Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FOLCLOR.
NOIUNI GENERALE
DE FOLCLOR
I POETIC POPULAR
SAPIENTIA ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEM
CSKSZEREDAI KAR
HUMN TUDOMNYOK TANSZK
Scientia Kiad
Kolozsvr2003
Lektor:
Dr. Keszeg Vilmos
Sorozatbort:
Miklsi Dnes
39
CUPRINS
4.1.4. Paralelismul 51
4.1.5. Structuri compoziionale 53
4.2. Prototip i variante 53
5. Categoriile folclorului literar 54
5.1. Poezia de ritual i ceremonial 56
5.1.1. Poezia obiceiurilor calendaristice 58
5.1.2. Poezia obiceiurilor de trecere 63
5.1.3. Poezia descntecelor 87
5.2. Literatura aforistic i enigmatic 89
5.2.1. Proverbe i zictori 90
5.2.2. Ghicitorile 95
5.3. Epica popular 97
5.3.1. Coordonatele povestitului 98
5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale 99
5.3.3. Basmul despre animale 100
5.3.4. Basmul fantastic 101
5.3.5. Legenda 105
5.3.6. Snoava 106
5.4. Cntecul epic 107
5.4.1. Origine, evoluie, tipologie 107
5.4.2. Epica fantastico-mitologic 109
5.4.3. Epica eroic 113
5.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc 116
5.4.5. Balada nuvelistic 118
5.4.6. Mioria 119
5.4.7. Meterul Manole 123
5.5. Cntecul liric 127
5.5.1. Categorii literare i muzicale 129
5.5.2. Fond tematic i imagistic 132
CUPRINS 7
Bibliografie 169
1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific
a folclorului. Cteva gnduri preliminarii
Descoperirea, culegerea, cercetarea sunt trei cuvinte-repere care
marcheaz calea cunoaterii folclorului, a culturii folclorice care a
existat i s-a modelat alturi de cultura instituional1 sau cultura auto-
nom, cum se numete mai recent.
Folosirea timpului verbal al trecutului ar putea sugera faptul c ne
ocupm de o cultur care i-a ncheiat misiunea att n culturile naio-
nale ct i n cele universale. Or lucrurile nu stau aa: chiar cu riscul de
a supraevalua existena i rolul culturii populare n spiritualitatea omu-
lui din noul mileniu, putem vorbi de folclor etern, folclor ale crui nce-
puturi sunt departe de a coincide cu momentele de descoperire, de tre-
zire a interesului fa de el. Folclorul va exista i atunci cnd, poate,
datorit globalizrii absolute a lumii se va crede c existena acestui fel
de cultur i-a pierdut definitiv orice raiune de a fi. Iar folcloristica va fi
considerat i ea anacronic i va fi radiat din nomenclatorul tiine-
lor funcionale din simplul motiv c se ocup de o felie a trecutului ome-
nirii, neaducnd foloase imediate, pragmatice.
Pn la mplinirea acestei prorociri sumbre credem c mai sunt
oameni care-i pstreaz, pe de o parte, valorile clasice ale folclorului, iar
pe de alt parte, vor crea bunuri noi care, n ciuda vieii moderne peste
msur i a nevoilor reale, vor fi numite, datorit modului de creaie, cir-
culaie i oglindire, tot producii folclorice.
n mod cert se vor reduce considerabil deosebirile de cultur i civi-
lizaie ntre sat i ora, prin urmare i deosebirile dintre folclorul stesc i
cel urban, dar folclorul, ca mod special de oglindire a vieii, de exprima-
re a strii de suflet i de spirit, de modelare comportamental n societa-
te a viziunii despre lume i a unei estetici neacademice, necanonizate din
afar nu va disprea. Pentru c nu va disprea una dintre esenele fiin-
ei umane: de a gndi i de a crea i n afara normelor sistemelor institu-
ionale, n subsolul edificiului culturii autonome din ce n ce mai sofis-
ticate i arhiorganizate. Aa cum remarc folcloristul clujean, Keszeg
Vilmos, cultura instituionalizat, oficial nu va suplini niciodat pe cea
popular. De cultur popular dispune nu numai rnimea feudal ci i
locuitorii din bloc sau omul modern care st n faa mainii de calcul.2
1 Nagy I. 2001.5.
2 Keszeg V. 2000. 5.
10 FOLCLOR
3 Birket-Smith K. 1969. 7.
4 Idem.
1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII 11
11 Cel mai vestit catalog aparine finlandezului Antti Aarne, publicat n 1910 la Helsin-
ki, care apoi a fost ntregit i republicat de Smidt Thompson n 1961, tot la Helsinki.
1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII 17
31 Ibidem 440.
32 l citeaz Brlea 1974. 440.
33 Bartk B. 1956. 174.
26 FOLCLOR
antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat tot oral fiind citit de
popa satului destinatarei.
n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scri-
sori de dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varieta-
te, iar bogia lor de fond depindea de talentul autorului.59
Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit
de divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamitilor, na-
terilor i deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nun-
t i nmormntare, a rugciunilor i leacurilor; redactarea testamentelor,
foilor de zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor,
inscripionarea porilor secuieti, a monumentelor funerare, peretarelor,
brnelor centrale din case etc.
Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au
izvort dintr-o realitate i contiin oral. Folcloristul clujean Keszeg Vil-
mos dezbate n cteva lucrri coexistena folclorului oral i scris ca un
fenomen diacronic, insuficient tratat de folcloristic.60
61 M.D.N.
48 FOLCLOR
4.1.2. Rima
mprate, mprate /
Ard-i casa jumtate
i scaunul de la spate.
4.1.3. Stereotipe
4.1.4. Paralelismul
64 Ibidem 36.
65 l citeaz Pop M. 1976. 82.
66 Brlea O. 1979. 195 i urm.
52 FOLCLOR
mpratu stpnete,
mpratu folosete.
tatea, la rndul ei, s medieze opoziia dintre cer (cu sfinii adormii) i
pmnt, s determine deschiderea cerurilor pentru curgerea ploilor.
Particularitile poeziei caloianului i paparudelor sunt determinate
de aceast structur complex a fenomenului, care include mitul, coti-
dianul, ritualul i poezia nsi. Ele sunt marcate printr-o anume struc-
tur compoziional, un stil dominat de vocative (implicit de invocare)
i imperative (implicit de cerere), un accentuat caracter factic i elemen-
te de urare, realizate prin comparaii augmentative (ca n poezia colinde-
lor). n plus, poezia caloianului implic trsturi de bocet, pentru c
ntreg obiceiul mimeaz un ceremonial de nmormntare: caloianul fiind
reprezentat printr-o ppu de lut, bocit i nmormntat, apoi renvia-
t, care amintete de vechile ritualuri ale morii i nvierii naturii.
Structura funcional a poeziei, datorit succesiunii unor secvene
construite dup acelai tipar compoziional implic trei momente:
un vers de invocare, repetat obsesiv pe parcursul ntregului dis-
curs (Caloiene, iene; Paparud, rud);
rugmintea cerere, formulat pe un ton imperativ:
Dute-n cer i cere
S deschid porile
S sloboaz ploile
S curg ca griele
Zilele i nopile (G. Dem. Teodorescu)
motivarea cererii: Ca s creasc griele (S creasc legumele etc.)
Poezia caloianului i paparudelor reprezint modele revelatoare ale
unui lirism colectiv dintre cele mai puternice. Ele sunt dominate de un
puternic caracter practic, legat de nevoile imperioase ale colectivitii,
nenvluit n metafor sau simbol. Cererea adresat divinitii arhaice
este mai mult o porunc dect o rug, i poemul las impresia unei revol-
te n faa naturii care-i neglijeaz ndatorirea fa de om.
Este o schi a unui univers integral parcurs, ale crui contururi poar-
t semne erotice i care ne d sugestia alegerii unice, deci predestinate.
Vntorii dau de urma unei fiare i ncearc s o descifreze; descifra-
rea implic ns un ir de ipostaze metaforice: urm de zn, urm de
cprioar i urm de floare. Descoperirea e fcut de na. Apar deci prime-
le elemente care fac trecerea de la planul fabulos, mitic, spre cel ceremo-
nial. Logica desfurrii epice e ntrerupt, pentru c floarea nu poate fi o
fiar care s fie vnat i s lase urme. ntregul discurs narativ se dezleag
nu printr-un deznodmnt epic, ci printr-un simbol mitic. Textul aventu-
rii vntoreti se transform ntr-unul amenintor i apoi conciliant:
Pornirm / i venirm / pe faa pmntului, / pe aburii
vntului, / bnd / i chiuind / i din pistoale trosnind, / caii
ncurnd, / pe nri flcri lsnd, / rncheznd / i din
unghii scprnd, / pn am sosit / i v-am gsit. / Acum,
ori floricica s ne dai, / ori, de unde nu, nu scpai; / cci
am venit cu trncoape / de argint / s scoatem floricica /
din pmnt; / s-o scoatem din rdcin, / s-o sdim la-mp-
ratu-n grdin, / ca acolo s-nfloreasc, / s rodeasc / locul
s-i priiasc, / i s nu se ofileasc. (F.A., II. 158159)
Aceste secvene subliniaz acele momente din desfurarea obiceiu-
lui care urmresc o restabilire a echilibrului social prin mpcarea celor
dou pri n conflict.
Potrivit unor variante, oraia mare constituie o proiecie poetic a
ntregului ceremonial de nunt.
Starea conflictual este punctat i pe plan ceremonial, prin modali-
ti i secvene foarte variate: lupta angajat la poart ntre solii mirelui
i familia miresei, urmrirea i capturarea solilor, piedicile puse pe drum
n calea lor, refuzul de a da mireasa, oferirea unei mirese false (o btr-
n, de pild) etc. Dei are corespondene reale, la nivelul ceremonialului
i poeziei conflictul e ficiune, rostul lui fiind de a potena caracterul dra-
matic, teatral al obiceiului.
n desfurarea ceremonialului, sunt remarcabile oraia schimburilor
i oraia bradului.
Oraia schimburilor se spune la schimbul de daruri ntre mire i
mireas. Importana darurilor este sugerat printr-o fabulaie fantezist,
despre un drum peste mri la arigrad, unde corbiile ncrcate cu mr-
furi scumpe se scufund, despre eforturi eroice depuse de mire pentru
scoaterea unei mici pri din daruri de pe fundul mrii. Texte paralele,
cu aceeai fabulaie, sunt adaptate pentru mire i pentru mireas.
5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR 73
De la frai, de la surori,
De la grdina cu flori,
De la strat de busuioc,
De la feciorii din joc
De la strat de floricele
i neamuri i vericele,
De la frunza cea de brad,
De la puiul cel lsat.
Plnge, mireas, cu jele,
C nu-i mai purta petele,
Nici n degete inele
i nici n urechi cercei,
Nici nu-i edea cu flci.
Cununia ta cea verde
Cum te scoate dintre fete
i te d ntre neveste;
i cununa cea de flori
Te scoate dintre feciori
i te pune-ntre nurori.
Cntai, fete, i horii
Pn suntei la prini;
Cntai, fete, horile
i v purtai florile,
Dup ce vei mrita,
Horile nu-i mai juca,
Florile nu-i va purta,
A cnta nu-i cuteza
n cas de soacra-ta,
n tind de socru-tu,
i afar de brbatu tu. (F.A., I. 224225)
Prima secven este dominat de sentimentul despririi: mireasa i
ia rmas bun de la tot ceea ce a semnificat cadrul obinuit al existenei
ei de pn acum.
Spre a compara cu tonalitatea, coninutul i structura aceleiai cate-
gorii folclorice la maghiari, prezentm aici o variant a unui cntec de
desprire (de rmas bun) a miresei din Sndominic:
Dicsrtessk Atyaisten mennyben,
Mert bcszsimnak most lszen kezdse
Uram, Jzus Krisztus, jjj segtsgemre!
5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR 75
Pn azi cu fetele,
Mine cu nevestele,
Poimine cu babele,
S-au dus tinereele. (D.C.S. 17)
Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei ntre viaa liber, fr
griji, i rspunderile de gospodar ce-l vor apsa dau natere regretului
pentru ce rmne n urm, fr ca perspectiva viitorului s apar ntr-o
lumin sumbr.
Busuioc uscat pe mas
Rmi, mam, sntoas,
C eu plec ca s-mi fac cas;
S-mi fac cas luminoas,
Nu ca asta-ntunecoas
i-apucai pe potecele,
Gsii dragostile mele
Sub un maldr de nuiele.
Zburar dragostili;
Nu tiu-n ap se-necar,
Sau n piatr se-ncuiar (D.C.S. 1718)
Pe sus nvolbnd,
Din aripi pleznind
Pe min m-a pleznit
Ochi-a-mpienjenit,
Faa mi-a zmolit,
Buze mi-a lipit.
Nu pot s griesc
S le mulumesc.
Mulumi-le-ar Domnul,
C el mi-a dat somnul,
Mulumi-le-ar sfntul,
C el mi-a luat gndul. (F.A. II., 242243)
Merit s fie relevat imaginea poetic a trecerii de la via la moar-
te. Corboaica neagr, simbolul morii, nu zboar ci nvoalb, nvluie-
te pe cel menit s treac pe lumea cealalt. Dar dincolo de aceast repre-
zentare simbolic, apare descrierea fenomenului biologic al morii. Ochii
mpienjenii, faa smolit, buzele lipite, gndul ce i-a fost luat, omul
care nu mai este om.
Secvena urmtoare pare a fi o convorbire cotidian:
Scoal, Ioan, scoal,
Cu ochii privete,
Cu mna primete,
C noi am venit,
C am auzit,
C eti cltor
Cu roua-n picioare,
Cu ceaa-n spinare
Pe calea cea lung,
Lung, fr umbr.
i noi ne rugm
Cu rugare mare,
Cu strigare tare,
Sam tu s iei,
Sama drumului,
i s nu apuci
Ctr mna stng,
C-i calea netng
Cu bivoli arat,
Cu spini semnat.
86 FOLCLOR
ca vinu boierilor,
s fiu ca sfntu Soare
cnd rsare,
ca i mrul plin de floare,
ca o capr bourat
de toat lumea ludat.
Textul este conceput sub semnul magiei analogice, realizat prin
comparaii.
Exist i descntece de aprare a recoltei i a vitelor.
Un numr de descntece marcheaz secvene ale obiceiurilor de na-
tere, efectul magic al acestora interesnd nu numai destinul noului ns-
cut, ci ntreaga familie i grupul de rudenie.
Textul descntecelor abund n construcii inedite, n formule orga-
nizate n structuri convenionale, care implic ns un grad nalt de for-
malizare.
etc. Acestea sunt propoziii imperative, negative sau afirmative, care prin
coninutul lor implic ideea de bine sau de ru i impun n mod expres un
sfat, un ndemn, o pova. Structura lor logic reliefeaz o persoan (cre-
ia i se adreseaz sfatul), o comportare (atitudine, aciune) indicat sau con-
traindicat i un element de relaie (mprejurare, agent, condiie) n legtu-
r cu care se d sfatul. Accentul logic poat s cad pe persoan, proverbul
reprezentnd n acest sens o atitudine fa de ea (Fgduiete numai ce
poi da.). Semnificaia proverbului este un repro la adresa persoanei
implicate. Accentul poate s cad pe agentul de relaie. De pild n La
pomul ludat s nu te duci cu sacul, reproul nu vizeaz persoana creia
i se d sfatul, ci agentul n legtur cu care se d sfatul.
O a treia mare grup de expresii paremiologice se refer la cele care
ne apar sub forma unei propoziii enuniative, afirmative sau negative,
care exprim n mod direct i deplin o judecat. De pild: Cine se scoa-
l de diminea, departe ajunge; Fiecare-i dator cu o moarte; Sntatea e
mai bun dect toate; Pisica blnd zgrie ru; Cinele care latr nu mu-
c; Ulmul nu face pere etc. Ele au toate elementele care alctuiesc o
judecat complet.
Aadar, considerate izolat, toate formele paremiologice corespund
unor uniti logice:
cele din primul grup sunt sintagme care apar, n context, ca predi-
cate logice sau elemente de predicat logic;
cele din grupul al doilea sunt propoziii imperative care nu consti-
tuie judeci propriu-zise, dar se constituie pe baza unor judeci
pe care, ca atare, le implic;
cele din grupul al treilea alctuiesc judeci de sine stttoare.
Cele din grupurile al doilea i al treilea sunt considerate global ca
proverbe. ntre ele exist ns diferene sensibile care ne oblig s le cla-
sm separat.
Vom diferenia deci n limbajul paremiologic trei categorii de expre-
sii: zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise.
Formulele paremiologice care relev structuri diferite de cele analiza-
te sunt relativ rare. Exist, de exemplu, o serie de proverbe exclamative
care pot fi considerate derivate ale proverbelor propriu-zise.Brbat bun
i usturoi dulce (adic brbat bun i usturoi dulce nu exist!); Ferete-
m, Doamne, de dumanul din cas, c de cel de afar m feresc singur!
(adic dumanul din cas este mai periculos dect cel de afar).
Sunt i mai rare proverbele dialogate:
5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR 93
5.2.2. Ghicitorile
5.3.5. Legenda
5.3.6. Snoava
S ia sor pe frate
i frate pe sor?
De mi-i arrta,
Atunci te-oi lua,
Atunci, nici atunci. (G. Dem Teodorescu)
Soarele strlucitor se nal la cer pe scar de fierca s capete
nvoirea suprem de la Mo Adam i Maica Iova. Cu toate c acetia l
apr de incest, el se ntoarce pe pmnt i nu renun la intenia sa, st-
ruind pe lng Ileana Simziana s-l ia de brbat.
La fel ca n basm, fata i cere s construiasc un pod peste Marea
Neagr, iar la captul podului s ridice o mnstire n care s se celebre-
ze cstoria. Cnd ajung pe pod, fata se arunc n mare i se metamorfo-
zeaz n mrean, pe care sfinii o arunc n slava cerului, transformnd-o
n lun. Dumnezeu le hrzete atunci destinul, s nu se mai ntlneas-
c niciodat:
Lumea ct o fi
i s-o pomeni,
Nu v-i ntlni
Nici noapte, nici zi.
i de atunci:
ei se gonesc
i nu se-ntlnesc:
Luna cnd lucete,
Soarele sfinete;
Soarele cnd rsare,
Luna intr-n mare. (G. Dem Teodorescu)
Cntecul epic eroic, pentru care n cele mai multe clasificri este
folosit termenul voinicesc, reprezint n folclorul romnesc o categorie
puternic, a crei dezvoltare i evoluie sunt legate de mentalitatea care
a dominat veacul de mijloc. n aceast epoc se creeaz un canon com-
portamental eroic, ale crui nsuiri sunt puterea fizic, curajul i gran-
doarea, drzenia, cinstea i mndria, iscusina i un anumit sim estetic
al luptei. Acest cod eroic a reprezentat un sistem de valori i un mod de
a gndi i concepe existena uman.
114 FOLCLOR
Cu turcii se-amesteca
Dimineaa pn-n prnz,
Tia copil tot cu rs:
De la prnz pn-la nmiaz,
Tia copil cu necaz;
Cnd soarele scpta,
Copilaul termina. (Amzulescu, II., 189190)
n alte cazuri, hiperbola vizeaz imensitatea numrului dumanilor
ucii sau suficiena unor gesturi simple prin care se manifest fora eroului:
Apoi amndoi se lua
i prin turci se ntorcea
i pe toi c mi-i tia.
Pe unde Novac mergea
Numai cu cotul cotea,
Ulii printre turci fcea
i turcii aa pica
Cum pica vara iarba
Cnd ajungi cu coasa. (Amzulescu, II., 1617)
Cntecul epic eroic red situaii, stri de lucruri, descrie lupte, pei-
saje, orae; balada d mai mult atenie atmosferei interne, ceea ce o
apropie de cntecul liric. Balada penduleaz ntre descriptiv i liric.
Ca un elaborat propriu al baladei apar portrete ale fetei i flcului,
uneori n realizri deosebit de sugestive, al cror ecou l vom regsi n
lirica erotic.
5.4.6. Mioria
opinia lui G. Clinescu, dup care Mioria este un mit al culturii romne
moderne, reprezentnd moartea ca fuziune ntre om i natur.100
Sensul major al baladei relev, dup unii, o filozofie de resemnare a
omului n faa destinului; dup alii dimpotriv, relev atitudinea activ
n faa vieii, o expresie a dorinei de a tri, a optimismului popular.
Analizele ntreprinse au relevat, n varianta Alecsandri, cinci moti-
ve fundamentale, concretizate n cinci episoade relativ distincte: l) con-
flictul ntre ciobani, 2) mioara nzdrvan care destinuie complotul, 3)
testamentul ciobanului, 4)mama btrn care-i caut fiul, 5) alegoria
moarte-nunt.
Conflictul dintre ciobani i hotrrea de omor reprezint un arhetip
simbolizat prin conflictul dintre Cain i Abel, etern reluat i diversificat
n cele mai variate zone culturale. n basmele romneti i de pretutin-
deni, eroul, aproape de afirmarea plenar a idealurilor sale, este pizmuit
de fraii sau de tovarii lui, care se sftuiesc s-l omoare. i o fac.
Animalul nzdrvan, capabil s neleag i s foloseasc vorba
omului, avnd darul prezicerii (animalul profet), este i el prezent n bas-
me i, n general, n mitologie.
Testamentul ca motiv poetic (modalitate estetic de a exprima un
crez sau de a manifesta o atitudine) este prezent n toate genurile de poe-
zie popular romneasc: colinde, balade eroice (Toma Alimo), lirica
erotic, blesteme etc.
Motivul mamei btrne care i caut fiul se gsete, n forme foarte
apropiate de aceea din Mioria, ca balad independent: mama btrn
care i caut fiul czut pe cmpul de lupt, prezent n folclorul srbesc
i romnesc, dar i n alte balade eroice.
Alegoria moarte-nunt apare ca element etnografic, n ntreaga cul-
tur balcanic i chiar pe o arie cultural mai larg, sub form de credin-
e n posibilitatea ndeplinirii destinului uman dincolo de moarte.
n ambiana contextului, n care se ncadreaz, toate aceste motive
devin specifice baladei, conferindu-i unicitate i originalitate.
Revenind la primul motiv conflictul ciobanilor constatm c el
are o structur epic, presupunnd:
a) un cadru natural: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai
b) o situaie normal i durativ: turmele care coboar ncet la vale;
c) trei personaje: trei ciobnei (n alte variante numrul lor difer, dar
victima totdeauna este un singur personaj, protagonistul poemului);
100 Clinescu G. 1941. 61.
5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR 121
104 Civa cercettori romni i maghiari care s-au dedicat acestei teme: Lazr inea-
nu 1896; Mircea Eliade 1943; I. Talo 1962; Vargyas Lajos 1976; Farag Jzsef 1977.
124 FOLCLOR
5.5.1.2. Strigturile
Strigturile sunt poeme scurte, catrene lirice sau satirice care nso-
esc dansurile, fiind scandate n ritmul lor sau cntate dup melodia
acestora. Ele pot fi simple chiuituri menite s antreneze dansatorii, s
dea mai mult elan dansului, comenzi care s orienteze desfurarea lui
i s sincronizeze micrile, sau catrene lirice ori satirice care coloreaz
petrecerea:
Frunz verde mrcine,
Du-te mndro de la mine,
Tu te duci i alta-mi vine,
Mai frumoas dect tine.
i o replic feminin:
Floare alb din islaz
S tii badeo c te las,
Nu te las c eti urt,
Ci te las c eti bolnd. (D.C.S.)
Strigturile se improvizeaz i n toiul dansului, fiind de multe ori
mesaje de dragoste ori reflecii n legtur cu iubirea.
Strigturile se realizeaz cu ajutorul acelorai mijloace de expresie
ale arsenalului tradiional cu care se realizeaz cntecul liric n general.
Este deci firesc ca ntre ele i celelalte specii ale liricii s existe asem-
nri tematice, ntreptrunderi de imagini etc.
Strigturile mplinesc o funcie estetic deosebit de complex, din-
tre care se evideniaz cea de plcere. Csori Sndor atribuie strigturii
chiar o autonomie n privina reprezentrii artistice. Strigturile, arat
poetul maghiar, ne nfieaz nite laturi care au fost ocolite de toate
genurile scrise.111
Strigtura este una din speciile cele mai productive ale folclorului
contemporan.
Iac, am fost tnr i nu mai sunt. Cnd eram tnr toat lumea
asta nu mi-ajungea, da acu m-am linitit, c s-apropie ceasu socotelii i
m-ntreab ce-am fcut ct am trit.
i nici nu tiu cum s-a fcut; doar vd c toate s-au trecut: i lemnu
l mare tare putrezete i feru ruginete i omu s ofilete! Ce mai vrei?
Existena n timp n concepia ranului are dou fee: aceea a cli-
pei i aceea a eternului, nedesprite una de cealalt.120
Timpul ca durat obiectiv, legat de condiia omului este denumit
de ranul romn veac. Tot ce alctuiete lumea aceasta de lucruri i
ntmplri, desfurare de energie, gnd i fapt omeneasc, tot ceea ce
se petrece n cadrul i ritmul lumii acesteia se ntmpl n veac.121
Care este raportul ntre a exista, a tri n timp i eterniate?
n sistemul credinelor satului arhaic cele dou lumi sunt desprite
categoric i net: lumea de aici i lumea de dincolo, lumea timpului i
aceea a veniciei. O mrturie n aceast privin:
Aici nu-i nimic venic, tot ce-i n lume e trector. n lumea asta se
nate i moare; toate se prefac, c nimic nu-i nemuritor.
n cealalt lume lucrurile stau cum sunt; ele nu se trec i nu sunt din
lumea asta fcute. Acolo-i fr timp i fr vreme.
De ce-i zice omului cnd moare c doarme somn de veci? Atunci el
s-aaz.122
Dup cum timpul nu putea fi neles fr existena uman, la fel eter-
nitatea nu putea fi neleas fr credina n existena divinitii. Pentru
omul satului arhaic, Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exis-
t pur i simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea.
Ali termeni ai timpului se refer la nceput i sfrit. Amndoi se
raporteaz la Dumnezeu. Timpul ncepe odat cu lumea aceasta creat i
se va sfri odat cu ea.
nceputul este nsi lumea, aa cum a fost creat. Pentru cultura
modern sfritul nseamn moarte, nseamn dispariie. Aceasta pentru
c tiina folosete timpul ca pe ceva linear, fragmentat n trecut, prezent
i viitor i msurat cu lungimi. Sfritul este pentru cei ce triesc n
aceast perspectiv consumare total; nici o legtur nu e posibil cu
nceputul care este fixat la captul cellalt al liniei de timp.
7.1. Tropii
7.1.1. Epitetul
7.1.2. Metafora
7.1.3. Alegoria
Fraged copil,
Tnr zambil,
Floare din grdin,
Raz de lumin. (Din Muntenia)
Iubita are i portret negativ, realizat tot aa:
Proast eti, nroad eti,
Ori viclean peste seam:
Mure negre-s ochii ti,
Ap rece gura ta,
Sloi de ghea-i pieptul tu (Din Banat)
7.1.4. Comparaia
Ca luna de luminoas,
Ca puicua di frumoas. (Din Bucovina)
La podu cu zalele
Rsrit-a soarele,
Dar nu-i soare rsrit
C-i bdia-mpodobit. (Din Banat)
7.1.6. Repetiia
n pdure nscui
n pdure crescui (Din Ardeal)
La o cas prsit,
Prsit i urt. (Din Ardeal)
158 FOLCLOR
Un pom ofilit,
Un pom ctrnit. (Din Muntenia)
7.1.7. Rima
C de cnd ai adormitu
Rou soare-a rsritu.
De curele-ncruciate
De pistoale ferecate
De sbioare atrnate. (Din Muntenia)
Exist grupuri strofice formate din trei versuri, de cte patru versuri,
mai rar, strofe de cte cinci versuri:
Tu, mireas, ce-ai pierdut
Nici n trg nu-i de vndut:
Mam dulce n-ai mai mult;
162 FOLCLOR
C i eu mi-am semnat
ntr-o margine de strat
i-a mea parte s-a uscat
De jale i de bnat. (Din Muntenia)
M dusei la pelini
i-o gsii clugri!
Bine, drag pelini.
De ce eti clugri?
De ce n-am avut credin. (Din Muntenia)
Cu pr de cmil,
Cu doi dini n gur. (Din Oltenia)
Corelarea rimei cu elemente de coninut este ilustrat prin secvene-
le evolutive ale unui sentiment, de la evocarea nostalgic pn la blestem:
tii tu, mndro, cum eram
Pn nu ne despream,
Dintr-un mr ne sturam,
Dorul jos ni-l aterneam
Cu dragostea ne-nveleam
i, doamne, bine triam.
Imperfectul accentueaz nota de nostalgie, de regret. Secvena a
doua, tot expozitiv, evoc momentul despririi:
Un vnt mare s-a pornit
i pe noi ne-a dezvelit
i pe noi ne-o desprit. (Din Transilvania)
Perfectul verbelor sugereaz caracterul ireparabil al rupturii, aciu-
nea fiind ncheiat, definitiv.
Ultima parte este un blestem la adresa celui care a provocat despr-
irea, susinut de verbe la imperativ:
Cine-aa vnturi pornete
Tun-l, Doamne, i-l trznete
i prin lut l prpdete (Din Muntenia)
Textul ne dezvluie o construcie n spiral, iar secvenele de coninut
de la punctul iniial pn la cel final sunt marcate exact de monorime.
i n lumina sumarelor exemple se poate afirma c, rima este un ele-
ment esenial al versului ndeplinind o diversitate de funcii.
Funcia metrico-organizatoare care presupune delimitarea, de ctre
rim, a rndului ritmic, n acelai timp unirea mai multor versuri n aa-
numitele pseudostrofe.
Funcia estetic vizeaz ncrctura emoional a acesteia, coreln-
du-se cu rolul ei semantic, muzical.
Nicolae Constantinescu concluzioneaz astfel n cartea sa consacra-
t rimei: Poezia popular nu cunoate dect rima mperecheat i vari-
anta dezvoltat a acestui tip monorima , celelalte moduri de aranjare
a rimei, proprii creaiei poetice culte rima ncruciat sau mbriat
fiind strine poeziei folclorice.140
9. Folclorul i literatura
xxx
1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru
literatur
AMZULESCU, Alexandru
1964 Balade populare romneti I-III. Bucureti, Editura pentru
literatur
xxx
1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru
literatur
BALZS Lajos
1987 Sznpadra vitt npszoksok. In: Br ZoltnGagyi Jzsef
Pntek Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben.
Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 192-200.
1994 Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s lakodalom
Cskszentdomokoson. Monogrfia. Bukarest, Kriterion
1995 Menj ki n lelkem a testbl. Elmls s temetkezs
Cskszentdomokoson. Monogrfia. Cskszereda, Pallas-Akadmia
1999 Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szlets szoksvilga
Cskszentdomokoson. Monogrfia. Cskszereda, Pallas-Akadmia
BARTK Bla
1956 Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara. In: nsemnri
asupra cntecului popular. Bucureti, 146-147.
BAUSINGER, Herman
1983 A folklorizmus-kritika birlathoz. In: Vereblyi Kincs szerk.:
Folcloristica 7. Budapest ELTE-Blcsszettudomnyi Kar-Folklre
Tanszk, 79-95.
BERNEA, Ernest
1976 Poezii populare n lumina etnografiei. Bucureti, Minerva
1985 Cadre ale gndirii populare romneti. Bucureti, Cartea
Romneasc
BIRKET-SMITH Kaj
1969 A kultra svnyei. Budapest, Gondolat
170 FOLCLOR
BIR Zoltn
1987 Npi kultra a vrosban. In: U.Gagyi JzsefPntek Jnos:
Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
krbl. Bukarest, Kriterion, 192-200.
BRLEA, Ovidiu
1974 Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura
enciclopedic romn
1975 Mica enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
BRILOIU, Constantin
1936 Ale mortului din Gorj. Bucureti
1967 Versul popular romnesc cntat n opere. Vol. I. Bucureti,
Editura Muzical
BURCKHARDT, Titus
1995 Szakrlis szimblumok. A szellemi vilg kertjei. Budapest,
Gniusz Knyvek, desvz
CARAMAN, Petru
1988 Studii de folclor. Vol. II. Bucureti, Minerva
CLINESCU, G.
1965 Estetica basmului. Bucureti, Editura pentru literatur
CHIIMIA, I. C.
1952 Hasdeu i problemele de folclor. Studii i cercetri de istorie
literar i folclor 1. 161-193.
1968 B. P. Hasdeu. In: Istoria literaturii romne. II. Bucureti,
Editura Academiei R. S. R., 664-704.
1971 Clasificarea i definirea literaturii populare n proz.
Bucureti, Minerva
COMAN, Mihai
1986 Mitologie popular romneasc. Vol. I. Bucureti, Minerva
1988 Mitologie popular romneasc. Vol. II. Bucureti, Minerva
COCCHIARA, Giuseppe
1962 Az eurpai folklr trtnete. Budapest, Gondolat
CONSTANTINESCU, Nicolae
1973 Rima n poezia popular romneasc. Bucureti, Minerva
1986 Lectura textului folcloric. Bucureti, Minerva
CSORI Sndor
1982 Tenger s dilevl. Bukarest, Kriterion
BIBLIOGRAFIE 171
DENSUSIANU, Ovidiu
1966 Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Bucureti,
Editura pentru literatur (Prima ediie: Bucureti, 19221923)
DELAVRANCEA, B. t.
1963 Din estetica poeziei populare. In: Despre literatur i limb.
Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1967 Doine, cntece i strigturi. Bucureti, Editura pentru
literatur
ELIADE, Mircea
1943 Comentarii la legenda Meterului Manole. Bucureti,
Publocom
1981 Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
ENE, Virgiliu
1977 Folcloriti romni. Timioara, Facla
EVSEEV, Ivan
1987 Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de
nunt. Timioara, Facla
FARAG Jzsef
1977 Hromszki magyar Mioria. In: U: Balladk fldjn.
Bukarest, Kriterion, 427-441.
xxx
1967 Flori alese din poezia popular. III. Bucureti, Editura pentru
literatur
xxx
1967 Folclor poetic. I. Bucureti
GENNEP, Arnold Van
1998 Riturile de trecere. Traducere de Lucian Berdan i Nora
Vasilescu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai,
Polirom
GIAMBATTISTA, Vico
1972 Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a
naiunilor. Bucureti, Univers
GOLBAN, Vasile
1983 Estetica ceremonialului social n obiceiri. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
GOROVEI, Artur
1931 Descntecele romnilor. Bucureti
172 FOLCLOR
HEREA, Iosif
1987 Furulya vagy tskardi. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek
Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a
folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 201-210.
IORGA, Nicolae
1928 Istoria romnilor prin cltori. Vol. II. Bucureti
xxx
1964 Istoria literaturii romne. Vol. I. Bucureti, Editura Academiei
Republicii Populare Romne
KESZEG Vilmos
1991 A folklr hatrn. Bukarest, Kriterion
1996 Kelt levelemEgy mezsgi parasztasszony levelezse.
Debrecen, Gyrffy Istvn Nprajzi Egyeslet
1997 Jslsok a Mezsgen. Sepsiszentgyrgy, Bon Ami
1999 Ajnls. In: KJNT vknyve 7. Szerk.: U. Kolozsvr, 7-16.
2000a Ajnls. In: Magyar npi kultra. Alapfogalmak. Folklr.
Anyagi kultra. Tanknyv. Kolozsvr, Erdlyi Tanknyvtancs
2000b A np s npi kultra fogalma. In: Uo. 18-19.
xxx
1964 La luncile soarelui. Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1975 Magyar npballadk Balade populare maghiare. (Ediie
bilingv) Elsz Prefa de Ion euleanu; Fordts versiunea
romneasc Petre aiti. Cluj-Napoca, Dacia
MARIAN, Simeon Florea
2002 Naterea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum
2000 nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Bucureti,
Saeculum
2000 Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic.
Bucureti, Saeculum
MEIOIU, Ioan
1969 Spectacolul nunilor. Monografie folcloric. Bucureti, Casa
Creaiei Populare
MICU, Dumitru
2000 Istoria literaturii romne. Bucureti, Saeculum
NAGY Ilona
2001 Apokrif evangliumok, npknyvek, folklr. Budapest,
LHarmattan
BIBLIOGRAFIE 173
PAMFILE, Tudor
1908 Cimiliturile romneti. Bucureti
PNTEK Jnos
1987 Elsz. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek Jnos szerk.:
Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
krbl. Bukarest, Kriterion, 5-13.
POP, Dumitru
1989 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. Cluj-
Napoca, Dacia
POP, Mihai
1976a Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, Institutul de
Cercetri Etnologice i Dialectologice
1978 Folclor romnesc I. Bucureti, Editura Grai i Suflet
POP, Mihai RUXNDOIU, Pavel
1976 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic
PROPP, V.I.
1970 Morfologia basmului. Studiu introductiv de Radu Niculescu.
Bucureti, Univers
1973 Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Bucureti, Univers
ROIANU, Nicolae
1973 Stereotipia basmului. Bucureti, Univers
RUSU, Liviu
1967 Viziunea lumii n poezia noastr popular. Bucureti, Editura
pentru literatur
xxx
1966 Soarele i luna. Balade populare romneti. Bucureti, Editura
pentru literatur
TALO, I.
1962 Balada Meterul Manole i variantele ei transilvnene. Revista
de folclor 1-2. 22-58.
THEODORESCU, BarbuPUN, Octav
1964 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura didactic i
pedagogic
UJVRY Zoltn
1980 Npszoks s npkltszet. Vlogatott tanulmnyok. Debrecen
1993 Szletstl a hallig. Debrecen
174 FOLCLOR
URSACHE, Petru
1980 Prolegomene la o estetic a folclorului. Bucureti, Cartea
romneasc
VARGYAS Lajos
1976 A magyar npballada s Eorpa. Budapest, Zenemkiad
VEREBLY Kincs
1999 A folklr jogi vdelme. Budapest, Eurpai Folklr Intzet
VIANU, Tudor
1957 Problemele metaforei i alte studii de stilistic. Bucureti,
E.S.P.L.A.
VLADUIU, I.
1973 Etnografia romneasc. Bucureti, Editura tiinific
VOIGT Vilmos
1972 A folklr alkotsok elemzse. Budapest, Akadmiai
2001 A folklrtl a folklorizmusig. Trtneti folklorisztikai
tanulmnyok. Budapest, Universitas
VRABIE, Gh.
1966 Jertfa zidirii sau Meterul Manole. In: Balada popular
romn. Bucureti, Editura Academiei R.S.R.
1970 Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R.
1978 Retorica folclorului. Bucureti, Minerva
VULCNESCU, Romulus
1975 Etnologia. In: Istoria tiinelor n Romnia. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 6110.
Prescurtri
Megjelent:
BEGE ANTAL
Szmelmleti feladatgyjtemny. Marosvsrhely, Mszaki s
Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszk, 2002.
BEGE ANTAL
Szmelmlet. Bevezets a szmelmletbe. Marosvsrhely,
Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika
Tanszk. 2002.
VOFKORI LSZL
Gazdasgi fldrajz. Cskszereda, Cskszeredai Kar,
Gazdasgtan Tanszk. 2002.
TKS BLADNTH-NAGY GABRIELLA
Kmiai eladsok s laboratriumi gyakorlatok.
Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar,
Gpszmrnki Tanszk. 2002.
IRIMIA, GEORGE
Noiuni de fonetic i fonologie. Cskszereda, Cskszeredai Kar,
Humn Tudomnyok Tanszk. 2002.
SZILGYI JZSEF
Mezgazdasgi termkek ruismerete. Cskszereda,
Cskszeredai Kar, Gazdasgtan Tanszk. 2002.
Elkszletben:
NAGY IMOLA KATALIN
A Practical Course in English. Marosvsrhely, Mszaki s
Humn Tudomnyok Kar, Humn Tudomnyok Tanszk
A PARTIUMI KERESZTNY EGYETEM JEGYZETEI
Megjelent:
KOVCS ADALBERT
Alkalmazott matematika a kzgazdasgtanban. Lineris algebra.
Nagyvrad, Alkalmazott Tudomnyok Kar, Kzgazdasgtan
Tanszk, 2002.
HORVTH GIZELLA
A vitatechnika alapjai. Nagyvrad, Filozfia Tanszk. 2002.
Elkszletben:
PTER GYRGY
Makrokonmia. Feladatok. Nagyvrad, Kzgazdasgtan
Tanszk
ANGI ISTVN
Zeneeszttikai eladsok. Nagyvrad, Filozfia Tanszk
Scientia Kiad
3400 Kolozsvr (Cluj-Napoca)
Mtys kirly (Matei Corvin) u. 4. sz.
Tel./fax: +40-264-193694
E-mail: kpi@kpi.sapientia.ro
Korrektra:
Irimia George
Trdels:
Lineart Kft.
Tipogrfia:
Knczey Elemr