea generat de contientizarea acesteia:
Foaie verde i una, Frunza se leagn-n soare
Ru m-a blestemat maica, Eu m legn pe picioare;
S m legn ca frunza, Frunza se leagn-n vnt,
Ca frunza mlinului. Eu m legn pe pmnt
Un capitol dintre cele mai importante al liricii populare este
cntecul de dragoste, exprimare a sentimentului, portret al celui iubit i
descriere fcut, de ctre cei doi tineri, a atitudinii colectivitii fa de
cuplul lor. n literatura de specialitate este foarte bine reprezentat
aceast parte a poeziei populare, aa c exemplificm cu cteva texte
culese din Poiana Stampei.
Printre primele producii lirice care descriu ceremonialul erotic se
numr cele centrate pe dor, sentiment recunoscut ca specific romnesc
i certificat ca i noiune caracteristic naiunii noastre. Cel care nu
poate s ncerce acest sentiment este, desigur, privat de o trire unic:
Cine n-are dor pe vale Cine n-are dor pe lunc,
Nu tie luna cnd rsare, Nu tie luna cnd se culc,
Nici noaptea ct e de mare. Nici noaptea ct e de lung.
Dragostea n sine este vzut ca o ,,boal fr leac, n acelai
timp urt i dorit, pentru c, oricum, fiecare va trece prin aceast
experien:
Foaie verde de spanac Toat boala are-un leac...
139
De te duci la ghicitoare i d i te lecuiete...
Leac de dragoste nu are, Dragostea-i neltoare
Numa cine te iubete, i vine la fiecare.
n textele care descriu sentimentul iubirii se remarc delicateea
versurilor i fineea construciei cntecului, impregnate de bucuria tririi
sentimentului erotic i cldura sufleteasc ce eman, nduiotor,
dinspre i spre persoana iubit:
Mi bdi, bdior i pe omul cltor,
Nu-mi trimite-atta dor, Trimite-mi mai puintel
i pe stele i pe nor i vino i tu cu el.
n portretele flcului i ale fetei iubite sunt preuite, nainte de
orice, calitile morale ale acestora, ca i sprijinul oferit de dragostea lor
pentru a trece mai uor peste greutile vieii. Aprecierile sunt exprimate
ntr-o varietate de moduri, ns este de remarcat faptul c urmeaz o
gradaie, de la enumerarea simpl a nsuirilor pe care ar trebui s le
aib persoana iubit ca sentimentul s aib valoare i pn la
prezentarea unor situaii cnd iubirea rmne singurul punct de sprijin
n faa vicisitudinilor vieii. Urmtorul cntec fixeaz un anume tnr
dintre toi feciorii din sat, alegerea fetei fiind fcut, fr a putea fi
schimbat, n pofida faptului c iubitul nu este un model de frumusee
fizic:
Curge apa printre muni C eu te-am ales pe tine
M-o cerut la mama muli, Nici urt, da nici frumos
i uri, dar i frumoi, Numa tare drgstos
i bogai, i srntoci. i cu sufletul curat
Dar tu tii, bdi, bine, i-om tri-n lume cu drag.
Jocul dragostei este mereu schimbtor iar o relaie poate fi rupt
dac este mai fragil, de puterea pe care o exercit dumanii,
caracterizai prin avariie, n dauna nobleei sufleteti, flcul gsind n
final puterea s fac abstracie de ,,gura lumii, dei acest lucru i
provoac un sentiment acut de pierdere i de frustrare:
Toat dragostea-i frumoas Ce-i vnd sufletul pe bani
i dulceaa pctoas, Pe dumani nu-i iau n seam
C m-am sturat de lume, C-s fcui de alt mam,
De ce face i ce spune, i las cu durerea lor
M-am sturat de dumani C am sufletul uor
140
 Printre cele mai frumoase texte sunt cele care relateaz experiene
erotice de o delicatee rar, mrturisind triri legate de o iubire ideal,
dar i lipsa de experien necesar pstrrii unei legturi, finalizat
adesea cu pierderea acesteia:
Foaie verde mrcine Numa-n brae l-a inea,
Am avut un pui pe lume Pe perini cu floricele
i n-am tiut cum se ine, i i-a da buzele mele,
A tiut alta mai bine, Pe perin de fuior
L-a luat de lng mine. i l-a sruta cu dor.
Acuma de l-a avea
Problemele, n cuplul de ndrgostii, vin treptat; chemarea
,,mndruei, de exemplu, se constituie n cele din urm ntr-un dialog
improvizat care rememoreaz momente unice, pentru care alesul nu mai
vrea s lupte, gsind motivaii fr suport real:
-Bdi, nu i-i aa dor Vino-n vale la izvor
De vii sara aa rar? Unde te atept cu dor.
-Ba mi-i dor, mndru, tare, tii tu, bade, minte ii
Da nu pot trece apa mare. Cnd ne-am cunoscut nti
-Vino, neicu, clare, Pe malul izvorului,
S scurtezi din a ta cale, La izvorul dorului...
Dorinele fetei sunt clar exprimate, dorul pe care l ncearc
mbrcnd aproape forma unui blestem n momentul n care ,,bdia nu
mai are aceeai intensitate a sentimentelor ca la nceputul povetii de
dragoste:
Fir-ai tu s fii de bade, De nu pot noaptea s dorm,
Pmntul s nu te rabde, M-ai nvat srutat
M-ai nvat a iubi i-acuma m faci uitat.
i-amu m lai a dori
Un alt aspect al existenei umane este marcat n textul liric
popular de versuri de o rar profunzime sufleteasc, dovedind o
dragoste special pentru frumos, pentru construirea unui univers
perfect, generator de linite i pace sufleteasc.
Durerea pe care o ncearc fata care simte acut sfritul perioadei
cu adevrat fericit i lipsit de griji a vieii este legat strns de
lucrurile pe care le-a iubit, cel mai adesea o grdin de flori, care
urmeaz a fi eternizat n contiina tuturor:
141
Frunz verde de gutui, ncrustai-i i pe ei:
Mndr grdin gtii, La care le-am fost mai drag
Rmnei frai i surori Dai-i floare s-i aleag,
S plivii i-a mele flori... La care le-am fost urt
De-or veni drgui de-ai mei Dai-i floare mohort.
Perioada premergtoare celei n care tinerii i doresc cu adevrat
s-i ntemeieze o familie este marcat, n realitatea comunitii, de
texte care au cel mai adesea, tent satiric, simboliznd candoarea
vrstei, lipsa de griji, stri de spirit specifice, exemple aa-zis negative
de conduit, defecte etern umane care nu fac dect s puncteze, cu
nelepciune i umor, o etap important n viaa omului de la sat i,
probabil, prin extrapolare, a fiecrui tnr din lume.
Dorinele tinerilor sunt surprinse n toat savoarea lor autoironic:
De-nsurat m-a nsura Numai s fie plcut,
Nici urt nu mi-a lua, i la ochi i la sprncene
Nici frumoas, nici urt La toate faptele mele.
Replica fetei este pe msur, marcnd faptul c recunoate
nerbdarea cu care ateapt cstoria, nefiind, de fapt, pregtit cu
adevrat pentru aceast responsabilitate:
Mrita-m-a, mrita Prul prin tulpan s-mi ias
Pit nu tiu frmnta, Numa s m vd mireas,
Mrita-m-a i eu biat, S m puie dup mas
C de mult s i eu fat (adic la loc de cinste...n.a.)
i sanciunea pe care o aplic comunitatea este pe msur,
pentru c, evident, viaa femeii de la sat implica exersarea unor
deprinderi n prealabil deoarece casa trebuia ntreinut ca atare, iar
responsabilitile se schimb :
Ast fat se mrit i niciuna nu s-o copt,
i nu tie a face pit i le-o pus pe tti-n rnd,
C-o facut asar opt Niciun cine nu-i flmnd.
Un element demn de remarcat ni se pare acela c o ntindere
cantitativ egal cu a cntecului de iubire o ocup, n aceast zon i
cntecele satirice cu aceeai tem, cntece care, privind din cu totul alt
unghi sentimentul descris, l descoper i nfieaz cu excelent umor,
i adesea cu ironie necrutoare - din punctul de vedere al colectivitii -

142
aspectele negative, nepotrivirile, pe plan social i etic, dintre
ndrgostii.
Bucovinenii au simul umorului, generat de un ascuit sim de
observaie care denot o putere de nelegere profund asupra vieii.
Este vorba, de fapt, de un cod etic, moral i estetic al colectivitii, n
numele cruia judecata este prompt, dreapt, indiferent de situaia de
via aflat n atenia celui care-o analizeaz:
Du-te-acas, tu, floas i zici c e de bumbac
i te l, te f frumoas, Tu ei pnza ca un ol
Nu tii ese, nu tii coase... i zici c e de fuior...
Tu faci pnza ca un sac

La casa cu poart verde Mi, bdi i eu vreau

Acolo mndrua ade, Pe tine ca s te iau,
n fereastr-i o mucat Da am auzit n sat
i mndrua m ateapt. C cu alta ai umblat
Mi mndru, mndra mea Dac de cuvnt nu eti,
Am s-o rog pe mama ta Mie nu-mi mai trebuieti,
Mie ca s mi te dea, Sunt destui feciori n sat
S te duc la casa mea () i sunt buni de nsurat
Lirica popular bucovinean i n particular cea din zon, care
cuprinde, n diversele sale forme de manifestare, toate mprejurrile
vieii, nu excepteaz nici consemnarea sfritului sentimentului de
dragoste, sfrit vzut cu mult realism i tratat n cel mai bun caz cu
nelegere, ns adesea cu o ironie ascuit:
Bdi de pe pru, De tine, de casa ta
Ce pui cuma-n gardul meu i de gura mne-ta
Ori gndeti c-mi pare ru? N-ai dect s stai cu ea,
Ba mie mi pare bine, C mta-i femeie rea
C-am scpat, bade, de tine, i tioas ca coasa...
O ultim categorie de producii lirice folclorice pe care am luat-
o n considerare sunt cntecele despre via i despre lume, care
sintetizeaz concepia bucovineanului, luminoas, nelegtoare, plin
de dragoste i nelepciune, fa de tot ceea ce nseamn trire i trecere,
cu linitea adnc a celui care tie c i-a mplinit menirea pe pmnt i
poate pleca dincolo:
143
Cucule, pan surie,
Cnt-mi, drag i tu mie,
C la var cine tie...
Poate triesc, poate mor,
Omul e vis cltor...
S nu cread tot omu
C-o tri ct Ouoru,1
C viaa omului
E ca floarea cmpului...
C-aa-i viaa pe sub soare
Unul se nate, altul moare...
Un alt cntec despre lume, de o rar frumusee i sensibilitate,
reuete s redea, ntr-o excelent form poetic, cu adnci implicaii
filozofice, o imagine de ansamblu asupra a tot ceea ce nseamn
viziunea asupra existenei umane din punct de vedere al omului din
Bucovina; acesta nelege perfect integrarea omului n lume i n
ntregul univers, ntr-o derulare ciclic comparat cu micarea valurilor
spre maluri i napoi, ntr-o metafor revelatorie despre natere i
moarte perpetu:
Lume, lume i iar lume
Cine i-o zis ie lume
Nu i l-o tiut a pune;
S-i fi pus numele floare,
C eti tare trectoare.
i-aa eti cu oamenii,
Ca apa cu valurile,
Ca apa cu malurile:
Tu le vezi
i tu le pierzi
Tu le duci
i tu le-arunci
i tot alte ci apuci.
Au fost doar cteva aspecte reprezentative din comorile de cntec
culese dintr-o comunitate cu valori inegalabile, transpuse n versuri de o
substan ideatic i simbolic de excepie.
,,Indiferent de coninutul de sentimente i idei al versurilor, dac
ele sunt de dragoste sau revolt, dac exprim o atitudine fa de lume
sau satirizeaz moravurile omeneti, ntotdeauna transpunerea n limbaj

1
N.A. Ouorul-vrf de munte din zona Dornelor
144
poetic a acestui coninut uziteaz de o imagistic foarte bogat,
sugernd micarea n dimensiuni vaste i astfel amplificnd i
mbogind substanial coninutul. O metafor ampl nglobeaz o
succesiune de alte metafore, totul curgnd ntr-o singur fraz, cu ritmul
cnd domol, cnd accelerat. Referiri la elemente dintre cele mai
diverse-sentimente, atitudini, cadre din natur n consonan cu starea
sufleteasc sau inteniile eroilor, aspecte ale vieii cotidiene-deschid
perspectivele unui univers poetic de o rar bogie, a unei profunde
nelegeri i participri la evenimentele nconjurtoare i creaz la cititor
i asculttor sentimentul revelatoriu al ptrunderii ntr-o lume de
transfigurri, prin sublimare, a realitii.2

2.2. Creaii artistice populare rituale. Ceremonialul de nunt

Credinele, datinile i obiceiurile se integreaz elementelor cu
deosebit valoare ale culturii spirituale populare, fiind cele care
definesc-alturi de multe altele-particularitile etnice ale unui popor.
De asemenea, ele imprim colectivitii norme de conduit n viaa
social i de familie, ilustreaz profunzimea filozofiei populare i
reflect concepia de via proprie locuitorilor zonei de provenien.
Primul moment ar fi nunta i n acest sens am luat n considerare
dou redri de excepie ale prerilor unor specialiti, care au vzut acest
eveniment n profunzimea conotaiilor sale:
,,Cine vrea s cunoasc romnii la veselie, trebuie s-i vad la
nunt, unde oamenii de toate vrstele, adunai sub luminoasa cupol a
celui mai fericit eveniment din viaa omului, i desfac baierele
sufletului i se manifest dionisiac n dragostea lor de via. Romnii
sunt suflete deschise. Tocmai n momentele lor de exuberan sunt gata
s mbrieze, fr s calce graniele demnitii, pe oricine.3
,,Nunta romneasc, aa cum se desfoar ea, constituie o
manifestare etnografic i artistic strbtut de adnci simboluri i cu
un rost bine definit n viaa colectivitii. Din cele mai vechi timpuri,
cei muli au cutat s dea acestui moment culminant din viaa cuiva
cinstea i prestigiul cuvenit. Suita de obiceiuri care costituie multiplele
faete ale ceremoniei nunii ct i categoriile literare folclorice
respective, formnd toate un ansamblu plin de coeren i suflu uman,

2
Tancred Bneanu, Arta popular bucovinean
3
,,Nunta la romni, Antologie din poezia ceremonialului nunii, Din Prefa de
Mihai Beniuc, Ediie ngrijit de Ion Moan, Ilustraii de C. Dipe, Editura Minerva,
Bucureti, 1977
145
reprezint un elogiu adus vieii i moralitii inalterabile, necesare
oricnd traiului n familie.4
Farmecul, autenticitatea i pitorescul obiceiurilor i creaiilor
literare folclorice legate de nunta romneasc n general i cea din zona
Bucovinei n special relev o manifestare plin de amploare i de inedit
a spiritului creator al bucovineanului i statornicia lui cu bogate
implicaii n peisajul spiritual transmis de naintai.
Momentele sale s-au mbogit permanent, ntr-o continu
desvrire, categoriile folclorice s-au nmulit i diversificat, tiparul
strvechi avnd, totui, o uimitoare persisten, n timp ce semnificaia
creaiilor a devenit tot mai profund.
Ceremonialul de nunt din comunitatea Poiana Stampei, bogat n
fast i n semnificaii, conine, pe parcursul desfurrii sale, texte de o
profunzime nebnuit, ancorate ntr-o nelepciune ancestral,
generatoare de valori perene, dincolo de timpuri i vremi. Se folosesc
genuri, specii i modaliti artistice de exprimare de o mare varietate i
de un specific remarcabil.
Folclorul apare n obiceiurile legate de cstorie sub form de
oraii, de urri, de nchinri la daruri i la pahar, de cntece de jale, de
cntece de bucurie, de balade, de strigturi, de dansuri i maruri, de
cortegii solemne i de acte ceremoniale care se svresc cu mult fast
spectaculos; referitor la ceremonialul de trecere, ntreaga desfurare a
obiceiurilor n legtur cu cstoria cuprindea trei etape principale:
logodna, nunta i obiceiurile de dup nunt, uneori i rstimpul pn la
naterea primului copil.
Am luat n considerare, din textele culese, cele referitoare strict la
momentul nunii propriu-zise, cuprinznd: Busuiocul, Iertciunea, Jocul
balului, Jocul cmii, Legatul socrilor i al nailor, Schimbarea
florilor.
Poezia oraiei ncepe cu ,,luatul miresei, prilej cu care se expune
conflictul ntre cele dou tabere. Ca la orice nunt, adversarii ncearc
s se intimideze prin vorbe batjocoritoare, se ironizeaz reciproc n stil
popular ntr-un mod savuros, pentru a strni hazul asculttorilor.
Urmeaz apoi prezentarea alaiului nupial n form fabuloas, de alai de
vntoare sau otire. Desfurarea alaiului este descris n culori vii,
sugestive, pentru a da amploare poeziei. De la atmosfera fabuloas a

4
Ion Apostol Popescu, Studii de folclor i art popular, Editura Minerva, Bucureti,
1970, p. 234
146
alaiului de nunt se trece, aproape pe nesimite, la prezentarea plin de
umor a tratativelor.
Mireasa apare ca o cprioar, sprinten i plin de graie sau de
multe ori ca o floare rar care ar trebui, de aceast dat, rsdit n alt
grdin, imagine ce simbolizeaz efectiv prsirea casei printeti i
plecarea la casa mirelui-vntor.
-Bun ziua la dumneavoastr, Vi adnci
Boieri de cinste i de-omenie, Cu ape reci,
Pe toi Dumnezeu s v ie! Satele
-Mulmim domniilor voastre Cu fetele,
Sfetnici mari, mprteti! i codri cu fiarele (...)
Dar ce-mblai Iar colea ctre sar
Ce cutai? Dau peste-o urm de fiar...
Bine sama s ne dai! S fie urm de fiar,
-Noi ce-mblm, O fi o cprioar,
Ce cutm, Ori poate de znioar?
Ori ncotro ne-nturnm Unii au zis, c-i floare aleas
Bine sama c ne dm. S fie de azi mireas
Al nostru tnr mprat Cu-mpratul la o mas.
De diminea s-a sculat, Alii c-i floare de rai
Pe obraz c s-a splat, S fie ntru muli ani
La icoane s-a-nchinat, Cu-mpratul de bun trai...
Lui Dumnezeu s-a rugat.
Mndre haine a-mbrcat, Ce stai aici strni i adunai,
Pe cal negru-a-nclicat, Dumeavoastr, iubii frai?
Mndr oaste-a rdicat: Stai cu gurile cscate
Tot boieri btrni i cu mciuci ridicate...
i feciori tineri Nu ni-i fric de cei cu mciuci
i-au plecat ridicate (...)
La vnat, Deci ori zna ne-artai,
i au vnat: Ori de nu, bine nu-mblai,
Cmpii cu florile, C noi n-am but uic
Luncile cu frunzele, S ne fie cuvntul de nimic,
Vile Ci-am but bui de vin
Cu apele, S ne fie cuvntul deplin.
Deoarece n Bucovina, evident i la Poiana Stampei, ceremonia
propriu-zis era organizat de mire, lehul (aa este numit vornicul, sau

147
starostele, n Bucovina, zona folcloric Vatra Dornei, subzona Poiana
Stampei n.a.) adreseaz invitaia n numele acestuia, sensibiliznd
auditoriul prin formulele adresate, care certific rolul important pe care
l deine n ntregul ritual:
Mirele nostru vestit V va sta n ajutor.
Azi prin mine v-a poftit Eu sunt sol mprtesc,
S facei o cale La curtea lui v poftesc,
i-o urare i dac nu mi-i asculta,
Pn la curtea dumisale, Cuma din cap mi-oi lua,
La un scaun de odihn Pn la pmnt m-oi pleca,
i-un pahar de butur De dumneavoastr m-oi ruga
i mai mult voie bun, S facei bine s venii
C i el de multe ori Dar s nu bnuii.
Dup ce nuntaii s-au adunat pentru ceremonie, lehul i
continu misiunea cu urri speciale adresate, pe rnd, nuntailor,
miresei i mirelui, care se doresc a fi un mijloc de a asigura coeziunea
grupului, unirea lui sub semnul linitii, pcii, frumosului i veseliei:
-Bun vremea, bun vremea i s-i trimit Dumnezeu noroc...
La D-voastr, cinstii nuntai, -Bun vremea i dumitale, jupne
Bine v-am gsit sntoi i voioi mire
i noi v poftim i s-i trimit Dumnezeu noroc,
S ne facei cale i drum Cci jupneasa mireas
Pn la acea floare frumoas E voioas i frumoas
Ce ade-n capul mesei. i-i foarte bucuroas,
-Bun vremea, bun vremea De d-ta cnd a auzit
i la D-ta, jupneas mireas, Tare bine i-a prut
S-i fie de bine i-ndat la drum a pornit.
n momentul intrrii ,,dup mas, pe o melodie specific, se
strig textul ,,Busuiocului, timp n care toi nuntaii se in de mn.
Este un text pe care lehul l rostete atribuindu-i-l, prin substituire,
mirelui i n care acesta implor, simbolic, mila Domnului, regretnd n
mod ironic pasul fcut. Cununia este vzut ca un pas regretabil, fr
putina de a mai redresa lucrurile, deoarece nu exist cale de ntoarcere:
i-am zis verde busuioc, Nimeni-n lume nu se-nal
S dea Dumnezeu noroc, Ca feciorul cnd se-nsoar
Alelui i slav ie, C-i mai ia pe cap o boal...
Mila Ta, Doamne, s fie (...). Cnd i colea la vreo joi
148
Duce-ar amaru-napoi, Cununia nu-i pe-o zi
Duce-l-ar, dar nu se poate i pe veci ct i tri.
C-i jurat pn la moarte...
Legatul socrilor mare i mic i al nailor implic, la propriu
,,legarea n diagonal a capului familiei cu un tergar lung, esut n
cas, n timp ce socrul mare, privilegiat, este ,,legat cu dou tergare,
ritual care se desfoar dup un tipar vechi, ancestral, lehul adaptnd
tot timpul textele la situaia material a celor implicai, evideniindu-le
frumuseea fizic i cea moral, pentru a reveni, cu un text asemntor,
n vederea ,,paharului dulce, respectiv la adunatul darului pentru miri.
Celor implicai li se adreseaz mesaje care vizeaz ndatoririle lor pe
parcursul ceremonialului nunii, cu extrapolare n viaa ulterioar,
complet schimbat prin noul statut al celor proaspt cstorii:
,,- Foili de cicoare Cu vreo lun mai-nainte.
Socru mic (sau socru mare), Socrule, te leg pe tine
Ce-ai fcut vd c nu-i place, i-ai s vezi c i-o sta bine.
Eu nimica n-am ce-i face. i dac-i pi ceva
De i-ar fi venit prin minte Vino i te-oi dezlega.
O alt urare n timp ce se leag socri:
,,-Poftim, cinstite socru mare Pe loc i vine a juca,
(socru mic) Cci aa-i de tare
C ce s-a fcut nu-i de desfcut, De i cciula din cap i sare.
Dar s dai boi o pereche Muni nali i luminoi
i-apoi s te scarpini la ureche Bine v-am gsit sntoi!
Zestre bun i trei vaci Poftim, cinstite socru, de primete
S strngi din umeri i s taci, O plosc cu vin,
C dac-i tcea Dou tergare de in
Nici un bucluc nu-i avea S-i fie voia deplin
i tinerii bine te-or inea Troscoel de lng vale
Cu vin bun din Dorohoi Crescut noaptea pe rcoare
De care cinstim i noi, Neatins de brum tare
De bei numai un pahar S trieti ntru muli ani
i pare ceva amar, i s mai fii socru mare (mic)
Dar de bei vreo cteva
Vtjelul nchin plosca cu tergarele legate-n cruci i-i spune:
,,- Poftim o ploscu de vin
Dou tergare de bumbac, nu de in
149
Voia s-i fie deplin.
Soacrelor le sunt adresate urri speciale, una dintre ele elogiind
frumuseea i buna cretere a miresei, cealalt (pentru soacra mare)
avertiznd n privina fragilitii acesteia i insistnd pe acordarea unei
atenii speciale:
- Soacr mic, s trieti Tare eti fudul
Alt fat s mai creti C n cas
C pe asta n-o mai ai i-ai luat nor frumoas,
De-acuma nou ne-o dai Dar s ai grij de ea
Ai crescut-o ca pe-o floare C e tare tinerea,
Cum nimenea nu mai are S-i fie de dnsa mil
- i mata, soacr mare Pn-a prinde rdcin.
Urmeaz o urare deosebit adresat nailor, care au o ndatorire
special, fiind prinii spirituali ai mirilor, simboliznd legtura lor
nou, sacr, cu divinitatea, prin consfinirea unirii conjugale. Acetia
sunt rugai s aib grij de miri i s deschid petrecerea propriu-zis,
care st sub semnul belugului n bucate i buturi:
- Iubii nuni i prea cinstii
V rugm ca s trii
Muli ani buni i fericii,
De tineri s v-ngrijii
s trimis a m ruga
Naule, de dumneata
i de naa mare
S facei bine s poftii
C poate bine nimerii,
Nimerii la buturi
i la masa cu fripturi
Un text de o rar frumusee, acum disprut din ceremonialul de
nunt de la Poiana Stampei, este cel care nsoete jocul balului (voalul
miresei n.a.), moment care urma imediat dup legatul socrilor i al
nailor. Lehul, innd n mn plosca (recipient rotund, din lemn,
pentru uic sau vin n.a.) pe care este aezat balul, rostete un text lung,
cu o tematic complex, ce red cteva momente importante din viaa
miresei care renun la tot ceea ce a reprezentat pn acum micul ei
univers, att de idealizat nct, prin pierderea acestuia i plecarea spre

150
necunoscut se creeaz ruptura de inocen, de ceea ce a fost siguran i
refugiu. Oferim spre exemplificare cteva fragmente din aceast creaie
ampl (textul integral se afl n anexe, pag.145).
Cntecul de desprire debuteaz cu lacrimile miresei care are
toate motivele din lume s regrete lipsa de griji i farmecul vieii pe care
a dus-o la casa printeasc, nconjurat de rudele care au iubit-o:
(...) Poi, drag, s lcrimezi De la tat, de la mum,
Dup binele ce-l pierzi De la frai, de la surori,
Care pn tu-i tri De la grdina cu flori,
Mai mult bine nu-i gsi. De la fir de busuic,
(...) Ia-i, mireas, ziua bun, De la feciorii din joc.
Modalitatea prin care mireasa i ia rmas bun de la prini
mbrac forma unei tristei sfietoare:
Srut-i, prinii ti, Drag, de cnd te-au fcut
C te despreti de ei. Poate c le-i fi greit.
D-le, drag, o srutare i-i srut, drag, dulce
Ca s nu te uite tare C te despreti, te duce.
i te roag de iertare.
Urmeaz un tablou emoionant care evoc viaa fetelor care se
cstoresc, foarte puine dintre ele avnd cu adevrat noroc, paralela
care se realizeaz ntre cele dou tipare de via - cea de fat i cea de
femeie mritat - punctnd dezavantajele clare ale celui de-al doilea,
fr ca, de fapt, cineva s ia atitudine. Mritiul se prezint drept un
cumul de pericole i dezavantaje, ns toate fetele par a fi obligate s
treac prin asta, fr a avea posibilitatea de a lua atitudine, dei situaia
este prezentat n toat cruda ei nuditate:
Cntai, fete i horii Brbatu-i par i foc (...).
Pn suntei la prini... Copil de doi prini
Dup ce vi-i mrita La ce focu te mrii?
Horile nu le-i juca (...). Te grbeti la mritat
Mritatu nu-i pe-o noapte, Ca floarea la scuturat.
Mritatu-i pn la moarte. Floarea mai nfloare-odat
Mritatu nu-i noroc Dar tu nu i mai fi fat..
Satul romnesc, cu valorile sale etice i morale, nu admitea vreo
abatere de la regulile sale stricte iar viaa unei fete trebuia s i urmeze
cursul firesc, acesta stabilind n mod categoric s se mrite i s aduc
151
pe lume copii, precum predecesoarele sale, de sute de ani. Simbolul
acesta sacru al cununiei ,,pn la moarte este aezat compoziional n
mijlocul oraiei, cu scopul de a-l releva drept element esenial n
ntreaga desfurare a ceremonialului de nunt:
Cununia-i nu-i pe-o noapte, S trii, Domnul v ie
Cununia-i pn la moarte. i la anu-o cumtri
S trii cu sntate C de-acelea-mi plac i mie.
i s-avei n lume toate.
Urarea special rostit apoi doar pentru mireas este emoionant
prin comparaia realizat cu cele mai frumoase i mai sfinte simboluri
existente n patrimoniul material i spiritual al zonei.
Busuiocul este vzut i aici ca o plant cu virtui magice, iar
struul cu care este comparat mireasa semnific frumusee, delicatee,
miros divin, floarea de busuioc fiind nelipsit n ceremoniile religioase
i aezat n casa fiecrui cretin bucovinean la locul cel mai de cinste -
lng icoana Maicii Domnului. Mireasa-primvar vine s aduc elogii
menirii pe care o are n cuplu; este tnr, frumoas, precum florile
anotimpului renvierii naturii i va da natere vieii precum o face, n
fiecare an i anotimpul cu care este comparat, att de sugestiv.
Sacralitatea care impregneaz ntreaga urare nzestreaz mireasa
cu puteri depline, virtui apotropaice, prin menionarea unor sfini din
patrimoniul ortodoxiei, menii s-i acopere viaa ulterioar cu
nenumrate binecuvntri, maestrul ceremonialului fiind contient de
importana pe care o are femeia n cuplu, de calmul i blndeea pe care
le poate aduce, de nelepciunea i harurile care o pot nsoi. Simbolul
crucii ca semn al aprrii n faa tuturor relelor posibile i prezena
atotcuprinztoare, mai presus de ceea ce ar putea fi slbiciune
omeneasc, a lui Iisus, confer sacralitate i sfinenie celei care va fi
certificarea armoniei n cuplu:
S trieti cinstit mireas, Ca David din ara sfnt
Toat viaa cu dulcea, Ca Iosif cel prea frumos,
Cu un stru de busuioc Ca Iacob cel norocos.
Cu bucurie i noroc. S te bucuri, ca Elisei prorocul
Ca primvara cea ncnttoare Cnd i-a lsat Sfntul Ilie cojocul.
Cu flori mndre, mirositoare. Ca sfinii Constantin i Elena
S fii istea i blnd Cnd au aflat Sfnta Cruce
152
A Domnului nostru Iisus Hristos Ce ni-i la toi cretinii de folos.
Pentru a-i ,,proba hrnicia i priceperea, mireasa i pregtete
mirelui o cma oferit n dar, care trebuie s nu aib egal n
frumusee, de multe ori necesitnd o ingeniozitate i o imaginaie
deosebite, pentru ca mbrcmintea s fie unic, att ca material de
confecionare, ct i ca ornamentaie. Indirect, sunt evideniate i
calitile mirelui, care are o nfiare de excepie, ceea ce explic
dificultatea procurrii unor veminte pe msur. Pentru a face rost de un
material special, viitoarea mireas a cltorit la Cernui i, mai ales,
peste hotare, la arigrad, drum care a fost plin de peripeii, necesitnd
numeroase sacrificii pentru a obine marfa cea mai de pre:
Cinstita mireas... -a pornit la arigrad (...)
ndat la drum a pornit (...) Cma scump-a cumprat,
La trgul cu multe curi, O cma de in
Negoae scumpe s gseasc S-i fie voia deplin,
Cu-a dumitale fa s se i-un bru n trei culori
potriveasc. Ca s-l ai de srbtori.
Dar ct de mult a umblat Cte-un galben cotu a pltit
Haine dup a dumitale stat n-a i pentru dumneata s-a cheltuit...
aflat...
Textul are valene umoristice, descriind ntr-un tablou vesel,
marcat de ironie i spirit de aventur, ncercrile prin care trece suita
plecat ,,la arigrad, de la plecare pn la ntoarcerea acas. Dup ce
mireasa a cheltuit foarte mult pentru a achiziiona bunurile dorite,
flcii care o nsoeau au pierdut o parte din lucruri n Dunre, dar le-au
recuperat, recondiionat i, n final, au reuit s scape cu faa curat din
aceast ncercare:
Pe Dunre am pornit... C mireasa ne sugrum,
Cum eram chefuii, ne-am alunecat Ne-am ales vreo cinci
i podelele corbiei s-au spart, Din cei mai voinici...
i podoabele cumprate n Dunre ne-am bgat
n ap le-am scpat. i ce-am putut am apucat...
S nu credei c-s minciuni, De ap le-am scurs
Ci toate-s minciuni i cu adevrat i aici am ajuns
Petrecute aici, la noi n sat. Pe mini le-am luat
Dar noi vznd c nu-i a glum i dumitale i le-am nchinat...

153
 Mirele este atenionat c este vorba de o cma special, aproape
descntat cu plante cu proprieti magice, pentru a fi pe veci legat de
cas, fr putina de a mai fi atent la vreo alt femeie, ilustrnd,
simbolic, o ,,legare a viitorului cap de cas i de familie, prin puterea
dragostei i a sacrificiului de care a dat dovad tnra mireas:
Numai s iei sama bine
Ci-au pus flori de tei
i i-au pus cetini de brad
S nu mai umbli noaptea prin sat. ()
Ai o cma frumoas
Ca s te ii de cas
Lehul nchin mirelui plosca cu cmaa, mirele cinstete din
plosc i ia cmaa, finalizndu-se un alt moment (n care se ofer acest
obiect de vestimentaie), numit n ceremonialul nunii chiar ,,jocul
cmii.
Unul din momentele cele mai importante ale ceremonialului de
nunt este cel al ,,iertciunii, cnd tinerii, ngenuncheai pe un
,,plocu (covor din ln din zestrea miresei n.a.) i iau rmas bun de la
prini, cerndu-le binecuvntarea pentru a porni sub auspicii favorabile
n noua situaie de via. Textul este de o rar bogie tematic,
simbolic i filosofic, nsumnd concepte rezultate dintr-o nelepciune
milenar, rod al unor experiene de via unice, generatoare de valori
autentice transmise, prin viu grai, peste veacuri, urmailor. Oraia are
trei pri componente, structurndu-se n trei secvene distincte: prima,
coninnd formulele introductive, cu prezentarea situaiei nou create,
respectiv debutul nchegrii unei noi familii; a doua - argumentarea
cererii, susinut de o adevrat incursiune n istoria omenirii,
rememornd momentul Facerii lumii de ctre atotputernicul
Dumnezeu, cu apariia primilor oameni, Adam i Eva; a treia -
solicitarea propriu-zis a iertrii i a binecuvntrilor necesare
ntemeierii viitorului cmin.
Prima secven debuteaz cu un discurs demn de o adevrat
Captatio benevolentiae1, lehul adresndu-se ceremonios prinilor, cu
scopul de a le atrage atenia asupra importanei momentului:
i dvs., dragi prini
Care de la Dumnezeu Sfntul suntei rnduii
Bine seam s luai

1
Captarea ,,bunvoinei, captarea ateniei auditoriului
154
 i cuvntul din urm s-l ascultai,
Cci acestor fii ai dumneavoastr
Le-a venit vremea s se despart
De mam, de tat
i s mearg la a lor cas...
Aceast rnduial este veche de cnd lumea i, n acest sens,
maestrul de ceremonii rememoreaz, pentru toi participanii la nunt,
momentele n care Dumnezeu a creat universul, trecnd n revist, ntr-o
impresionant cunoatere ritualic, fiecare zi a Facerii, construind un
text att de bogat n construcii simbolice i metaforice, nct devine o
adevrat alegorie a primordialitii n care se ntreptrund elemente
cretine, filosofice, alturi de cele din lumea palpabil, realitatea
imediat, ridicat la rang de mod de existen ideal:
C numai Dumnezeu e cel negreit
Care toate-n lume le-a ornduit:
Luni a fcut lumina
Numai cu mna,
Mari a fcut pmntul
Numai cu cuvntul...
Momentul n care Dumnezeu l-a creat pe primul om, Adam i pe
soia sa, Eva, este marcat de o ncrctur simbolic impresionant,
menit s sensibilizeze auditoriul prin frumuseea metaforelor
revelatorii i s renvie contiina apartenenei la o comunitate cretin,
aflat sub semnul unor valori de o frumusee inegalabil:
...Dumnezeu l-a fcut pe om
Dup chipul i asemnarea sa,
Lund trupul din pmnt,
Sufletul din Duhul Sfnt,
Oasele din piatr,
Sngele din Marea Roie,
Frumuseea din soare,
Ochii din stele, mintea din cer,
Graiul de la Iisus,
Inima din mijlocul pmntului (...)
Dumnezeu s-a gndit
C nu-i bine s fie omul singur pe pmnt;
Pe Adam l-a adormit
155
 i i-a luat o coast
Din care a fcut pe strmoaa noastr Eva
Dup chipul i asemnarea sa...
n ultima parte a iertciunii lehul cere prinilor iertare n numele
mirilor, insistnd pe rememorarea clipelor cnd ei nii au fost n
aceast postur, deoarece nu exist o csnicie durabil fr ca cei ce le-
au dat tinerilor via s-i binecuvnteze:
...aceti fii ai dumneavoastr De la socrul cel mare
Care stau ngenuncheai Un baci frumos
i se roag s-i iertai S v fie de folos.
i s-i binecuvntai, Iar de la tnra mireas
Cci binecuvntrile prinilor O batist de mtase
ntresc temeliile caselor copiilor S ne tergem gura de vin
(...). i s zicem cu toii : Amin.
Iar acum,pentru urare,
Ca i n toate cntecele ceremoniale i aici ncheierea o constituie
urarea i cererea de daruri din partea lehului. Dac n cntecele de
desprire ale mirelui i miresei predomin elementul liric, n oraie
preponderent este elementul dramatic.
n modelul ceremonialului de trecere, iertciunile reprezint
sfritul secvenei nti a despririi. Mireasa se desprea de familia ei,
se rupea pentru a trece, n secvenele urmtoare, printr-o serie de acte
ceremoniale, cum sunt dezblatul i schimbatul florilor (care are ca
protagonoti ali doi tineri, de obicei logodii), n noua familie.
Tot n acelai moment lehul spunea o nchinciune pentru
prinii miresei i o urare pentru tinerii cstorii i pentru cei care
particip la nunt.
Au fost doar cteva abordri ale unor texte culese din folclorul
localitii Poiana Stampei, menite s certifice puterea creatoare a
oamenilor care au locuit aceste meleaguri, muli dintre ei creatori de
geniu pierdui n anonimatul timpului, dar care au lsat, ntru etern
revenire, valori perene urmailor.

156
 REPERTORIU MUZICAL FOLCLORIC N BAZA
DOCUMENTAR A CENTRULUI PENTRU
CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII
TRADIIONALE SUCEAVA
- Dr. Constana CRISTESCU -
[Consultant artistic muzicolog dr., Centrul pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Suceava]

n cadrul GHIDULUI IUBITORILOR DE FOLCLOR 1/2011

am prezentat baza documentar a Centrului pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Suceava (abr. CCPCT) pe
segmentul repertoriului de jocuri reprezentate pe localiti extrase din
bibliografia fundamental studiat pn n prezent. n continuare prezint
genurile repertoriului de ascultare reprezentate n baza documentar
digital a CCPCT pe localiti. Localitile care nu se regsesc n baza
documentar ilustrat repertorial n materialul de fa i n cel anterior
nu figureaz n bibliografie, nefiind investigate pn n prezent de
specialiti etnomuzicologi. Deci, faptul c o localitate nu se regsete n
baza documentar repertorial a CCPCT nu nseamn c n aceast
localitate nu ar exista folclor, ci c n localitatea respectiv nc nu s-au
fcut culegeri de folclor care s fi fost valorificate editorial n cadrul
unor antologii sau studii de specialitate. Completarea bazei repertoriale
cu noi documente folclorice prin cercetri etnomuzicologice i culegeri
sistematice n localitile judeului Suceava este un deziderat i o
preocupare continu a Compartimentului Cercetare-Conservare al
Centrului pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale. n
aceast direcie, colaborarea cu reprezentanii culturali, administrativi i
performerii de folclor din localitile Bucovinei este benefic i
necesar.

ARBORE: cntec propriu-zis, doin, bocet.

BAIA: cntec

157
BAIAETI (Bieti): cntec, doin
BDEUI: cntec
BERCHIETI: cntec
BILCA: cntec de leagn, balad, obiceiuri iarn, cntec, doin, bocet
BIVOLRIE: doin, cntec
BOIAN: doin, cntec
BOSANCI: cntec
BOTETI: cntec
BOTOANA: doin, cntec, cntec de leagn
BOTO: doin, cntec, balad
BRIETI: cntec
BRODINA: de jale instrumental
BROSCUI: cntec
BUCOAIA: doin, cntec
BUDA: doin
BUDENI: colind
BUNETI: cntec
BURLA: cntec
CACICA: cntec
CAJVANA: cntec
CALAFINDETI: cntec, bocet
CAMEANCA (COTUL DE SUS): cntec
CAPU CMPULUI: cntec
CAPU CODRULUI: cntec, cntec ritual de nunt, doina - Rit nunt:
Doina miresei
CAPU SATULUI: cntec
CMPULUNG: doin, cntec
CEAHOR: cntec
CHILIENI: cntec
CIOCNETI: cntec
CIPRIAN PORUMBESCU (STUPCA): colinda, bocetul, cntec
CIUCEA-CHIRIL: cntec de leagn
COMNETI: cntec
CORLATA: colind, balad, bocet, cntec
COSTNA: cntec
158
COSTIA-RDUI: cntec
CONA: pastoral, balad, cntec
COTUL-BAINSKI: cntec
COVERCA: colind
COZNETI: cntec
CRASNA: cntec
CRUCEA: cntec
CUCIURMARE: cntec
DEIA: cntec, doin
DIMCA: cntec
DOLHASCA: cntec
DOLHETI: colinda, bocet
DORNA ARINI: cntec, balad, cntec leagn
DORNA CANDRENI: balad, colind, cntece, cntec ritual -
Cntecul miresei
DORNETI: cntec
DOROTEA-PLOTONIA: cntec, cntec de leagn
DRAGOA: cntec
DRGOIETI: cntec, bocet, jale instrumental
FLTICENI: cntec
FRTUII NOI: cntec, doin
FRTUII VECHI: cntec
FRUMOSU: cntec, doin
FUNDU MOLDOVEI: cntec, doin, rituale iarn semnatul
GLNETI: cntec, cntec de leagn
GOGOLINA: cntec
GRNICETI: cntec, cntec de leagn, bocet
GULEA: bocet
GURA HUMORULUI: cntec
GURA PUTNEI: cntec, repertoriu instrumental pastoral
GURA SADOVEI: cntec, cntec de leagn, doin
GURA SOLCEI: cntec
HLINIA: doin
HRTOP: bocet
HORODNIC DE JOS: cntec, ritual nunt, bocet
159
HORODNIC DE SUS: cntec, ritual nunt - Cntec ceremonial
IACOBENI: cntec
IACOBETI: cntec
IASLOV: cntec, ritual nunt - Cntecul miresei
IGETI: cntec
ILIETI: cntec
LAURA: doin, cntec, cntec de leagn, melodii instrumentale, ritual
nunt
LEHCENII TUTULUI: cntec
LISAURA: cntec
LITENI: cntec, balad (cntec btrnesc)
LOZNA: cntec
LUCCETI: cntec, colind, bocet
LUDIHUMORA: cntec
MAHALA: cntec
MARGINEA: cntec, cntec de leagn, ritual nunt
MLINI: balad (cntecul haiducesc), cntec
MNSTIREA HUMORULUI: cntec, melodii instrumentale
MZNIETI: cntec, colind
MIHIETI: bocet
MIHOVENI: cntec
MILIUI: melodii instrumentale, bocet, cntec
MITOCUL DRAGOMIRNEI: cntec
MOARA NIC (MOARA): cntec de leagn
MOLOGHIA: cntec
MUENIA: cntec
NEAGRA ARULUI: cntec
NEGRILEASA: cntec
NISIPITU: cntec
OPRIENI: cntec
ORTOAIA-DORNA ARINI: pastoral instrumental
OSTRA: cntec
OSTRIA: cntec
PANACI: cntec
PLTINOASA: cntec
160
PTRUI: cntec
PRTETII DE JOS: cntec, doin
POIANA NEGRI: cntec
POIANA STAMPEI: cntec
POIENI: cntec
POIENI-SOLCA: cntec, bocet
POJORTA: cntec, balad, cntec de leagn
PREUTETI: bocet
PROBOTA: bocet
PUTNA: bocet, doin, cntec, ritual nunt
RABIA: bocet
ROMNETI: cntec
ROTOPNETI: bocet
RUS (RUII)-MNSTIOARA: cntec
RUS-PLAVAR: cntec
RUS (RUII)-POENI: cntec
SADOVA: cntec, balad, doin
SATU MARE: cntec, doin, melodii instrumentale
SFNTU ILIE: cntec
SFNTU ONUFRI: cntec
SILITEA NOU: colind
SINUII DE JOS: cntec
SIRET: cntec
SPTRETI: balad
SOLCA: cntec
SOLONE: cntec
STNETII DE JOS: cntec
STOROJINE: cntec
STRAJA: cntec, cntec de leagn, balad, bocet, doin, ritual nunt
STROIETI: cntec, balad
STULPICANI: cntec, balad
SUCEAVA: doin, cntec, cntec de leagn
SUCEVENI: cntec
SUCEVIA: cntec
CHEIA: cntec, cntec de leagn
161
ERBUI: cntec
TIRB: cntec
TEODORETI: cntec
TEREBLECEA: cntec
TISUI: cntec
UDETI: cntec
ULMA: cntec
VALEA POIENEI: colind, bocetul, balad
VALEA PUTNEI: cntec
VALEA SEAC: cntec
VAMA: cntec
VATRA BOIANULUI: cntec
VATRA DORNEI: cntec, doin
VATRA MOLDOVIEI: cntec
VICOVU DE JOS: cntec, cntec de leagn, balad, bocet, melodii
instrumentale
VICOVUL DE SUS: cntec, doin (cntecul trgnat), melodii
instrumentale, bocet
VOITINEL: cntec
VOLCINE: cntec
VOLOCA: cntec
VOLOV: cntec
VORONE: cntec
ZAHARETI: cntec
ZORLENI: bocet
ZVORITEA-DOROHOI: cntec

Baza documentar realizat vine n sprijinul iubitorilor de folclor

care doresc s se informeze asupra repertoriului reprezentat n colecii
documentare publicate din localitile lor de interes. Ei pot obine
imprimarea partiturilor cu notaii de folclor cules de specialiti
etnomuzicologi pentru a le reactualiza n cadrul activitilor culturale i
artistice actuale.

162
ROLUL MUZEELOR I COLECIILOR ETNOGRAFICE N
CONSERVAREA TRADIIILOR I METEUGURILOR
POPULARE
- Pavel BLAJ -
[consultant artistic etnograf, Centrul Cultural Bucovina -
Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale
Suceava]

Globalizarea este un fenomen real i ct se poate de vizibil n

societatea romneasc care pe lng latura ei pozitiv, n ceea ce
privete cunoaterea i comunicarea, ridic i serioase probleme pentru
pstrarea autenticitii i identitii culturii populare care constituie, n
ultim instan, sigurana c filonul naional va avea o dezvoltare
normal cu puternice rdcini n trecut.
n acest sens, aezmintele culturale i n special centrele
judeene pentru conservarea i promovarea culturii tradiionale trebuie
s sprijine toate iniiativele locale menite s pstreze tradiia popular
ca baz a creaiei actuale i viitoare
n continuare, vom prezenta muzeele i coleciile publice i
private existente n prezent pe teritoriul judeului Suceava care conin
vestigii ale culturii populare, care au rolul unor arhive istorice vii, de o
nsemntate covritoare pentru istoria comunitilor etnice din regiunea
istoric Bucovina i pentru revigorarea tradiiilor locale i promovarea
lor n contemporaneitate.
De bun seam c astfel de colecii nu exist n toate comunele
i oraele din jude i ne propunem s impulsionm acest fenomen prin
mediatizarea celor existente, prezentnd un catalog al muzeelor i
coleciilor depistate n jude, subliniind importana lor n pstrarea
acurateei portului popular actual i al meteugurilor populare.

1. Vatra Dornei - Muzeul Etnografic - str. Mihai Eminescu, nr. 17

2. Cmpulung Moldovenesc -
a - Muzeul Arta Lemnului - Calea Transilvaniei, nr. 10
163
b - Casa-muzeu Ion Grmad Colectie etnografic, str. Grigore
Sabie
c - Atelier de buciume Aristotel Erhan str. Bucovinei
d - Colecia de linguri din lemn Ion ugui
3. Gura Humorului - Muzeul Obiceiurilor Populare din Bucovina -
Piaa Republicii nr.2
4. Rdui
A - Muzeul Etnografic Samuil i Eugenia Ione Piaa Unirii nr. 62
b - Atelier de olrit Florin Colibaba ceramic smluit i pictat - n
cldirea muzeului
5. Suceava
a- Muzeul etnografic Hanul Domnesc str. Ciprian Porumbescu
b - Muzeul Satului Bucovinean
c - Colecia etnografic Corneliu Ciornei
d - Colecia etnografic de sculptur n lemn a Colegiului Tehnic
Petru Muat
6. Flticeni - Colecia etnografic Vasile Ciurea n sediul
Muzeului apelor Mihai Bcescu, str. Nicolae Beldiceanu nr. 8
7. Solca - Casa-muzeu de etnografie Elisabeta Coturba str.
Rduilor nr. 7
8. Bilca - Casa Memorial George Muntean - conine i o colecie
etnografic
9. Ciocnesti Muzeul oulor ncondeiate conine i o impresionant
colecie etnografic
10. Forti - Colecie etnografic Ticu Dasclu Cminul cultural
Forti
11. Fundul Moldovei - Casa - muzeu Andron Andronicescu Filiala
Muzeului etnografic din Cmpulung Moldovenesc
12. Grniceti - Expoziie de art popular a colii generale Mihail
Sadoveanu
13. Horodnic de Jos - Colecie etnografic a Cminului cultural
comunal
14. Horodnic de Sus
a - Colecia etnografic costume populare Dionisie Olenici
b - Observatorul astronomic popular Dimitrie Olenici
164
c -Colecie etnografic Emil Ianu - tergare -
15. Ilieti - Muzeul de icoane pe sticl Vasile Chindri
16. Marginea
a - Atelier de olrit ceramic neagr Gheorghe Magop
b - Atelier de ceramic smluit utilitar Dumitru Pascaniuc
17. Mlini - Colecie etnografic de la casa poetului Nicolae Labi
18. Moldovia - Muzeul oulor ncondeiate Lucia Condrea
19. Pltinoasa - Atelier de meteri populari Toader Igntescu
20. Prtetii de Jos - Muzeul etnografic comunal
21. Poiana Stampei - Casa-muzeu etnografic comunal
22. Sucevia
a - Expoziie etnografic - coala general Dimitrie Vatamaniuc
b - Expoziie etnografic -Centrul de turism
23. Vama
a - Muzeul oulor ncondeiate Letiia Orinschi
b - Casa olarului Petru Maxim conine i o colecie etnografic
24. Vatra Moldoviei
a - Paltinu Colecie de ou ncondeiate Filoteia Drajmici
b - Valea Stnii - Colecie etnografic Toma Aurelia
c - Colecie etnografic a Cminului cultural comunal
25. Vicovul de Jos - Casa-muzeu etnografic Sofia Vicoveanca
26. Vicovul de Sus Expoziie etnografic a Cminului cultural

165
 GRUPUL FOLCLORIC -
ans n salvgardarea culturii tradiionale
- Clin-Constantin BRTEANU -

Conform Conveniei pentru salvgardarea patrimoniului cultural

imaterial adoptat la Paris la 17 octombrie 2003, convenie ce a fost
acceptat de ara noastr, prin patrimoniu cultural imaterial se nelege:
practicile, reprezentrile, expresiile, cunotiinele, abilitile mpreun
cu instrumentele, obiectele, artefactele i spaiile culturale asociate
acestora, pe care comunitile, grupurile i n unele cazuri indivizii le
recunosc ca parte integrant a patrimoniului lor cultural.
Acest patrimoniu imaterial, transmis din generaie n generaie,
este recreat n permanen de comuniti i grupuri n funcie de mediul
lor, de interaciunea cu natura i istoria lor conferindu-le un sentiment
de identitate i continuitate i contribuind astfel la respectul fa de
diversitatea cultural i creativitatea uman.
Patrimoniul cultural imaterial, aa cum a fost definit, se
manifest n urmtoarele domenii:
a) tradiii i expresii orale, incluznd limba ca vector al patrimoniului
cultural imaterial;
b) artele spectacolului;
c) practici sociale, rituri i evenimente festive;
d) cunotine i practici referitoare la natur i univers;
e) tehnici legate de meteuguri tradiionale.
Prin salvgardare se nelege totalitatea msurilor viznd
asigurarea viabilitii patrimoniului cultural imaterial cuprinznd:
identificarea, documentarea, cercetarea, prezentarea, protecia,
promovarea, punerea n valoare, transmiterea, n special prin domeniul
educaiei formale i nonfomale, precum i revitalizarea diferitelor
aspecte ale acestui patrimoniu.
Suntem la peste 60 de ani de la apariia radioului, cel care a
promovat, a valorificat folclorul muzical romnesc, dar a avut i
influene negative asupra transmiterii pe cale oral a cntecului popular
autentic. Apariia cminelor culturale i a formaiilor artistice de
amatori, trecerea de la societatea capitalist la cea socialist iar dup
1989 la globalizare, a influenat perpetuarea tradiiilor romneti, dar se
poate observa c atitudinea oamenilor din lumea satului a fost aceea de
apartenen la datin.
166
 Tradiia popular, cea care d identitate neamului nostru, a suferit
i ea transformri, ceea ce a dus la dispariia anumitor obiceiuri i
apariia altora noi. Au disprut instituii ale culturii populare, precum:
hora satului, claca, eztoarea, nunta tradiional, ocupaii, meteuguri,
au fost uitate vechile rnduieli ale calendarului popular.
Trebuie s recunoatem faptul c societatea actual nu mai
asigur un mediu propice practicilor mitologice, datinilor care au purtat
dea lungul timpului tot ce a fost valoros, particular i caracteristic n
creaia artistic popular. Ea a fost transformat ntr-o societate de
consum, n care folclorul nu mai izvorte din viaa satului
contemporan, a devenit un produs comercial scenic cu tot felul de
prelucrri i adaptri, cu improvizaii care nu au nici o legtur cu
structurile autenticului.
n societatea tradiional romneasc, obiceiurile au format un
sistem complex de relaii, un sistem corelat cu viaa omului, iar
folclorul a fost cel n msur s l exprime. Acest sistem s-a remodelat
continuu n funcie de necesitile vieii comunitare curente,
reactualizndu-i formele de exprimare artistic.
n aceste condiii, pe lng cercetare i conservare credem c se
impune s asigurm supravieuirea formelor culturii populare n primul
rnd prin educare, o educare att a publicului, ct i a performerilor din
cadrul colectivelor artistice prin valorificare scenic, activism cultural,
promovare media, editarea unui fond documentar de specialitate.
Dup Festivalul Naional Cntarea Romniei, pentru care multe
din formaiile artistice erau constituite la comand i trebuiau s
respecte o anumit linie propagandistic, a venit perioada de dup
decembrie 1989 cnd nimeni nu a mai fost forat s fac ceva, fiecare a
fost liber s fac ce vrea.
Apariia televiziunilor particulare, dat fiind faptul c peste 60%
din piaa muzical aparinea folclorului, a fcut ca acesta s fie
promovat excesiv, incompetent i de cele mai multe ori derizoriu, prin
falsuri i surogate.
Au aprut tot felul de ansambluri, grupuri folclorice sau
pseudocolective artistice care din dorina de a se face cunoscute au
folosit modele nepotrivite, au adoptat un repertoriu inadecvat i au adus
un deserviciu culturii populare.
Ceea ce ar trebui s tie i s aplice referenii culturali sau
persoanele care se ocup de formarea i instruirea grupurilor folclorice
sunt cteva aspecte care ar ordona activitatea acestora i ar aeza-o pe
fundamente de competen.
167
 Patrimoniul cultural imaterial are un specific i o evoluie aparte
derivat din compoziia etnic, ocupaii, aezare geografic. Trebuie s
contientizm faptul c, folclorul reprezint tot ceea ce este valoros din
concepiile, obiceiurile, datinile i credinele poporului nostru ce a fost
transmis prin viu grai din generaie n generaie. Folclorul nseamn
valoare, istorie i implicit identitate...!
Cteva noiuni se cer a fi definite n cele ce urmeaz.
Dac despre folclor am menionat mai sus, atragem atenia c
exist o diferen ntre muzica tradiional i cea popular.
Muzica tradiional cuprinde toate formele de exprimare a
spiritualitii genuine a unui grup etnic.
Spiritualitatea tradiional a unui grup etnic se exprim prin limb
sau grai, folclor, muzic cultic un grup etnic se poate defini i printr-
o apartenen religioas.
Putem concluziona c aceast muzic este ntr-o strns
interdependen cu practicile, reprezentrile, expresiile, cunotinele i
abilitile poporului.
Muzica popular se definete a fi un produs semicult provenit
din prelucrarea folclorului prin intervenii ale unor interprei, lutari,
dirijori orchestratori i compozitori rapsodici. Este o muzic accesibil
cu funcie propagandistic, ptrunde uor i de cele mai multe ori, nu
las urme.
Folclorul are n mare parte un caracter ritualic, se desacralizeaz
n condiiile n care este adus pe scen i, totui, ce putem aduce pe
scen n asemenea condiii? Putem aduce glasuri umane i instrumente,
momente din viaa omului, din obiceiuri, cntece, jocuri, dar nu obiceiul
de nunt i de nmormntare n integralitate, momente reprezentative
din obiceiuri, din calendarul popular care in de ritualuri strvechi.
Din dorina de a organiza, cu orice pre, un colectiv artistic, au
fost preluate modele de pe posturile de televiziune sau au fost angajai
diferii instructori cu un nivel modest de calificare, ceea ce n timp a dus
la rezultate care ndreapt prestaiile spre kitsch.
Foarte important n activitatea grupurilor artistice este ca
modelele preluate s ne duc aproape de ceea ce dorim s transmitem,
s reprezinte vatra folcloric de unde provin, costumul, atitudinea. Este
mai simplu a se prelua o suit de la un ansamblu profesionist i de a
schimba anumii pai, ns nu este o soluie fericit. Asistm la un
import cultural n tradiie, pentru c este o prelucrare cult i nu
produsul cultural genuine al locului Montarea unor suite preluate de la
ansamblurile profesioniste, a dus n timp la uniformizarea jocului
168
popular i la dezrdcinarea cntecului; ajungem martori la jocuri
brbteti n care se prind i fetele, cntece n care dispare caracterul
sincretic, producii scenice stilizate, care par spectaculoase, ns nu au
valoare folcloric, sunt compoziii culte cu pretenii de folclor.
Lutarii din mediul stesc caut s fie ct mai aproape de
intonaiile vocale i instrumentele rneti, spre deosebire de
instrumentitii profesioniti care duc spre perfecionism interpretarea
muzical n ritmuri standardizate n care se observ o anumit
uniformizare, dar i cultivarea unei virtuoziti excesive, de concert.
n cele ce urmeaz vom diferenia cteva entiti care au un rol
definitoriu n promovarea folclorului i trebuie neles n acest context.
Ansamblul artistic profesionist este un colectiv artistic care i
desfaoar activitatea n cadrul unei instituii culturale sau independent
ca instituie de spectacole.
Instituiile de spectacole sunt persoane juridice de drept public
care realizeaz producii artistice. Produciile artistice sunt spectacole
sau concerte nfiate direct publicului de ctre artiti, interprei sau
executani.
n cadrul spectacolelor folclorice ale ansamblurilor profesioniste
asistm la prelucrri coregrafice i folclorice influenate de scenarii i
regii ale unor profesioniti.
Ansamblul artistic de amatori - activeaz pe lang aezmintele
culturale ale unitilor administrativ teritoriale sau ONG-uri i are n
componen: un grup de acompaniament (orchestr sau taraf), formaie
de dansuri populare, soliti. Un ansamblu artistic de amatori prezint pe
scen cntece, obiceiuri, jocuri i diferite momente din viaa satului, a
vetrei folclorice de unde provin, cu particularitile stilistice de grai,
cntec, joc, cu costumul popular i atitudinea specific oamenilor
locului. Nici un profesionist din lume nu va putea s vorbeasc, s
cnte, s joace i s se poarte mai bine dect noi, la noi acas.
Orchestra este un complex rezultat din amplificarea nucleului de
baz al tarafurilor partida susintoare a melodiei i partida
acompaniamentului; cuprinde instrumente de coarde, instrumente de
suflat i percuie.
Taraful tradiional este un grup format din minim trei membri,
ce pot combina urmtoarele instrumente: fluier, vioar, cobz, dob,
bas.
Grupul instrumental este un grup format din cel puin trei
instrumente identice, mai ntlnit fiind cel de fluiere, dar poate fi de
viori, sau instrumente aerofone. Acestora li se poate aduga toba.
169
 Grupul de muzicani este un grup cu peste patru instrumentiti
care pot combina instrumente diferite.
La acest capitol putem ntlni diferite formule:
- trompeta, clarinet, vioara, fluier, cobza, braci, bas, dob;
- vioar, fluier, nai, trombon, ambal de piept, bas, dob;
- trompet, vioar, trombon, bas-bariton, dob.
Multe din grupurile de muzicani s-au format n funcie de
instrumentitii care au existat n vetrele folclorice, ceea ce a influenat
melosul specific zonei.
Fanfara rneasc este un grup de sufltori, format din minim
ase membri care are n componen trompet (una sau mai multe),
clarinet, trombon, bas, basfligorn, dob.
Repertoriul fanfarei trneti,conine melodii preluate din vatra
satului,intererpretate liber,fr aranjament,ceea ce d specificitate
melodic acestora.
Grupul folcloric este un colectiv artistic care promoveaz
folclorul muzical, literar i coregrafic, poate avea n componen un
grup instrumental, un grup vocal i un grup de jocuri populare.
n funcie de componen i specific, grupurile folclorice se pot
delimita n:
- grup folcloric de obiceiuri
- grup folcloric vocal instrumental
- grup folcloric de cntece i jocuri
- grup folcloric vocal
- formaie de jocuri populare, brbteti, de femei, mixte, pe
generaii.
Suntem ntr-un moment n care multe naiuni ncearc s-i
reconstruiasc folclorul, ajuns s existe doar n arhive sau n antologii
pstrate pe rafturile bibliotecilor. Noi, romnii, am motenit o zestre
impresionant, o parte din ea trebuie s o dm jos de pe scen, s o
ngrijim, s o argumentm, s o reintroducem n albia satului din care a
izvort, s o repunem n circulaie prin generaiile tinere. S tratm cu
seriozitate tot ce ine de patrimoniul imaterial! Chiar dac lumea satului
a suferit transformri de suprafa, n esen rmne aceeai; este timpul
s cutm prghii noi, mecanisme prin care s asigurm promovarea
culturii tradiionale prin creterea receptivitii contemporane.
Avem nevoie de educaie folcloric; este o realitate pe care nu
trebuie s o ascundem. Avem nevoie de un cadru instituional care s
170
permit studierea folclorului. Societatea romneasc este o societate
tradiionalist, ns vremurile au fcut ca multe din rnduielile satului
romnesc s fie date uitrii. Este vremea s ne regsim, s redescoperim
calendarul popular, s redescoperim folclorul adevrat, s redescoperim
o lume care prin regulile ei a dat identitate i continuitate neamului
romnesc; nu este greu i nici prea trziu, aceast lume exist i ateapt
n noi.
Se simte o lips a specialitilor i a legislaiei n domeniul culturii
tradiionale, se simte o lips de preocupare a factorilor de decizie,
oricare ar fi interesele acestora pe termen scurt, pe termen lung trebuie
s contientizm c orice lucru temeinic se face cu munc, druire,
tiin i profesionalism.
Far educaie nu se poate, nimic nu vine i pleac ntmpltor;
exist anumite reguli pe care din fericire n acest domeniu le putem
hotr i respecta noi. nchei citndu-l pe Mircea Eliade:
Un neam supravietuiete nu numai prin istoria sa, ci prin
creaiile geniilor sale, singura eternitate acceptat de istorie este aceea
a creaiilor spirituale.

171
TRADIII ALE MINORITILOR DIN BUCOVINA I DIN AR

172
 DIN TRADIIA POLONEZILOR DIN BUCOVINA
- Iuliana BNCESCU
[Cercettor tiinific principal II dr., Centrul Naional pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Bucureti]

O populaie aparte, de origine polonez i de religie romano-

catolic, venit, n parte, pentru a lucra la ocnele de sare sau la
pdure, pe vremea Mariei Tereza, se regsete n cteva localiti din
Bucovina.
Am remarcat la polonezi o via spiritual bogat, manifestat
prin rugciune i participare la frumoase slujbe bisericeti, dar i prin
pstrarea multor obiceiuri populare, apariia de publicaii n limba
matern, o intens preocupare pentru propirea acestei populaii i din
punct de vedere spiritual din partea Guvernului i a Parlamentului
Poloniei, dar i din partea autoritilor romne i a reprezentanilor
acestei etnii; un patrimoniu cultural prea puin cunoscut n Romnia, dar
care are forme de o sensibilitate i de o profunzime demne de o
important cultur.
Pentru a exemplifica, ne-am oprit i noi n cteva localiti
bucovinene, unde acest patrimoniu este nc viu, iar dorina de a-l
conserva i mai vie.
Satul Soloneu Nou este considerat unul dintre cele mai
tradiionale sate poloneze dei, n zon, populaia lui este cunoscut ca
fiind slovac. Se pare ns c este vorba despre o populaie de origine
polonez, venit n Romnia de la grania cu slovacii. Acum, aceast
comunitate este reprezentativ pentru modul n care a conservat tradiia
polonez.
Povestea despre obiceiurile lor au nceput-o cu Crciunul, o
srbtoare important.
n primele dou zile de Crciun, se umbl cu colinda. Dar nainte
de aceasta, n dimineaa de Ajun, ne-au relatat oamenii, veneau bieii i
aduceau cte un brad, pe care l lsau la fiecare cas colindat. Acum,
se colind prin tot satul cu un singur brad, spunndu-se o scurt
poezioar. Tot n Ajun, seara, cnd rsare prima stea, se face, n familie,
o mas cu dousprezece feluri de mncare de post: gru cu mac,
sarmale, pirote (colunai), hribi, sup de mazre, pete, bob, pine i
un fel de anafur sfinit (oplatec) i alte feluri de mncare de post. Sub

173
mas se pune un snop de paie, simbol al faptului c Hristos s-a nscut n
iesle, iar sub faa de mas, otav1.
Dup ce servete aceast mas, familia particip, la miezul nopii,
la slujba pastoral de Crciun. La biseric, nuntrul locaului, sau
afar, n curte, se face un fel de iesle a Domnului, cu statui reprezentnd
pe Hristos prunc, Fecioara Maria, Sfntul Iosif, vitele, magii, obicei
care se crede c vine de pe vremea Sfntului Francisc din Assisi. Apoi
se pleac cu colinda, dei btrnii spun c n prima zi de Crciun nu se
colinda, mai demult. Copiii colindau cu bondiele pe dos, mzglii pe
fa, i fete i biei. Nu exista obiceiul descolindatului, iar colinda se
desfura fr instrumente. Ca mncare, la Crciun se fac sarmale cu
carne, friptur, plcinte, prjituri, cozonac. Porcul se taie abia dup
srbtori, dar acum se pare c obiceiul a mai fost schimbat. Aa cum i
la Anul Nou nu exista tradiia de a merge cu uratul i semnatul, dar
aceasta a fost preluat recent de la romni. Tot la Anul Nou, vin bieii
mari cu capra, iar cei mici (tot biei) seamn pe la case, cu boabe de
mazre, gru sau orez, rostind o urare. Pentru Boboteaz se face
mncare, se coace, iar lumea merge la biseric, asist la slujb i la
sfinirea apei.
Postul Mare se inea, mai demult, cu sfinenie: nu se cnta, nu se
dansa, nu se mbrcau haine nflorate, ci, mai mult, negre. Miercurea,
dar acum i vinerea, n aceast perioad, se face Calea crucii (o
rugciune n mai multe stri), la cele paisprezece icoane speciale din
biseric, nfind drumul Calvarului. La aceast rugciune particip
att femeile, ct i brbaii, iar ministranii poart o cruce i lumnri
aprinse. Mai demult, mergeau toi copiii, de la staie la staie. La altarul
dintr-o parte al bisericii se fcea un mormnt al lui Iisus, mpodobit cu
flori i pzit de gard. n Vinerea i Smbta Mare, aceast gard se
schimba la cteva ore, ca s nu rmn Hristos singur n biseric.
n Joia Mare se serbeaz, prin participarea la slujb, la biseric,
Cina cea de Tain, iar n Vinerea Mare, Prohodul Domnului. Btrnele
spun c n Vinerea Mare mergeau cu un frate i cu bunicul, sau cu
altcineva din familie, s se spele n pru. Mai trziu, obiceiul prevedea
s aduci ap de la pru, s te speli i s o arunci din nou n pru,
rostind cteva versuri n care se cerea apei s te spele de pcate, aa
cum spal pietrele. Tot n Vinerea Mare, seara, femeile vin cu
lumnrile aprinse de la biseric.

1
Inf. Cazimir Longer
174
 n Smbta Mare, dup-amiaz, pe la orele 1600, se sfinete
coarca. n ea se pun alimente tradiionale de Pati. Pasca, cu sau fr
brnz, se orneaz cu cruci i flori de aluat. Se face un miel din unt,
ornat cu asparagus i floricele, n care se nfige steagul nvierii (un
beior, n vrful cruia se pune o bucic de pnz roie). Se mai pun
n coarc ou roii sau scrise cu cear, unc, sare, usturoi, hrean, care
se dau la vite sau se mnnc cu carnea, unul sau doi cartofi, care se
seamn nti n brazd. Cnd oamenii vin de la slujb, n prima zi de
Pati, mnnc mai nti Resurecia, pinea sfinit de Pati, apoi fac
rugciune i mnnc din mncarea sfinit, dar i sarmale, tort, prjituri
etc. Colul de la pasc i se d vacii s-l mnnce, atunci cnd fat.
n lunea Patelui este obiceiul ca bieii s vin s stropeasc
fetele. Din aceast pricin, ea se mai numete Lunea ud. Bieii poart
un smergust, un fel de baston din salcie, mpletit n patru coluri, de care
se leag o fund roie. Cnd intr n cas o lovesc uor pe fat cu acesta.
Fetele le dau ou roii sau mpistrite, ale cror coji se arunc n stratul
de usturoi. Cnd sunt mai multe fete, este obiceiul s fie udate la pru
sau la fntn; se ud reciproc, cu bieii. Dac nu, sunt udate acas, cu
o can de ap. n trecut, dac bieii prindeau fetele pe strad, le bgau
chiar n apa de la moar sau n eleteu, ns obiceiul actual cel mai
rspndit este stropirea cu parfum.
De Rusalii este hramul bisericii, iar mai demult se fcea hor.
Fata mergea la hor cu mama i cu biatul, care trebuia s vin s o
cear de la prini.
ntre Duminica Mare i Joia Verde, se face procesiune cu sfntul
sacrament, purtat de preot. Din alai fac parte patru brbai, care in un
baldachin, copii cu o cruce i cu prapuri i lumea din sat. Pe marginile
cortegiului, oamenii poart lumnri aprinse.
O alt srbtoare important pentru comunitate este Inima lui
Iisus. La aceast dat, se fac coronie i rugciuni pentru plante. Fiecare
gospodin mpletete o coroni din flori de cmp, spice de gru i flori
de cartof. Acestea se sfinesc la sfritul slujbei, n faa altarului, de
ctre preot. Cnd tun sau fulger, se pun pe foc i fumul care iese,
cum se-mprtie, mprtie i nuorii ri, care vin2. O veche tradiie
spune c din aceste coronie sfinite i se face pern mortului sau c se
afum cu buci din ele animalele, ca s nu mai arunce cu copita.
Un obicei al polonezilor este i de a participa la hramuri. La
Inima lui Hristos este hram la Poiana Micului, la Sfnta Treime, la Gura

2
Inf. Bronislava Ovstrovschi, 63 ani, apte clase, muncitoare pensionar
175
Humorului, la Sfnta Ana, la Plea, la Sfntul Mihail, la Solca. Dar cel
mai important hram este cel de la Cacica, de la Sfnta Maria, la 15
august. Lumnarea de la acest hram se pstreaz i se aprinde atunci
cnd fulger.
Am consemnat, de asemenea, obiceiul din btrni ca de Sfntul
Andrei fetele s se adune i s aduc ap din pru, n gur. Cu ea
fceau pirote sau bulci, pe care le ddeau de mncare la cine. Se
spunea c cea a crei bulc era luat prima de ctre cine, acea fat se
mrita mai nti. Tot acum, se puneau pe scaun diferite lucruri,
menindu-le cte unei fete din cas sau se aducea n cas un gnsac, i
erau legai ochii i unde ddea prima oar cu capul nsemna c acea fat
se mrit prima.
Acestea sunt principalele srbtori care marcheaz viaa
polonezilor de la Soloneu Nou. Unele dintre obiceiuri mai exist doar
n amintirea btrnilor. Altele sunt nc vii, iar cele contemporane in, n
mare parte, de biseric, de participarea la slujbe. Oricum, vorbesc lumii
desacralizate n care trim despre lucruri care acestor oameni le sunt
sfinte: credina n Dumnezeu i tradiia popular.
O alt serie de obiceiuri, parc mult mai ample, este cea legat de
viaa de familie.
Pe vremea bunicilor, botezul se fcea foarte repede, cnd pruncul
mplinea una-dou sptmni; acum se face i la una-dou luni.
Mama trebuie s nu treac hotarul - s nu ias din cas pn
cnd copilul este botezat, iar ea nu primete molitfa (n prima duminic
dup botez), ca s nu tune sau s bat gheaa n sat. Mai demult, prinii
nu mergeau cu pruncul la botez. Era dus de nai i moa. Aceasta
mergea n urma alaiului de botez, ducnd crima i lumnarea. Mai
avea obligaia de a veni zilnic s-i fac baie femeii, s-o ung, s-i
recomande s stea linitit. Pentru c ea a asistat la natere, lehuza i
spla minile cu ap, i ddea ciorapi i bani.
Rolul nailor este de a aduce crima i de a pune, la botez, mai
muli bani dect restul invitailor. Copilul se boteaz ntotdeauna
duminica, la slujb. Naa vine singur dup copil, l nfa ntr-un mod
special, i pune mirt mprejurul perniei i pe cciuli. De asemenea,
pune, acas la copil, o bondi ntoars pe dos, pe care naa
ngenuncheaz i spune o rugciune, copilul fiind aezat pe mas. Apoi
se merge la biseric. Abia atunci vine i naul, cnd ajunge preotul n
faa bisericii, unde ncepe botezul.

176
 Cnd se termin ceremonia religioas, naii l duc pe copil acas,
i spun ceva, apoi naa fuge n jurul casei cu copilul n brae, zicnd:
s mearg aa de repede, cum fug eu.
Seara vine lume la cumtrie. Aici se servete: aperitiv, sup de
gin, friptur de pui cu salat, sarmale, gri (orez) cu lapte, peste care
se presar scorioar i miere, iar mai demult se punea i unt. Griul
sau orezul este adus de o buctreas purtnd, n glum, un or rupt,
creia i se dau ceva bani, s-i cumpere alt or, zicnd c acesta i s-a
ars de atta gtit.
Tot memoria btrnelor a reinut i venirea cunotinelor n
rodini. Dac mama tia c femeia care venise nu era curat, trebuia s
tearg copilul cu dosul poalei, ca s nu se umple de roea. Dar
mamele mai apelau i la o descnttoare din Prteti, care nconjura
casa cu verdeuri sfinite aprinse (afuma), n cazul n care se mbolnvea
copilul. Alte descnttoare ddeau ap cu care se spla copilul care
plngea.
Dac era biat, cnd veneau n rodini i fceau o crj, n care
atrnau funde i jucrii. Dac era fat, i puneau cnep (buci), ca s
toarc i o ppu mbrcat frumos. Cu aceste obiecte (crj i,
respectiv, buci) mergea prin sat cineva apropiat, apoi le aducea cadou
copilului, mpreun cu darurile pe care le puneau acolo constenii.
Copilul motenete, n general, prenumele din familie (al
prinilor sau al bunicilor), dar dac se nate n preajma marilor
srbtori i se pune numele sfntului respectiv, spunndu-se c i-a adus
singur numele.
Buricul se pune ntr-o crp, cu zahr i bani i cu ce au prinii
de la cununie i toate se pun n perni, cnd merge alaiul la botez.
Prima baie a copilului este fcut de bunici, cu flori de la cununa
de Snziene - glbenele i romani. Cnd copilul este nrcat, se face o
mas pe care se pun mai multe obiecte: rozariu, pix etc. Pe care dintre
acestea l ia prima dat, se spune c acea meserie o va avea cnd va fi
mare.
ncheiem, spunnd c unele dintre aceste secvene lipsesc acum,
fastul botezului fiind asigurat de prezena mai multor nai. Dar se zice
c adevratul na este cel care duce copilul n brae.
Legat de ritul integrrii n comunitate a copilului, alturi de botez,
se ntlnete, n comunitatea polonez, miruirea sau confirmarea. Este o
ceremonie a Bisericii Catolice, oficiat de episcop, odat la mai muli
ani, pentru copiii cu vrsta de peste apte ani, adunai, uneori, din mai

177
multe sate. Cu aceast ocazie, copilul mai dobndete un na, primete
cadouri i se consider deplin integrat n comunitatea eclezial i civil.
n ce privete obiceiurile de nunt, am remarcat bogia i
varietatea acestora, dar i date despre comunitatea pastoral din vremile
trecute. Copiii umblau cu vitele i, n joac, fceau nunt, hor,
dansau i cntau. Aa se cunoteau ntre ei. Apoi fetele mergeau la hor
cu mama i biatul cu care erau prietene.
i amintesc btrnele c uneori se cunoteau i la bal. Pe fete le
nsoea mama, care lua cu ea un felinar. Mamele stteau roat-mprejur.
Dac biatul voia s o cinsteasc pe fat cu un phrel, o chema ntr-o
alt camer, cci era ruine de prinii prezeni. Semn c trebuiau s
plece acas era faptul c mama scotea felinarul de sub banc. Biatul nu
o cerea pe fat la joc de la mam, ci, pur i simplu, se apleca n faa ei i
o invita astfel la dans. Dac dansa pe cine nu-i convenea, l chema
mama i-l lua la rost.
Tinerii se cstoreau devreme, ncepnd de pe la paisprezece ani.
Criteriul alegerii partenerului l constituia bogia (mai ales pmntul,
pe care urma s-l primeasc de la prini). Acum se ine cont mai mult
s aib cas. n prezent, sunt acceptate i cstoriile mixte, cu soi de
alte etnii i religii, cu condiia s dureze. Am remarcat o mpuinare a
numrului cstoriilor, pe motivul lipsei unui partener serios i fr
vicii, dar i pentru a nu repeta i tinerii, n viaa lor, dramele din familie.
Mai demult, soacra conducea gospodria, iar cu prinii rmnea
mezinul familiei. Copiii mai mari i fceau case singuri.
Logodna se face cu trei-patru sptmni nainte de nunt. Prinii
biatului i naul de miruit vin la fat i negociaz, ca la trg, ct
pmnt s dea unii i alii. Alteori, vine mirele cu un frate sau cumnat.
Biatul vine cu butur, fata pune masa. Dac se ajunge la o nelegere,
se stabilete data nunii, urmnd ca vreme de trei duminici s se strige
vestiri la biseric.
Preotul din sat ne-a spus c, mai demult, nunta dura i cte opt
zile, fcnd ca familiile s rmn cu mari datorii i srace. De aceea,
pe la anul 1800, preoii au luat decizia de a impune scurtarea nunii la o
zi, dou sau trei.
n dimineaa zilei de nunt, mirele vine dup na (i alegea un
singur na, de obicei cel de miruit) i l lua la el acas, unde vin i
feciorii. i lua rmas bun de la prini, cu pine i sare. Se spunea
iertciunea. n jurul orei zece, alaiul pleac la mireas, unde se face un
pic de mas. Mireasa i ia aceeai iertciune de la prinii ei, rostit de
femei, n ambele cazuri (i la mire). Pe la orele 1100 alaiul pleac la
178
cununie, apoi se ndreapt ctre cminul cultural, unde, vreme de vreo
or, cnt muzica i nuntaii se distreaz. Pe la ora trei dup-mas,
mireasa face o mas, iar pe la opt, vin la mas i oamenii mirelui.
Memoria colectiv mai pstreaz i alte secvene ritual-
ceremoniale specifice nunii. Dintre acestea, amintim cteva. A doua zi
seara, cei mai comici din familie se mbrac n zdrene: unul, mire,
altul, mireas, de obicei brbatul n mireas i invers. Umblau prin sat,
cu un alai de copii dup ei, cu muzic, nti la socri, apoi la nai, iar luni
seara avea loc o mas la mire. Mari seara veneau neamurile mai
apropiate i naii la mas, la mire. i se spune c mirii rmneau dup
nunt numai cu ce le ddeau prinii, din pricina cheltuielilor mari pe
care le suportau cu aceste mese.
Smbt, cu o zi naintea nunii, mireasa se mbrca n port
naional. La ea veneau vtjeii i cu mirele i mergeau prin sat, s
cheme lumea la nunt, rostind cte o poezioar. n mini aveau dalichi
(bastoane din metal dat cu bronz, mbrcat cu asparagus i flori).
Fiecare dintre miri mergea la oamenii lui, dup un tabel ntocmit, n
prealabil, de prini. Cnd mergea mireasa s invite oamenii, primea
cadouri (glei, oale etc.), de la rude, iar de la strini, cni, linguri,
farfurii. Oamenii se sftuiau, n prealabil, ca s nu cumpere aceleai
lucruri.
Pe mireas o gtea cineva - de obicei, mama. Ea nu purta voal, ci
coroni din nuiele, care erau lsate i pe spate. Care era de treab,
avea i mirt, dar care nu, nu avea voie s pun mirt. Uneori, mireasa
se mbrca n port naional, cu panglici roii i albe puse la genunchi.
Iar dac mergea n voal, avea doar panglicu alb. Jocul miresei pe
bani nu se fcea la fiecare nunt. Dar cnd se fcea, mireasa mtura,
iar nuntaii aruncau bani i dansau.
Pentru a pregti mncare pentru nunt, mai demult se tia cte un
bou de un an, din care se fcea friptur. Se fceau i plcinte cu brnz.
Acum meniul e mai apropiat de cel al nunilor bucovinene, n general.
Cnd alaiul mirelui sosete dimineaa la mireas, mirelui i se
prezenta alt mireas i se trguiesc - c nu e mireasa lui, c n-are
ochii ca ea, c nu tie a se mbrca; ba, mai are i un copil n brae.
Acum, cnd mirii se ntlnesc pe prag, este concuren, cine-l calc pe
picior pe cellalt, ca s conduc n cas.
De asemenea, cnd mirii se ntorc de la cununie, soacra mare i
ntmpin cu cafea cu lapte, fierbinte. Ei vin la u i cnt c au
ngheat de frig. Iar e concuren, cine bea primul toat cafeaua. Dar, la
mire, socrii mari i fac lui cafeaua mai rece i miresei, mai fierbinte, ca
179
s nu o poat bea. i invers, cnd vin cu alaiul la mireas, dimineaa, s
o ia la cununie.
Se pun colcei mpletii, cu sare. Pe lng sare se pune o coroni
mpletit din flori. Ambii prini o in pe aceasta deasupra capului
copiilor, cnd i iau rmas-bun (iertciune). La masa mare, cei doi
colcei stau n faa mirilor (doi la mire i doi la mireas), iar mireasa i
ia pe ai si, cnd pleac la mire. Aceast pine trebuie s o mnnce
mirii dup nunt.
Vtjeii fur mireasa i cer drept rsplat pentru aducerea ei,
rachiu. La desgtit, mireasa st pe o pern, pe o gleat, iar vtjeii i
fur pantoful, cernd, din nou, recompens. n acest moment al nunii,
se leag mireasa cu un batic, despre care se spune c trebuie s-l poarte
pn la moarte. Ct era fat, mireasa umbla cu capul descoperit.
nchinatul paharului dulce este fcut de doi vtjei, cu dou
pahare i bulci. Nuntaii dau bani. La nchinat se spun glume i se
anun ce a dat fiecare. Naului i se d acum rachiu bun i o cma sau
fular, iar naei, batic i un tort.
Pn ajungea la biseric, mireasa nu avea voie s se uite n
oglind, nici n spate, ca s nu se uite dup ali brbai. Tot tradiia, din
pcate doar n memoria pasiv, a pstrat cntece, care se cntau de ctre
copii, pe dealuri, cnd umblau cu vacile, la clac sau la baluri, cnd
nceta muzica. O parte dintre acestea se cnta i la nunt, cnd se oprea
muzica.
i dintre aceste obiceiuri de nunt, dei multe nc practicate,
comunitatea a selectat, a simplificat, a nnoit, reinnd anumite secvene
i pe altele pstrndu-le numai n memoria pasiv. Dar dintre toate
obiceiurile, cele de nunt au rmas i la Soloneu Nou unele dintre cele
mai spectaculoase.
Obiceiurile de nmormntare ale polonezilor din Bucovina sunt
mai simple i mai puin spectaculoase dect cele ale etniilor de
confesiune ortodox. Ele sunt legate mai mult de ritualul religios dect
de tradiia popular i constituie obiectul propagandei catolicilor n
Moldova, tocmai datorit simplitii lor.
Cnd omul moare, este splat i mbrcat de strini; mai rar de
ctre cei din cas. Acetia sunt pltii de familie. Din apa n care este
scldat mortul i se d s bea cte unui brbat ru, ca s tac precum
mortul. Legtura de la mort se pune n sicriu sau cu ea se leag vaca, s
nu dea cu copitele.
Apoi mortul este pus pe mas i lumea vine la priveghi, trei seri la
rnd; se roag i cnt, iar familia i servete pe oaspei cu plcint i
180
rachiu sau suc. n trecut, bieii jucau bza (afar) sau cri, ca s stea
toat noaptea. Preotul vine acas s-i citeasc rugciuni mortului numai
dac este invitat. Se scoate mortul, iar familia rmne n cas. Se
strnge cearceaful special, brodat, cu care a fost mbrcat masa pe care
a stat mortul, ca s nu mai fie repede alt mort n cas. Se pune pe mas,
iar peste el se pune pine i sare, ntr-o pung. Rudele apropiate ale
mortului pun mna pe pung, ca s le lase binecuvntarea n continuare.
A doua zi dup nmormntare se adun cei din familie i mnnc din
aceast pine.
La praznic se servesc: aperitiv, sup, carne fript, salat, sarmale
i prjituri. Se face mas la cmin, fr a se face pom, paus, a se pune
tergare, punte sau a se da de poman lucruri din cas, cum se
obinuiete la romnii din zon. Groparului i se d rachiu i mncare
acas.
Dac vrea familia, la apte zile, pltete o slujb pentru mort i
servete lumea care iese de la slujb cu cornuri i plcinte. Se mai fac
pomeni la patru sau ase sptmni.
Pe 1 noiembrie e ziua de pomenire a tuturor sfinilor. Iar pe 2,
pomenirea tuturor morilor. Atunci se cur mormintele, se
mpodobesc cu coroane i flori, iar preotul face cte o slujb la fiecare
mormnt.
***
Poiana Micului, alt localitate cu populaie polonez compact,
are cam aceleai obiceiuri specifice, cu unele diferene, pe care le vom
meniona.
Copiii colind pe grupe de vrst - cei de clasa I, colarii i cei ce
au terminat coala - i merg cu sorcova. Pasca de Pati se poate umple
i cu marmelad. Lipsete straja la Mormntul Domnului din
Sptmna Mare. Pe ou se fac puncte cu cear, dar predomin cele
vopsite simplu. De Florii se nconjoar biserica i se aduc flori, pe care
preotul le mparte oamenilor. Procesiunea cu sfntul sacrament se face
de la captul satului, iar copiii i oamenii arunc flori naintea preotului.
Obiceiurile la natere sunt asemntoare. Numai c cine vine n
rodini aduce zahr, gri, orez, iar copilului, cmu i cciuli. Mai
demult i se puneau ursitoare.
Am mai aflat de la btrni c se fcea clac i hor, unde se
cunoteau tinerii. Mireasa se mbrca n alb, dar nu n rochie, ca acum.
Mirii se spovedeau i se mprteau n ziua nunii. Mncarea la nunt
consta din ciorb de pui, friptur, crnai i glute la urm, dup ce se
nchina. Cnd venea n casa socrilor, mirelui i se aducea drept mireas
181
un brbat travestit, apoi una dintre drute, apoi cealalt, timp n care
vtjeii furau rachiul de pe mas. Adevrata mireas i se ddea peste
mas.
Tineretul face hulpe, cnd alaiul se ndreapt spre biseric, cernd
de but.
La mort, obiceiurile sunt aceleai. Am consemnat ns i
mpletirea unor coronie din flori de ctre cei ce vin la priveghi, coronie
care apoi se pun pe sicriu i la crucile rudelor apropiate. Cnd iese
sicriul din cas, se leagn de trei ori la fiecare prag, n semn de rmas-
bun.
Morii se pomenesc i la ziua lor de natere. Femeile cnt i
recit Rozariul, pn la groap, n tot timpul ct se merge cu mortul.
Pe 6 ianuarie preotul colind locuinele i sfinete toate camerele
i grajdul. Acum se pltete i cotizaia la biseric. nainte de a intra n
cas, preotul se roag i scrie pe u anul n care a venit cu sfinirea.
n rest, obiceiurile sunt foarte asemntoare cu cele de la Solone,
care reprezint tradiia polon.
***
Cacica este un cunoscut ora minier, avnd ca specific existena
minelor de sare. Aici polonezii au venit, pe vremea Mariei Tereza, ca
specialiti n acest domeniu. Localitatea este locuit acum de ucraineni,
polonezi, nemi, evrei, unguri. Dei unii dintre ei sunt puin reprezentai,
n trecut au fost comuniti mai compacte, astfel nct i n obiceiurile
polonezilor se simt influenele altor etnii.
Polonezii au aici dou importante locauri de cult: Bazilica
Minor, dedicat Fecioarei Maria, care, la 15 august, adun lumea din
satele de dimprejur i Bazilica din mina de sare, nchinat Sfintei
Varvara, ziua minerilor, cnd se slujete n min. Mai demult, venea
fanfara i era o mare srbtoare.
Polonezii de aici au pierdut costumul popular, dar pstreaz
amintirea costumului de miner, cu nasturi lucitori, avnd pe cap un fel
de coif cilindric, cu pene, pstrat acum numai de tinerii care fac de
straj la Mormntul Domnului, la nviere.
La Crciun, polonezii primesc colindtori din partea bisericii
(influen ucrainean), pe care i servesc uneori cu cte ceva i dau bani
pentru biseric (brastvo = frie). La amiaza primei zile de Crciun,
colind btrnii (brascio) - o colind mai veche.
Obiceiurile calendaristice sunt asemntoare cu cele ale altor
comuniti poloneze. Am consemnat, n plus, srbtoarea numit
Zapuste, o petrecere cu pampute, la Lsata secului pentru Postul Mare,
182
srbtoare mai ampl altdat, cnd mai muli oameni se adunau la
cineva acas, mncau, beau i dansau.
Obiceiurile la natere i nmormntare sunt aproape identice. Cele
de la nunt au suferit influene de la alte etnii.
n studiul obiceiurilor polonezilor am remarcat o detaare de
tradiia bucovinean, determinat de practicarea religiei catolice i de
tradiia motenit de la strmoi.
Polonezii formeaz acum comuniti bine nchegate, cu
gospodrii ngrijite i interioare specifice, ornate cu perne brodate. i-au
mai diversificat ocupaiile, fiind cresctori de vite, agricultori, dar i
mici meseriai. Sunt iubitori i pstrtori ai datinilor, ncercnd s-i
iniieze i pe copii n pstrarea acestora, stimulndu-le dragostea pentru
tradiii i prin schimburile culturale cu Polonia.
Lista informatorilor: Bucevschi Marius Stanislav - preot,
Soloneu Nou; Ostrovski Bronislava - 63 ani, 7 clase, muncitoare
pensionar, Soloneu Nou, judeul Suceava; Longen Cazimir -
preedinte al Uniunii Polone, Suceava; Habula Zeta - n. 1920, 7 clase,
Soloneu Nou, judeul Suceava; Iuraec Lucas - 43 ani, 12 clase,
gospodar, Cacica, judeul Suceava; Iuraec Eugenia - 80 ani, 7 clase,
casnic, Cacica, judeul Suceava; Longhen Ghervasen - deputat,
Uniunea Polon din Romnia.

183
 DIN TRADIIA HUULILOR DIN BUCOVINA
- Iuliana BNCESCU
[Cercettor tiinific principal II dr., Centrul Naional pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Bucureti]

Formai ca etnie independent n jurul Muntelui Chorno Hora din

Ucraina, tradiia spune c huulii au fost pomenii n ndreptarul lui
Ptolemeu, apoi n secolul al V-lea. Cu numele actual apar ns ntr-o
Cronic a Maramureului, la 1285 i la curtea lui tefan cel Mare, n
anul 1501.
Se presupune c, ncepnd cu anul 1650, datorit condiiilor
politice, huulii au migrat ctre Romnia; mai ales pe vremea cnd Jan
Sobieski ocupase teritoriul de nord al Moldovei i nu exista grani
(1680). De altfel, Bucovina devenise ducat (1675) i aici se tria mai
bine dect n Galiia, de unde veneau huulii. La ajungerea lor pe aceste
locuri, se zice c huulii au primit n pdure att teren ct puteau
cuprinde mergnd clare, n form de cerc, form vizibil i astzi, dei
proprietile sunt acum divizate.
Dup estimrile Fundaiei Baltagul din Cmpulung
Moldovenesc, n Romnia ar tri acum n jur de 15.000-20.000 de
huuli: n Suceava, zece comune, n Maramure, comuna Bistra, cu trei
sate i n judeele Arad, Timi, Cara-Severin, unde s-au strmutat din
Bucovina.
n prezent, huulii din Bucovina se recunosc ca fiind rusnaci sau
chiar romni, unii se declar ucraineni, dei vorbesc o limb diferit de
a acestora i au tradiii specifice. Nu au o limb literar, ntruct nu au
avut norocul pe care l-au avut ucrainenii cu scriitorul Taras Sevcenco,
care le-a modelat limba. Tendina de a fi asimilai de ucraineni e destul
de pronunat n prezent.
Mai mult, la nivelul reprezentanilor oficiali exist dispute ntre a-
i considera o populaie aparte sau o ramur a ucrainenilor. Singura
reacie la asimilarea de ctre ucraineni a fost refuzul copiilor din satele
huule de a nva limba ucrainean ca limb matern, pentru c difer
de cea vorbit de ei n familie i le-ar ncrca prea mult programa
colar. Aadar, diferene ntre huuli i ucraineni exist. Nu ne
propunem ns s polemizm pe aceast tem, ci o lsm pe seama
istoricilor i a lingvitilor.

184
 Noi remarcm doar aezarea diferit a celor dou populaii n
Bucovina, i anume: ucrainenii, la es, pe Valea Siretului, fiind
populaie de step, iar huulii n muni, la cumpn de ape, departe de
privirile indiscrete ale autoritilor. Chiar printre ei circul i legenda c
numele le-ar proveni de la hoi, houli, avnd ca simbol etnic baltagul,
din Bucovina pn n Valahia Morav, la grania cu slovacii.
Localitile cu populaie huul din Bucovina ar fi cam
urmtoarele: comuna Crlibaba (satele Valea Stnei, Iedu), comuna
Izvoarele Sucevei (satele Bobeica, Izvoare, Brodina de Sus), comuna
Moldova-Sulia (satele Benea, Breaza - sat format pe la 1800 cu toi
oamenii de pe culmi, Breaza de Sus, Porcescu), comuna Fundu
Moldovei (sat Branite), comuna Moldovia (Argel, Roca, Demacua),
comuna Vatra Moldoviei (Paltinu, Ciumrna), comuna Ostra, comuna
Stulpicani (Gemenea), comuna Ulma.
Pentru a sublinia specificul culturii populare a huulilor, ne-am
oprit la studierea ctorva localiti. Trebuie s remarcm, ns, c aceste
comuniti nu sunt pure, ci populaia huul este amestecat cu cea
ucrainean i romneasc, de la care a suferit unele influene.
Comuna Crlibaba dateaz din 1629, de la desclecatul lui
Bogdan I n acest loc. Pn prin 1990, populaia comunei era de vreo
4000 de locuitori. Acum, aceasta s-a njumtit, prin plecarea n
strintate a unor locuitori. Este vorba, mai ales, de populaia german,
emigrat n ara de origine pn prin 1991. n prezent au mai rmas
unele familii mixte (n jur de 40), formate i din etnici germani, de
religie romano-catolic. Oricum, acetia i-au pstrat biserica catolic i
unele obiceiuri, dintre care cel mai cunoscut (i, se pare, cel mai amplu)
este focul de Johannes (Snziene, la ortodoci). Mai fac Irozii de
Crciun, iar biserica are hramul Adormirea Maicii Domnului. Unii
dintre cei plecai dup revoluie i-au pstrat casele i revin, la marile
srbtori, n ar. Celorlali li s-au naionalizat gospodriile, iar cei
rmai pe aceste locuri ncearc s formeze o mic comunitate i s
pstreze, pe ct posibil, tradiia.
Despre populaia din Crlibaba, btrnii i aduc aminte c era, pe
vremuri, doar catolic i luteran. Pe la anul 1802-1803 se spune c aici
s-au aezat iperii. Existau ns i evreii, care aveau drept slugi romni
din Ardeal. Huulii se zice c au venit la Crlibaba, n centru, dup
Primul Rzboi Mondial. Pn atunci locuiau numai pe dealuri, fiind o
populaie autonom i panic.
Povestea lor despre obiceiurile calendaristice ncepe cu colinda
ucrainean, bisericeasc, obicei despre care vorbesc cu mare emoie.
185
Acum colind opt-nou cete, ca s poat termina de colindat pn
dimineaa i s participe la slujba din prima zi de Crciun. n anii de
dup rzboi, pn prin 1970, mergeau cu colinda pn la Revelion i
dormeau la anumii gospodari, pentru a continua colindatul din locul
unde au rmas.
Banii de la colinda bisericeasc sunt folosii pentru modernizarea,
gospodrirea i ntreinerea bisericii. Colinda este anunat de clopoel,
iar pe mas colindtorii aaz crucea de lemn, gospodarii oferind ln,
prosoape i bani. Pentru colindtorii care vin, gospodinele fac colaci.
n Ajun, seara, este obiceiul de a se pune masa format din
dousprezece feluri de mncare: gru, vin, fasole, prune i mere uscate
fierte, bob, hribi, papanau' (orez fiert cu bulion, zahr, ulei, ceap
prjit, ptrunjel, peste care se face o cruce din cacao), pere rase cu
zahr i cacao sau scorioar i alte bucate.
Cei din cas ngenuncheaz, spun rugciunea i mnnc. Dac n
cas este o fat sau un biat de cstorit, se iau toate lingurile, se iese
afar i se ascult ce se aude. Dac cel ce a ieit ntlnete pe cineva
venind spre cas, nseamn c se va cstori. Dac se aude ltrnd
cinele, se spune c ursitul va fi srac. Dac se aude clopotul, se zice c
va fi bogat.
Apoi se merge cu colinda, nu numai cu cea bisericeasc; vin i
copiii i colind, cntnd cunoscute colinde romneti (Dumnezeu de
la-nceput, Steaua). Merg i cu Irozii. n prezent, lumea refuz s mai
primeasc alaiul cu capra, pe motiv c acestea sunt jocuri pgne,
drceti.
Fetele se mbrac n zne, cu rochii albe, lungi, cu coronie pe cap
i pleac la colindat n noaptea de Ajun. Colinda ntre prieteni continu
apoi pn la Boboteaz.
Prima vine deci colinda bisericeasc. Colindtorii sun din clopot
i ntreab gazdele dac i primesc. Ei sunt ntmpinai cu mas, ca de
Crciun. Apoi urmeaz copiii, feciorii, fetele i bieii cu armata fcut.
Colinda bisericeasc este acompaniat de vioar; copiii, mbrcai n
port naional au stea, lun, cruce i clopoei. Irozii vin tot n seara de
Ajun, dup colinda btrn. n trecut, versurile se repetau de dou
ori, iar colinda se lungea foarte mult. Cei de pe dealuri ineau
srbtorile pe stil vechi, dar acum le in i ei pe stil nou.
Colindtorii nu fac repetiii, deoarece tiu colindele din familie.
Prima dat merg la preot, apoi n toate prile satului. Trei cete n
centru, cte una pe ibu, Valea Stnii, Crlibaba, Pleta etc. n centru,
colind pn pe la ora 10 dimineaa, dar sus, pe dealuri, ajung i dup-
186
amiaz. Fiecare ceat are sectorul ei de colindat. Nu-i ncalc
teritoriile, pentru c nici oamenii nu-i primesc dect pe ai lor.
De Anul Nou se fac alaiuri de mascai: urs, monegi, bab, igan,
iganc, draci cu clopote. Alaiul colind puin, la nceput, apoi strig,
joac, face scamatorii. Copiii mai mici vin cu uratul, iar n dimineaa
Anului Nou, cu semnatul, pentru bani. Se organizeaz i revelioane,
ntre prieteni sau la instituii.
Spun btrnii c de Anul Nou fetele se duceau la gard i numrau
doisprezece stlpi. Pe al XII-lea l legau cu un batic. Dac a doua zi
vedeau c e cu coaj, se spunea c se vor mrita cu un biat bogat. Dar,
de multe ori, nu mai apucau s vad, pentru c veneau bieii n urma
lor i ungeau stlpii cu murdrie, iar fetele fugeau.
n seara de Anul Nou, trziu, bieii se duceau pe ap (Bistria),
fceau un pruduf pe ghea, spunnd c la miezul nopii, pe acolo va
curge vinul. Gustau ap de acolo, strigau, colindau, se distrau. Tot la
aceast dat se performau mai multe ritualuri de aflare a ursitului.
Fetele fceau baie n mijlocul casei, ntr-o van. Apoi ieeau
goale afar, mergeau n jurul casei i se uitau pe geam. Se spune c
acolo i vedeau soarta. Bieii ns, cunoscndu-le obiceiul, se
ascundeau dup cas, prindeau fata goal, o ddeau prin zpad, apoi o
aduceau n cas, n van, zicnd: Uite, soarta ta!.
Fetele aduc ap curat i picur cear n ap, cte dou figurine,
numindu-le cu nume de biat i fat. nvrteau apa cu mna i dac cele
dou figurine se ntlneau, nsemna c cei doi se vor cstori.
Se rstoarn trei farfurii. Mama pune sub fiecare: cununi, inel i
cheie. Fetele, legate la ochi, merg s ridice o farfurie, s vad ce le
cade: cununa nseamn c se mrit, inelul, c vin bieii la peit,
cheia, c se va mrita cu cineva bogat. Amintirea acestor tradiii se mai
pstreaz ns doar n memoria btrnelor, care le nva i pe nepoatele
lor, dar constat c acestea triesc ntr-o alt realitate, ntr-o lume
diferit, departe de cea din vechime.
n prezent, se mai practic obiceiul de a se pune surcele ntr-un
castron, iar peste ele, cenu sau nisip i se despart n dou. ntr-o parte,
se face o groap i se pun bani i pine. De cealalt parte, se pune vin
sau ap, iar la mijloc, se face groap. Se pune o surcic la mijloc, se
aprinde cu lumnarea, iar dac aceasta cade n groap, se spune c cel
pentru care a fost pus moare. Dac pic pe pnz, nseamn c ursitul
va fi bine mbrcat, dac pic pe bani, va fi bnos, iar pe pine,
nseamn c e mnccios.

187
 n Ajunul Bobotezei, se fac cruciulie din indril uscat i se pun
la izvoare i fntni. Cu resturile de lemne se fac focuri n grdini,
nsoite de tot felul de strigturi (de exemplu, S dea Dumnezeu s
(nu) se mrite cutare fat). Preotul vine cu Ajunul, iar naintea lui
copiii strig: Chiralesa!/Gru de var,/S rsar,/i prin pod i prin
cmar!/Ieii cu lumnarea afar!. Gazda iese cu lumnarea aprins i
merge naintea preotului, care sfinete casa. Este ateptat cu o cin de
post, dar pe mas se afl i pete. n principiu, e aceeai cin ca cea din
Ajunul Crciunului: gru, vin, bob, mazre, hribi, fasole, sarmale,
compot. n Ajunul Bobotezei, se ine post pn seara, apoi oamenii
gust din aceast cin.
La intrarea n Postul Mare, tradiia prevede reguli stricte. Vasele
trebuie splate, nu se mai consum mncare de dulce ncepnd de
duminic seara, ultima zi de frupt. Se spal gura, iar n prima zi se
ine post negru. n Postul Mare nu se joac i nu se cnt.
La Florii, lumea cumpr salcie sfinit de la biseric. Merge cu
lumnarea i cu salcia la mprtit. Cnd sunt vremuri mari (ploi), se
arde salcia i mesteacnul de la Rusalii, ca s se rzbune vremea.
n Miercurea Mare se fac prjituri, Joia, cozonaci, Vinerea, oule
roii, iar Smbta, pasca. Se mai pregtesc rcituri, sarmale, friptur de
miel, salat de boeuf.
Dat fiind c de Pati este interzis a se tia ceva, alimentele se pun
gata tiate n coarca care se duce la sfinit: plcint cu brnz, crnai,
ou roii i albe (curate de coaj), slnin, brnz, muchi fiert n
moare de varz, usturoi, hrean, sare, unt, vin, ou mpistrite. Pasca se
pune ntreag.
n noaptea de nviere se st la slujb, apoi se aprind lumnri la
cimitir. Dimineaa, n zori, preotul sfinete courile. Apoi oamenii se
ntorc acas, intr cu coul n grajd, ating cu el vacile i spun: Hristos
a nviat!. O felie de cozonac sfinit o dau vitelor. Apoi intr n cas i
spun de trei ori Hristos a nviat!, pun coul pe mas, aprind
lumnarea i zic o rugciune; din co se mnnc timp de apte zile (pe
lng mncarea nesfinit din cas). Prima dat oamenii gust hrean, ca
s fie tari i iui ca hreanul. Lumnarea de la nviere se pstreaz n
cas mult timp i se aprinde ca Dumnezeu s potoleasc vremea.
La Izvorul Tmduirii se ia ap sfinit, tmduitoare. Se sfinesc,
pentru vite, tre, o pasc mic, sare, ou, unt. Cine nu poate s fac
pasc, face miel din aluat. n Duminica Tomei nu se fac nuni, nici
prohoade (parastase). La nlare, se face slujb pentru eroi, iar copiii
cnt cntece patriotice.
188
 De Rusalii se fac slujbe pentru mori. nainte de srbtoare
femeile fac pregtiri, iar n duminica respectiv se iese din biseric cu
prapuri i cruce. Preotul sfinete fiecare mormnt, apoi cei din familie
mpart sarmale, chifle, cozonaci, niele, cafea cu lapte, coliv pus n
cnie. De Snziene se fac serbri cmpeneti, cu muzic. Se fac focuri
peste care se sare sau oamenii se prind n hor, joac i strig n jurul
focului. Se coc cartofi i nuci. Mai demult, la Drgaic se fcea o
cununi din flori de cmp i se punea pe ur. Dimineaa, fata de
mritat se tvlea prin rou, lua cununia i se spune c gsea pe ea un
fir de pr - negru, blond... i credea c aa o s-i fie brbatul.
S-au ndtinat i alte obiceiuri la srbtori. La Sfinii Apostoli
Petru i Pavel este hramul bisericii din sat. De Sfnta Maria Mare, se
face n ajun Vecernie i se nconjoar, n procesiune, biserica. De
Sfnta Maria Mic lumea particip la hram, la Botu. De Foca i Maria
Magdalena nu se lucreaz la fn, ca s nu trzneasc oamenii i clile.
n seara Sfntului Dumitru se fac focuri prin grdini. Se zice c
focul trebuie s fie mare, s se nclzeasc dinii strmoilor i
pmntul s dea road. Ai casei stau pe lng foc.
La Sfntul Andrei, ne relateaz btrnele, fetele luau smn de
cnep, se duceau la tietorul de lemne i cu gtul cmii o netezeau,
zicnd c o grebl. Desfceau catrina, o puneau jos i pe ea bteau
mtnii. Puneau apoi brul sub form de cruce i se rugau ca Sfntul
Andrei s le arate cu cine se vor mrita. Pentru a li se mplini
rugciunea, dormeau cu catrina pe ele. Fetele mai obinuiau s se duc
la coteul porcului i s l strige, iar dac acesta rspundea, se zicea
c se vor mrita curnd.
La Sfntul Haralambie se face aghiazm, care este socotit
tmduitoare de boli. Tot atunci se sfinesc fin, tre i sare pentru
animale. La Moi, n cursul anului, se pomenesc morii i se d de
poman.
Acestea sunt principalele repere ale srbtorilor din calendarul
huulilor. Poate rmne doar s remarcm c ei sunt ortodoci pe stil
nou i c o parte dintre obiceiurile menionate sunt cunoscute numai de
btrni i transmise pe cale familial, n cercuri restrnse. Cele mai
multe nu se mai practic, ci rmn doar n memoria pasiv, ca amintiri
ale unor alte vremuri. i totui, o frm de tradiie au mai conservat
huulii din Crlibaba. Suficient pentru a marca apartenena lor la spaiul
bucovinean i la etnia pe care o reprezint.
***

189
 Cel mai mult mi-au vorbit oamenii despre obiceiurile vieii de
familie, foarte importante pentru ei.
Naterea era asistat de moa, care era socotit ca un fel de rud
a familiei, spun femeile care au nscut cu moa. Ea o ungea cu diferite
leacuri pe femeia care avea dureri, o ajuta la natere, spla copilul i pe
mama acestuia, tia buricul. Dac femeia nu se simea bine, i ddea s
bea uic fierbinte cu unt i secric mult. Cnd mergea femeia la
slobozit (molitf), mergea i moaa. Tot moaa ducea copilul la botez
i i fcea prima scald (sclduca).
n trecut, rememoreaz oamenii, copilul se boteza devreme, la opt
zile. Naul - unul singur, pe atunci; acum se pun i peste 10 nai -
aducea 1-2 m de pnz, un pic de fa sau bru i lumnare. Pnza
(crima) se pstra pn la moarte i se punea pe pieptul mortului, semn
c acesta a fost cretin, botezat. La cumtrie se serveau numai gogoi i
cornulee, dar acum se face mas ca la nunt, cu dar.
Femeia nsrcinat nu are voie s fure niciun obiect, ca s nu-i
rmn copilului semne pe trup. Ca i femeia lehuz, nu are voie s
umble pe la alii, ci trebuie s stea mai mult acas. Se spune c unde
calc lehuza spurc, pentru c nu e slobozit; de aceea, nici mcar la ea
n grdin nu avea voie s calce.
Tradiia spune c un copil nebotezat nu se las singur n cas,
pentru c se crede c vine diavolul i-l schimb cu copilul lui. La trei
zile dup botez, naa vine i scald copilul, punndu-i n scald flori,
aur, bani i un clopoel, ca s fie frumos ca floarea, scump ca aurul i s
vorbeasc repede. Dac intr la copil o femeie care nu este curat, se
spune c nu va mai putea dormi sau c va face urticarie. De aceea, cele
care vin i las somn copilului - o a sau un fir de pr - s doarm ca
i ele.
La un an, naul taie moul copilului, punndu-i bani pe cap. Mai
demult se obinuia s i se pun ln i pnz.
Am consemnat n aceast localitate practica popular a avortului
i a contracepiei. Femeile luau buruieni ca s nu fac copii i se
storceau de snge din aceast cauz. Se crede c aceti copii avortai
plng ctre mame, lng ape, n Smbta Patilor. Dup cum povestesc
femeile ei s-ar transforma n strigoi i vin s le chinuie i s le sperie pe
mame, pentru c i-au omort nebotezai.
***
Femeii nsrcinate i este interzis s treac pe sub gard, ca s nu
se nfoare cordonul ombilical n jurul gtului copilului. Mai trebuie i
s nu se uite la o iap care are coama frumoas, pentru c va purta
190
copilul 10 luni, ca iapa. Dac se uit n foc, se spune c ies pete pe
pielea copilului, iar dac vede un arpe i se sperie, se zice c-i rmn
semne pe trup micuului. Se spune, de asemenea, c dac ftul se mic
mai nti n stnga, va fi fat, iar dac se mic n dreapta, va fi biat.
Lehuza iese din cas, dac preotul i face molitfa, dup botez.
Copilul bolnav este botezat acas, de ctre preot. Cel sntos este
botezat, de obicei, la dou-trei luni, dar uneori ajunge i pn la doi-trei
ani. Se spune c pruncul ru, dup botez se face bun i invers. La botez
se pun cte apte-zece nai, la cununie ajungndu-se i la 30-40 de
perechi.
La mplinirea unui an, copilului i se taie moul, obiceiul purtnd
numele de retez. n acest moment naii lipesc prul tiat al copilului, cu
cear, pe lumnare, n form de cruce. De asemenea, copilului i se pun
diferite obiecte pe o tav i este lsat s aleag, s vad care i va fi
soarta.
Mai demult, nunta inea de duminic diminea pn luni seara.
Acum se termin pe la patru dimineaa.
Mireasa purta o coroni nalt de vreo 20 de cm, din flori lipite
cu miere, ornate cu fir, funde, brebenoc, realizat sub form de coc. O
fcea o anumit femeie, cstorit o singur dat. Nu avea voie s fie
vduv, divorat sau s triasc necununat cu un brbat. Vtjeii
purtau nfram pe mnec. Mirele avea cunun la cciul, iar n timpul
cununiei, la biseric, vtjelul i inea cciula pe umr.
La gtitul miresei, mbrcau struul; se fceau doi strui, dintre
care unul rmnea acas, iar altul era luat la biseric.
La fel, se iau iertciuni, se pune hulpe, se merge la cununia
religioas, muzica rmnnd afar. Se trage paharu' mic (dulce) de
dou ori. La desbrobodit, soacrele pun cununile celor doi miri drutei
mai mari, respectiv, vtjelului. Dup ce li se pune voalul drutelor, se
face hora i se spune c, de cte ori se nvrt n joc, dup atia ani se
vor mrita.
La miezul nopii, buctreasa vine cu lumnri aprinse, aducnd
tortul cu surprize, iar nuntaii le dau mirilor cadouri-surpriz. Acum
exist obiceiul de a se fura mireasa, ns mai demult se fura struul i se
punea ntr-un pom. Dac mireasa are copil de fat, nu i se pune coronia
direct pe cap, iar dac a mai fost mritat, poart basma i floare.
Dac cineva moare, necstorit fiind, i se pune muzic la
ngropciune, patru brazi pe faetonul care l duce la groap i i se
mbrac o mireas (un mire).

191
 La mort, sunt aceleai obiceiuri ca la Crlibaba pentru cel ce
spal mortul, de asemenea priveghi (n afar de jocuri), iertrile la prag,
punte, dusul la groap. Deosebirile ar consta n faptul c obiceiurile din
Moldova-Sulia sunt de mai mic amploare. Groparului i se d gin
numai dac mortul a fumat. Pomana se face dup nmormntare i se
dau pachete sracilor. La pieptul mortului se pune un colcel, iar dup
nmormntare, cei ai casei spal picioarele boilor (cailor) care l-au dus
pe mort la groap.
n cazul celor care se sinucid, preotul merge n spatele mortului,
fr prapuri, iar praznic (mas) se face dup mai mult timp. Dac se
face mas mai devreme, preotul nu o binecuvnteaz. La apte ani
sinucigaii sunt dezgropai i atunci li se face nmormntare ca
lumea.
Copiii mori nebotezai se transform n straia (strigoi) i plng
la miezul nopii. Pentru aceasta, dac cineva trece prin acel loc, trebuie
s-i rup mneca sau un batic, s spun Tatl nostru i dac-i fat, s
te cheme aa, dac-i biat, s te cheme aa.
***
Cel mai puin practicate acum, obiceiurile la natere se mai
pstreaz secvenial n cercuri restrnse, familiale. n general ns, s-au
pstrat botezul cretin, cu petrecerea de dup el, n familie, i tierea
moului.
Nu la fel se ntmpl n cazul nunii, care s-a conservat i chiar
mbogit cu anumite secvene.
n vremea tinereii btrnilor de acum, mirii se cunoteau de prin
sat, de la biseric sau de pe dealuri, pe unde umblau cu vacile. La hram,
la Sfntul Petru, seara, se fcea hor la cmin. Fetele ieeau la hor pe
la 15-16 ani. Bieii ns se nsurau numai dup ce terminau armata. Se
spunea c, dac nu a fcut armata, pe brbat l va bate femeia. i nici
prinii nu-i ddeau fetele dup biei fr armata fcut.
Tot pe vremea bunicilor de acum, fata nu mergea la fecior acas
dect dup cununie. Acum, tinerii sunt prieteni i cte doi-trei ani i nu
se mai ine cont de nimic, ne-au spus, cu prere de ru, btrnii. n
trecut, biatul ajungea s se cunoasc i s vorbeasc cu fata prin surori,
prin mtui, prin rude. Ct timp tinerii erau prieteni, mergeau mpreun
la biseric, apoi se plimbau prin sat, dar fata trebuia s fie acas pn la
asfinitul soarelui, c, dac nu, era croial peste ea. Dac tinerii erau
mai apropiai i prinii fetei tiau c se vor cstori, fata putea s-l
invite acas pe biat i s-l serveasc cu mncare. Erau rare cazurile
cnd greeau. Dar, dac se ntmpla, trebuia s se urgenteze
192
cstoria. Unii, de ruine, au plecat din localitate din cauza aceasta.
Dac fata nu era cuminte, nu mai era trai bun n cas, ne relateaz cei
mai n vrst.
Dac tinerii ajungeau la nelegere s se cstoreasc, se fcea
peania sau logodna. n prezent, acest moment nu mai este o obinuin,
putnd fi chiar omis din ceremonialul nunii. Se alegeau civa btrni
dintre neamuri (unchei, bunici, rude mai nstrite) i veneau la fat, n
peit, seara, cnd ncepea s se ntunece. Soseau cu dou-trei perechi de
snii trase de cai, cu clopoei.
Pe drum se mai ncurajau cu cte o uic, iar cnd ajungeau la
fat, strigau: Unde-i mireasa?. Prinii miresei prezentau o bab,
mbrcat comic i cu burt, ca i cum ar fi fost nsrcinat. Mirele
mergea i o cuta prin cmri, prin dulapuri, pe sub paturi, prin pod.
Dup ce o gsea, o alunga pe bab. Mai nti era rs i veselie. Feciorul
venea cu uic, iar mireasa avea masa pregtit. i aa ncepeau
discuiile despre avere: ce putea s dea socrul mare i ce ddea cel mic.
Biatului i se ddeau cai, boi, pmnt; fetei - perne, cergi, covoare,
carpete etc. Se stabilea cine i cu ce contribuie la nunt, iar dac unul
era bogat i altul srac, se iscau nenelegeri ntre neamuri.
Nunta se stabilea la o lun-dou dup logodn. La biseric se
strigau vestiri trei duminici la rnd naintea nunii. A doua zi dup
logodn, mirele i mireasa plecau s arvuneasc muzica. Se interesau
de unde s ia muzic, cum au mai cntat muzicanii la alte nuni. Cnd
gseau ceea ce-i doreau, ddeau avans muzicanilor i le comunicau
data nunii.
Iat cteva obiceiuri vechi, care se conserv i astzi. Lumea se
cheam la nunt cu dou-trei sptmni nainte. Se mpodobete un
brdu cu hrtie creponat i cu o batist cusut de mireas. Se fac doi
strui: unul al mirelui, cellalt al miresei; pe unul l duc la biseric, iar
cellalt rmne acas.
Dac mirele era din alt sat, cnd venea cu feciorii la mireas, i se
punea hulpe i i se lega drumul, cu un lan mpletit din tricolor, fcut
din hrtie creponat. Feciorii din satul miresei ateptau pn cnd venea
biatul strin cu alaiul su, apoi doi-trei feciori mai ndrznei se aezau
n mijlocul drumului, la o mas, cu doi-trei litri de uic fiart i cereau
plat pentru mireas, cte o lad-dou de rachiu. Altfel, nu-i ddeau
drumul s mearg la cununie. De remarcat este c acest obicei a
reaprut, dup o dispariie de peste zece ani.

193
 Duminic, pe la orele 10-11 diminea, ncepe nunta. n faa celor
prezeni i a prinilor, dup ce au nconjurat masa de trei ori, mirii se
aaz n genunchi i se spune iertciunea.
Cinstii prieteni,
Nai i nuntai,
Dai-mi ascultare,
La a mirilor rugare.
C ei m-au rugat
S le cer iertare
De l-ai lor prini,
Care s-au zbtut
Pn i-au crescut.
Cinstii miri i nuntai
i cu toi nconjurai.
V-a ruga s luai aminte
La vreo cteva cuvinte
Care n carte ne sunt scrise
i acum trebuie zise.
Mai cu seam dumneavoastr,
Cinstii prini,
Care de la Dumnezeu suntei rnduii.
Seama s v dai,
Cciulile din cap s le luai
i cuvntul s mi-l ascultai.
A venit rndul la aceti fii ai
dumneavoastr
Ca s se despart de mam i de tat
i s plece la a sa cas,
Care de la Dumnezeu este aleas.
C fiecare va lsa pe tatl i pe mama
sa
i, cu plcere,
Se va lipi de a sa muiere
i vor fi amndoi un trup,
C-aa Dumnezeu a vrut.
C-aa a fost de cnd i lumea,
i-aa va fi ct va fi lumea.
Iar dumneavoastr, cinstii prini,
Prea-bine tii
C-nc nu s-a pomenit
Fiii aa mari s creasc,
194
naintea prinilor i a lui Dumnezeu
S nu greeasc.
Numai Dumnezeu e negreit,
C el toate le-a rnduit.
Dumnezeu luni a fcut semn cu mna
i a fcut lumina.
Mari a fcut pmntul, numai cu
cuvntul.
Miercuri a-ntins cerul ca o piele
i l-a-mpodobit cu stele.
A pus luceferi luminoi,
Ca s privim noi, pctoi.
Joi a fcut vietile pmntului
i psrile cerului.
Vineri a fcut izvoare,
Ape, mri, oceane.
i toate ntr-nsa
Numai cu zisa.
Smbt a fcut raiul.
De la Apus la Rsrit,
Cu toate frumuseile l-a-mpodobit.
i-apoi Dumnezeu, vznd c nu este
fiin omeneasc
Cine toate frumuseile s le
stpneasc?
L-a fcut pe om, lund
Trup din pmnt,
Oase din piatr,
Suflet de la ngeri,
Gndul de la iuimea fulgerului.
i-o ales cele patru slove
Din cele patru coluri ale lumii
i a pus numele Adam.
i-apoi Dumnezeu vznd
C nu e bine s fie omul singur pe
pmnt
i-a luat din el o coast
i a fcut pe Eva, strmoaa noastr.
i-apoi Dumnezeu vznd i cu ochi-nlcrimai
C nu are ce lucra, i se roag s-i iertai
Poate c era duminic, i s-i binecuvntai.
Poate c era un pic obosit, i iertm i-i binecuvntm.
S-a pus jos i a adormit, C snul v-o supt,
Pe un pat cu floricele, Bucurie nu v-o fcut
Presrat numai cu stele. i din somn dulce v-o sculat,
Soarele la cap, Poate c i-ai blestemat.
Luna la picioare, C blestemul prinilor
Norii l legnau Risipete casa fiilor,
i ngerii-i cntau. Iar binecuvntarea prinilor
Numai Adam s-a sculat ntrete temeliile caselor copiilor
i la Eva s-a uitat S fie casa numai din crengi de alune,
i s-a pus pe strigat, Prin bun nelegere, ct lumea ine.
Parc n-ar fi lucrat curat. Iar dumneavoastr, cinstii prini,
Numai Dumnezeu, Adame, Bine s v amintii
C este os din oasele tale De a voastr fericire
i carne din carnea ta Pe timpul cstoriei,
i se va chema Eva, soia ta. Cum ai stat ngenuncheai
i de-acum v potrivii, i de prini v-ai rugat,
Cretei i v nmulii, Iar ei v-o iertat
Ca frunza pdurii, i v-o binecuvntat.
Ca nisipul mrii. Ca s trii
i de-atunci trgndu-se i s-nflorii.
Neam de neam, Din aceste tineree,
Vi de vi, Pn la adnci btrnee.
Pn cnd a ajuns rndul Dar i mie, pentru aceast urare,
La aceti doi fii de-ai dumneavoastr. Mi se cade un baci mare,
Care stau ngenuncheai, aplecai De la socru mic i mare.
Iar de la cinstita mireas,
O nfram de mtase.
Iar de la cinstitul mire,
Un pahar cu vin,
C-aa-i de la Hristos.
Amin.

S trii muli ani, fericii!

S v dea Dumnezeu sntate, noroc,
S-avei bucurie de pe urma fiilor dumneavoastr,
S triasc muli ani!

195
 Mirii stau n genunchi lng mas i i pleac capul peste cei doi
colaci care sunt aezai pe mas, n faa lor, att timp ct un timeister
(vornic) rostete iertciunea. Pe mas se mai afl i dou pahare cu ap.
Dup ce se termin iertciunea, mirii trebuie s arunce acea ap n
spate, ct pot de departe, ca s se spele toate pcatele. Unii dintre
nuntai sunt udai pe neateptate, de aceea se isc veselie i aa se
pleac la biseric, cu chiuituri.
Deoarece casele huulilor sunt mprtiate pe muni, mirii veneau,
cum spun cei mai n vrst, la o cas, mai apropiat de biseric, de unde
ncepea nunta. Se fceau cununi, pe care prinii le puneau pe capul
mirilor, spunnd o oraie. Apoi prinii erau srutai de ctre miri. La
aceast cas se punea masa i se luau iertciunile, apoi de aici se
duceau la biseric.
Mai demult, mirii erau mbrcai n costum popular, purtnd pe
cap cununi cusute din brebenoc, cu petele (panglici colorate) pe spate.
Mireasa nu purta voal.
Acum, cnd se ajunge la biseric, alaiul nu mai este nsoit de
muzic, aa cum se ntmpla mai demult; muzicanii se retrag la coal,
cnt cte o huulc, iar nuntaii danseaz. Dup cununie, se
rentorceau la casa unde se fcea nunta. n prezent nunile se fac la
cminul cultural. Cnd se vine de la cununie, soacra mare i ntmpin
pe miri cu colac, deasupra cruia se gsete o farfurie cu gru.
Urmeaz masa mare, cu felurile de mncare cunoscute (sarmale,
friptur, prjituri, cozonac).
Nailor (de la dou pn la 20 de perechi, n cazul celor mai
nstrii) li le d un colac mare, un prosop i un litru de uic, atunci
cnd pleac de la nunt, n zori.
La nchinarea darurilor timaistrul (vornicul) spune:
Bun seara, dragi gospodari!
De cnd seara o-nserat,
Pahar dulce n-ai nchinat.
Pahar dulce de la cruce,
Multe bunti aduce.
Dup cum am auzit,
Pe unde-ai umblat,
Muli bani ai dat.
196
Dar noi nu v lsm,
Dac nu dai atia lei!
Lista informatorilor: Tmpu Solomon - 47 ani, Breaza de Sus;
Tironeac Gheorghe al lui Mihai (zis Ghiou) - 72 ani, Crlibaba;
Hechelciuc Varvara - 72 ani, 4 clase, casnic, Crlibaba; Macovei
Nicolae - profesor, Brodina; Calenici Parasca - n. 1942, 7 clase,
casnic, Moldova Sulia; Lestenciuc Gheorghe - 50 ani, 12 clase,
maistru, Moldova Sulia; Iasinovschi Vasilena - 66 ani, Paltinu; Aneci
Saveta - 41 ani, Paltinu; Fercal Petric - 8 ani, Paltinu; Fercal Petronela
- 36 ani, Paltinu; Colesneac Maria - 65 ani, 6 clase, Paltinu; Lona Ana -
65 ani, 7 clase, Paltinu; Voalu Maria - 32 ani, 10 clase, Paltinu; Fercal
Elena - 39 ani, 10 clase, Paltinu; Huuleac Paraschiva - 56 ani,
nvtoare, Paltinu; Copciuc Lenua - 30 ani, 10 clase, Paltinu; Chinic
Viorica - educatoare, Paltinu; Luac Ion - 72 ani, 4 clase, Paltinu.

197
 LIPOVENII DIN SARICHIOI I MUZICA LOR
- Grigore LEE -
[Prof. dr. Universitatea din Bucureti Facultatea de Litere; redactor
emisiuni TVR Cultural i SRR]

Dumnezeu nu a lucrat pe un om mai mult dect pe altul.

ntr-un sat de pescari de pe malul lacului Razin, vegheat de

ruinele cetii Heraclea, am ntlnit n urm cu civa ani o comunitate
de rui ortodoci de rit vechi, a crei autenticitate i putere de
conservare o transform ntr-un model de rezisten n vremuri att de
tulburi.
Sari-chioi. Aa se numete satul unde, de sute de ani, urmaii
nenfricailor cazaci nekrasovii - a ignat-cazacilor cum i numeau cu
respect autoritile turceti - se ncpneaz s-i vorbeasc limba,
s-i cnte cntecele, s-i conserve intact portul tradiional din zona
Donului i a Kubanului, s pstreze cu sfinenie cri bisericeti n
slavon i icoane vechi, s se nasc, s creasc i s moar n credina
ortodox de rit vechi. Au fost numii lipoveni i sub acest nume sunt
cunoscui att n Rusia ct i la noi.
n urm cu mai bine de o jumtate de secol, diacul Nichita
povestea legenda ntemeierii satului Sarichioi, a Satului Galben, cel cu
mult soare , dup cum l descrie numele-i turcesc.

Strbunii notri au trit undeva n Rusia. Se ocupau cu

agricultura i pescuitul, respectau autoritile i se rugau Domnului n
biserici ridicate prin truda lor. Aa au trit fericii, cu frica lui
Dumnezeu, pn cnd un trimis al diavolului, pe nume Nikon, a ajuns
s fie patriarh al Bisericii Ruse i a hotrt s distrug vechea credin
pravoslavnic. Cei care au urmat obiceiurile i credina strmoeasc au
nceput s fie prigonii, satele i bisericile lor arse, muli omori n
chinuri groaznice.

198
 Atunci, dup un sfat ndelungat, mai muli brbai au hotrt s-i
prseasc casele i s plece n bejenie n locuri ct mai ndeprtate
pentru a scpa de prigoan.
Sate i orae au rmas pustii, oamenii plecau n cutarea unor
locuri mai primitoare, avnd n frunte preoi i clugri
dreptcredincioi. Au fost procurate mai multe brci mari (kaiuki), n
care s-au ncrcat lucruri folositoare. Apoi cu copii, femei i btrni, au
pornit spre miazzi. Se strecurau noaptea pe lng ceti, temndu-se s
nu fie prini, iar n locurile pustii se deplasau ziua.
Dup multe zile i nopi de mers, fugarii s-au vzut n mijlocul
unei mri fr margini, despre care auziser i mai nainte. Au mers
multe zile pe lng rm, temndu-se ca valurile s nu scufunde brcile,
pn cnd a vzut o ap linitit, desprit de mare printr-o fie de
nisip i stufri. n deprtare se zreau pduri i dealuri nverzite, care
le aminteau oamenilor - istovii de drumul lung - de locurile lor de
batin. Au trecut brcile tr peste fia de nisip i n scurt timp au
acostat la rm. Stpnul acestor frumoase locuri era mpratul turcilor,
pgn ca i supuii si, dar care i lsa pe cretini s cread n
Dumnezeul lor, s fac slujbe dup crile vechi i s-i pstreze
obiceiurile. Aa au ntemeiat strmoii notri satul.

Lipoveni, nekrasovii, ignat-cazaci, rui, nu tiu cum s i numesc

pe locuitorii satului Sarichioi pentru a fi mai aproape de adevrul
istoric. Dar tot ce tiu este c pentru aceti oameni extraordinari
adevratele valori au fost dintotdeauna credina, libertatea i onoarea.
Lipoveni nekrasovii din Sarichioi triesc n spirit, iar acest lucru este
pentru ei un principiu de via. Triesc n duh precum petele n ap, iar
duhul pentru ei nseamn nelepciune, nelegere, credin, cunoatere.
Triesc n cuvnt, iar prin muzica i povetile lor, se mrturisesc.
Din poveti i legende s-au nscut cntecele lipovenilor din
Sarichioi, iar astzi sunt la fel de vii ca atunci cnd au prins via.
Muzica lor are caracterul unei desfurri logice, o desfurare prin
salturi sau profil treptat, preponderent descendent pe un fond de linite.
Acompaniamentul armonic nu afecteaz esena melodiei. Aceasta este
subordonat armoniei, succesiunea coerent de sunete este situat n
199
eafodajul multivocal. Melodia apare din armonie, muzica lipovenilor
este eufonic (sunetele se armonizeaz plcut). Din acest motiv rezist
uzurii pricinuite de trecerea timpului i asta dovedete fapul c nu este
o muzic perimat, este o muzic etern.
Executarea melodiilor n grup d natere unor neconcordane, a
unor mici abateri de la conturul originar, prin reproducerea melodiei la
octav sau la alte intervale. Cnt n tere i sexte. Asistm la o
tulburare improvizatoric, la un nestvilit avnt improvizatoric.
Baladele se desfoar ntr-o deplin libertate. Cntecele lor sunt
purttoare de energie, textele sunt expresive, crend un joc al
tensiunilor, vocile lor au un timbru special, sunt voci de ap,
specifice spaiului din care vin. Muzica lor este o tain, prin ea
lipovenii devin puternici. Se mrturisesc prin muzic i i elibereaz
sufletul de nelinitile de zi cu zi. Prin taina muzicii, lipovenii
nekrasovii au dobndit for i asta le-a dat un sentiment de
superioritate spiritual. Iar pentru ei, taina este o comoar pe care tiu
s o pstreze ntreag.
Am avut cteva concerte mpreun cu aceti oameni i, de fiecare
dat cnd am cntat cu ei, prin fluierul meu aerul trecea ca o plngere.
Iar prin harmuca lor, muzica se armoniza.
Prin aer se spune c se ntlnesc duhurile naturii cu spiritele
strmoilor, iar eu, cu mna pe inim, v pot spune c strmoii
notri se ntlnesc ori de cte ori muzicile noastre se nal laolalt
spre cer.

200