Moartea

1. SEMNELE PREVESTITOARE. NMORMNTAREA

Moartea reprezint ultimul mare eveniment din viaa omului. Ea presupune sfritul vieii,
un moment tragic sub aspectul subiectiv.
In concepia satului tradiional lumea este o reprezentare binar: format din lumea asta
i lumea cealalt' (Mihai Pop -Mitul marii treceri).
Sub acest aspect moartea este momentul iminent al trecerii omului dintr-o lume n alta. El
triete o via i cua morii dou".
In Gorj, desprirea i integrarea defunctului n viaa de apoi, acolo unde nu este durere,
nici ntristare, nici suspin, ci via fr de moarte" se asigur printr-un ceremonial complex,
nsumnd rituri arhaice cu funcii duble: aprarea sntii rudelor rmase n via i asigurarea
integrrii mortului n viaa de apoi.
In viziunea tradiional gorj ean, moartea era prefigurat de semne i fenomene stranii, cu
caracter general.
Cnd este cineva bolnav n cas i se aud pocnituri noaptea, e semn c va muri n curnd.
Cnd cdea din perete oglinda (care ia chipul omului) ori icoana (care e a Domnului) se
credea c moartea e pe aproape.
In satele submontane ale Gorjului, dac erai nemncat i auzeai cucul cntnd dup apusul
soarelui, nu mai scpai.
Dac pe cas sau n grdina casei cnta o cucuvea (buh) era semn c va muri cineva n
acel an.
In satele de pe Valea Jaleului dac st ceasul dup miezul nopii, nu e bine. Cuiva i-a
trecut vremea i trebuie s se duc".
In mai toate localitile judeului se considera c dac o gin cnt cocoete, e semn de
moarte n familie i de boal grea.
Ca un remediu al prevenirii rului, gina respectiv era tiat i gtit, dup ce capul i se
arunca, ori era dat la vecini s o mnnce.
Cinele care urla noaptea era btut, iar dac nu nceta era chiar omort, fiindc se credea
c animalul avea un sim deosebit i chema moartea n familie.
Erau i semne individuale de prevestire a morii. Cnd cineva visa c-i cade un dinte din
fa se zicea c-i moare cineva apropiat.
Tot semn de moarte era i visul surprii unei gropi, ori cel al cderii unui perete.
n zona Pade, dac cineva visa c este mucat de un arpe negru, n partea dreapt a
capului, se credea c-i va muri cineva dintre rudele apropiate, iar dac visa c este mucat n
partea stng, i va muri o rud mai ndeprtat.
Dac dup visele urte (negre) menionate din curtea subiectului murea, fr s fi fost
bolnav, un animal ori o pasre, casa respectiv era ferit de decesul unui membru al familiei.
Cnd omul se mbolnvea i cdea la pat, era splat, mbrcat n haine bune, iar pentru
curenia lui sufleteasc se aducea acas preotul s-1 spovedeasc i s-1 grijeasc.
Dac la spovedaniile de la Pati i Crciun oamenii nu-i spuneau toate pcatele, cnd erau
pe patul morii era bine s le destinuie, ca s poat muri (s-i ias sufletul", s-1 ierte
Dumnezeu").
Era credina c dac Sfnta Carte este deschis de preot la o pagin scris numai cu negru,
cel cruia i se citea va muri n curnd.
Dac mprtania se lsa n jos n linguria cu ap, se impunea s fie pzit bolnavul,
fiindc i va da sfritul.
Oamenii btrni, simind moarte pe-aproape, fceau un testament scris ori unul oral, n
prezena martorilor lsnd cu limb de moarte mprirea averii ntre urmai, care se tnvoiau la
mpreal, cum s-a hotrt prin jurmnt.
Muribundul cerea iertare rudelor i persoanelor de fa, pentru necazurile pricinuite n
via.
 Cnd bolnavul i strngea aternutul, cnd spune c a vorbit cu morii, cnd i se
nvineesc unghiile i cnd i se subiaz minile, e semn c moare.
Intrat n agonie (trage s moar) bolnavul era mbrcat (s nu se arate dezbrcat n faa lui
Dumnezeu") i i se punea o lumnare aprins n mna dreapt, pentru a avea calea luminat" n
lumea de dincolo.
Lumnarea asociaz materia i spiritul. Ceara care se arde i se distruge i flacra care se
nal exprim, din punct de vedere cretin, dubla natur a lui Hristos: uman i divin (Catherine
Pont-Humbert).
La ipot-Turburea i cei din cas in lumnri aprinse n ideea c ele vor fi duse de cel
care-i d duhul, la morii lor, disprui fr lumnare. Se pun lumnri aprinse i n tocurile uilor
lsate deschise, s-i ias i s-i plece sufletul prin lumin.
In satele de pe Jale, odat cu lumnarea se mai aeaz pe mort flori, un pechir cu bani n
el, s aib cu ce plti vmile, o ulcea (pahar) cu ap i una afar cu lumnri aprinse i flori. Se
credea c acestea merg naintea sufletului.
Nu-i bine ca unul dintre membrii familiei s in lumnarea bolnavului, c-i ias greu
sufletul de prere de ru".
E mare pcat s moar cineva fr lumnare, fiindc va avea numai ntuneric pe lumea
cealalt. n asemenea situaii, n joia din sptmna Patilor (de Pati) se dau de poman la
biseric lumnri aprinse cu care se nconjoar biserica la Denii.
n satele de pe Gilort, lumnrile slujite i date de poman la Denia din joia Patilor se
aprindeau la nviere.
Tot de Pati, pentru aceia care mureau nemprtii se ddea vin pentru mprtanie la
Pati.
La Runcu se credea c sufletul vine aa ca aburul; cnd am fost la mort nu am vzut
nimic ca s ias din trupul lui, da' am vzut cum sufl de greu; s umfl mereu la chiept i se
rcete la chicioare; sufletul se trage din trup tot la deal, tot la deal, pn ce ajunge la gt i apoi
moare" (inf. Lpdu I. Ioana, 30 ani, Runcu-1930).
Tot la Runcu, n cercetarea fcut de Ernest Bernea n anul 1930, informatoarea Vduva
Ania de 47 ani susinea: Cnd trage un om s moar, s strmb n tot felul, uneori i
lcrimeaz. Moartea cnd vine i d paharul ei s-1 bea i trebuie s-1 bea pn la fund, c bietul
om n-are ce face", de aceea se spune c-i amar paharul morii".
Cnd omul trage s moar nu-i bine s-1 strigi pe nume sau s ipi, fiindc l ntorci" i
mai triete cteva zile.
Cei de fa pot s constate empiric semnele morii; ncetarea respiraiei, nvineirea buzelor
i unghiilor, rcirea corpului.
Dup ce omul moare, una din rudele apropiate ias afar i-1 jelete, dnd semnalul c
Dumnezeu 1-a iertat. Se acoper ori se ntorc oglinzile din camere, fiindc nu-i bine s te vezi n
oglind.
La Runcu, n stlpul casei se leag pentru ase sptmni o cma alb a mortului ca s
aib unde-i hodini sufletul".
Urmeaz practici ce pregtesc mortul pentru marea cltorie.
Acesta este scldat ntr-o albie de dou-trei persoane de acelai sex (unul ine mortul, unul
toarn ap, unul l spal). Cei care au scldat mortul sunt pltii, fiindc altfel se credea c acela
scldat ar bea scalda pe lumea cealalt. Scalda se arunc n general la loc curat.
n satele de pe Jale, n vremea cnd camerele nu erau pardosite, apa de la scalda mortului
se vrsa ntr-o groap spat rudele din cealalt lume i va fi ntrebat ce fac ai lor, acesta le
rspunde: mtua se spla, se pieptna, se gtea s vie ncoa'".
Mai mult timp (dar nu mai repede de ase sptmni, femeia nu se mpreuna cu brbatul ei
s nu fac (dragostea) pe sufletul mortului". La Racoi-Celei, mama tnrului mort necstorit
purta pe cap crp galben.
Brbatul care inea doliu nu se brbierea i nici nu se spla nou zile, ori chiar ase
sptmni, dac mortul era unul dintre copiii si. Pn la nmormntare brbatul umbla cu capul
descoperit. Timp de ase sptmni (cnd durerea era mai mic), ori de un an (cnd durerea era
mai mare), cei din familia mortului nu jucau (trebuia slobozit hora) i nici nu participau la
petreceri.
Doliul este o operaiune de purificare a casei, avnd scopul de a ajuta sufletul defunctului
nainte de a-i ncepe cltoria spre lumea de dincolo.
La casa cu mortul vin i vecini i rude fiindc e nevoie de ajutorul lor pentru mplinirea
unor practici rituale i pentru pregtirea nmormntrii.
Pn seara se fcea pnza de pus pe ochii, compus din mai multe pri, o bucat de
material alb, lung ct este mortul i lat de 60 centimetri. n dreptul braelor, ntr-un ptrat de
pnz, tot de 60 centimetri, se fceau dou triunghiuri, care se coseau, considerndu-se c-s aripi
ce acoper braele mortului. La captul pnzei, unde erau cusute triunghiurile se mai aduga o
bucic dreptunghiular, ct limea pnzei capului i lat de 10 centimetri, pe care se coseau cu
a roie i neagr, cruciulie.
Din marginile acestui dreptunghi, se ncruciau pn la picioarele mortului dou ae (una
pe o margine, alta pe cealalt) cusute cu fir rou i negru.
Pnza astfel gtit se aeza pe mort, avnd semnificaia giulgiului n care a fost nvelit i
Mntuitorul Iisus Hristos, cnd a fost cobort n mormnt. Deasupra pnzei se pune statul i o
cruce din lemn (ori o icoan), pe care o srut toi cei care vin cu lumnare, n credina c astfel se
iart cu mortul. n multe sate gorjene se lua msura mortului pe o a, care se depna i se punea
la cpriorul casei ca s-i rmn norocul acas (ca s nu-1 ia cu el). La colurile casei se puneau
strjile mpletite din fire de ln roie, alb i neagr. Pe ele zbura sufletul mortului.
Dup ce rposatul este aranjat pe blan (mas), sub care se pune o oal cu tmie aprins,
se cheam preotul s-i fac slujba mic (molifta).
Pentru cel decedat ncep s se dea pomeni imediat dup ieirea sufletului.
Se fceau n cas trei turtite (n multe sate numai una, iar n altele nou colcei),
considerate turtite de ieirea sufletului". Turtiele erau din fain de gru iar pe fiecare se trasa cu
cuitul, nainte de coacere, o cruce. Una din turtite se numete sufletului mortului", una se
numete pentru Dumnezeu i Sfintei Treimi", iar a treia s fie ngerului mortului i zilei n care
a murit".
Dup ce turtiele sunt coapte, se dau de poman calde, cu mncare pus pe ele, lng mort
s simt i el mirosul de pine".
Dac mortul este parte feminin, turtiele se dau la trei fetie, iar dac mortul este parte
brbteasc, se dau la trei brbai.
Aceste turtite se fac timp de 40 zile, dar ncepnd cu a doua zi se ddeau de poman
nainte de rsritul soarelui.
In multe din satele de pe Gilort, pe un crptor aternut cu o pnz alb, se punea o
farfurie cu mncare, o lingur, o furculi, o can cu ap, un pahar cu vin i pine sau colaci. Se
duce crptorul astfel aranjat lng mort i se d de poman unui om sau unui copil, pentru partea
brbteasc i unei femei sau unei fete, pentru parte femeiasc. Cel care primea pomana bea din
vin iar cele date le ducea acas, restituind vasele a doua zi. In cea de-a treia sear i vasele erau
date de poman (nu se mai restituiau).
La Blceti, pomana primelor 3 zile se servea pe o mas rotund, de aici derivnd i
denumirea de mescioar. La mortul aezat pe blan intrau nti cu lumnare i flori rudele,
vecinii, prietenii i aceia care i-au fost dumani, ca un semn al iertrii i mpcrii, fiindc n faa
morii nu trebuie s mai fie dumnie. La venire i la plecare acetia se adreseaz cu formula
Dumnezeu s-1 ierte!" i li se rspunde de cei care pzesc mortul: S-1 ierte Dumnezeu!".
Muli dintre aceia care vin cu lumnare se nchin, srut icoana (crucea) de pe pieptul
mortului, aprind lumnarea, pe care o nchin (fac semnul crucii) pe pieptul mortului, apoi o pun
n sfenic s-i ard la cap.
In cele trei zile ale ederii mortului n cas stenii vin cu lumnare, s-i ia de la el ultimul
rmas bun. Oamenii aprind lumnarea n credina c acesta este un pota de lumin" pentru
morii lor.
Numrul celor venii este mai mare dac decedatul se numr ntre oamenii de vaz ai
localitii ori a murit prea tnr.
 Mortul este tot timpul pzit de rude, de vecini ori de un om pltit, ca s nu treac vreo
pisic sau vreun cine pe sub masa pe care-i pus.
Se zice c diavolul poate lua nfiarea pisicii ori a cinelui i astfel ntrupat, dac va trece
pe sub mort, rposatul se va preface n moroi.
De asemenea, cel care pzete mortul are grij ca n oala cu foc de sub masa mortului s
pun din cnd n cnd tmie, n credina c astfel va fi ferit de duhurile rele (Dracul fuge de
lmie).
Dup cderea serii la mort vine mult lume.
Aceast adunare (ntrunire) a oamenilor se numete priveghi i constituie un act de paz,
dar i o poman a comunitii pentru cel disprut.
Noaptea este asigurat paza mortului de mai mult lume, fiindc n mentalitatea popular
pe timp de noapte (pn la al treilea cntat al cocoilor) umbl duhurile rele. Cocoul anun
apariia soarelui, simbol al luminii i al vieii, l face eficace mpotriva influenelor rele ale nopii -
prin cntatul lui alunga moroii (strigoii).
In satele din zona Runcu, la tineri i la btrni se priveghea n trei nopi, la copii n dou
nopi iar la cei mori n primii doi-trei ani de via, numai o noapte.
Impresionat de numrul mare al celor venii la priveghi, dar i pentru descrcarea
sufletului o femeie din familie (mam ori soie) bocete (se cnt, jelete) mortul. I se mai altur
i alte femei din neam.
Dup ce este temperat de alte rude i ndemnat s nu se mai cnte, mama ori soia care a
bocit ncepe s povesteasc (s-i aminteasc) secvene din viaa celui disprut.
Destinuirile ei sunt completate i de cei prezeni, crendu-se oral un portret de bine al
personalitii mortului, ca s se ntreasc durerea celor rmai pentru pierderea unui adevrat
sprijinitor al btrneilor (familiei) lor.
Bocitul la priveghi completeaz pe cel care se face tradiional, dimineaa, la amiaz i
seara, atta vreme ct mortul este n cas.
Cndva, boceau numai femei din familia mortului, fiindc ele simeau cu adevrat durerea
i l cunoteau pe cel disprut. Mai nou, mai ales la ora, i n Gorj se angajeaz bocitoare. In
textul bocetelor se arat toate virtuile mortului, i prerea de ru pentru desprirea de el. Femeile
se jelesc cu glas tare, plngre, cu suspine. n timpul jelitului femeile ntreab " pe mort de ce
pleac, de ce nu-i pare ru de cei pe care i las ori de lucrurile i animalele dragi lui. I se amintesc
mortului episoade trite i este rugat s caute n cealalt lume rudele celui ce se jelete, ca s le
spun ce-i pe pmnt (n familia lor) i ct de mult le duc lipsa. In cimitir, nainte ori dup
nmormntare femeile mergeau la mormintele familiilor lor i i jeleau morii invocnd s aib n
grij i pe cel atunci plecat. Este o schimbare de registru n concepia bocitoarei (n fond a
colectivitii) ndemnnd la o cutare reciproc i sprijinire (ajutoare) a noului sosit de ctre
rudele de mult plecate (decedate). Dac n bocetul la mort acesta era ndrumat spre cei cunoscui,
plecai naintea sa, la mormntul familiei din cimitir, n ziua nmormntrii, morii sunt rugai s-1
primeasc (aa cum se cuvine) i s-1 aib n grij. Din cele 2-3 nopi de priveghi, prima era cea
mai bogat i divers n manifestri.
In primele decenii ale secolului al XX-lea priveghiul, pe lng scopul principal de pzire a
mortului de spiritele rului ntruchipate n pisic ori cine, constituia i prilej de relevare a
personalitii celui disprut prin bocete (povestirea vieii decedatului) ori prin vorbele celor
prezeni despre faptele bune ale lui (despre mori numai de bine").
Tot n perioada respectiv la priveghi, mai ales n satele din nord-vestul Gorjului tinerii
prezeni practicau jocuri distractive, scamatorii ori spuneau snoave, de rdeau toi cei prezeni,
inclusiv ai casei (probabil crearea acestei atmosfere vesele era o reminiscen a ospeelor funerare
geto-dace). Dintre jocurile distractive practicate odinioar se mai pstreaz Bza, mpratul i
bicerulJocurile pe porunci. Unele dintre acestea puteau s-i aduc vtmri, dar n-aveai cui te
plnge C priveghiul n-are lege".
Se fceau glume i pe seama mortului. Astfel unii i legau mna cu o a al crei capt era
scos afar pe fereastr. Dac trgeau de a, mna mortului se ridica, spre spaima celor prezeni i
rsul celor care puseser la cale scamatoria.
 La Vdeni i n satele din vecintatea Trgu-Jiului (lezureni, Preajba, Romaneti), cei care
stteau lng mort la priveghi povesteau numai ntmplri n legtur cu acesta, despre faptele lui
bune din familie i din via ori aminteau ultimele lui vorbe i dorine. Nimeni nu lucra nimic
lng mort. Doar n noaptea care preceda nmormntarea femeile legau banii i lumnrile la
batiste, la prosoape i la 44 gulere de pnz, care se ddeau de poman, n biseric, dup slujb,
pentru cele 44 de vmi.
Femeile i brbaii stteau n camera mortului iar copiii i tinerii n alt camer, ori pe
afar, s se pcleasc sau s fac glume.
Informaia preluat de la nvtorul Gr. Becherete se refer la perioada urmtoare
mijlocului secolului al XX-lea, una de tranziie spre cea actual, cnd lng mort nu este admis
s se fac glume".Dup primul cntat al cocoilor, cnd duhurile rele, care colinda, sunt tot mai
puine, oamenii ncep s plece acas, s se odihneasc, n satele din partea nord-vestic a Gorjului,
nainte de ivitul zorilor, trei femei (fiindc sunt trei zori), cu cte o lumnare aprins, un fir de
busuioc i o batist n mn, orientate spre rsrit, locul apariiei celor invocate, cnt Zorile,
manifestare melodic de jale.
Zoritoarele sunt o intermediere ntre comunitate i o zeitate ocult, paralel unui
Dumnezeu cretin. Prin invocaia zorilor, surorilor" se stabilete un raport ritual ntre zoritoare i
zori, similar raportului preoteselor care slujesc un cult solar (simbolul central al discursului e
soarele).
Dalbul de pribeag", pentru care se manifest zoritoarele simbolizeaz cltoria fr el a
sufletului rupt de aceast lume care nu a primit nc o cale, spre calea de dincolo.
Sufletul cltor (pribeag) marcheaz trecerea de la lumea alb la lumea neagr, acolo unde
nu e dor, durere nici mil.
Cntecele de zori sunt dialoguri purtate cu mortul i cu reprezentri din lumea n care
pete. Zorile de diminea", cnd timpul este curit de forele rului, zeie ale destinului, erau
invocate s dea rgaz dalbului pribeag, s-i ia rmas bun de la comunitate i s i se pregteasc
merindele pentru drumul fr ntoarcere.
La Vlceana-Clnic zoritoarele interpretau nainte de apusul soarelui un cntec impropriu
numit Zorile de sear".
Cndva, femeile care tiau zorile, mergeau imediat dup cortegiul funerar i cntau
cntecele mortului".
Ct timp mortul se afl pe blan (acas), preotul i cntreul (cantorul) vin de dou ori pe
zi s-i citeasc evangheliile i stlpii. Dup aezarea pe blan i prima slujb a preotului, se lua
msura mortului pe o a i, n funcie de aceasta, era croit tronul de ctre un tmplar, preferabil
rud a celui decedat.
Tronul se confeciona din blane de brad fiindc legenda spune c Dumnezeu a alergat ntr-
o zi pe Diavol, care s-a suit ntr-un brad din munte i vznd n vrful acestuia semnul crucii, pe
loc a plesnit. De atunci curge rina din brad, care prin plesnirea Diavolului a rmas lemn curat
(n popor se crede c lemnele sunt ascunztoarele dracilor). Materialul din care se fcea tronul
trebuia s fie curat (fr noduri) i fr sprturi (s nu rsufle).
Dup ce tronul era gata, se ungea cu usturoi i praf de puc, ca mortul s nu se fac
moroi. Pe fundul lui se fcea o cruce din uvie de fuior de cnep, crora li se ddea foc la cele
patru coluri, s ard pn la mijloc.
In unele localiti (Novaci, Baia de Fier, Polovragi) la una din scndurile laterale ale
cociugului se lsa o ferstruic mic, la care se punea un geam, ca mortul s nu fie lsat n total
ntuneric. Din aceleai considerente la Pade n partea dreapt a cociugului n dreptul capului
mortului, se fcea o tietur de form triunghiular, cu vrful n sus, numit fereastra sufletului".
Dup ce este confecionat, tronul se aduce la casa mortului i se aeaz n curte, cu capacul
pe el. Deasupra capacului se pune un colac mare, cu o lumnare, o strachin cu mncare i preotul
ncepe s fac slujba de molift a tronului, n care mai apoi se pune tala (broasc de la trasul
blanelor) i se aterne o cuvertur.
Aezarea mortului n casa sa (cociug) se fcea dup tradiie de ctre aceia care l-au
scldat.
 Cndva mortul era pus n tron n ziua n care se pleca la cimitir cu el.
Punerea mortului n tron era un moment solemn. Acum se aprindeau: lumnarea de stat,
lumnarea mare, care se punea n mna mortului i cele dou lumnri mai mici, aezate n tron,
de o parte i de alta a capului mortului. Se aranjau hainele (pe mortul pus n noua sa cas), care
erau noi, ori cele mai bune pe care le-a avut n via. Dac murea un tnr necstorit, i se punea
n piept floare de ginere, iar fetele care urmau s fac nunt erau mbrcate mirese.
Din fire rsucite (dou negre i unul alb) se fcea straja, care se aranja n cruce pe mort, iar
lng el se punea aa de msur pentru confecionarea tronului.
Sub cap i se aeza o pern umplut cu cnep, n care se mai bgau: spunul cu care a fost
splat, pieptenul cu care a fost pieptnat, lama (briciul) cu care a fost ras, foarfecele cu care a fost
tuns, fusul pe care s-au tras sforile pentru lumnri, nou pietricele de ru (s le arunce atunci
cnd are de trecut vmile, care-s ape), un ciob de marmur, boabe de mei, un rug. La prinii
mori se puneau, ntr-un scule legat de mna dreapt: ou fierte, zahr, colcei ca s aib ce da
nepoilor ori copiilor disprui (decedai) naintea sa.
La Prul dePripor, la cptiul mortului se punea i o pine.
n buzunarul de la vesta mortului se introducea o undrea cu vrful n sus, remediu ca
acesta s nu se fac moroi. La Boia (Tg.-Crbuneti) din aceleai considerente mortului i se
puneau semine de mei n gur ori o can n sn iar la Prul de Pripor mortul, care n via a fost
om ru, era nsemnat n dreptul inimii cu cheia uii bisericii, ars n foc.
n multe sate gorjene pe degetul celui decedat se punea un inel, ca s bat cu el la poarta
vmii.
Bta (toiagul) era tradiional recunoscut ca tovar de drum al omului n via ori
simbolic al sufletului su, dup moarte. De aceea, la punerea mortului n tron era adus bta
(toiagul, pomul), un b avnd pe cresttura din capt nfipi bani, iar pe el mai erau prinse un
fuior de ln, mere, flori. Bta era aezat la capul mortului, pe un scaun. Aceasta era dat de
poman dup nmormntare, mpreun cu gina trecut pe sub tron la aezarea mortului.
Odat cu tronul (cociugul), tmplarul confeciona, tot din brad sntos, stlpul- semnul
care se punea odinioar la capul mortului i se lsa pn la 6 sptmni, cnd i se aeza cu slujb
o cruce. In funcie de vrful pe care-1 avea, crucea era socotit: dreapt, cu vrful n trefl sau cu
acoperi (n tradiia troielor olteneti).
Pe cruce se trec datele personale ale mortului. Acum, n cimitirele gorjene predomin
crucile din marmur, cu fotografia celui decedat, s trezeasc mai repede amintirea lui.
Se continu pregtirea pentru nmormntare.
Femeile se preocup de masa pentru poman: se taie psri, animale, se cerne fina, se
piseaz gru, etc.
In satele din zona sub-montan a Gorjului, de obicei n ziua a doua dup decesul Stlpul
unui tnr necstorit, se aducea bradul tiat din munte, (unde-i locul curat), de doi
prieteni ai mortului.
Bradul trebuia s fie tnr, drept i nalt (nsuiri similare cu cele ale mortului).
Bradul era crat de feciori pe umr cu vrful nainte. In prima parte a secolului al XX-lea,
dac n drumul spre casa mortului cei care duceau bradul treceau printr-un alt sat, acetia erau
ntmpinai de un grup de fete, care pn la ieirea din localitatea lor i nsoeau cu cntecul
bradului.
La casa mortului, bradul era ateptat de mult lume. Un grup de fete interpretau Cntecul
bradului (un bocet) fiindc identific bradul cu mortul, existnd credina c fiecare om are bradul
lui. n acest timp brdarii l propteau de poart. Bradul era mpodobit de biei i de fete,
supravegheai de cineva vrstnic, care tia ce trebuia pus n el. In vrful bradului era legat o
crp cu un ban nnodat ntr-un col. m brad erau prinse i alte crpe (unele negre), batiste (semnul
nuntailor), flori, hrtii colorate, beteal i lmi (ca la bradul de nunt).
La Stneti i Cleti, flcii din sat crestau pe coaj bradului cruci, stelue, iraguri de
romburi, spirale.
Dup mpodobire, tinerii i femeile care tiu, se adun lng brad cu faa spre rsrit i
interpreteaz Cntecul bradului, care se repet seara, a doua zi dimineaa (dup Cntecul zorilor)
la amiaz (naintea plecrii mortului), pe drumul spre cimitir i la groap, cnd bradul era aezat
lng stlpul celui nmormntat.
In concepia romnului (i gorjeanului) aa cum remarca Ernest Bernea n cartea Moartea
i nmormntarea n Gorjul de Nord, bradul este un ritual de nunt integrat celui de n-
mormntare. La nmormntare bradul este i so (soa) pentru cel necstorit (cel care nu a trecut
prin transformrile nunii i cununiei)". De fapt, la nceputul secolului al XX-lea, cnd murea un
tnr n zona Runcu-Tismana bradul era element de baz n realizarea nunii mor-Cortegiul cu
bradul tului-pentru mplinirile ciclice ale vieii acestuia.
In zonele sudice i estice ale Gorjului, n loc de brad, la cei care mureau necstorii, se
mpodobea un mesteacn, curat de crengi pn spre vrf (de unde i denumirea de suli).
In satele din plaiul Cloanilor (incluznd i pe cele aparintoare comunei Pade), bradul
era prezent la capul mortului, indiferent de vrsta lui. Aa cum remarca Vasile Crbi, el
simboliza adpostul". Dac In timpurile preistorice adpostul omului de vnt ploaie i soare era n
peteri, din necesitate i din motive de comunitate a tririi s-a creat mai apoi cultul vegetaiei.
Spre sear, dup cntarea bradului mpodobit, oamenii (rudele) se retrag la casele lor s-i
aranjeze treburile gospodreti i s poat reveni pentru a doua noapte de priveghi, n care nu se
mai fac glume i scamatorii, dar se continu depanarea amintirilor despre mort i bocetele.
Derularea ritualului presupune din nou interpretarea cntecului zorilor, la mijirea luminii.
Se cnt de diminea i cntecul bradului.
Cndva, groapa se spa n ziua nmormntrii n credina c nu-i bine s stea neocupat
vreo noapte". Dac totui groapa se spa mai nainte, n ziua nmormntrii se punea n ea msura
tronului, luat pe o nuia de alun i o sticl cu butur (vin sau uic).
Odinioar, gropile se spau n pmnt la o adncime de 1 -1,5 m. Bocitoare
Mai nou se fac gropi zidite, iar cei nstrii (bogai) i construiesc cavouri.
In mod obinuit nmormntarea se fcea i la Gorj n dup-amiaza celei de a treia zi de la
deces, dac aceasta nu era luni, miercuri sau vineri (atunci nu se ngroap, c-i ru de moarte
pentru cei care rmn).
Dup cntecul zorilor i al bradului, se continu pregtirile pentru masa de poman.
Sunt chemai gornitii, care de dimineaa, dup ivitul zorilor, pn la ngropare dau de
veste, prin sunete prelungite, c a sosit ziua n care colectivitatea satului este ateptat s-i ia
ultimul rmas bun de la cel decedat.
Intre prnz i amiaz la casa mortului sosesc majoritatea stenilor, dar i cunoscui din alte
localiti. Toi aduc lumnri i flori. Ajung nti rudele, ca s mai dea o mn de ajutor, iar
femeile din neam s jeleasc mortul n texte improvizate, legate de viaa trit i de viaa venic
n care este ateptat.
E perioada bocitului de rude i de cunoscui ai repauzatului, care sensibilizeaz pn la
lacrimi, prin textele lor i frmntarea (trirea dureroas) pe toi participanii.
In funcie de personalitatea i de vrsta celui decedat se strnge i lumea la nmormntare.
i tot dup aceleai criterii, dar i n funcie de puterea economic a urmailor ori de
dorina lor, erau chemai pentru nmormntare unu-apte preoi. La sosirea lor, era totul pregtit
pentru ultimul drum: se tia cine duce stlpul, steagul, sfenicul, bradul, coroanele, capacul de la
sicriu. Era pregtit coul cu polmei (colaci cu gulere).
Dac cel nmormntat era un tnr ori o tnr, n unele sate gorj ene, erau adui lutarii
(pltii de na), care interpretau melodii de jale.
Preotul i cantorul (cntreul) primesc nainte de nceperea slujbei cte un prosop n care
este legat o lumnare, iar n colul opus se afl nnodat un ban (moned).
Inainte de nceperea slujbei se aprinde lumnarea de stat de pe pieptul mortului i tmia
din cdelni.
Rudele apropiate ascult n linite, printre suspine, slujba fcut de preot.
Dup terminarea slujbei preotul i cntreul ias din camer iar groparii, n ipetele
rudelor, scot mortul afar, cu picioarele nainte.
 In pragul uii camerei, mortul se mic de trei ori nainte-napoi, de membrii familiei n
semn c le pere ru de cel plecat, dar i n scopul lepdrii de moarte prin formula rostit Eu trag
de tine, tu s nu tragi de mine!".
In satele din zona nord-vestic a Gorjului, pe sub tronul scos din cas se trecea o gin
neagr ca s nu se fac mortul moroi". Gina respectiv era dat de poman.
Dup scoaterea mortului din camer, se nchide u, nuntru rmnnd membrii familiei.
Se sparge o oal de pmnt, iar n zona Runcu acei care sunt n camer beau cte o gur de ap
s nu se ating moartea de ei". Dac exist posibilitatea cei din camer ias afar la mort pe o
alt u.
Cociugul este aezat n curtea casei pe patul adus de la biseric ori pe o mas anume pus
acolo.
Preotul citete mortului alt slujb.
Cnd este ridicat tronul (sicriul), rudele bocesc din nou, adresndu-se i cu ntrebri: unde
(de ce) pleci de la casa ta, de la munca ta?
Cortegiul mortuar se ndreapt spre cimitir. In camera de acas rmne s fac ordine o
femeie din neajn, fiindc n cele trei zile ct a stat mortul acolo, nu s-a mturat, crezndu-se c
sufletul lui, aflat dup u ar fi fost murdrit sau scos afar cu gunoiul. Femeia adun de pe jos
banii lsai de ai casei, anume pentru ea, s nu-i rmn munca nepltit. Gunoiul se arunc la
rdcina unui pom, mpreun cu mtura.
Camera se purific prin stropirea cu ap sfinit i se pune la icoan busuioc, care n
credina popular are un rol curativ fa de moarte i aduce noroc n cas.
Cortegiul funerar. Din cortegiul funerar, nirat pe drum, fceau parte: gornitii, care
mergeau primii, anunnd prin sunete lungi trecerea convoiului, cel care duce stlpul (crucea),
purttorii prapurilor (steagurilor bisericii) atunci cnd mortul avusese soie (so), ori ai bradului,
ncadrat de o parte i de alta de femeile care interpretau cntecul bradului, la morii tineri.
Urmeaz copiii care duc coroanele, preotul cu cntreii (cantorii), apoi mergeau femeile cu
colacii, cu coliva, cu vinul, cu lumnrile, mortul, crat de cei patru gropari, nsemnai cu cte un
prosop pe umr, ori dus cu carul (azi main) aternut() cu macaturi. Membrii familiei i rudele
apropiate urmau tronul cu mortul, i ntreaga asisten (majoritar n convoi). Brbaii din
cortegiul mortuar umbl cu capul descoperit.
Prin alte sate, ordinea n cortegiu este diferit dect cea prezentat mai sus.
Nu este bine s dormi (mai ales copiii) cnd i trece mortul pe la poart, iar la Aninoasa i
Balta gospodinele rmase acas aruncau n urma mortului cte o gleat cu ap s curee locul de
spiritul morii".
Dac n drum cortegiul ntlnea un car cu boi, se dejuga cel de his s nu piard puterea"
iar actualmente dac o main (turism) trece pe lng un mort, e bine s aib farurile (luminile)
aprinse.
Cortegiul se oprete (hodinete) de trei ori, de obicei la intersecii (rscruce) de drumuri ca
preotul s citeasc evangheliile.
Cndva, toat adunarea ngenunchea (aa-i bine s asculi evangheliile"), iar cnd se
ridica s-i continue drumul, una dintre
rudele mortului arunca peste cap, dar i peste mort, n toate direciile cu bani mruni.
Copiii se mbrnceau s-i adune ca s aib ce cheltui, iar femeile btrne luau bani de la
mort s-i pun n jgheabul de ap al psrilor, n credina c nu le vor mai muri''.
La fiecare din cale trei opriri (hodine) femeia cu coul ddea de poman mai ales la copii,
cte un polmete (colac cu guler alb, avnd legate la capete lumnarea i o moned).
Dac se trecea cu mortul peste o ap, una din rude arunca n ap un ban (plata podului).
Apropierea mortului de biseric este marcat de trasul clopotului. La biseric preotul ine slujba
religioas i se deruleaz riturile ceremonialului de nmormntare. Rudele stau n jurul tronului
care are lumnri aprinse de-a lungul perimetrului. Arde i lumnarea statului.
Femeile care au crat courile, mpart lumnri prinse la toi cei din biseric.
Cnd preotul zice a treia oar se rup legturile", careva din rudele de lng tron rupe n
trei aa de ln (piedica), cu care sunt legate picioarele mortului i o pune n tron.
 Dup slujirea (slujba) pentru mort se face rugciunea pentru coliv i vin. Cntreul
(cantorul) taie dou buci din lumnarea de stat, face o cruciuli, pe care lipete o moned i o
pune n mna mortului, pentru plata vmilor.
Are loc srutarea cea din urm (srutarea de adio). Rudele apropiate leagn capul
mortului pe mini i l strig, existnd credina c el aude pe cei din jur. Se scoate mna dreapt a
mortului de sub pnz i fiecare i ia rmas bun, zicnd: Dumnezeu s-l iertet! srutnd crucea
i faa mortului. Dup srutarea de adio a mortului, dat i de vecini i de prieteni i n ipetele de
durere i de disperare a rudelor, cortegiul refcut se ndreapt spre groapa din cimitir.
Tronul se pune pe marginea gropii.
Odinioar dac mortul era lunatic (nscut n aceeai lun) cu alt frate sau sor, nainte de
coborrea n groap se fcea dezlegarea din fiare a lunaticului.
Se lega un capt al fiarelor de piciorul drept al mortului iar
cellalt de piciorul fratelui. Un om ori un copil tot lunatic, avnd ambii prini n via i
scotea (descuia lactul) pe cei doi din fiare, dup un ritual n care ntreba i primea rspunsul
fratelui (surorii) n via:
- Te lepezi de fratele tu ?
- M lepd de fratele meu !
(Se repeta de trei ori)
- Te prinzi frate cu mine pn la moarte ?
- M prind frate cu tine, pn la moarte !
(Se repeta de trei ori). Cei doi se purtau dup acest angajament-jurmnt, ca nite frai,
fiindc altfel era credina c pn la un an va muri unul dintre ei.
La Logreti-Moteni, fratele lunatic n via trebuia s rup coarnele unei furci de lemn i
s le arunce dup sicriu, atunci cnd acesta era scos din cas, n semn c astfel se leapd de mort.
Se rostesc discursuri de ctre preot i de ctre aceia care l-au cunoscut pe mort. ntre timp
se ia statul mortului i se d femeii care tmiaz n cele ase sptmni ce urmeaz.
Preotul citete slujba de pe urm, stropete mortul cu vin i untdelemn n direcii ale
semnului crucii, zice Dumnezeu s-l ierteT, primind de la cei de fa rspunsul S-l ierte
Dumnezeu!" i ncuviineaz punerea capacului. Se acoper capul mortului cu cciul (plrie), se
sting lumnrile, se arunc florile de pe mort n groap, mpreun cu msura gropii, luat pe nuia,
care se rupe n trei. Se bate capacul n cuie, apoi se stropete tronul i groapa cu vin i untdelemn.
Jalea este de nedescris. Groparii pun tronul n frnghii, s-l coboare n groap. Cei din familie trag
de tron, n semn c nu vor s se despart de cel care le-a fost att de drag.
Tronul este aezat n groapa spat totdeauna pe direcia rsrit - apus, capul mortului
fiind n partea de apus, s fie cu faa la lumin, la a doua nviere".
Prima lopat de pmnt este aruncat peste tron de ctre preot. Apoi groparii astup zicnd
S-i fie rna uoar!". Peste mormnt se mpreau 24 polmei (colaci cu gulere), dup
numrul vmilor, iar celui care a nceput spatul gropii i se ddea de poman un coco. La
Novaci, se mpreau trei psri: un coco i dou gini, o pern, un cearceaf, o ptur, .a.
In satele cu cresctori de animale, dac mortul a avut aceast ocupaie, la mormnt se mai
ddea i o oaie sau o viic, s nu plece mortul cu norocul vitelor dup el". Psrile i vitele
primite de poman sunt aductoare de belug, de aceea nu se, nstrineaz.
Rudele apropiate ale mortului i groparii se splau pe mini cu ap adus de acas de un
brbat, ntr-o oal legat la gur cu a rsucit o dat cu piedica mortului.
Cu minile ude, ei aruncau stropi peste cap, pentru alungarea duhurilor rele.
Oala era dat de poman celui care punea apa la aceia care se splau.
Muli dintre participanii la nmormntare se opreau la prima fntn din drumul lor i se
splau pe mini, aruncnd de trei ori ap peste umr, n credina c s-au lepdat de mort.
La poarta cimitirului, n multe loca-liti, stteau doi oameni cu uic i vin. Ei ddeau s
bea cte un pahar (dup preferin) participanilor care plecau de la nmor-Groparii mntare.
nainte de a
 bea, se zicea Dumnezeu s-i primeasc!". Exist credina c dup aceast poman
mplinit acel ngropat ar rspunde morilor care-1 ntreab dac i-a vzut pe ai lor: Da, ne-am
cinstit n poart!".
Groparii rmai singuri la cimitir ddeau forma mormntului, n partea de apus (pe direcia
capului mortului) se nfigeau n pmnt stlpul (cu o nlime de circa 1,5 m i partea superioar
antropomorf de l brbat sau femeie) i bradul (dac acesta a murit nainte de a se cstori).
Lepdarea de moarte presupune acte de desprindere de lucrurile aflate sub puterea morii.
Cei din neam ndeprtat i leapd doliul, lutarii care au cntat melodii jalnice aruncau arcuul
iar groparii i lsau n mormnt, sapa. Cineva din familia mortului i ruga pe oameni s vin la
poman.

2. POMENILE. SUFLETUL DUP MOARTE

Poman nseamn ceea ce druieti pentru pomenirea mortului, mntuirea sufletului i
iertarea pcatelor" (Ofelia Vduva, Magia darului).
La gorjeni este credina c orice dai de poman nu se pierde. Le ai pe lumea cealalt.
Pomana ritual are dou forme de manifestare: pomana pentru vii (din via) pe care i-o
fceau mai ales aceia care tiau c nu mai are cine s le fac poman dup moarte i pomana
pentru mori o obligaie moral a viilor fa de morii lor, dar i mulumirea acestora, care nu
produc rele n familia prsit definitiv. Dup pomenirile rituale numeroase, date n zilele de la
deces pn la ngropare i enumerate anterior, n descrierea ceremonialului, urmeaz pomana
mare, la care sunt prezeni n special copiii, btrnii i sracii, care vin invitai ori neinvitai.
La Racoi-Celei, scndurile pe care a fost aezat mortul n cel Cndva, bucatele de la
pomana mare se puneau pe pnz ori pe scnduri, aezate direct pe pmnt n curtea casei. O dat
cu trecerea timpului, masa de scndur de pe pmnt a fost sltat pe rui. Au aprut i
trunchiurile de lemn, apoi bncile de scndur, pe care stteau cei prezeni la poman.
nainte de a intra la mas, oamenii se splau iari pe mini, s fie curai cnd mnnc,
dar mai ales ca s nu le amoreasc degetele". La Mueteti, ei se frecau pe mini cu cenu. Tot
aici femeile casei se descerneau, iar doliurile erau date jos de la mn, n timpul mesei.
La captul pomenii se aeaz o mas rotund (masa mortului) ncrcat cu mncare,
butur i coliv pus pe un colac cu lumnare. Mncarea era luat din cea gtit n oalele mari de
pmnt pentru pomana mare. Masa mortului aezat lng masa viilor marcheaz comunitatea
celui mort cu aceia n via, dar separarea ei de masa mare semnific rolul de mas de desprire.
Lng mas se pune scunelul i toiagul (bta), reprezentat de o ramur de mr cu fructe cu tot,
un b despicat sub forma unei cruci la captul de sus, n care se nfig monede. De b se leag un
caier de ln, un pechir (o batist) i un tiulete de porumb cu foile ntoarse. Odat cu bul se
mai ddea de poman pentru mort, s aib pe lumea cealalt, o gin (cea trecut pe sub tron la
scoaterea mortului din cas), creia i se splau picioarele, s fie pomana primit, o ulcea ori un
ulcior cu ap, o mtur, o lamp aprins, etc.
Celor prezeni la poman li se punea dinainte (pe mas) colac, coliv i o lumnare
aprins, pentru toate mulumind prin bogdaproste"'.
Preotul citea slujba pentru masa de poman. Cei prezeni stteau n picioare, cu lumnarea
aprins n mn. Ei se trgeau un pas napoi, s fac loc preotului pentru a tmia masa,
nconjurnd-o. El era urmat de o femeie cu toiagul i cu gina, apoi de alta, care uda din can
(ulcior). Toate acestea erau date de poman cuiva dinainte stabilit, brbat ori femeie (n funcie de
sexul celui ngropat), care mai mnca timp de trei zile mesele mortului, la final rmnndu-i masa
rotund, scunelul, tacmurile i vasele.
Preotul seadresamulimii cu, Dumnezeu s-l ierte!" iar cei prezeni i rspundeau n cor
,Sa-l ierte Dumnezeu!", S-i fie primit!".
In partea spre captul mesei se aezau brbaii, ntr-o ordine consimit dup prestigiul i
vrsta lor. Apoi stteau femeile fr vreo prioritate (ordine) la aezare. Rude ale mortului aduceau
pe
" mas varz, ciorb, tocan (n satele de oieri), dulciuri, uic i vin, iar dac pomana era n
post, un meniu adecvat.
 Cndva, acei venii la poman i aduceau lingura n sn. Mncarea era pus n strachin,
Pomul din care se serveau 4-6 persoane.
Tot timpul se cra mncare
In strchinile goale, pn oamenii se saturau (aa e bine, s pleci stul de la poman, ca
s nu-i fie foame mortului").
Copiii, grupai la mas, strigau n cor de trei ori: Dumnezeu s primeasc, lui X s
pomeneasc!".
Dup plecarea oamenilor, nsoit de adresarea-mulumire Dumnezeu s-i primeasc!",
se deart masa (se strngeau resturile i vasele, care se splau), apoi se rnduiau s mnnce i
alergtorii (cei care au pregtit i au servit mncarea).
Masa de poman este una linititoare psihologic, prin neutralizarea forelor rului din
lumea de dincolo, fcnd s triumfe viaa, micornd, deci nelinitea i n dimineaa primei zile
dup nmormntare ncepe tmiatul i aducerea izvoarelor.
O rud ori o femeie pltit, merge la mormnt timp de ase sptmni, aprinde lumnri,
inclusiv pe cea a statului i tmiaz.
O feti ori o femeie btrn (iertat) aduce vreme de 44 de zile (n alte sate numai 40 de
zile) cte o gleat (ulcior) cu ap la trei oameni neputincioi (btrni ori bolnavi), care locuiesc
pe direcia n care s-a plecat cu mortul spre cimitir. Apa se duce nainte de rsritul soarelui pe
nemncat.
n unele sate gorj ene, trei fetie ori trei femei iertate duc cte un izvor la cte un
neputincios. Acest ritual se numete dusul (cratul) izvoarelor i ncepe n prima zi dup
nmormntare, dac aceasta nu este vineri. Duminica se duce izvor numai la prima cas. Cnd se
ncheie perioada de dus izvoarele (nsemnat prin crestturi pe o creang de alun), vasele erau
lsate la cele trei case.
n smbta care urmeaz dup mplinirea sorocului de dus izvoarele se face slobozirea lor,
la o ap curgtoare. Acolo merg o femeie din familia mortului i cea care a dus izvoarele, avnd
asupra lor un co cu nou colaci, nou lumnri, o jumtate litru de uic, un litru de vin, mncare,
rbojul cu nsemnarea zilelor n care s-a dus izvorul, o cotovaie (fcut dup nlturarea unei
jumti de dovleac), o ulcic de pmnt, batiste, o pnz alb.
In satele de pe Jale, la slobozitul izvoarelor, femeia din neamul mortului mai lua un b de
alun, de care erau legate caierul de ln, doi tiulei de porumb cu foile ntoarse, trei mere i un
prosop, avnd legat ntr-un col o moned. Toate erau date de poman celei, care a dus izvoarele,
ca un toiag al sufletului.
Pe malul apei curgtoare se aeaz pnza alb. Se arunc n valuri rbojul, apoi cea care a
crat izvoarele (n alte sate femeia din neamul mortului) ia ap de 44 ori n ulcea i o vars pe
pnza alb ntins pe mal, aceasta semnificnd slobozirea izvoarelor.
Dac izvoarele crate nu au fost nsemnate pe rboj, de data aceasta oalele vrsate sunt
nsemnate pe nuiaua de alun, anume adus de acas. Tot pe pnza alb de pe mal se mai arunc
ap de nou ori, pentru cele apte parastase i de douzeci i dou de ori, pentru sfintele duminici.
Se arunc apoi cte o ulcic de ap sub form de cruce (spre cele patru puncte cardinale),
zicndu-se: Fii Soare de mrturie Iar apa luiXsfie".
Se deruleaz astfel o reminiscen a cultului Soarelui.
Se aranjeaz cotovaia, n care se pun patru lumnri aprinse (s aib sufletul mortului
calea luminat), tmie aprins (s-i fie ferit drumul de duhurile rele), bani-monede (s aib
pentru plata vmilor), colaci (merinde de cltorie).
Se ddea drumul la cotovaia, astfel aranjat, pe firul apei. Se zicea c izvorul a fost dus cu
credin, dup ct de mult mergea cotovaia pe ap. Femeia din familia mortului lua ap n can, n
care mai punea i un ban, apoi o ddea de poman mpreun cu alte alimente din co, celei care a
dus izvorul.
Aceasta gusta din ap, iar restul o arunca n ru.
Era aruncat pe apa curgtoare i rbojul, atunci crestat, care dovedea c izvorul a fost dus
i slobozit, iar mortul avea dreptul la ap pe lumea cealalt. Se mpreau de poman la oamenii
ntlnii n cale, bunti din co.
 Slobozitul izvoarelor este un cult al apei, prin care se druiete ap proaspt sufletului
mortului, dar cu aceast ocazie i se ddeau pe calea apei i cele necesare drumului (lumin, bani,
merinde).
Ion Ghinoiu consemna n cartea Lumea de aici, lumea de dincolo: dup 40 de zile de la
nhumarea trupului sosete momentul plecrii sufletului. Spre deosebire de adpostul lui de o
via, trupul, sufletul nu este expediat pe uscat, ci pe ap n cadrul ceremonialului slobozitul
izvoarelor, descris i n textul rezumat urmtor, dup o consemnare a geologului Gh. Murgoci,
care n anul 1904 a participat la o asemenea manifestare n satul Runcu: Cele care mplinesc
obiceiul sunt persoane feminine curate, fete sau femei iertate. Locul de desfurare este malul
unui lac, pru, ru; recuzita cuprinde, printre altele, o jumtate din coaja uscat a unui dovleac,
numit de localnici cotovaie, dou lumnri lipite una de alta i ntoarse cu capetele n sus, ca un
sfenic cu patru brae, crbuni aprini, un b pentru rboj, o ramur de mr, un bnu, o crp
(basma), o oal de lut, un colac sau o pine. Secvenele obiceiului au avut urmtoarea succesiune:
aezarea tergarului pe malul rului, turnarea apei peste tergar, attea oale sau glei cte s-au dus
pe la vecini, cioplirea pe rboj a numrului de glei vrsate, aprinderea lumnrilor din cotovaie,
aezarea n cotovaie a bnuului, crbunilor aprini, colacului i florilor, lansarea pe ap a brcuei
improvizate, aruncarea pe ap a ramurii de mr i a rboj ului, mprirea pomenilor (colacul, oala
de lut, crpa) la trectori sau copiii, care asist la ceremonial. Barca plutete pn este rsturnat
de curentul de curgere al apei ori este scoas la mal. Nimeni nu se mai ngrijete de ea, ntruct se
consider c este plecat definitiv".
Dup moarte, timp de 40 de zile sufletul cltorete prin locurile dragi n via.
Se spal totul din camera mortului i se vruiete, se mbiaz oamenii i se cur hainele
de pe ei, fiindc este credina c sufletul rmne printre lucruri". Se aterne o batist dup u iar
pe ea se pune un pahar cu ap, care se schimb zilnic, fiindc se crede c n cele 40 de zile ct
sufletul colind prin lume, seara vine s bea ap i s se odihneasc dup u, n camera n care a
murit. De aceea acolo se ine n toat perioada lumina aprins zi i noapte.
De fapt, n ceremonialul morii, batista, ca element etno-folcloric, era folosit la ieirea
sufletului", muribundului punndu-i-se n mna dreapt batista despririi". In satele de pe Jale,
n timp ce se cnta prima dat Cntecul bradului, o btrn lega batista care rmnea s fluture,
pn cdea putrezit de ploi. Batistele pentru nmormntare erau cusute cu negru, s fie n
concordan cu sufletele ndoliate. n cociugul mortului hrana pentru cale" era nvelit n batist.
Groparii i gomitii primeau batiste ori pechire. Ceremonialul slobozirii apei se fcea pe pnz
alb, ori pe o batist.
Batista dejelirii era cea de la slobozirea horei de poman, pe care o femeie o aeaz pe
pmnt, s peasc peste ea cei ce se dejelesc. Batista era druit apoi celui care juca nainte, s o
in n mna dreapt tot timpul horei.
In satele din zona Plopor-Brneti, dac mortul era tnr, soul sau soia vduv, n
noaptea dup nmormntare se culca n patul unde a dormit mortul, avnd credina c-i va visa
viitorul so. Urmaii mortului duceau zilnic timp de ase sptmni la o familie srac din
apropiere cte o turtit, avnd pe fa semnul crucii, fcut cu vrful cuitului, o strachin cu
legume i o litru de uic ori de vin.
n multe sate, n cele 40 de zile se ddeau de poman numai turtiele.
A treia zi i la nou zile se fceau parastase pentru iertarea greelilor i odihna sufletului
mortului.
A treia zi la prnz se fcea sfinirea casei i o pomenit cu vecinii iar la nou zile de la
nmormntare, la Brneti, ca plat pentru aceia care au scldat mortul, li se ddeau haine de-ale
lui.
n fiecare smbt se duc la biseric smbecioarele" (nou colcei, un colac mare
(cpeel) i dou prescuri), cu aceast ocazie preotul oficiaz parastasul de pomenire al celui
decedat.
n prima parte a secolului al XX-lea, pomana mare era socotit cea pus n smbta
dinaintea mplinirii a 40 de zile de la nmormntare (perioada celor 40 de zile, dup care pleca
sufletul, are corespondent cu perioada dup care se ddea binecuvntarea femeii dup natere).
Este pomana plecrii sufletului i se organiza cu mncruri i buturi tradiionale, aducnd numai
persoane invitate (chemate): rude, prieteni, vecini.
In partea de rsrit a mesei de poman, se puneau: ulciorul cu ap, o sticl cu vin, alta cu
uic, strachin i farfurie cu mncare, lingur, furculi, cuit, colaci, obiecte personale (piepten,
spun, oglind, batist), lamp aprins, chibrituri.
Lng mas era scaunul, pe care se punea o gleat cu ap i prosop iar jos ligheanul,
mtura, fraul.
Tot la pomana de ase sptmni se ddeau de poman: un pat cu cearaf, ptur, plapum
i pern. Pe tot ce se ddea de poman se fcea semnul crucii Pomana de 6 sptmni de ctre o
femeie din
familia mortului: pe haine cruce roie cusut iar pe mncare, cruce cu cuitul.
Femeia care fcea crucile purta pe cap basma alb, semn c ddea de poman cu toat
inima, nu cu inima neagr".
La poman se mai punea i un toiag de alun, cu caier i o basma legat n vrf, iar cu
acestea se ddea de poman o gin vie. Se credea c mortul le lua pe toate, pe toiag i se ducea
dincolo".
In dimineaa din smbta pomenirii de ase sptmni, brbaii puneau cele trei cruci: una
la capul mortului (avnd nscrise datele personale i fotografia lui), iar celelalte dou la o punte,
anume aezat s treac oamenii i s fie sufletului mortului, mulumirea lor.
In Gorj, la fntni, poduri, la ncruciri de drumuri, pe lng drumuri, n locuri n care s-
au petrecut evenimente, se aezau troie.
Ele reprezint o practic veche, precretin (dup unii cercettori) cu rolul proteguitor al
totemurilor primitive. Troiele au ca element constructiv un trunchi de copac cu dou ramuri ce se
cioplesc i se leag orizontal, la o anumit nlime, cu buci de lemn. ntre cele dou ramuri
verticale se aeaz nc una, pentru a reprezenta troia (treimea): sus, la mbinarea ramurilor
verticale cu cele orizontale, se formau prin cioplire alte cruci. Troiele, ca i crucile din cimitir, ori
crucile de pomenire de la marginea drumului (frecvente n partea estic i sudic a Gorj ului) erau
aprate de ploi Troi prin dou scnduri, coborte de la vrful crucii peste cele dou pri laterale.
Scndurile acestea, asemntoare aripilor, presupuneau deopotriv coborrea, dar i nlarea, n
acord cu credinele strvechi, precretine, pstrate de poporul nostru.
Tradiia cretin a mbogit simbolismul cosmic al crucii de unire a forelor contrare,
ntlnire a cii orizontale cu cea vertical, formnd cele patru direcii ale lumii. Cretinismul a
adugat crucii o valoare spiritual. Crucea amintete supliciul i moartea lui Hristos i nseamn
mntuirea,... o uitare total de sine prin angajarea n credin" (Catherine Pont-Humbert,
Dicionar de rituri i simboluri).
Dac aveau posibilitatea, cei din familie spau o fntn pentru sufletul mortului lor.
Acolo se punea o icoan mare, pe care se nscriau numele viilor i al morilor, ncepnd cu cel
pomenit.
nainte de slujba pentru poman, preotul sfinea crucile, apa i puntea.
n satele gorjene se fceau pomeniri i la nou sptmni, la o jumtate de an, la un an,
apoi din an n an pn la nou ani.
n satele de pe Valea Jaleului, n zilele de Pati cei care ieeau din doliu n perioada
Postului Mare plteau hora de poman, pentru cei mori. Hora era pltit, s joace nainte brbatul
ales din considerente de rudenie ori vecininatate.
Rudele mortului se prindeau i ele n hor. Clcau de trei ori pe batist cusut i apoi o
druiau cu
buchete de flori, Cruci de pomenire
biatului care juca nainte. Cndva, se oferea i cte un pahar cu vin celor din hor, la
rnd, iar dac mai rmnea i celor de pe margine. Toi care beau, mulumeau zicnd: Dumnezeu
s-i primeasc!".
Aceia care slobozeau hora dup doliu, puteau sjoace fr a avea pcat.
 La pomana de apte ani se dezgropau oasele celui pomenit, erau stropite cu untdelemn i
vin, se fcea un parastas i se nhumau din nou, ntr-o ldi nou din scnduri de brad ori ntr-un
sac de pnz.
Dac n mormnt era nhumat un nou decedat, osemintele dezgropate se aezau ntr-un
scule de pnz la picioarele acestuia.
In zilele srbtorilor cu cruce roie n calendar, la lsatul posturilor i n smbetele
morilor, unul dintre membrii familiei celui decedat (frecvent de sex feminin), se ducea la tmiat
i la parastas. Se aprind lumnri la cruce iar mortul este jelit (bocit). La Logreti-Moteni, dup
ce se aprindeau lumnri i tmiau mormntul, femeile jeleau, iar glasurile lor tnguitoare se
amestecau parc ntr-un concert trist ce sprgea linitea dimineii, auzindu-se de departe,
constituind un adevrat spectacol, deosebit de impresionant n cadrul unei datorii sacre pentru
mplinirea cultului morilor.
Se dau pachete de poman, celor ntlnii n cale, care mulumesc prin Bogdaproste!"
(Doamne, primete!").
La lsatul postului de carne i de brnz, dup ce ai casei se osptau, lsau masa neridicat
i lampa aprins, n credina c se vor ospta i morii casei. Cultul pentru morii casei predomina
manifestrile din ziua de Joi Mari. Se credea c n noaptea spre joi din Sptmna Patimilor se
deschide cerul iar spiritele morilor reveneau s petreac Pastile cu ai lor. In foarte multe dintre
localitile judeului n noaptea premergtoare, dar i n dimineaa zilei de Joi Mari gospodarii
aprindeau focuri din plante magice (boji, alun), adunate cndva numai de persoane pure (copii,
fete mari, femei iertate).
In jurul focului erau puse scaune s stea morii, s se nclzeasc i o mas pe care se
aeza o can cu ap din care s bea morii i s se spele.
La ipotu, se lsa i un vtrai s jeruiasc focul. La Suleti, erau lsate pe mas i
lumnri aprinse. La Aninoasa se tmia mprejurul focului.
La Vdeni, n jurul mesei erau puse dou scndurele, iar Femeie venind de la tmiat pe ea
dou oale cu ap pentru odihna i setea morilor rentori o vreme acas.
Pe Valea Jaleului, se credea c morii stteau la focul de Joi Mari pn aproape de
rsritul soarelui.
La Negomir, focul de Joi Mari se fcea din boji, doar la biseric (la cimitir). In dimineaa
zilei se ddeau pomeni pentru spiritele morilor (moii de Joi Mari), constnd mai ales ntr-o
ulcic mpodobit cu verdea ori cu flori de pdure, avnd pe fundul ei ap i o lumnare aprins.
Cndva, aceste ulcele se ddeau predilect copiilor peste focurile de Joi Mari.
La morminte, dup tmiere, pomana dat era de post. In prima smbt dup Pate este
srbtoarea Smbta Tomii. Femeile se duc la biseric i dau poman pentru morii pomenii de
preot.
La Ispas e ziua comemorrii eroilor neamului, cnd se fac pomeni i mese comune pentru
mori. i n Gorj se credea c spiritul morilor venit la Joi Mari s srbtoreasc Pastele cu ai
casei, se ntoarce la locul veniciei de Rusalii.
In smbta srbtorii pentru mpcarea spiritelor morilor, gata de plecare, se fceau
pomeni la morminte, nsoite de bocete (Moii de Rusalii).
La 24 iunie se face cinstirea morilor prin pomenile Moilor de Snziene, mprindu-se
sracilor fructe i legume de sezon. Se realizeaz prin aceste pomeni comunicarea vii-mori, n
ideea srbtoririi Snzienelor, mpreun.
Moii de Snpetru sunt pomenile de var date la mormintele morilor, n care alturi de
colaci, coliv, brnz se dau pentru sufletele celor dragi i fructe noi (mere vratice).
Moii de Sntilie sunt pomenile date pentru sufletele morilor i n special pentru copii.
Cei care aveau prunci mori obinuiau s scuture la copii un pom neumblat. Se ddea de
poman i porumb fiert.
Moii de Sfntul Dumitru (de toamn) sunt pomenile pentru morii din smbta
premergtoare srbtorii.
De Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril se ddeau pomeni la biseric i se aprindeau
lumnri pentru cei care au murit de moarte nprasnic.
 La Moii de Ajun (24 decembrie) se ddeau de poman produse de post i lumnri
aprinse iar la Moii de Crciun se ddeau pentru morii produse din carne de porc i lumnri
aprinse. Multe din pomenile de Moi (la Sn' Petru, la Snt' Ilie, la Sn' Medru) erau ntieti ale
roadelor de sezon, ritualuri ale oferirii de ofrande dintre primele fructe coapte (mere, porumb,
struguri, .a.) pentru a mulumi astfel cerului c a dat roadele respective, dar i pentru obinerea
bunvoinei morilor, pentru care era dat pomana.
Ori de cte ori mortul era visat de ai casei, c i dorete ceva, cerina i era satisfcut
ntocmai prin pomenile date de obicei la oamenii nevoiai (ca s fie primite).
De multe ori i numai dac mortul era visat, i se ddeau pomeni a doua zi. n satele
gorjene, obiceiurile prezentate se ndeplineau cu sfinenie pentru sufletul mortului, care dup
faptul, dar i dup mplinirea ritualurilor ajunge n rai ori n iad.
Fr respectarea tradiiei sufletele se puteau rtci. Constantin Briloiu considera c
mplinirea de ctre cei n via a unor practici pentru mort nu se face numai din respect i mil ci
i din teama fa de el.
Morii se puteau ntoarce din drum, printre vii, ca s fac rele: dac au avut pe dracul n ei
(au fost oameni ri i nsemnai), dac nu au fost respectate riturile (a trecut pisica ori cinele pe
sub blana mortului, dac preotul nu i-a citit toat slujba, dac tronul nu a fost uns cu usturoi, dac
nu i s-au pus mortului n buzunarul de la piept obiecte ascuite, dac moartea a survenit prin
sinucidere (n asemenea situaii popa nu-i slujete i nu i se fac toate rnduielile), astfel nct nu se
asigur curarea (ndeprtarea) spiritelor malefice.
Aa a aprut i n Gorj teama de moroi (strigoi).
Transformarea mortului n moroi se face n mormnt: el nu putrezete, i cresc unghiile,
prul, capul. Dei nu 1-a vzut nimeni, exist credina c are chip (cap) de om.
Moroiul face mari rele: provoac molime la oameni ori animale, incendiaz, nlesnete
calamitile (seceta ori inundaiile), tulbur somnul i linitea oamenilor.
De aceea, dac n-au reuit s previn apariia moroiului, oamenii puneau la cale practici
prin care s se scape de el.
Inainte de orice, trebuia verificat dac mortul s-a transformat n moroi. De aceea, civa
curajoi mergeau la cimitir cu un armsar negru s treac peste mormnt. Dac armsarul se
oprea, necheza, sforia i nu srea mormntul era semn c mortul s-a fcut moroi (strigoi).
In alte pri, pentru a identifica mormntul mortului se folosea un armsar alb: Grozvia
s-a petrecut de-adevratelea n comuna Vgiuleti. Locuitorul Dumitru Videanu, de fel din
Vaideeni-Vlcea, ungurean, s-a mutat n acest sat, cstorindu-se cu o localnic. A pornit a face
muli copii, cum era obiceiul prin sate. Dar, cum i ntea muierea, ndat mureau, ca din senin.
Aa i-au murit vreo apte copii la numr, afar de cel mai mare, rmas n via.
Era negru srmanul om netiind de unde-i venea npasta. L-a nvat unul s ia un armsar
alb i s se duc noaptea n intirim. Acolo, s treac, stnd clare cu armsarul cel alb, peste toate
mormintele neamurilor femeii sale.
i aa a fcut bietul om. A luat un armsar alb i s-a dus ntr-o vineri spre smbt n
intirim (cimitir), acolo unde-i ngropase pruncii.
A trecut calul peste toate mormintele rudelor, dar cnd s sar i peste groapa soacrei
Ioana Marta, fost vrjitoare vestit peste apte sate, armsarul alb a stat de odat, btnd
pmntul cu picioarele, sforind, necheznd speriat.
Dumitru Videanu n-a putut n nici un chip s-1 fac s sar peste acel mormnt. Bag
seam, era necuratul! Peste noapte, el i fiu-su au luat lumnri i-au plecat s-o dezgroape. Au
spat i-au ajuns la sicriul. Doamne-Dumnezeule, ce-au gsit!? S-au nfricoat gsind moarta
eznd turcete, cu prul pe cap mare, atrnndu-i peste fa. Era tare proas, roie peste tot i cu
nite unghii lungi de te bga n groaz de moarte. Ce-au fcut? Au strns mrcini din intirim,
surcele i buci de cruci putrede, au aruncat strigoaica peste ele, au turnat vin peste ea i i-au dat
foc. Dup asta au pus rmiele soacrei n groap, au aezat pmntul la loc i au plecat acas. De
atunci, nici un prunc nou-nscut nu i-a mai pierit",
 La Preajba, nainte de ieirea moroiului la miezul nopii (se credea c umbl pn la al
treilea cntat al cocoilor), cineva din neam, fr s scoat o vorb, mergea la cimitir i nfigea un
fus n mormnt, n credina c prin aceast practic i va fi strpuns inima.
In cele mai multe sate, s scape de moroi, rudele dezgropau mortul i i bteau un cui n
inim. Mai nainte vreme, mortului dezgropat i se scotea inima i i se fierbea n vin (ca s fie
stropii cu zeama acei atini de moroi) apoi inima era ars lng o troia i cu cenua rezultat se
lecuiau cei mbolnvii de moroi.
Sunt rituri i tradiii, peste care civilizaia i-a pus pecetea. Reamintirea lor este un pas
spre rentoarcerea la ce-a fost esenial n trirea noastr spiritual.