1

BOTEZAT CLAUDIA-CARMEN




METAFORA REVELATORIE
N POEZIA LUI LUCIAN BLAGA




Editura Sfntul Ierarh Nicolae
2009


ISBN 978-606-8129-08-2


2
Referent tiinific: Prof.univ. dr. Emilia Parpal- Afana




Ebook publicat n Sala de Lectur a Editurii Sfntul Ierarh Nicolae,
la http://lectura.bibliotecadigitala.ro



Editura Sfntul Ierarh Nicolae
2009

http://www.bibliotecadigitala.ro

ISBN 978-606-8129-08-2



3
CUPRINS

I. REFERINTE TEORETICE .5

1. Metafora- trop matriceal..............................................................5
1.1. Scurt istoric al metaforei...........................................................7
1.2. Structura metaforei..................................................................14
1.3. Tipologia metaforei.................................................................18

2. Lucian Blaga despre metafor....................................................21
2.1. Metafora plasticizant..............................................................22
2.2. Metafora revelatorie.................................................................24
2.2.1. Metafor i simbol.....................................................27
2.2.2. Metafor i mit..........................................................34

3. Metafora i noosfera n poezia lui Blaga....................................42
3.1. Noosfer vs univers poetic: concept, implicaii,
simboluri i motive..................................................................42
3.2. Cmpul semantic: factori care influeneaz dezvoltarea
cmpului semantic, atitudinea poetului fa de cmpul
semantic, semnul poetic, caracteristicile de baz ale
cmpului semantic...................................................................46





4
II. ANALIZA METAFOREI IN POEZIA LUI LUCIAN
BLAGA.........................................................................................50

1. Metafora i campul semantic al lexemelor................................51
1.1. Termenii simbolici nominali ai metaforei...............................52
1.2. Verbul i semantica sa n construcia metaforic....................61

2. Metafora n textul poetic.............................................................68
2.1. Planul fonologic.......................................................................71
2.2. Planul morfo-sintactic..............................................................71
2.3. Planul semantic i planul iconic..............................................72
2.4. Planul afectiv...........................................................................74

3. Analiza succint a structurii microtextului...............................76
3.1. Planul iconic............................................................................76
3.2. Planul semantic........................................................................77

III. CONCLUZII...............................................................................80

NOTE.................................................................................................83
BIBLIOGRAFIE...............................................................................91






5
I. REFERINE TEORETICE


1. METAFORA- TROP MATRICEAL

Metafora (gr. metaphora =transport, transfer) este un procedeu artistic prin care
un obiect obinuit este nlocuit cu unul neobinuit pe baza unei corespondene reale sau
imaginare.
Conform semanticii structurale, metafora este procedeul prin care se produce o
schimbare de sens prin substituirea cuvintelor, avnd drept rezultat introducerea n
expresia lingvistic a unui element nou, neprevzut, pe baza asemnrii i a abstraciei,
reinnd din multele atribute ale termenului doar unul cu totul particular, care le domin
pe celelalte.
1

Este o micare semantic derivat din analogia ntre obiecte.
Metafora este un trop, un metasemem ce se nscrie n linia metasemic alturi de
metonimie i sinecdoc. Tropii sau metasememele sunt noiuni sinonime folosite n
retoric pentru a indica schimbri de sens, avnd un rol decisiv n structurarea, conturarea
imaginarului i a limbajului poetic.
Tropul poetic este o abatere vizibil, condiionat de distana dintre dou lexeme
percepute ntr-un context lingvistic; n procesul retoric, semnificantul prim cedeaz n
faa noului semnificant.
Metasememele sunt figuri semantice care, n relaia sem- semem, opereaz
intersecii, transferuri, substituii sau adiii semice.
2

Sememul este acea unitate de coninut ce corespunde unei uniti de expresie
(lexem) i care are la rndul lui anumite trsturi de coninut care poart numele de seme.
Aceste uniti minimale de sens (seme), comune mai multor sememe, constituie
un ansamblu numit arhisemem, organizator al campurilor semantice.
Lexemului i corespund dou categorii de sememe: cele nucleare care sunt
denotative i contextuale care sunt conotative.
6
Aa cum remarca Tudor Vianu n studiul su, metafora este tropul cu valoarea
artistic cea mai nalt ce mijlocete lucrarea cea mai productiv a imaginaiei.
3

Umberto Eco confer metaforei un rol esenial, considernd-o reprezentativ
pentru ntreaga activitate retoric n complexiatea ei, metafora fiind cea mai luminoas,
mai necesar i mai frecvent dintre tropi i care interfereaz cu noiuni ca metonimie,
sinecdoc, simbol, arhetip, cult, rit, magie, paradigm, imagine, model etc.
4

Formula clasic reducea sistemul tropic la metafor, metonimie i sinecdoc,
opunnd asemnarii corespunzatoare metaforei relatia inclusiv corespunztoare
sinecdocei i pe cea exclusiv a metonimiei. Perspectiva diacronic confer metaforei un
rol central n seria metonimic, aeznd pe locul doi metonimia creia i se subordoneaz
sinecdoca.


S-a vorbit despre metafor ca fiind o figur fondatoare, idee enunat de ctre
Aristotel i preluat mai trziu, parial, de ctre Jakobson, care a i redus schema tripartit
la doi tropi: metafora i metonimia, figuri care opun asemnarea contiguitii.
5

Adoptnd teoria lansat de Jakobson, Michel Le Guern nglobeaz sinecdoca n
metonimie, considernd-o categorie retoric inoperant.
Axa paradigmatic (contiguitate, selecie)
Metonimie: substituie
Axa sintagmatic (combinare)
Metafora : analogie, similitudine

7
Mai trziu, ierarhia retoric a fost rsturnat de teoria Grupului , care consider
sinecdoca drept trop matriceal (minimal), detronnd astfel regalitatea metaforei: metafora
este produsul a dou sinecdoce.
6

Grupul din Liee consider astfel c metafora nu este fondatoare, ci din contr,
este fondat prin sinecdoc i ea presupune nu o substituie a sensului, cum se afirmase
anterior, ci modificarea coninutului semantic al termenilor, prin intermediul a dou
procedee: suprimare i adjoncie de seme.
Putem concluziona c metafora, fondatoare sau fondat, trop matriceal sau nu,
este un metasemem cu o puternic ncrctur semantic, care a avut un aport
semnificativ n limbajul poetic i care, prin natura sa controversat, a constituit un
excelent material de studiu, cucerind interesul lingvitilor i strnind numeroase discuii
ce au condus la emiterea de teorii i concepte antagonice.


1.1 METAFORA- SCURT ISTORIC

Element deosebit de expresiv i important al limbajului poetic, metafora a aprut
n limba vorbit nc din fazele incipiente ale acesteia. Dei nu avem nici o dovad n
acest sens, putem intui aceasta cnd lecturm primele scrieri n care metafora, alturi de
alte mijloace consacrate de expresie, vine s completeze expresivitatea artistic a operei.
Primele apariii ale metaforei n limbajul literar scris sunt, de fapt, primele scrieri
literare care sau pstrat.
Epopeea lui Ghilgame, prima capodoper a literaturii universale, unul dintre cele
mai vechi texte sumeriene, cu o vechime de aproximativ patru milenii, conine un
ansamblu de idei primordiale care i-au dovedit statornicia i viabilitatea n existena
ulterioar a civilizaiilor, fiind pe ct de simple n principii, pe att de permisive n
abordare, n elaborare i n profunzimea lor filosofic, n multitudinea vectorialitilor lor
semantice.
Depind cadrele unui poem istoric, epopeea cnt cu o rar intensitate liric,
sentimentul prieteniei devotate dintre Ghilgame, legendarul rege al Uruk-ului i eroul
puternic Enkidu, ntr-un context puternic metaforizant.
8
n acest context, zeia Istar i cere lui Ghilgame ... haide s-mi fii de so, ofer-mi darul
trupului tu copt; sau prezenta acestei mostre de o plasticitate metaforic uimitoare
unde n de-a pururi ziua cea de azi, neleptul pescar Adapa reuete s-i rup aripile
vntului de miaz-zi... Itar i promite lui Ghilgame o trsur la care va nhma un
uragan de asini, metafora pinii mplinind ziua, se oprir la un popas, rupnd un
clci, apoi un alt clci de pine.
Metaforele au dat frumusee artistic primelor poeme i texte literare i au
nsufleit mai apoi piesele scriitorilor greceti.
Reprezentani de seam, precum Eschil, Sofocle i Euripide au scris aproape n
ntregime alegoric, surprinznd tragedia protagonitilor printr-o prezentare metaforic a
tentaiilor ori prin interferarea similitudinilor dintre personalitile cunoscute ale vremii
cu caricaturile din pies.
A fost o perioad cnd metafora a intrat ntr-un con de umbr, ca literatura nsi,
n timpul Evului ntunecat n care scrierile sunt relativ puine i cu conotaie mai mult
religioas, pentru ca apoi, s renasc mai puternic i mai nfloritor n epoca luminilor i a
renaterii.
Avnd rdcini adnci n literatur, metafora a devenit extrem de important n
viaa cultural i social n Anglia Elisabetan la sfritul sec. al XVI-lea nceputul sec.
al XVII-lea, fiind considerat o parte esenial a educaiei i a limbii literare.
Printre marii scriitori ai acestei perioade, s-a remarcat n special Shakespeare care
a ridicat metafora la un nivel de o remarcabil complexitate.
La sfritul sec. al XVII-lea, se cristalizeaz n Frana o nou doctrin literar
clasicismul- a crei trstur este stilul aticist cartacterizat de o expresivitate echilibrat,
simpl, elegant, armonioas, folosind cu moderaie mijloacele artistice.
Ca o replic la clasicism, Romantismul presupune inventivitate i originalitate,
rebarbativ la orice tip de constrngere exterioar, el i asum liber retorica, iar ideea
analogiei universale ca filosofie poetic n romantism i n modernism explic esena
metaforic a artificiilor de limbaj.



9
n studiul su, Introducere n stilistic, Emilia Parpal sintetizeaz cteva din
regulile restrictive pe care poeticile clasice le-au impus metaforei:
s fie just, adic s exprime relaii ntemeiate pe natura lucrurilor;
s nu fie fondate pe asemnri prea ndeprtate; altfel, par cutate, nefireti, chiar
penibile;
s fie adaptate domeniului (poezie, proz, filozofie);
s fie mai sugestiv dect termenul pe care l nlocuiete (Quintilian), s
suplineasc un loc vacant n vocabular (cf. catachreza);
s fie folosit cu msur; risipa de metafore duce la afectare i la monotonia
stilului.
Ca o replic la aceste constrngeri, manierismul i barocul au practicat metafora
bizar care a deschis drum conexiunilor libere ale modernismului.
7

Manierismul, considerat de majoritatea cercettorilor o faz de tranziie dintre
direcia clasicizant a Renaterii i baroc (sec. XVI-XVII), impune un convenionalism
stilistic, de pastiare a procedeelor altcuiva sau a propriilor procedee, de mbinare
eclectic i afectat a unor mijloace de expresie lipsite de originalitate.
Un rol deosebit de important, de regin a poeziei (cum o numea Tesauro) revine
metaforei care devine cea mai spiritual, mai ingenioas, miraculoas i rodnic figur
stilistic, trsturi ce deriv din capacitatea de a mpleti termenii cei mai distani ;
contrariilor le ade bine mpreun; din cele diferite se nate cea mai frumoas
armonie este concluzia la care ajunsese nc devreme Heraclit, care mbie foarte bine
impactul pe care l provoac asocierea unor cuvinte diferite, stranii, exotice.
8

O alt trstur specific manierismului este cultismul (cultivat de scriitori ca
Gangora, Mallarm, Eliot), care amestec un metaforism ilogic cu elemente de erudiie
rafinat.
Enigmaticul deriv dintr-o metafor paralogic ce vorbete limpede n mod obscur
i l foreaz pe cititor s-i formuleze o interprtare n stil propriu.
Caracteristic manierismului nu este faptul c folosete metafora n estura
poetic, ci exagerarea folosirii acesteia, precum i utilizarea cu precdere a metaforei de
opoziie.
9

10
Barocul a urmat manierismului, fiind stilul care a dominat literatura european a
sec. al XVII- lea (1580-1680), caracterizat prin obsesia fa de grija tropilor, de
versificaie i de puritatea vocabularului.
Prin formalismul su, generat de contiinciozitatea referitoare la noutatea
expresiei, barocul a condus la apariia unei stilistici noi care a antrenat largirea cmpului
metaforic printr-o convieuire suprarealist a termenului concret cu cel abstract; cutarea
simbolurilor rare i evocatoare.
Lrgirea cmpului metaforic a avut ca rezultat apariia unui univers nou de imagini,
mecanism pe care Boudelaire l-a numit corespondene.
10

In modernism, metafora devine cel mai fecund mijloc stilistic al fanteziei
nelimitate a poeziei moderne.
11

Metafora reuete s pun laolalt s conecteze prin intermediul limbajului
aspecte materiale inconexabile prin intermediul unei sintaxe a fulgerului.
Tipurile metaforice ntlnite n modernism:
Metafora apozitiv obinut prin omiterea articolului i a verbului a fi:
chip, scoic sunnd (Eluard)
octombrie, insul cu profil exact (Guilln)
Metafora genitival, cea mai des utilizat n lirica modern, se bazeaz pe
disonana semantic a termenilor intersectai :
scrumul stelelor (Montale)
Realizeaz o funcie atributiv sau de identificare: paiul apei, oglinzile buzelor
(Eluard).
12

Postmodernismul, vzut restrictiv ca un stil hibrid, definitoriu pentru perioada
contemporan, presupune o anumit continuitate a modernismului.
Stilistic, postmodernismul se remarc prin utilizrile parodice ale marilor
procedee retorice tradiionale i preferine pentru figuri neconvenionale, anacronism,
tautologia, palinodia sau retractarea.
n tot acest timp, cnd n plan literar, metafora i desvrea forma abordnd
genuri i stiluri noi i dobndind o structur ct mai complex i grade nalte de
abstractizare, n plan stilistic capta interesul lingvitilor strnind numeroase dezbateri i
supoziii legate de natura ei.
11
n urma discuiilor legate de entitatea lingvistic la nivelul creia se produce
metafora au fost formulate dou teorii antagoniste prin supoziiile i implicaiile lor:
teoria substituiei i teoria tensiunii.
Teoria substiutiei (reprezentani: P. Fontanier, linvitii saussurieni, J. Cohen)
consider metafora un trop, o deviaie care modific (metamorfozeaz) sensul iniial al
cuvntului.
Primele idei de valoare sunt emise n antichitate de ctre Ariostotel n celebra sa
Poetic, el fiind considerat de ctre unii lingviti ca fiind iniiatorul modelului tropologic,
avnd ca argument logic definiia aristotelic dat metaforei care acord numelui rolul
esenial.
Avnd la baz conceptele elaborate de Aristotel, teoria retoricii clasice va porni
de la premisa c metafora este un trop ce ine de cuvnt luat ca o unitate lingvistic
separat.
In acest sens, rolul metaforei este explicat prin teoria substituiei care presupune o
deplasare, o extindere a sensului unui cuvnt pe baza unei relaii de asemnare.
Referina indubitabil n retorica clasic o constituie tratatul de tropologie al lui
Pierre Fontanier, intitulat Figurile discursului.
Susinnd primatul cuvntului ca unitate linvistic, autorul francez a emis o teorie
a metaforei ancorat de teoria tropilor. Tropii sunt anumite sensuri mai mult sau mai
puin diferite de sensul primitiv pe care cuvintele aplicate unor idei noi l ofer n
exprimarea gndirii.
Gndirea se compune din idei, iar exprimarea gndurilor prin vorbire se face prin
intermediul cuvintelor.
13

Fontanier consider substituia bazat pe polisemie ca fiind baza figurativitii
limbajului. Figurile discursului sunt aspectele, formele, ntorsturile mai mult sau mai
puin deosebite () prin care discrursul (...) ne ndeprteaz mai mult sau mai puin de
ceea ce ar fi fost exprimarea simpl i banal.
14

G. Genette l considera pe Fontanier ca fiind ultimul mare retorician francez un
saussure al retoricii, pentru efortul pe care acesta l-a depus n scopul structurrii
repertoriului haotic al figurilor limbajului.
15

12
O alt personalitate marcant a lumii antice este autorul latin M. T. Cicero care a
emis teorii valoroase despre metafor.
n primul rnd, el consider c metafora s-a nscut din necesitatea numirii obiectelor i
fenomenelor nconjurtoare, dintr-o indigen a limbii care nu posed suficieni termeni.
Astfel s-a recurs la expresii precum : piciorul muntelui, cotul rului, urechile acului,
pentru a denumi termeni noi cu care oamenii veneau n contact (azi aceti termeni nu mai
sunt considerai metafore ci catachreze).
Pentru a explica acest fenomen, Cicero folosete comparaia metaforei cu
vemintele care au aprut din nevoia de a ocroti corpul i care s-au transformat n
podoabe. Astfel metafora, care a fost necesar la nceput, a devenit un obiect al desftrii
retorice.
16

Teoria lui Cicero cu privire la metafor a fost reluat de retoricile antichitii pn
trziu. G. Vico a rectificat acest explicatie (Scienza Nouva, 1725), susinnd c metafora
nu este rezultatul unui proces logic de transfer al unor noiuni, ci este rezultatul unei
raiuni prelogice ce carcterizeaz prima faz a civilizaiei omeneti- faza ei poetic,
anterioar celei filosofice.
T. Vianu l consider pe G. Vico primul teoretician al animismului primitiv
preciznd c oamenii au tendina s denumeasc diversele aspecte ale naturii prin cuvinte
ntrebuinate la origine pentru anumite pri ale corpului: gura unui ru, piciorul
muntelui, vn de ap, mruntaiele pmntului, metafora fiind expresia unei personificri
sau chiar a unui mit.
Cicero ader la ideea cum c figura, metafora este o novato forma- o abatere, o
greal n raport cu codul, o deviere fa de modurile uzuale de folosire a limbii.
Dumarsis a preluat aceast idee a devierii i a considerat termenul tehnic de figur
ca fiind el nsui o metafor: Acest cuvnt are el nsui un sens figurat. Este o metafor
(...) Expresiile figurate au i o modificare particular i n virtutea acestei modificri
particulare recunoatem o specie aparte a fiecarei figuri.
17

Teoria tensiunii, avnd ca adepi pe E. Benveniste, M. Black, M. Beardsley, A.
Richards, trateaz metoda prin prisma semanticii, considernd efectul ei ca fiind produs
nu la nivelul cuvntului izolat ci la nivelul frazei, ca un tot unitar. n acest caz, metafora
devine un fel de predicaie nonpertinent, producndu-se la nivelul frazei ca ntreg.
13
Acest nou tip de teoretizare a metaforei este abordat de Emile Benveniste, care
traseaz distincia ntre semantic i semiotic, considernd fraza ca unitate semantic,
purttoare a semnificaiei complete minimale, iar cuvntul este unitatea semiotic, semn
n cadrul codului lexical. Astfel, fraza devine o unitate de discurs compus din semne,
fr ns ca ea nsi s fie un semn.
18

In lucrarea sa, Filozofia Retoricii, I.A. Richards redefinete retorica o
disciplin filosofic ce vrea s stpneasc legile fundamentale ale folosirii limbajului
(...); este teoria discursului, a gndirii ca discurs. Prin susinerea actelor de discurs el
fundamenteaz o semantic a metaforei care ignor teoria semnelor i a instanelor de
discurs.
Metafora nu mai este un schimb de semnificaie ci unul de gnduri, o tranziie ntre
contexte.
In viziunea lui Richards, metafora se constituie din interaciunea ntre coninut
(ideea subiacent) i vehicul, ideea sub semnul creia este aprehendat cea dinti.
19

O atitudine decisiv n dezbaterea metaforei este luat de Max Black prin articolul
Metaphors din lucrarea Models and Metaphors. Analiznd semantic enunul la nivelul
cruia se realizeaz metafora, Black i focalizeaz atenia asupra unui singur cuvnt,
unul particular, care este folosit n sens metaforic. El numete cuvntul focus i l izoleaz
de restul cuvintelor non-metaforice ale frazei, desemnat prin frame.
Folosirea metaforic a termenului focar rezult din raportul dintre focar i
cadru (...), dintre sensul nedivizat al enunului i sensul focalizat al cuvntului.
20

Astfel, dei metafora se produce la nivelul ntregului enun, ea focalizeaz asupra
unui singur cuvnt care devine purttorul identitii semantice modificate de metafor.
In lucrarea Metafora vie, Paul Ricoeur a dezbtut cele dou teorii restrictive,
transgresdu-le i adopt un mod de abordare hermeneutic n urma cruia elaboreaz
conceptual de metafor vie.
Ricoeur analizeaz teoria substituiei i pe cea a tensiunii prin prisma conceptelor
formulate de susintorii celor dou teorii, aducnd argumente pro i contra, subliniind
aspectele importante i valoroase ale celor dou puncte de vedere i concluzionnd n
manier proprie. Astfel, Ricoeur apreciaz c n locul metaforei poate fi gsit doar
14
corelnd substituia cu interaciunea, acesta fiind, de fapt, ntre fraz i cuvnt, predicaie
i denumire.


1.2. STRUCTURA METAFOREI

Descris ntr-un mod simplist, metafora este o comparaie substanial ntre doi
termeni, n absena termenilor de comparaie.
Structural, metafora este o sintagm format din doi termini non-identici ca
semnificant, dar care se intersecteaz ntr-un virtual punct comun numit intersecie
semic. (Is).
21

Termenul de intersecie semic este emis de Grupul i desemneaz acele
trsturi semantice identice celor doi termeni care compun figura.
n lucrarea Introducere n stilistic, Emilia Parpal propune dou exemple pentru
analiza semic a seriei metonimice i respectiv, metaforice.
Analiza liniei metonimice folosete versul lui D. Bolintineanu se abate tiosul fier
pentru a evidenia caracterul substituiei i anume, prezena unor seme comune n
structura semantic n structura semantic a celor doi termeni.
n versul amintit are loc o substituie a termenului sabie cu fier, posibil prin
coincidena foarte mare a semelor lor:

A sabie: [+substan] B fier: [+subst]
[+corp terestru] [+corp terestru]
[+corp natural] [-organic]
[+solid] [+solid]
[+metal] [+metal]
[+arm alb]

Pentru seria metaforic, exemplul ales este versul eminescian cnd noaptea-i o
regin lunatic i brun.
A [noaptea] [-substan] [- senzorial] [+aspect al realitii fizice]
15
[- luminozitate] [+soare la orizont]
B [regina] [+substan] [+corp terestru] [+corp natural]
[+organic] [+uman] [+persoan[ care guverneaz]
C [brun] [-substan] [+senzorial] [+vizual]
[+culoare] [+luminozitate]
Se produce astfel o amalgamare: A+C i B+C, iar prin medierea contextului (M.
Mancas), sau interseciei semice, se observ compatibilitatea ridicat a celor doi termini
(A i B).
Se observ astfel c cei doi termeni astfel disjunci se intersecteaz semic doar n
contextul semic individual.
M. Mancas concluzioneaz, susinnd c diferena dintre metonimie i metafor
const n prezena sau absena semelor identice ale celor doi termeni care compun
figura.
22

Semele termenului intermediar (de cele mai multe ori absent) sunt extinse de
metafor pn la reunirea celor doi termeni.
In metafora cicoarea ochilor, Lucian Blaga folosete dou lexeme distincte n
planul paradigmatic, dar care proiectate pe axa combinrii devin echivalente prin
intermediul extensiei semelor termenului intermediar : albastrul, n cazul nostru.
Semele comune celor dou lexeme se regsesc n semele lexemului intermediar
subneles, albastru.
O reprezentare grafic a acestei metafore poate arta astfel:

semnific: METAFORA
- claritate
- sinceritate
- speran
cicoare albastru ochi cicoarea ochilor
16
Descompunnd mecanismul metaforic se observ c la baza acestuia stau dou
sinecdoce:
- n prima sinecdoc, intersecia semic este o sinecdoc particularizant
a lexemelor cicoare i ochi.
- a doua sinecdoc este una generalizat i o ntlnire n metafora
cicoarea ochilor. n aceast sinecdoc a interseciei semic, termenii
i pierd individualitatea prin adiionarea i prin generalizarea semelor
din zona lor comun.
23

Un alt exemplu reprezentativ pentru mecanismul metaforic l constituie exemplul
lui Pascal, un caz intermediar ntre demersul literar i cel tiinific: Omul nu este dect o
trestie, cea mai slab din natur, dar o trestie gnditoare.
n acest caz, metafora este corectat printr-o sinecdoc cu scopul de a ndeprta
rigiditatea pe care pare s o impun trecerea ei (metaforei) prin intersecia semic.
Metafora introdus prin intermediul unei negaii i a unui adverb restrictiv are n
componena sa cele dou lexeme om i trestie care se intersecteaz n semul fragilitate
care apare n structura de suprafa prin intermediul lexemului slab.
Sinecdoca este una generalizat i este introdus la rndul ei prin conjuncia
adversativ dar.
24




Un alt exemplu de metafor corect este dat de definiia lui P. Guirand: retorica
este stilistica anticilor.. Metafora este retorica este stilistica, iar corectarea ei se face prin
intermediul lexemului antici.
Intersecia semic este limbajul figurat semul care intersecteaz cele dou
lexeme ale metaforei- stilistica i retorica.
17
Cel de-al treilea exemplu de metafor corectat se gsete ntr-unul din textele
analizate n Retorica general, fiind versul lui H. J uin n vrful chiparosului, aceast
lance imobil.
25

Cele dou lexeme ale metaforei chiparos i lance se intersecteaz metaforic la
nivelul semnificatului: chiparosul are forma lanceolat care sugereaz forma ascuit a
unei lance.
Corectarea metaforei se face prin intermediul semului imobilitate care se
regsete inclus n ambele lexeme.



Chiparosul este un simbol oximoronic fiind considerat att arbore funerar ct i
simbol al vieii, n timp ce lancea este simbol al focului, al soarelui i al puterii, fiind o
identitate oximoronic contradictorie.
26

n lucrarea Introducere n stilistic, Emilia Parpal preia i analizeaz toate cele
trei exemple, atrgnd atenia asupra faptului c, n toate aceste cazuri, corectarea se face
prin hipalag.
Transferul semantic implic relaii de vecintate: epitetul care convine primului
termen este atribuit celui de-al doilea, ca epitet metaforic ori metonimic, formnd uneori
o sintagm oximoronic.
27

Dei n ideea de unitate a limbajului poetic, n lipsa unei diferene de natur
semic ntre cele dou serii, metonimic i metaforic, ultimele decenii au nregistrat
multe contestaii ale teoriei jackobsoniene, totui, analiza semantic de text vine n
sprijinul diferenei originale dintre metafor i metonimie, adic analogie i substituie.



18
1.3 TIPOLOGIA METAFOREI

n funcie de numrul termenilor implicai n construcia metaforei se descriu
dou tipuri ale acesteia.
1. Metafora in praesentia (coalescena) se realizeaz prin suprimarea parial de
seme ca i comparaia metaforic, sinecdoca i antonomaza generalizat, justificnd
oarecum afirmaia conform creia metafora este o comparaie concis creia i lipsete
comparativul ca.
Este adevrat c datorit caracteristicilor ecuaionale unele dintre metaforele de
acest tip pot fi dezvoltate n comparaii.
Ex : cicoarea ochilor ochi ca cicoarea ochi albatrii ca cicoarea .
28

2. Metafora in absentia (cu un termen), adevrata metafor n opinia anticilor,
implic o intersecie semic larg i obligativitatea contextului.
Pentru exemplificare, Grupul folosete textul Privighetoarea zidului, scnteie zidit/
Ciocul acesta, acest dulce declic, prizonier al varului, doar contextul (i eventual
epitetele) ne conduc spre termenul metaforizat- comutatorul electric.
Metafora in absentia este rezultatul unei operaii de suprimare- adjoncie de
seme/sememe.
Conferind metaforei un rol esenial, Lucian Blaga identific dou tipuri de
metafore:
1. Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului prin apropierea unui
fapt de altul, mai mult sau mai puin asemntor (...) apropierea (...) se face exclusiv n
vederea plasticizrii unuia dintre ele. (...) Metafora plasticizat ine loc de concret n
ordinea abstractaiunilor.
29

2. Metaforele revelatorii rezult din modul specific uman de a exista, din
existena n orizontul misterului i al revelrii.
30

Exemple de metafore revelatorii : Soarele, lacrima Domnului/ Cade n mrile
somnului, Cenua ngerilor ari n ceruri/ Ne cade fulguind pe umeri i pe case.
In concepia lui Lucian Blaga, metafora este o dimensiune ontologic a destinului
uman i de aceea, solicit eforturile antropologiei i ale metafizicii.
31

19
n paralel cu Lucian Blaga, Tudor Vianu identific, ntr-un studiu amplu pe care l
dedic metaforei, o categorie pe care o numete metafora simbolic sau metafora
poetic i care este de fapt echivalentul metaforei revelatorii.
O categorie aparte este metafora-ghicitoare- un joc intelectual determinat de
tabuizarea obiectului, n care metafora circumscrie obiectul, dar, n loc s l reveleze,
tinde mai curnd a-l ntuneca.
32

Metafora ghicitoare se remarc prin ingeniozitatea conexiunilor semantice care se
opereaz n jurul obiectelor, impunndu-se o dubl relaie ludic:
a) cu semul al crui referent este metaforizat;
b) cu receptorul care va completa mecanismul eliptic al metaforizrii.
Exemple: Sunt dou pduri ntinse/ Dou ape aprinse (sprncenele i ochii) ;
Am dou gheme negre/ Ct le-arunc att se duc (ochii).
Din punct de vedere structural, ghicitoarea se constituie dintr-o metafor sau un
irde grefe metaforice care sugereaz termenul metaforizat, absent din discurs, dar supus
identificrii.
33

Un tip de metafor, puin frecvent n literatura modern este metafora
textualizat al crei in telectualism prefer dezvoltrile simbolice.
Lund n considerare criteriul morfo-sintactic putem clasifica metafora astfel:
1. metafora substantival cea mai frecvent datorit bogiei morfologice a
numelui, este la rndul ei:
a) metafora apoziie, de tip coalescent, poate s-i anuleze carcterul
explicit printr-o simbolizare, cum este n cazul metaforei lui Nichita Stnescu- leoaic
tnr- iubirea, sau poate fi o metafor cu apoziie dezvoltat, ca : greierii, sonori
smburi ai beznei la M. R. Paraschivescu, ori zburtori cu negre plete, umbr fr de
noroc la Eminescu.
b) metafora genitival : iarna e plin de zumzetul tainelor, cnd izgonit
din cuibul veniciei (Lucian Blaga).
c) metafora n acuzativ : Pe coarde dulci de linite/ Pe harfe de -
ntuneric, Pe coast-n vreji de nouri crete luna (Lucian Blaga).
d) metafora n vocativ : i-ar nflori pe buza ta atta vraj/ De n-ai fi
frmntat,/ Sfnto,/ De voluptate-ascuns a pcatului? (Lucian Blaga).
20
2. metafora verbal mai puin frecvent dect cea substantival, poate fi
ntlnit n contexte care interfereaz cu:
a) personificarea, n exemplele: Pe ulii, subire i-nalt/ Ploaia umbl
pe cataligi sau Sufletul satului flfie pe lng noi.
b) superlativul stilistic- Atta linite-i n jur, de-mi pare c aud / Cum se
izbesc de geamuri razele de lun.
c) comparaia- Din streaina curat-a veniciei/ Cad clipele ca picurii de
ploaie.
3. metafora adjectival este, de fapt, un epitet metaforic cum se observ din
exemplele : Vzduh topit ca ceara-n aria de soare/ Curgea de-a lungul peste miriti
ca un ru sau ...dorul sugrumat/ i frnta bucurie de via? ; i m dezmierzi cu
frunza jucue. (Lucian Blaga).
.
















21
2. LUCIAN BLAGA- DESPRE METAFOR


Adept al ideii- aspectele stilistice nu istovesc creaia, Lucian Blaga dedic un
ntreg capitol din Geneza metaforei i sensul culturii studierii substanei care, alturi de
stil, este considerat pilonul operei literare n particular, i culturii n general.
Metafora, concept fundamental al filozofiei i operei lui Blaga este o substan a
creaiilor care spre deosebire de substana lucrurilor materiale nu posed o semnificaie
i un rost prin ea nsi; aici substana ine parc totdeauna loc de altceva; aici
substana e un precipitat, ce implic transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor
regiuni sau domenii diferite. Substana dobndete aa-zicnd un aspect metaforic.
34

Este un lucru evident c, n vocabularul lui Blaga, conceptul de metafor implic
valene i sensuri diferite de metafora din manualele de stilistic unde aceasta este
considerat un mijloc al stilului. Pentru Lucian Blaga, metafora nu este integrat n stil,
chiar mai mult, ea devine alturi de stil componentele polar solitare ale unui act
creator.
35

Filosoful consider metafora ca fiind substana nu numai a artei, ci a creaiei n
general, mbogindu-i foarte mult coninutul: de substana unei opere de art, a unei
creaii de cultur, ine tot ce e materie, element sensibil sau coninutul ca atare,
anecdotic sau idee, indiferent c e concret sau mai abstract, palpabil sau sublimat.
36

Poetul nglobeaz n sfera metaforicului tot ceea ce ine de creaie, dar nainte de
aceasta, opereaz n cadrul conceptului de metafor o disociaie care va avea consecine
pentru cursul ulterior al demonstraiei, atribuind metaforei o dubl etiologie:
dezacordul dintre concret i abstraciune, pentru tipul I, sau metafora
plasticizant;
modul specific uman de a exista n orizontul misterului i al revelrii pentru tipul
al II-lea, respectiv metafora revelatorie.
37





22
2.1 METAFORA PLASTICIZANT

n viziunea lui Blaga, metafora plasticizant este rezultatul efortului depus de
spiritul uman n scopul concilierii abstractului cu concretul, ncercnd s-l transpun pe
cel dinti n termenii celui de-al doilea.
38

Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului prin apropierea unui
fapt de altul, mai mult sau mai puin asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii,
date nchipuite, trite sau gndite. Apropierea ntre fapte sau transferul de termeni de la
unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea plasticizrii unuia dintre ele.
39

n argumentarea discursului su, Blaga folosete dou metafore ilustrative:
rndunicile pe firele de telegraf nite note pe un portativ i cicoarea ochilor.
n ambele cazuri se plasticizeaz vorbirea, se traduc n termeni ai sensibilitii
acele noiuni care altfel ar fi exprimate prin abstracii. Metafora de tip A concretizeaz
astfel faptul pe care l numete fr a-i aduce nici un plus de semnificaii- ea precizeaz,
sensibilizeaz, dar nu sporete gndirea.
40

n cazul metaforei cicoarea ochior, culoarea ochilor este indicat sugestiv, plastic
i chiar mai exact dect s-ar putea face, prin intermediul adjectivului albastru care este
un termen abstract, n general, deoarece metaforele acestea sunt destinate s redea ct
mai mult carnaia concret a unui fapt, pe care cuvintele, pur descriptive, ntotdeauna
mai mult sau mai puin abstracte, nu-l pot cuprinde n ntregime.
41

Altfel, dup cum argumentaz Lucian Blaga, puini spun c plasticizm un
complex de fapte prin altul, n anume privine asemntor cu specificaia c n realitate
nu plasticizm un fapt prin alt fapt prin expresia altui fapt.
Metafora plasticizant este generat de incapacitatea semantic a cuvintelor de a
reda concretul, acestea fiind att de anemice nct ar fi nevoie de un alai infinit de
vocabule, eseniale i de specificare, pentru a reconstitui cu mijloace de limbaj faptul
concret. Metafora plasticizant se nate din necesitatea de a restaura congruena ntre
concret i abstract, ea fiind acea tehnica compensatorie care, departe de a mbogi n
vre-un fel faptul la care se refer, este menit s completeze i s rzbune neputine
expresiei directe, sau mai precis, s fac de prisos infinitul expresiei directe.
42

23
Diferit radical din punct de vedere al mecanismului psihic de metafora
revelatorie, metafora plasticizant conduce la un mod ontologic cu totul diferit.
n concepia lui Blaga, metafora plasticizant a aprut cu mult ninte de apariia
istoriei, adic n acel timp n care nu seprodusese nc n om acea mutaie ontologic prin
care el s devin pe de-a-ntregul om.
Metafora plasticizant nu are o genez n neles istoric i nu se lmurete prin
mprejurri de natur istoric. Geneza metaforei plasticizante e un moment non istoric,
care ine de geneza constituiei spirituale om ca atare . Metafora plasticizant nu are un
aspect dictat de necesitnile temporale, de exigene care pot s se declare i pe urm s
dispar. Metafora ine definitiv de ordinea structural a spiritului uman. Descrierea,
analiza i explicarea ei fac mpreun un capitol de antropologie.
43

n accepiunea blagian, istoria i preistoria sunt dou noiuni ambigue; pe de o
parte, istoria este modul ontologic specific uman identificat de poet ca i creaie
cultural iar omul preistoric este un pre-om care,trind ntr-un cadru paradisiac- animalic,
nu creeaz cultura; pe de alt parte ns, Blaga elogiaz culturile anistorice de tip organic.
Creatorul metaforei plasticizante este pre-omul, iar geneza sa este una foarte
timpurie, intr-un stadiu preistoric, n consecin ea este o problem de antropologie i nu
de istorie sau sociologie. Metafora plasticizant a aprut dintr-o necesitate a spriritului,
chiar i n stadiul sau pre-uman, de a simetriza dezacordul ntre abstract i concret.
Atacnd teoria conform creia metafora s-a nscut din mentalitatea tabuizant,
filosoful contraargumenteaz inversnd raportul; tabu-ul, este de prere Lucian Blaga, s-a
impus tocmai ca urmare a descoperirii de ctre om a tehnicii metaforizrii, care-i permite
substituirea noiunilor, numirea aceluia fapt printr-un alt termen dect cel propriu.
ntr-adevr mentalitatea tabuizant presupune existena prealabil a modului
metaforic. Si iat de ce. Omul, trind ntr-o societate, nu poate s nu vorbeasc despre
obiectele tabu. E constrns la aceast via i de realiti. Vorbirea despre sau aluziile la
obiectele tabu i se impun necontenit. Noi credem n consecin c aceste obicte sau fiine
nu ar fi devenit niciodat tabu dac omul nu ar fi fost nvestit din capul locului cu
posibilitatea de ale numi indirect, metaforic. De abia putina prealabil a omului de
designa obiectele prin circumscriere metaforic, a fcut, la dreptul vorbind, posibil
tabuizarea obiectelor, i cu aceasta interdicia de a le spune pe nume.
44

24
Geneza metaforei nu este legat de apariia contiinei magice, aceea mentalitate
cu totul particular i trectoare n evoluia omenirii, deoarece omului dominat de
aceast contiin magic nu i-ar fi venit ideea s boteze fiinele de care se temea altfel de
cum se numeau (Mo Martin, respectiv Cel de pe comoar) dect ca urmare a
descoperirii faptului c n locul unui cuvnt poate fi pus altul, care, fr a fi sinonim, s
spun indirect, acelai lucru.
45


METAFORA REVELATORIE

Metafora revelatorie sau metafora de tip II, cum o numete Lucian Blaga, departe
de a concilia abstractul cu concretul, ntregind expresia direct a faptelor la care se refer
(cum este cazul celei plasticizante), are rolul de a spori semnificaia acestora, ncercnd
s scoat la iveal ceva ascuns despre faptele pe care le reveleaz; prin intermediul
mijloacelor concrete, imaginare, metaforele revelatorii ncearc revelarea unui mister.
Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister, prin mijloace
pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea
imaginar.
46

Ciobanul din Mioria nu plasticizeaz o noiune atunci cnd i imagineaz
dispariia sa ca o nunt i numete moartea a lumii mireas, ci el dezvelete o latur
ascuns a morii. El are o viziune inedit asupra trecerii n nefiin, o nelegere
paradoxal a extinciunii.
47

Cnd de pild ciobanul din Mioria numete moartea a lumii mireas i pieirea
sa o nunt el reveleaz, punnd n imaginar relief, o latur ascuns a faptului moarte.
Metafora mbogete n cazul acesta nsi semnificaia faptului la care se refer i
care, nainte de a fi atins de harul metaforelor n chestiune, avea nc o nfiare de
tain pecetluit.
48

Acelai lucru se ntmpl cu celelalte metafore oferite ca exemplu :n somn, sngele
meu ca un val/ Se trage din mine/ napoi n prini, Cenua ngerilor ari n ceruri/ Ne
cade fulguind pe umeri i pe case sau n metafora Soarele, lacrima Domnului/ cade n
25
mrile somnului, unde, dincolo de estura metaforic descoperim semnificaii
nebnuite.
Aceste metafore nu plasticizeaz numai nite fapte n msura cerut de
deficiena numirii i expresiilor directe, ci ele suspend nelesuri i proclam altele.
49

Dat fiind complexitatea lor i bogia de semnificaii, metaforele revelatorii au
cu totul o alt origine dect cele plasticizante, nscute din modul specific uman din
existena n orizontul misterului i al revelrii, i fiind considerate ca prime simptome
ale ace stui tip de existen, i plaseaz geneza n momentul cnd omul devine n adevr
om, adic n momentul cnd se aeaz n orizontul i dimensiunile misterului.
n viziunea filosofului, omul devine om cu adevrat n momentul n care
depete orizontul lumii date i ncepe s triasc prin mister i revelare- acesta este
momentul n care ncepe istoria.
ntr-o alt ordine de idei, omul devine om, adic se difereniaz de toate celelalte
animale, n momentul n care acesta creeaz cultura, produsul permanent, corolar al
modului ontologic specific uman i ale structurilor sale abisale.
Parafrazndu-l pe Aristotel, Blaga concluzioneaz omul este un animal
metaforizant, nelegnd prin aceasta o suprimare a animalitii, o genez n care
trebuie s vedem o izbucnire a specificului uman n toat amploarea sa.
50

Prin emiterea acestei teorii, Lucian Blaga nvestete omul cu suprema calitate la care
acesta aspir.
Contemporan cu Lucian Blaga, un alt om de cultur, Tudor Vianu, se apleac ntr-
un studiu amplu asupra metaforei pe care o consider poezia nsi.
n Problemele metaforei, 1957, Vianu i concepe analiza sa dup acelai plan ternar ca i
Blaga : genez, funcii, tipologie, avnd acelai principiu al centralitii funciei.
51

Foarte de timpuriu s-a neles c, silindu-ne a ne afla originile metaforei,
funciunile pe care le ndeplinete i structura ei, putem spune c ne-am nsuit
cunotinele eseniale n ce privete izvoarele poeziei, rolul ei n ansamblul spiritului, i
forma ei caracteristic.
52

Conform principiului funcional, metafora devine un mijloc de expresie, o
problem estetic a limbii, un obiect al stilisticii pentru Tudor Vianu, la care domin
aspectul stilistico-retoric, i este mijloc al cunoaterii, o problem de filozofie i
26
psihologie, obiect al filosofiei stilului pentru L Blaga, pentru care este important aspectul
cognitiv i creativ compensatoriu al metaforei.
53

Ca i Lucian Blaga, Tudor Vianu opteaz pentru metafora fondatoare, bazat
pe analogie; condiia analogiei este dublat de perceperea simultan a diferenei dintre
termenii metaforizani. Blaga vorbete despre metafor ntr-un discurs circular
metaforic, la Vianu se constituie un discurs metalingvistic n care sunt implantate, prin
citare, metafore.
54

Spre deosebire de Blaga, care i susine tezele despre metafor cu o logic
personal, atractiv prin redudana imagistic, T Vianu escaveaz arheologic, descrie
conceptul analitic, argumentnd tiinific.
n timp ce Blaga plaseaz geneza metaforei n timpul preistoric, T Vianu, argumentnd
etnologic i poetic, susine nu odat s-a produs raionamentul potrivit cruia vechimea
originar a metaforei ar rezulta din faptul c limbajul omenesc este prin esena lui
metaforic, c toate cuvintele limbii sunt metafore. Apariia metaforei ar fi, deci,
contemporan cu limba (...). Analiza dovedete, aadar, c metafora nu este un procedeu
originar al spiritului (...), ci un procedeu mai tardiv, contemporan cu apariia puterilor
mai nalte ale inteligenei. Cercetarea etnologic a dovedit i ea c metafora, dei apare
n stadii destul de primitive ale societilor omeneti, nu poate fi totui semnalat n
primele lor faze.
55

Din aceast viziune asupra genezei metaforei i ca o consecin la tradiia retoric,
tipologia metaforei la Vianu este una multipl i surprinztor de lax.
Metafora este plasat n cadrul foarte larg al substituirii i i se subordoneaz alegoria,
epitetul metaforic, metafora metonimic i chiar i simbolul metaforic.
Vianu ncheie Problemele Metaforei prin cteva observaii fugare, dar eseniale
asupra metaforei simbolice- tropul care posed valoarea artistic cea mai nalt (...).
metafora simbolic sau infinit este, din aceast cauz, aceea care mijlocete lucrarea
cea mai productiv a imaginaiei i aceea care produce, prin nedeterminarea ei
sugestiv, starea poetic prin excelen.
56

Acest subiect va fi reluat n Observaii asupra Metaforei Poetice din 1961, unde
Vianu va trasa o sinonimie ntre cele dou concepte: metafora simbolic- metafora
poetic.
27
Considerat un fapt de limb, alctuit prin suprapunerea unor planuri succesive, aparente
i ascunse, metafora simbolic este caracterizat de fond difuz i mobil, structur
semantic adnc i nelimitat.
Ca urmare a acestor precizri, putem concluziona c metafora simbolic este
pentru Tudor Vianu ceea ce este metafora revelatorie pentru Lucian Blaga.


2.2.1 Metafor i simbol

Metafora este o substituie analogic de sememe, n baza interseciei semice,

o
schimbare de sens prin care, pe baza asemnrii i abstraciei, se impune, n expresia
lingvistic, un nou termen, neprevzut, surprinztor; metafora reine un atribut particular
al termenului lingvistic pe care l evideniaz foarte mult, aa nct acesta le domin pe
toate celelalte.
Metasemem, prezen a codului, metafora este ea nsi un microcontext care nu
are n mod necesar relaii cu macrocontextul sau cu un dat extralingvistic.
Sensul propriu al cuvintelor metaforizate dispare n context, iar transferul semantic
rmne i n afara lui; extras din context, sensul simbolic al cuvntului simbolizat
dispare, iar n context el coexist cu cel propriu.
57

A. Greimas consider metafora strin sensului n care ea este inserat, iar
interpretarea ei posibil doar prin respingerea sensului propriu, a crui incompatibilitate
cu contextul l orienteaz pe cititor spre procesul particular al abstraciei metaforice,
58
iar
M. Le Guern afirm c aceasta este caracteristica specific a metaforei: oblignd de la
a se abstrage la nivelul comunicrii logice un anumit numr de elemente de semnificaie,
ea permite de a se pune n relief elementele meninute; prin introducerea unui termen
strin isotopiei contextului, ea produce, la un alt nivel dect acela al unei informaii
pure, evocarea unei imagini asociate pe care o percepe imaginaia i care exercit
rsunetul ei asupra sensibilitii fr controlul inteligenei logice, cci ine de natura
imaginii introduse prin metafor de a scpa acesteia.
59



28
S. Ullmann reprezint schimbrile de sens ale metaforei prin schema:








Notnd numele cu n i sensul cu s, termenii n
1
i n
2
sunt numele corespunztoare
sensurilor s
1
i s
2
. Termenii diferii (n
1
, n
2
) prin sensurile lor (s
1
, s
2
) pot s se potriveasc
unul cu cellalt aa nct n
1
prin potrivirea cu s
2
poate fi folosit n loc de n
2
, cum se poate
observa cu uurin n versurile urmtoare (Echinociu):
Popi negrii vestind sub pmnturi soarele
cu fluiere greerii umbl
unde substituirea devine posibil prin asemnarea de sens ntre popi negrii (n
1
) i greieri
(n
2
). n acest caz, metafora se realizeaz, la nivelul schemei, prin ridicarea lui s
2
la n
1
,
sensul s
2
nchizndu-se n planul de suprafa n n
2
printr-o identificare a celor doi
termeni la nivelul logicului : greerii sunt popi negrii.
60

Exist, de asemenea, un al doilea caz n care sensul indicat nu se mai nchide n
planul de suprafa, ci se deschide ntr-un plan de adncime, aa nct nu se mai poate
realiza o identifiare pe axa logicului a termenilor pentru echivalarea lui n
1
cu n
2
, iar
substituirea lui n
1
cu n
2
devine posibil prin prelungirea axei n
2
- s
2
cu dimensiunea s
2
- s
1
:
Noapte. Sub sfere, sub marile
monadele dorm
n aceste versuri, stelele sunt monadele, ele sunt n noapte, sub sfere, sub marile.
Cuvntul devine prin densitateasensului su un text al propriilor semnificaii, ca urmare a
deschiderii imaginii n cuvnt.
61

N. Konrad afirma n Etude sur la mtaphore c termenul metaforic are tendina de
a se apropia de simbol, chiar pstrndu-i complexitatea unui fenomen deosebit de al
simbolului: astfel, dac metafora este folosit frecvent, asociaia dintre cei doi termeni
n
2
n
1

s
2

s
1

29
devine una obinuit, natural, i n acest caz, obiectul reprezentat prin termenul
metaforic va deveni simbolul obiectului pe care acest termen l designeaz n semnificaia
sa schimbat.
62

Este cazul poeziei Somn a lui Blaga unde termenul snge devine un simbol pentru
prini ; avem schema











n somn sngele meu ca un val
se trage din mine
napoi n prini.
Cnd poetul spune n somn sngele meu ca un val/ se trage din mine/ napoi n
prini (...) termenul figurat este o deschidere a primului termen, prin comparaia
subneleas, spre un mister, n aa fel c termenul figurat l substituie pe cel propriu
printr-o disponibilitate de sens, dezvluindu-se n analogia imaginii ca un rest
nesubstituibil.
63

Simbolul se nscrie n sera metalogismelor, fiind acea categorie semiotic ce
denatureaz relaia cu contextul i cu referentul i conduce la funcionarea poetic a
limbajului prin cumul semantic.
64

Relaia simbolic se formeaz prin pierderea referinei individuale, simbolul fiind
semnul care trimite la obiect prin intermediul altui semn
65
sau prin intermediul altor
semne, cum este cazul simbolurilor polivalente:
66


n
2
n
1

s
2
s
1

s
n

simbol
metafor
30

Altfel termenul simbolic somn (triunghiurile haurate) are drept refereni semnele
moarte (n poetica eminescian) i incontient colectiv. (la L. Blaga).
Dac pentru metafora, macrocontextul nu este necesar pentru a sprijini efectul
stilistic, simbolul este ca pianjenul care se topete el nsui n secreia pnzei; el este o
funcie a contextului, mpreun cu care formeaz un sistem cu autodeterminare.
Metalogismul ndeplinete o funcie predominant poetic, textual, cu o entropie direct
proporional cu polivalena sa.
67

n poezia modern se observ acea tendin anticipat de Goethe c n orice
producie poetic exist ntotdeauna un fenomen concret la nceput, urmat de un stadiu de
abstracie pentru ca, la final, s se ajung la imagine care este, de asemenea, concret.
n gndirea poetic aceasta nseamn c n simbol imaginea precede ideea, ideea
se deschide n imagine; mai bine zis imaginea deschide ideea, pentru c partea este totul,
ea spune ca particular ceea ce nu se poate exprima printr-o idee, dup logica gndirii
simbolice semnificantul nefiind ideea ci o serie de idei, pe care imaginea le deschide prin
identificarea prii cu totul, n relaia dintre imagine i idee prin care definim semioza
poetic.
68

Prezena simbolului n poezie este determinat de momentul cnd poetul
hrnind n el un sentiment sau o gndire pe care raritatea, fluiditatea, fineea sa le face
inexprimabile- prin mijloace mai directe, le mbrac spontan ntr-o imagine care nu le
exprim dect prin aluzie sau convenie, dar le face prin acest ocol, mai pline, dac nu
mai uor de exprimat, mai inteligibile. Simbolul nu este, ca metafora o simpl
31
metamorfoz imaginativ a obiectului. El este mai mult dect att, este un produs
original al facultii creatoare a poetului.
69

E. Todoran consider c simbolul ca sistem este coherena care regrupeaz toate
metaforele care se succed ntr-o anumit estur, intrnd astfel sub controlul intelectului
i facilitndu-se astfel descifrarea coninutului logic al mesajului poetic, nu prin
reducerea imaginii la idee, ci prin descifrare ei ca idee ce rmne n ea nsi imagine,
n universul imaginar al poetului.
70

Ca n poezia lui Blaga, imaginea revelatoare a sensului misterului vieii este apropriat de
cel al morii :
Mam, - nimicul- marele! Spaima de marele
mi cutremur noapte de noapte grdina.
Mam, tu ai fost odat mormntul meu.
De ce mi este aa de team- mam-
s prsesc iar lumina?
n studiul Introducere n stilistic, Emilia Parpal abordeaz metafora simbolic
prin prisma tipologiei acesteia; numind dou subtipuri de metafore simbolice:
Metafora dezvoltat n simbol
Simbol dezvoltat n metafor
A. Metafora dezvoltat n simbol este cazul acelor contexte care nu sunt simple
metafore deoarece, cel de-al doilea termen este unul simbolic: noaptea nefiinei, noaptea
uitrii din contextele eminesciene, sunt metafore simbolice al cror al doilea termen este
simbolizat, reprezentnd moartea.
Semnificantul se concretizeaz prin metaforizare (via=vis=moarte), iar
aceast extensie metaforic a simbolului urmeaz calea gndirii poetice, interesat de
imagine, nu de concept.
71


32


B. Simbol dezvoltat n metafor este cazul simbolurilor arhetipale crora, prin
extensie analogic, li s-au atribuit valori metaforice.
ntr-o viziune naturist, pmntul este, la Eminescu, o mare imagine a naterii
i a morii n ciclurile vieii, apa- o alt mare metafor a naturii, n infinit genez,
curgere i devenire. La fel copacul, smna la L. Blaga. Metaforele mitice, construite pe
constante ale imaginaiei, crora li se adaug miturile metaforizante, reprezint cazuri
de redundan devait i de cadre structurante. Toat aceast literatur contratextual
este o metafor sprijinit cu un capt pe sensul simbolic al mitului ori al simbolului
arhetipal.
72

J . Bousquet afirma: simbolul este un fenomen religios, derivnd direct din legea
participaiei mentalitii primitive ; ca atare, el este n mod deosebit mai frecvent n
societile n care religia joac un rol primordial ; comparaia este un fenomen literar
aprnd n epocile n care civilizaia laic se dezvolt.
73

Trecerea de la simbolul mitic cu funcie religioas n timpurile strvechi, la
imaginea poetic, la metafora silmbolic, s-a bazat pe procedeul comparaiei. ntre
simbol i comparaie, n procesul substituirii, diferena este una foarte mic i anume :
comparaia are ca punct de plecare o fiin pe care o mbogete printr-o imagine, iar
simbolul acioneaz invers, pleac de la o imagine i ajunge la fiina pe care o reprezint.
Deosebirea fundamental dintre cele dou figuri este ns una de sens : n timp ce
comparaia nu este dect un fel de a vorbi, far a prezenta un raport real ntre termenii pe
care i apropie, simbolul religios exprim o realitate aa cum este ea. O alt deosebire este
aceea c, fa de simbolul cu fucie religioas, comparaia este o prezentare laicizant,
ce se refugiaz din domeniul realului, cucerit de ltiin, n domeniul nc liber al
33
imaginaiei, unde se ntlnete cu simbolul, n msura n care el l transform n simplu
mod de exprimare poetic, pstrndu-i din vechea reprezentare o anumit funcie
unificatoare a realitii, exprimat poetic n metafora simbolic sau infinit.
74

O astfel de imagine cu sensul substituiei religiosului cu laicul ntlnim n
Anacreon : n vie roii strugurii par snii goi
ai toamnei, care se dezbrac rnd pe rnd de foi.
Smulge-i tu din trunchiul lor robust
i stoarce-i,
stoarce-i bulgrilor de pmnt
n gur- ca s-i vd mnuele
de drnicie tremurnd
i degetele umede de must.
Un exemplu concludent de simbol dezvoltat n metafor este la Bacovia cuvntul
Plumb care este, de fapt, o metafora simbolic in absentia. Datorit frecvenei folosirii
epitetului plumb, acesta ajunge s simbolizeze semnul, adugnd semelor fizice greutate,
cenuiu, semul psihic dezolare. Simbolul este generalizat ca semn al dezolrii
individuale, sugernd c ntreaga existen este deprimant la fel ca starea celui care
emite:
75



Funcia poetic a metaforei a fost explicat de poeticianul R. Jakobson, prin dubla
referenialitate a semnului poetic i prin cumulul referenial rezultat n urma proiectrii de
echivalente, prin care limbajul poetic se ambiguizeaz, se opacizeaz.
34
Prin faptul c nu a fcut nici o disfuncie ntre metafor i metonimie, R. Jakobson nu a
fcut referiri la complexitatea cumulului referenial i nici la coeficientul de poeticitate
diferit.
Ca analogie i ca intersecie semic a dou semne, metafora are o referin
dubl: referentul substituit s fie deductibil, fie dat spre identificare, ca n metafora-
ghicitoare. Cnd apertura metaforic este mare- distana dintre termeni este imposibil de
eludat, cum ar sugera U. Eco- lumea textual se nstrineaz de cea natural.
76

Datorit simbolului convenional din structura sa, metafora simbolic are trei
refereni, iar n cazul metaforei simbolice construit cu simboluri contingente personale,
aceasta are o referin multipl, justificnd astfel aprecierile lui T. Vianu fa de
metafor : fond difuz, adnc, intraductibil.
Astfel metafora simbolic noaptea ochilor se realizeaz, prin semioz deschis,
conjuncia semnului iconic ochi, ca semnificant, cu referenii semnului simbolic noapte,
ca semnificat cu semele : negru, ntuneric, mister, profunzime insondabil, nelinite,
demonism etc.
77

Metafora simbolic, cea care proiecteaz pe axa sintagmatic astfel de
echivalene violatoare de cod, reface lumea n termeni de oper i face opera n termeni
de lume. n noile contexte obinute prin deplasri, rupturi semantice, plinuri i goluri,
cantitatea de informaie i investirea imaginativ sunt maxime, pentru c sunt difuze,
imprecise.
78



2.2.2 Metafor i mit

Vorbind despre geneza metaforei, n studiul su din Trilogia Culturii, L. Blaga
afirma c una dintre cele mai interesante i nvoalate nfloriri ale metaforicului este
mitul trasnd astfel o legtur foarte strns ntre cele dou concepte, considernd chiar
c metafora i stilul sunt dou aspecte diferite ale plsmuirii spirituale.
Putem spune, cu alte cuvinte, c mitul are, pe de o parte, nfiarea unei metafore
i c, pe de alt parte, el poart amprentele unui stil.
35
Mitul este o poveste care vine prin tradiie, termenul grecesc mythos nsemnnd
povestire redat n expresii cu valoarea simbolic ce trimite la anumite fenomene i
concepte ale tririi credinelor.
Blaga sesiza implicaiile majore ale mitului chiar n viaa omului modern care,
dei a gsit c trebuie s se dezbare de mituri, ca de un balast inutil, el continu, fr
s i dea seama, s triasc ntr-o continu atmosfer mitic, argumentnd prin
cuvintele noastre care poart, n divers msur o sarcin mitic.
79

n structura imaginii simbolice, mitul reprezint forma cea mai complex, uneori
fiind rezultatul a numeroase simboluri, semne ale confundrii ntr-un mister, prin care se
deschide o ultim cale conceput ca o contopire a aspectelor concrete, particulare ale
lumii, ntr-o unitate imaginat ca existena dincolo de realitii lumii sensibile. Conceptul
gndirii simbolice se formeaz prin perceperea unei trsturi dominante, dup principiul
pars por toto care are rolul dominant i n formarea metaforei lingvistice, fiind de altfel
aspectul fundamental care aproprie metafora de mit.
80

Schema stratificrii sensului poetic ar avea urmtorul aspect:



Vorbind despre metafora vie, P. Ricoeur consider c aceasta se afl n slujba
funciei poetice, prin care limbajul se despoaie de funcia sa de descriere direct pentru
a ajunge nivelul mitic, unde funcia sa de a descoperi n sfrit eliberat.
81

36
Accentual cade pe dimensiunea limbajului, dar i pe funcia mitului, aa nct a
metaforiza se asociaz permanent cu a mitiza. Contiena acestui fapt a fost proprie celor
mai ilutrii oameni de cultur, ntre care G. Vico, Herder, Schelling, care au teoretizat
unitatea ce s-a creat ntre metafor i mit.
In Scienza Nouva. (1725), Giambatista Vico relev urmtoarele : din logica
poetic se deduc, ca nite corolarii, primii tropi, ntre care cel mai strlucitor i, astfel
fiind, cel mai necesar i frecvent este metafora, cei dinti poei au dat corpurilor
existena unor substane insufleite, atribuindu-le nu numai acea capacitate pe care ei
nii o posedau, adic simirea i pasiunea, n felul acesta au creat miturile, povetile;
aa nct fiecare metafor ajunge s fie o mic poveste, un mit restrns.
82

Este ideea funciei de baz a metaforei i, n acelai timp, a prezenei i a rolului
metaforei n geneza miturilor, pe care o argumenteaz i Herder ntruct omul a
raportat totul la sine, ntruct totul prea s-i vorbeasc lui, celui ce participa cu toate
celelalte, sau mpotriv, iubea sau ura, i i reprezenta totul ca omenesc, toate aceste
urme a ceea ce-i omenesc, s-au exprimat i n primele nume (...) Astfel totul a devenit
omenesc, personificat ca femeie i ca brbat ; pretutindeni zei i zeie acionnd ca fiine
bune sau rele! Furtuna nteit i dulcele zefir, izvoarele cu ap limpede i imensul
ocean- ntreaga lor mitologie se afl n adncuri, Verbul i Numele din limbile vechi,
precum i cel mai vechi vocabular se nfi astfel ca un mre Pantheon.
83

n aceast genez a numelor i a miturilor, metaforizarea, un a metaforiza
bine, a relevat asemnrile (teza lui Aristotel). Pornind de la definiia lui Aristotel-
metafora este trecerea asupra unui obiect a unui nume care arat un alt obiect, trecere
fie de la gen la specie, fie de la specie la gen, fie de la specie la specie, fie dup raport de
analogie, s-a ajuns n final la ideea c metafora este rezultatul unei comparaii
subnelese (...) Termenul metaforic care se substituie celui propriu este n parte identic
cu acesta din urm i n parte deosebit de el. Dac ar exista identitate absolut ntre cei
doi termeni, n-ar putea nici un motiv aparent care s ne fac a prefera pe unul dintre ei
celuilalt.
84

Mai exact chiar, metafora nu se produce dect atunci cnd contiina unitii
termenilor ntre care s-a operat transferul coexist cu contiina deosebirii lor.
85

37
Transferul metaforic implic o schimbare de orizont , att sub raport antropologic,
ct i ontologic a funciilor constructive n nelegerea omului, cu care sunt nvestite
metafora i mitul. Limbajul are un rol determinant n formarea miturilor, deoarece limba
este un focalizator al experienei spirituale, tot ceea ce numim mit este condiionat,
mediat prin limb, i aceasta chiar prin faptul c se afl n legtur cu un nejuns al
limbii, cu una din slbiciunile ei, anume c orice desemnare este inevitabil echivoc, n
aceast echivocitate, n aceast paronimie a cuvntului, aflndu-se izvorul i originea
tuturor miturilor.
86

Din perspectiva filosofiei lui Blaga, metaforicul are o semnificaie mai larg,
metafora ine definitiv de ordinea structural a spiritului uman ; metaforicul se
produce prin nsui actul transferului sau conjugrii termenilor, n vederea plasticizrii
sau revelrii () Una dintre cele mai interesante i invoalate nfloriri ale metaforicului
este mitul. Dar un examen al mitului va vdi nc odat acelai lucru: c metafora i
stilul sunt dou aspecte diferite ale plsmuirii spirituale.
87

Contribuia lui Blaga const n primul rnd n modul de concepere a statutului i a
poziiei omului n Univers, punnd accent pe necesitatea prezenei metaforei: modul
metaforic nu este ceva care ar putea s fie sau s nu fie (...) Geneza metaforei coincide
cu geneza omului i face parte din simptomele permanente ale fenomenului om.
88

El disociaz metaforicul situat n cadrul limbajului, definind funcia expresiv i
plasticizant i prin aceasta delimitnd un cmp funcional omogen al creativitii
metaforice.
Funcia revelatorie a metaforicului conduce la justificarea acestuia i, n acelai
timp, la aflarea bazei i a unitii formelor de creaie cultural i se recunoate nainte de
toate n creaia metafizic.
Blaga traseaz o deosebire care ine chiar de modul i structura lor ntre
metafora ca nucleu al plsmuirilor teoretice (n metafizic i tiin) i metafora cum o
gsim n mituri i art
89
considernd c domeniul tipic al prezenei metaforei, limbajul
poetic n cadrul cruia cuvintele nu sunt numai expresii, ci sunt corpuri, substane (...)
deci devin revelatorii prin nsi substana lor sonor i prin structura lor sonor i prin
structura lor sensibil, prin atribuirea i ritmul lor.
90

38
Generaliznd concepia sa despre cultur, Blaga afirm: substana obiectiv
ntruchipat a creaiei de cultur de orice natur este n ultim analiz, i ntr-un fel
oarecare, totdeauna metafor revelatorie () un esut, o mpletire de metafore
revelatori, pentru c nsi creaia cultural este o plsmuire a spiritului omenesc, o
plsmuire de natur metaforic i de intenii revelatorii care deriv din modul specific
uman de a exista, din existena n orizontul misterului i revelrii.
91

Considernd mitul drept creaie de cultur a crui constituie este determinat
prin cele dou aspecte metaforicului i stilul. Lucian Blaga caracterizeaz miturile ca
ncercri ale spiritului uman de a revela metaforic, analogic i n material de experien
vitalizat, anume trans-semnificaii. Miturile sunt plsmuiri de intenie revelatorie, i
ntile mari manifestri ale unei culturii.
92

De asemenea, filosoful difereniaz dou tipuri de mituri: miturile semnificative
i miturile trans-semnificative. Miturile semnificative reveleaz, cel puin prin intenia
lor, semnificaii care pot avea i un echivalent logic. Miturile trans-semnificative
ncearc s rezolve ceva fr echivalent logic.
93

Cu un termen al lui Blaga, mitul realizeaz o trans-semnificaie n metafora
simbolic sau infinit, n contextul cu care, n cmpul asociativ al imaginii, pot fi
identificate sensurile cuvntului.
94

Metafora revelatorie este exemplificat de Lucian Blaga prin poemul Asfinit
marin : Soarele, lacrima Domnului
Cade n mrile somnului
unde ecuaia metaforic nu va fi a =b ca n cazul metaforei plasticizante, ci aceasta se va
extinde prin prezena factorului (x), prin care se va realiza deschiderea spre mister, faptul
(a) fiind doar un semn vizibil al lui (x).
Deoarece un mister solicit, prin latura sa ascuns, o revelare, nu o simpl
expresie i revelarea se ncearc prin suprapunerea i altoirea integrant peste faptul
(a)- soarele a imaginei (b)- lacrima Domnului atunci ecavaia ce se va declara nu are
loc ntre (a) i (b), ci ntre (a+ x) i (b) astfel ecuaia metaforei revelatorii devine:
(a+x)=(b).
Concluzionnd c ntr-o metafor revelatorie nu intereseaz aadar numai
analogia dintre (a) i (b), ci dizanalogia, care e tocmai destinat s completeze
39
debordant pe (a), Blaga argumenteaz c n cazul metaforei revelatorii
iniiativa generatoare pornete de la o analogie, dar semnificaia total, revelat prin
metaforele de acest tip, se obine prin suprapunerea analogic-dizanalogic a
coninuturilor celor dou fapte apropiate. n metaforele revelatorii, dizanalogia are deci
o funcie efectiv n construirea metaforei (...). metaforele revelatorii amalgamizeaz sau
conjug dou fapte analogic- dizanalogice.
95

Exemplul ales de Lucian Blaga este de fapt un mit unificator n structura intr
dou metafore simbolice, arhetipale:
Primul vers trimite la simbolism patern n care simbolul soarele intr relaie de
similaritate cu o sinecdoc lacrima Domnului din aceeai paradigm Dumnezeu-
Tatl.
96

n cel de-al doilea vers este prezent simbolul matern al apei polivalente
metafora verbal cade imprim imaginii o traiectorie convergent ; focalizarea
retorico-filosofic a somnului, ca simbol al incontientului colectiv i al matricei
stilistice. De remarcat, pentru densitatea semantic, faptul c mrile somnului
metaforizeaz doi termeni simbolici care, receptai ca metafore metalingvistice,
ar putea desemna extensia orizontal a metaforei i pe cea paradigmatic, de
profunzime, a simbolului.
97

Sugestiv pentru abordarea unitii dintre metafor i mit este studiul sensului poetic
al cuvntului lumin n poezia lui Lucian Blaga, ntreprins de Eugen Todoran n Mit.
Poezie. Mit Poetic, dup schema propus de R. Wellek i A. Warren n Teoria Literaturii:
imagine, metafor simbol, mit.
Exemplul l constituie versurile din poezia program Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii: Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain-
i-ntocmai cum cu razele ei albe luna
nu micoreaz, ci tremurtoare
mrete i mai tare taina nopii,
aa mbogesc i eu ntunecata zare
cu largi fiori de sfnt mister...
Termenul lumin n planul senzorialului are sensul de vizibilitate care, prin
similitudine cu vizibilitatea razelor de lun conduce la metafora raze de lun pentru
40
lumina mea, avnd loc o deschidere a sensului pentru acceptarea luminii drept un simbol
al cunoaterii care la rndul ei deschide o cale ultim pentru contopirea aspectelor
pariale ale luminii ntr-o unitate reprezentat ca un real imaginar, dincolo de limitele
realitii sensibile misterul.
Misterul devine un cuvnt cu o ncrctur de semnificaii cosmologice ntr-un mit
poetic. ntr-un sistem poetic propriu lumii operei lui Blaga lumina e un simbol
totalizator. Prin funcia lui semantic el tinde s coincid cu Totul, ca i semn al unei
realiti transcendente, ce face posibil circulaia simbolului lumina de-a lungul tuturor
nivelurilor realului ntr-un simbolism interpretat ca semn poetic, un mit al
transcendenei, o modalitate de revelare, prin poezie, a orizontului misterului.
98




Sensul cuvntului lumin presupune o relaie metonimic, modificnd doar referina
nu i structura intern a limbajului Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain.
Prin complementaritate cu metonimia, metafora modific organizarea semic i corola de
minuni a lumii este a lumii tain, astfel c lumina nu denumete o lumin oarecare, de la
imaginea mental se trece la conceptul de mister, iar lumina devine un simbol care
denumete misterul (razele de lun cu semnificaia de vizibilitate i ntunecata zare) i
face posibil organizarea semic a metaforei corola de minuni a lumii pe care poetul o
sporete cu largi fiori de sfnt mister.
99

Mitul, ca ultim treapt, concret, a ideii, n imaginea poetic, pentru
producerea sensului ntr-un text poetic, corespunde proieciei unei relaii paradigmatice,
a metaforei, pe axa sintagmatic, a metonimiei. n sistemul gndirii poetice, simbolul cu
41
funcie mitic e participare i implic o ntoarcere de la fraz, de pe axa comunicrii
logice a metaforei, la cuvnt, pe axa comunicrii refereniale a metonimiei, o ntoarcere
de la idee la lucru, pe care cuvntul l cuprinde ca realitate, prin proiectarea axei
paradigmatice a mitului spre axa sintagmatic a lucrului pe care l reveleaz.
100

In concluzie, conform prerii lui Blaga, miturile semnificative sunt n corelaie cu
alegoria, cu deschiderea spre logic caracteristic metaforei plasticizante, iar miturile
trans-semnificative sunt situate pe acelai plan cu simbolul, respingnd sistemul
noiunilor inteligibile, ca metafor infinit ele sunt totdeauna un fel de revelri care n ele
nile ascund o tain.
Schema stratului poetic, avnd ca termeni imaginea, metafora, simbolul i mitul-
treptele sensului poetic, arat c nu exist o echivalare ntre logicul corespunztor
metaforei plasticizante i miticul metaforei revelatorii. Aceasta nu exclude
complementaritatea celor dou n regimul imaginarului n estura universului poaziei lui
Lucian Blaga.
101








42
3. METAFORA I NOOSFERA N POEZIA LUI
LUCIAN BLAGA


Deosebirea pe care Blaga a operat-o ntre cele dou tipuri de metafore,
plasticizante i revelatorii, este un fapt incontestabil prin existena unei deosebiri
tipologice, se poate face chiar distincia ntre imagini, respectiv ntre termenii poetici cu
funcie deictic sau iconic i alii cu funcie simbolic.
102

Noosfera blagian prezint o structur binar corespunztoare unor categorii
opuse ca plus cunoatere vs minus cunoatere, paradisiac vs luciferic opunnd
metaforelor plasticizante celor revelatorii: metafora ncepe cnd omul se aeaz n
orizontul i n dimensiunile misterului.
103

Metafora revelatorie nu este o natur quasi-mistic, incognoscibil, ci ea prezint
o tensiune interioar ce se nate ca urmare a deschiderii spre infinitul de semnificaii i
conotaii cuprinse n cmpurile semantice ale semnelor poetice ale noosferei blagiene.


3.1 NOOSFERA VS UNIVERS POETIC

Noosfera, un termen mai complex i mai exact dect cel tradiional de univers
poetic, este o component inter- i supracontextual, constituindu-se dintr-un sistem al
imaginilor (noosfera) i al semnificaiilor (noosfera) un supra semn n cadrul ierarhizrii
semnelor ntr-un sistem selectiv i dinamic.
104

Termenul de noosfer este compus din dou elemente- nous=spirit i sfer cu
referiri la sfera ideologic, afectiv, cultural, abisal, n care semnul poetic i decupeaz
propria seciune, precum i ariile semantice ale realitii (geografic, geologic, botanic)
din care, prin intermediul metamorfozei sau, pur i simplu a inveniei, poetul red
crmpeie, viziuni globale...
105

Dei poeii i criticii prefer termenul de univers poetic, exist i o excepie-
Alexandru Philippide- unul dintre cei mai valoroi poei contemporani.
43
Expresia univers poetic nu este deloc clar. Ea presupune existena a dou
universuri, unul obinuit, n care triete i se mic tot ce exist, i altul, deosebit de cel
dinti, i n care nu poate ptrunde oricine, sau poate ptrunde numai dup o iniiere.
Acest univers poetic este o nchipuire. Gndirea poetic, da, aceasta exist, ca o micare
a minii, de care talentul are nevoie ca s poat produce, dup cum acesta are nevoie i
de meteug, de ndemnare n gsirea expresiei juste, frumoase, surprinztoare, cu
observaii aici c meteugul poate s existe i fr o gndire poetic viguroas. Toate
acestea ns nu au nimic de a face cu vreun univers poetic. Universul este numai unul, n
care ne micm cu toii, poei i nepoei.
106

Noosfera i universul poetic, nu sunt doar o substituire de termeni, ci se afl ntr-
un raport mai complicat, universul poetic fiind o component a noosferei, echivalentul
sferei.
O alt diferen ntre cele dou concepte o constituie i faptul c universul poetic
are vina de a sugera iluzionismul, trompe- loeil-ul, care a fost practicat pentru o perioad
limitat doar n Europa, pe cnd noosfera are meritul de a desena aroma spiritual a
operelor i de dincolo de aceste limite istorice i geografice.
107

De asemenea, declarat sau implicit, studierea universului poetic se bazeaz pe
teoria cmpurilor semantice instituit de J. Trier i dezvoltat mai recent de P. Guirand,
n timp ce, noosfera este studiat pe baza densitilor i valenelor limbajului, pe
interferena de coduri, pe reele i noduri de reele semnificante.
Noosfera prezint o mare importan n nelegerea gndirii poetice primordiale, a
spiritualitii, deoarece ea sugereaz i alte componente ale sistemului poetic: meteugul,
bogia i vigoarea sensibilului.
n lucrrile sale, A. Indrie opteaz pentru interpretarea stilistic a sistemului
poetic blagian pe baza a dou concepte- noosfera i regia textului (nsemnnd procesul
prin care se realizeaz conotaiile ntr-o poezie, precum i nscrierea lor selectiv i
ierarhizat pe nivelele alctuitoare ale cmpurilor semantice), propunnd pentru
metaforismul constitutiv al noosferei urmtoarea formul:



44

n schema dat, se prezint n mod explicit domeniul nominal al limbajului poetic,
dar, n acelai timp, un rol deosebit i revine domeniului verbal, reprezentat n schem
prin sgei care n actul metaforizant leag cele dou componente ale noosferei, lumea i
lumina: a spori taina, frumuseea i bogia lor.
La Blaga, noosfera nu se constituie numai din descrierea emblematic a
simbolurilor, ci din judecata, din predicaia asupra lor; este foarte important actul efectuat
metaforic de aceste simboluri i atitudinea poetului, astfel prin aceast dinamic a aciunii
i valorii atribuite , simbolurile primesc note semantice distinctive, pe ele aezndu-se
amprenta individual.
Alturi de simbolurile de baz ale poeziei i mitologiei europene, ntlnim n
poezia lui Blaga anumite cuvinte cheie cu trsturi specifice i care, prin complexitatea
lor, devin adevrate motive.
Principalele caracteristici ale acestora:
Sunt exprimate prin intermediul unor imagini, simboluri i metafore care variaz
de la o poezie la alta, predominnd cteva simboluri fundamentale i avnd o ncrctur
bogat i divers semantic.
Se poate spune c motivele sunt macro-cmpuri intermediare ntre cmpul semantic-
contextual al simbolurilor i supra- cmpul semantic textual al noosferei.
- dimensiunea cosmologic-
- dimensiunea noologic-
corola de minuni a lumii
eu cu lumina mea
NOOSFERA
METAFORA POETIC FUNDAMENTAL
METAFORA POETIC INDIVIDUALIZANT
45
Spre deosebire de simboluri unde se pot distinge n general dou atitudini afective
bine determinate contextual, paradigma afectiv a motivelor este foarte nuanat, fiind o
atmosfer diferit de la caz la caz i o multitudine de stri sufleteti.
Motivul este concretizat prin elemente iconice diverse ce provin dintr-o sfer
larg de simboluri, metafore sau de termeni proprii combinai.
Putem defini motivul ca macro- cmpul unei semnificaii (abstraciuni) caracterizat
prin univocitatea planului semnificativ i plurivocitatea celui iconic (...) o semnificaie cu
mai muli semnificani pe cnd la simboluri: un semnificant cu mai multe
semnificaii.
108

Noosfera este rezultatul unor trsturi principale ale procesului lingvistic blagian:
Evidenierea planului semnificaiilor i implicit a funciei semnificative;
Imaginarul preponderent semnificativ emblematic i decorativ: feeric;
Caracterul sistematic, non-aleatoriu al contextelor productoare de sens,
combinate dup principiul potenrii i semnificrii reciproce a diferitelor cmpuri
semantice;
Gruparea simbolurilor n perechi i combinarea lor la nivelul textului integral
dup principiul simetriilor de semnificaii, contiguitile sintagmatice cu caracter
sistematic repetitiv devin creatoare de semnificaii precum i de reele de relaii care
cuprind toate contextele ntr-un tot coerent i unitar;
Prezena microtextelor care ofer soluii sau indicii de decodare;
Importana regiei textului n realizarea semanticii poetice.
Principalele simboluri nominale, ntlnite n poezia lui Blaga sunt:
- lumina
- trupul i sngele
- ochiul, pleoapa, oglinda
- timpul, moara, lucrul
- elementul acvatic, prundul, albastrul, aurul
- focul, cenua, somnul, moartea
- semnul, runa, albina
n concluzie, termenul de noosfer este mai potrivit dect cel de univers poetic
deoarece universul blagian este mai nti mental i apoi imaginativ.
46
Noosfera este un supra-semn, iar studiul elmentelor lexicale presupune a analiza
termenii unui cifru, ai unui cod : dicionarul limbii unui poet este n primul rnd un
repertoriu al cmpurilor semantice.
109

Caracterul de univers imaginar al noosferei trebuie analizat nu descriptiv- static,
ci prin studierea simbolurilor n evoluia lor i n realitatea contextelor n care sunt
incluse.


CMPUL SEMANTIC

Totalitatea dinamic a conotaiilor unei metafore este dat de nsumarea
conotaiilor lexemelor componente; astfel are loc o deschidere a imaginii spre cmpurile
semantice ale fiecrui lexem.
Cmpul semantic reprezint totalitatea dinamic a conotaiilor unui termen ntr-
o anumit oper poetic prin care se deplaseaz sensul fundamental precum i ierarhia
valorilor sale, ajungndu-se n unele cazuri la transformarea sa din lexem n estem.
110

Se remarc faptul c interaciunea microtextelor constituie cmpul semantic, un
rol important revenind conotaiilor cuvintelor cele mai apropiate ntr-o sintagm i
factorilor gramaticali, iar anumite conotaii, odat dobndite, nu se pierd ci nsoesc
cuvntul i n alte contexte mbogindu-l astfel cu noi semnificaii, accepii filosofice,
nuane emotive.
Estemele sau cuvintele poetice sunt acele cuvinte care, n mprejurri istorice
determinabile, i-au constituit o serie de sensuri i conotaii, organizate ntr-un camp
semantic coerent i precis determinat.
Unul din primii factori care au participat la formarea cmpului semantic este mitul
arhaic. n acest cadru, cmpurile semantice s-au format prin practica social, n primul
rnd ca moduri de aciune lingvistic, semiologic asupra lumii, deci aceste arhetipuri nu
sunt nici nscute n om, nici dobndite prin practici mistice.
Astzi aceste simboluri cu rdcini strvechi sunt transmise omului prin
intermediul limbajului care este deja saturat, nc din momentul n care acesta deprinde
procesul vorbirii.
47
Un alt factor de importan major n dezvoltarea cmpului semantic l constituie
literatura care a preluat aceste simboluri ancestrale pe care le-a mbogit cu noi sensuri,
le-a rectificat sau chiar le-a contestat, asigurndu-le astfel o ncrctur semantic bogat.
Tot n cadrul literaturii, anumii scriitori, anumite coli sau curente au impus noi
termeni pe care i-au evideniat, fcndu-i reprezentativi pentru o anumit atitudine
spiritual sau viziune asupra lumii, prin prestigiul textelor n care aceti termeni au
aprut.
Conotaiile oferite acestor termeni s-au pstrat trecnd barierele textului respectiv,
perpetundu-se i intrnd definitiv n categoria lexicului poetic.
Unele conotaii oferite de autor s-au desprins de contextul literar i, nsoind
cuvntul, au circulat n spaiul unei culturi- notele componente ale acestor cmpuri
semantice formnd aa-zisa paradigm cultural.
Exist i o paradigm lingvistic care este n parte aceeai cu cea cultural, dar
care este mai larg, coninnd toate determinrile coninute de dicionare.
O influen deosebit n formarea cmpurilor semantice tradiionale au avut
mijloacele de rspndire a culturii prin care s-a realizat o impunere selectiv a anumitor
paradigme culturale, cmpurile semantice fiind supuse manipulrii i recuperrii de
ideologia dominant. Acest fenomen continu i se intensific, existnd un adevrat
bombardament informatic care ncearc s impun conotaii diferite de cele emise de
autor.
n cadrul cmpurilor semantice se distinge i un fenomen recurent sau de feed-
back evident n cazul poeilor care i-au ncheiat activitatea creatoare i a cror oper este
receptat printr-o viziune global asupra ei.
Astfel cmpurile semantice bogate n conotaii i avnd valene multiple spre
finalul unei activiti creatoare se rsfrng i mbogesc semnificaia operelor de nceput
care au fost mai srace n sensuri, iar limbajul poetic de nceput se nuaneaz descoperim
imagini i sensuri noi, profunzimi nebnuite la nceput.
S-au surprins trei tipuri de atitudini ale poetului fa de cmpul semantic
tradiional:
Una este aceea de acceptare i de preluare ca atare a cmpului semantic istoricete
format.
48
O alt atitudine vizeaz lupta poetului pentru a nnoi cmpul semantic prin
mbogirea lui, ori corectarea i uneori chiar subversiunea acestuia.
Cea de a treia atitudine posibil este formarea unor cmpuri semantice noi, lupta
pentru a impune un cuvnt neconsacrat n limbajul poetic. Aceast atitudine este una
de evitare a folosirii cuvintelor care au deja un cmp semantic pre-format.
Cea mai important atitudine o constituie cea de nnoire a cmpurilor semantice
consacrat n cadrul creia se disting ca principale procedee: adaos de informaie
semantic, schimbarea uneia sau mai multor note constitutive, redistribuirea notelor n
ierarhia informaional, deplasarea accentelor, iar ca mod de aciune pot fi line sau
agresive.
111

n ceea ce privete atitudinea lui Lucian Blaga, s-a remarcat c acesta a optat
pentru mbogirea i eventual deplasarea notelor componente ale sarcinii informaionale,
ntr-o atitudine de rectificare lin a cmpurilor semantice.
Cmpul semantic se formeaz din interaciunea nivelelor, planurilor i funciilor
semnului poetic.
Se descriu cinci funcii ale semnului poetic:
expresiv- semnul poetic exprim sentimente
reprezentativ- reprezint imagini
creativ- semnul poetic are capacitatea de a aduce informaii noi
decorativ- determinnd pe diverse planuri combinaii i simetrii percepute ca
fiind frumoase. Astfel, este meritul ritmului, al rimei dar i al reprezentrii iconice
provocate de limbaj care pot fi ornamentale, caligrafice, somptuoase etc.
Structural, semnul poetic prezint o structur de suprafa reprezentat de cele
dou planuri : fonologic- grafic i morfo- sintactic i o structur de adncime alctuit din
planul iconic al reprezentrilor i cel semnificativ al semnificaiilor i al conotaiilor
particulare.
In poezia lui Lucian Blaga cmpurile semantice prezint cteva caracteristici de
baz :
paradigmele tradiionale, folclorice, culte care au avut o evoluie organic i
asupra crora s-a acionat ntr-un mod savant prin mbogire i nuanare, constituie
idiostilul poetului ;
49
pe baza paradigmei axiologice s-a realizat dedublarea simbolurilor nominale prin
aciune, manifestare, calificare
n opera blagian influena mecanismelor de feed-back asupra cmpurilor
semantice este evident;
coordonata realist a poetologiei lui Lucian Blaga este determinanta caracterului
iconic, emblematic al limbajului poetic




















50
II. ANALIZA METAFOREI N POEZIA LUI
LUCIAN BLAGA


n studiul su despre Geneza Metaforei, Lucian Blaga plaseaz metafora
revelatorie ntr-un spaiu al misterului, aceasta ncepe cnd omul se aeaz n orizontul
i n dimensiunile misterului, ncercnd astfel explicarea unei metafore printr-o alta i
subliniind c acest tip de metafore sporete semnificaia faptelor la care se refer.
Este adevrat c, metaforele revelatorii prin natura lor aduc un plus de
semnificaii noi i inedite, dar ele sunt mbogite la rndul lor cu semnificaii, prin
aportul cmpurilor semantice ale simbolurilor nominale sau ale verbelor care intr n
componena metaforei, precum i prin dinamica microtextelor generatoare de cmpuri
semantice.
Un exemplu concret l constituie chiar metafora aleas de Lucian Blaga pentru
exemplificarea metaforei revelatorii:
Soarele, lacrima Domnului
ecuaia metaforic este (a +x)=b;
i anume (soarele +x) =lacrima Domnului,
unde x reprezint necunoscuta care mpreun cu lexemul soare echivaleaz cu sintagma
lacrima Domnului.
Pentru aprofundarea semnificaiei metaforice, este necesar ca acesta s fie studiat
din trei perspective ale integrrii ei:
n cmpurile semantice, prin studierea lexemelor semantice cu valoare de semne
poetice (soare, lacrim, mare, somn, a cdea);
n textul poeziei ca ntreg ;
n microtextul n care apare metafora; n cazul nostru acesta este distihul: Soarele,
lacrima Domnului cade n mrile somnului.



51
1. METAFORA I CMPUL SEMANTIC AL
LEXEMELOR

Pentru o nelegere profund i n scopul descoperirii relaiilor fundamentale ale
procesului metaforic folosit de Lucian Blaga , se impune un studiu atent al noosferei.
Noosfera presupune coincidena celor dou dimensiuni - cea cosmologic i cea
noologic i se constituie, n sistemul poetic blagian, dintr-un feeric i semnificativ joc
de spaii, durate i substane cu valoare simbolic. Termenii simbolici nominali
reprezentativi pentru opera lui Blaga sunt
1:

lumina
trupul i sngele
ochiul, pleoapa, oglinda
timpul, moara, lucrul
elementul acvatic, prundul, albastrul, aurul
focul, cenua, somnul, moartea

semnul, runa, albina

Caracteristic lui Lucian Blaga este faptul c lucreaz n special cu termeni
simbolici consacrai de tradiie, al cror cmp semantic l dezvolt, fr ns a-l afecta.
Dei, n studiile sale teoretice, Lucian Blaga nu s-a referit niciodat la verb, aceast
categorie gramatical are o importan major n construcia poeziei, in general, i a
limbajului metaforic, n special.
Poetul construiete mai ales n cazul verbului- propriul su edificiu conotativ,
simbolizant pe trsturile principale (pe semne nucleare) i nu pe cele secundare, deci
integrndu-se att n organicitatea limbii ct i cea a limbajului poetic, iar nu furindu-
i un stil bazat pe inovaii bttoare la ochi, adic nu pe cart.
2






52
1.1 TERMENII SIMBOLICI NOMINALI AI METAFOREI

n metafora aleas de nsui Lucian Blaga pentru a-i ilustra argumentele
referitoare la metafora revelatorie, Soarele, lacrima Domnului, adncimea semnificaiilor
este dat de cmpul semantic al celor doi termeni simbolici- soarele i lacrima, dar este
conturat pe deplin de semnificaia termenilor- mare i somn care fac parte din
microcontext i care ntregesc imaginea metaforic.
Soarele- un simbol de sorginte mitic, este un element frecvent n lirica blagian,
fapt ce i-a determinat pe unii critici sa-l numeasc pe Lucian Blaga poet solar.
Dei este un aspect controversat- poetul solar considerndu-se a fi, de fapt, poet
selenar, nainte de toate, Blaga este poetul luminii aa cum afirma el nsui n poemul de
debut- eu cu lumina mea sporesc a lumii tain.
n accepiunea poetului soarele este aadar lumina n amndou sensurile pe care
cuvntul le are la Blaga, prezena lui rspunde deopotriv nevoii de absolut a poetului i
sensibilitii lui la natur, nclinaiei de a se fixa n concretul fenomenal: soarele e
miezul accesibil al lumii. Sentimentul existenial sau (ceea ce la Blaga e totuna) starea
liric ajunge astfel s fie hotrt de micarea soarelui, de variaia intensitii luminii
lui, lucru descoperit cu uimire nc din epoca debutului:
3

De ce-n aprinse diminei de var
m simt un picur de dumnezeire pe pmnt
i-ngenunchez n faa mea ca-n faa unui idol?
De ce-ntr-o mare de lumin mi se-nneac eul
ca para unei facle n vpaia zilei.
Generator de lumin, soarele un izvor de bucurie, de speran un simbol al
aspiraiilor nc nerostite: Credina mea o sorb puternic din soare, spre soare rd,
spre dimineile tale rd / soare vechi, soare nou.
n poezia sa, soarele, un simbol al permanenei, al statorniciei i al vieii, devine inima
lumilor crora se reveleaz tlcul suav.
E acelai, nu-s aceiai.
E acelai unic soare
tlc suav nvedernd.
53
Ca s coloreze ceasul
fluturi- alii sunt la rnd. (...)
E acelai, nu-s aceiai.
E acelai unic soare,
inim prin lumi btnd.
S ngne-n vreme rugul
alte-amurguri sunt la rnd.
Amintind de rdcinile mitice ale simbolului, ntr-o lume antic unde soarele era
considerat zeu, poetul se simte o column a unui templu pgn nchinat soarelui, un
receptacol al luminii solare, o stalactit ntr-o grot uria/ n care cerul este bolta
Lin,
lin,
lin- picuri, de lumin
i stropi de pace- cad necontenit
din cer i mpietresc n mine.
Absena luminii este un motiv de neliniti terifiante.
Printre ziduri ceasul umbrelor m-ncearc.
Se desface- care poart?
Se deschide- care u?
Ies vrstele i-mi pun pe cap
Aureol de cenu.
(Asfinit)
inducnd chiar sentimentul morii, al neantului: Mam- nimicul- marele! Spaima de
marele/ mi cutremur noapte de noapte grdina (Din adnc).
Opoziia soare-lun este una via-moarte i este sugerat prin opoziia Pan-Crist:
cnd solarul Pan este alungat de umbra de culoare a lunii lui Crist.
Pentru nceput, luna este factorul sugestiv pentru moarte, prin lumina ei rece i
nfiortoare:
ntocmai ca i cum mini reci
mi s-ar juca n pr cu degete de ghea.
E moartea-atunci la cptiul meu?
54
i n lumina lunii
mi numr ea oare firele crunte?
(Fiorul)
Luna este, totui, un astru ce rspndete lumin i printr-o schimbare se
semnificaie, ea devine soarele nopii.
Cea mai mare team a poetului este aceea a pierderii soarelui, luminii i focului,
adic a substanei lumii deoarece deasupra tuturor elementelor peisajului- este lumina :
spaiul contemplat e un receptacul al ei, jubilaia, extazul, lamentaia sau tcerea tragic
sunt reacii la ea. Poezia anotimpurilor este, de aceea, la Blaga, o poezie a luminii, a
cerului i a relaiei schimbtoare a pmntului cu el. Cerul este pentru poet spaiul
luminii i focului cosmic, universul n ceea ce are mai pur, adic mai aproape de haosul
diafan al existenelor virtuale.
4

Lacrima este una din ipostazele cele mai frecvente ale elementului acvatic,
fiind acel dar pe care Dumnezeu l-a oferit omului dup ce acesta a pctuit.
Lacrima este elementul unei transfigurri, interpunndu-se ntre om i cosmos
(Lacrimile):
Prsind cuibul veniciei n care se nscuse, ntiul om triete durerea
izgonirii i nostalgia chinuitoare a paradisului pe care i-l amintete mustrndu-l
lumina, zarea i orice floare. Pentru a suporta toate acestea, implor s i se
mpienjeneasc ochii cu un giulgiu, i-atunci Milostivul ntr-o clip de-ndurare/ i dete
lacrimile (Lacrimile). Cel dinti act al lui Adam dup ieirea din eden a fost aadar
plnsul, el exprim noua i definitiva- situaie n univers a primului om, marcheaz cea
de a doua natere a lui. Lacrima este semnul acestei situaii i totodat giulgiul aezat
ntre ochii ochiul lui i lucruri, filtrul ntunecat prin care vede lumea. Cu sau fr
figuraie mitologic, ns cu pstrarea cel mai adesea a perspectivei mitice, aceasta este
semnificaia principal a lacrimii lui Blaga, fixat nc n Poemele luminii.
5

Aceast experien iniial este repetat de copacul-totem, substitut al poetului
cnd urnit din somn, primvara, este podidit de lacrimi-muguri (Trezirea); este experiena
de nceput a fiecrui om, deoarece ntiul plns al pruncului, cnd se nate, este un act
comemorativ- zice Blaga. El plnge n amintirea lui Adam care prsea paradisul.
6

55
Poetul se simte predestinat plnsului att prin voina ursitoarelor (Lng Vatr)
ct mai ales prin locul naterii sale pentru care nu exist remediu:
Sat al meu, ce pori n nume
sunetele lacrimei, la chemri adnci de mume
n cea noapte te-am ales
ca prag de lume
i poteca patimei.
Spre tine cine m-a chemat
fie binecuvntat,
sat de lacrimi fr leac.
iar motivele pentru care el plnge sunt marile neliniti existeniale ce-i tulbur sufletul:
teama de moarte (Frumoase Mini), de marea trecere (Leagnul), izolarea de existena
absolut (Tristee Metafizic), singurtatea n univers (Lng vatr).
Izolarea de existena absolut, de cuibul veniciei, o simbolizeaz mitic nu
numai izgonirea lui Adam, ci i moartea unicornului; n ulciorul ce l are pe mas i n
care pune iubitele flori sau tomnaticul soare prin teascuri trecut,/ curgtor aur crud,
vinul , poetul pstreaz alteori i-un lucru mai scump i mai rar:/ grmad de boabe de
chihlimbar,/ lacrimi pe care o pdure le-a plns/ cnd ultimul alb unicorn s-a stins
(Ulciorul). Peste lumea ptruns de boal, piezie cad lacrimi din veac, plnsul este
universal i nesfrit: tiu o venicie/ ce se numete Lacrima mare.
7

n perspectiva viziunii unei lumi a durerii i a nostalgiei, o lume ce poate fi privit
numai prin filtrul - giulgiu al lacrimii, n care unicornul aude doar prin murmurul
mrilor/ plnsetul rilor, prin zvonul conului/bocetul omului, poetul i depete
reinerile i fr a fi sentimental ns, plnge:
Eu sunt un strop de suflet
i sunt
ca picurii izvoarelor fierbini:
Vin totdeauna din adncuri mari.
(Lacrima i raza)
56
O tristee sfietoare generat de nostalgia vremurilor de vigoare i tineree n
contrast cu sentimentul neputinei n faa unui dat, precum i de sentimentul
ireversibilitii, este exprimat n versurile trzii:
Ce mbtrnete n noi
c-ntr-un amurg de zi i de via
ne gsim oameni de altdat,
strini printre cei de azi, umbre n cea?
Nu-mbtrnete n noi valul de snge,
nici inima ct bate, nici patima,
nici spiritul, nici rsunetul n urechi,
numai lacrima.
Omul btrn plnge
cu lacrimi vechi.
(Ce mbtrnete n noi)
Lucian Blaga opereaz o schimbare se semn contrastnd cu cmpurile semantice
tradiionale unde lacrima era o metonimie a durerii i suferinei, n poezia sa lacrima este
un semn de bucurie grav i pur, apare epurat de durere.
Din cnd n cnd cte o lacrim apare/ i fr durere se-ngroa pe geana/ hrnim cu
ea/ nu tim ce firav stea. (La Curile Dorului )
Marea, o alt ipostaz a elementului acvatic, este n poezia lui Blaga un trm al
misterelor ultime, avnd mai multe ipostaze, corespunztoare vrstei poeziei.
n poezia debuturilor aspectul mrii apare oarecum estompat, aceasta se datoreaz
i faptului c Lucian Blaga nu vzuse niciodat marea pn atunci, cunoscnd-o doar prin
tradiia oral i literar.
Marea este un spaiu al absolutului, imposibil de atins la patruzeci de ani pe un rm vei
ajunge/ unde fr-ncetare/ vei atepta s vie la tine cellalt rm (Citire din palm)
Deosebit de interesant e irul imaginilor din Scoica, n care elementul simboic- inima-
apare ca termen prim comparat, printr-o gestic cu aspect ritual, cu designatul scoica, la
rndul su purttor al unui semnal transcendent: zvonul unei mri necunoscute.
8

Termenul mare nu impune pentru nceput, reprezentarea concret sensibil a mrii,
avnd planul iconic zero este folosit doar n sensul su figurat de mulime tumultoas.
57
C-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuini
n mine
m-nchin luminii voastre stelelor.
(Stelelor)
Chiar i n acest microtext se observ impregnarea termenului mare cu conotaiile din
poezia romantic ce a dezvoltat cmpul semantic al termenului, mbogindu-l cu
valenele nemrginirii i ale forelor primordiale nelimitate.
Dup prima excursie pe mare n 1911, cnd Lucian Blaga merge n Grecia, Sicilia
i Italia de sud, moment marcat i n autobiografia sa, poetul cunoate mai ales latura
furtunoas poseidonic a mrii, fapt ce se va oglindi i n opera sa. Aceasta este etapa
cnd imaginea mrii i a oceanului se concretizeaz:
Produs al aerului soarele ar fi,
al vrenurii, joc al unor pmnteti stihii,
aa credea-neleptul din Efes,
s-ar plmdi solarul trup din nou, n fiecare zi,
din aburii fosforesceni care din mare ies.
(n lumea lui Heraclit)

Spre finalul activitii sale, marea i se autentific i poetul i mbogete cmpul
semantic cu sensuri simbolice noi, generate de imensul su bagaj filosofic:
Se-ntinde marea clar
pe-un prund de oseminte.
Nu-i nimenea cu prora
s-o sparg, s-o frmnte.
Doar erpii taie apa
spre-un rm ghicit n zare,
trecnd peste adncuri
ca semne de-ntrebare.
(Ulise)
Simbolul are o alura chthonian peste care se suprapune simbolul labirintului
sugerat de drumurile semne de-ntrebare ale erpilor. Tot de sorginte cultural filosofic
58
este i imaginea destinului implacabil care se suprapune peste simbolul mrii, trasndu-i
o nou perspectiv :
C-un freamt te mai stingherete-o clip marea,
dar aripa i-o potriveti spre-a m curma.
(Oedip n faa Sfinxului)
Sau n poezia de final :
Trim sub greul vzduhului
ca pe-un fund adnc de mare.
Nici o suferin nu-i aa de mare
s nu se preschimbe n cntare.
(Catren)
Somnul este un motiv privilegiat n opera lui Blaga care denumete un ntreg
volum de versuri Lauda somnului i un poem Cntecul somnului, dei este cunoscut
aversiunea pe care acesta a manifestat-o ntreaga sa via fa de tentativele unor
contemporani de a confuda domeniul somnului cu cel al artei, de a explica arta prin vis.
Lucian Blaga i prezint i raiunile sale legate de acest aspect n Geneza metaforei i
sensul culturii (1937) : visul cel de pe planul psihologic e a-stilistic, ca orice fenomen
natural.
Poetul respinge cu fermitate ideea ptrunderii visului n domeniul artei : mna
neagr a visului/ s m slujeasc-ar vrea, dar i manifest preferinele pentru somn,
vzut ca un mijloc de a intra n comunicare cu fondul lumii.
Ca o explicaie a acestui paradox, vine un aforism din anii maturitii prin care Blaga
rspunde la ntrebarea: cu ajutorul cui-opera de art reuete sa-i ntreac propriile
intenii? cu certitudine cu ajutorul ntregului univers, mai puin contiina autorului
ei.
Este un rspuns echivoc ce pare s contrazic flagrant legea non-transponibilitii, din
care Lucian Blaga i alimenta convingerile, dar este un rspuns previzibil, dac se ine
cont de semnificaia somnului ca lumea revelat. Prin somn se suspend temporar
procesul cunoaterii fr ca lumea- orizontul misterului, n terminologia blagian- s-i
nceteze existena. Mai mult, ea include chiar somnul.
9

59
Dar nu numai persistena temei dovedete c ea nu e accidental: lauda
somnului este a strii n care insul se afund ntr-o realitate mai larg dect accea a
propriei fiine. Elogiul somnului l-au fcut i romanticii i suprarealitii. i pentru unii i
pentru ceilali somnul e ns calea spre vis, cutat ca mijloc de cunoatere, de revelare a
realitii absolute a lumii sau a eului. Pentru Blaga e un mod de a participa la viaa
profund a universului i de sporire astfel a existenei individuale. Somnul romanticilor
i al suprarealitilor este numai o amorire a contiinei, necesar activizrii extreme a
incontientului, manifestrii libere a forelor din adnc ale fiinei, izbucnind la suprafa,
n forma visului, a prii ei cele mai adevrate. Somnul lui Blaga este anulare complet a
individualitii, zcere fr dorine, fr mustrri, fr cini/ i fr-ndemnuri, numai
trup/ i numai lut, regresiune spre viaa vegetativ a naturii. Blaga nu istorisete vise,
poezia somnului de loc oniric, se rezum la declaraii care fixeaz semnificaia
somnului sau momentul intrrii n el.
10

Teoretic Blaga repudiaz viziunea ontologic absolut-om-cosmos, dar ea este
destul de fecund n cadrul noosferei sale. Somnul nscris n aceste trei zone semantice
distincte este slvit ca hieratism, ca linite suprem a zonei inteligibilului; n somn,
lumile izolate, nchise n sferele succesive ale cosmosului i n cercul propriei
individualiti, se acord cu pulsaia vital a universului i se reduc pn la a deveni una
cu ea.
Noapte. Supt sfere, supt marile,
monadele dorm.
Lumi comprimate,
lacrimi fr sunet n spaiu
monadele dorm.
Micarea lor- lauda somnului.
O semnificaie mai frecvent este aceea somn-marea trecere : somnul devine
refugiu al poetului chinuit de sentimentul efemeritii, al lunecrii n timp. Este
caracteristic viziunea temporal a ideii generaiilor i tonul confesional:
n somn sngele meu ca un val
se trage din mine
napoi n prini.
60
Imaginea sevei care curge peste generaii, sfidnd hotarele nefiinei i umplerea fiinei cu
viaa strmoilor suspend trecerea, anuleaz sentimentul de precaritate al fiinei i de
solitudine, cufund individul n comunitatea din care a ieit i n care viaa este o
permanen, perpetuat prin irul generaiilor.
11

Somnul este cntat de ctre Blaga n cele mai frumoase versuri:
Plcut e
somnul lng o ap ce curge (...)
plcut e somnul n care uii de tine ca de-un cuvnt.
(Cntecul somnului)
i uneori apare regretul c nu este fr sfrit:
(...) Ca lacrimi- mugurii l-au podidit.
Soare, soare de ce l-ai trezit?
(Trezirea)
Dar regretul este unul indirect, cci n ciuda dorinei de integrare n cosmic, poetul este
slug i domn al vegherilor, iar somnul nu poate fi pentru totdeauna un refugiu, prin
anularea sinelui, somnul echivaleaz cu moartea, iar vechile spaime revin mai puternice:
Somnul e umbra pe care
viitorul nostru mormnt
peste noi o arunc, n spaiul mut.
Blaga nu poate pi pragul cufundrii n Marele Tot, el rmne prizonierul
veghei lui nelinitite s-i umple sufletul cu formele accesibile ale vieii universale
ntocmai ca un lac n care se reflect lumea real:
12

Grav, lunatic, umbl gndul
Pe limanuri, lng-o ap.
Se se-nchid, sau s-adoarm
nici un lac n-are pleoap.
(Insomnii)
Este limpede c, n aria tririlor umane, semnul poetic somn se impune mai ales
prin nivelul su abisal legat de strfundurile fiinrii.

61
1.2 VERBUL I SEMANTICA SA N CONSTRUCIA
METAFORIC

Convins fiind de puterea semantic a substantivelor, Lucian Blaga scria c
lirismul este izvorul ce curge dintr-un substantiv i aduga : Dar pentru a scoate ap
din stnc este nevoie de un Moise i de un toiag, reformulnd astfel vechiul mit biblic
ntr-o metafor a modului real de funcionare a poeziei.
Aceast reformulare conine relaia semantic fundamental : actantul, obiectul,
instrumentul, scopul, dar este trecut sub tcere actul de modificare- verbul tranzitiv care
face s se desferece apele vieii, respectiv, ale poeziei.
13

n opera blagian, cel mai adesea verbul nu numai c este rostit i modulat, dar
prin el se impune imaginaiei actul ca atare, n toat vigoarea reprezentrii sale, n toat
profunzimea sa de simbol. (...) Mereu ns definitoriu este actul, prin act se delimiteaz
identitatea de alteritate. Prin act se restituie lumii taina frumuseii, prin act se instituie
limba ca limbaj poetic, astfel nct substanele-substantivele s cnte.
14

O comparare a grupului nominal(G N) cu cel verbal, n poezia lui Blaga, a dus la
concluzia c grupul verbal, prin semantica tranzitivitii pro vs contra, constituie esena
poeziei i instituie i GN n opoziiile simbolice eu vs alii etc.
15

Dac utilizm denumirea tradiional de univers poetic pentru totalitatea
designailor, deci ceea ce se poate numra, respectiv cita, dintr-un text poetic, am putea
spune c, printr-un complex proces de regie a textului, acest univers poetic este
transformat n noosfer, iar intertextualitatea n valoare estetic.
16

La un inventar al verbelor n poezie s-a descoperit un numr de 666 de verbe
dintre care pe primul loc se afl verbul a vedea cu quasi-sinonimele a privi i a se uita
(120), confirmnd i statistic caracterul vizual al operei lui Blaga; un numr foarte mare
nregistreaz verbele de deplasare : a veni (71), a cdea (61), a trece (54), a cobor (16),
a curge (15) i cele care redau micri sufleteti: a crede (35), a cnta (32), a iubi (19) ;
un grup puternic de verbe este cel al verbelor a arde (43), a aprinde (22).
O observaie asupra sistemului verbal este aceea c n fiecare volum Lucian
Blaga i-a mbogit vocabularul cu un numr apreciabil de verbe, ceea ce infirm
impresia celor ce contest poetului o evoluie creatoare ascendent.
17

62
Analiza verbului n poezia lui Blaga implic abordarea ctorva concepte
operaionale- sintagmatica imaginarului avnd ca factori constitutivi actantul, actul, zona
de pornire, zona de sosire i de tranzit, determinrile calitative i cantitative ale micrii,
scopul i efectul. Este necesar, de asemenea, studierea opoziiei identitate i alteritate, a
persoanei generale i a nivelelor timpului, a opoziiilor temporale ...
n analiza fiecrui verb este necesar considerarea i clasificarea microtextelor
sale n funcie de urmtorii factori :
1. actantul
2. actul
3. zonele
de pornire
de sosire
de tranzit (facultativ)
4. determinri cantitative i calitative :
traiectoria (vertical, orizontal, oblic, de sus n jos, de jos n sus, ocolit etc)
modul de executare a micrii (intens, lin, brusc, domoal)
indici ai aspectualitii (continuitate sau durativitate)
fenomene nsoitoare (gesticulaie, sentimente)
5. scopul : se refer la o aciune decalat fa de direcia verbului de la o zon la
alta, constituind motivaia sau finalitatea executrii acestei deplasri, din punt de
vedere al actantului ei.
6. efectul : poate s nu coincid cu scopul, deci s fie neintenionat, incontient
pentru actant.
S-a observat c n text verbele se organizeaz n grupe de microtexte caracteristice
fr s in cont de criteriul semantic, aa nct perechea lui a umbla este a intra care nu
se combin cu antonimul su a iei ; a sta se combin cu a cdea ; a veni cu a vedea.
Cu o mare elegan i discreie a rostirii, Lucian Blaga, prin sistemul su
verbal, creeaz o lume activ, de un dinamism uneori exploziv, alteori solemn hieratic,
dar n care totdeauna lucrurile se conexeaz, se influeneaz, deriv unele din altel, se
transform, i rspund i i corespund ntr-o reprezentativitate care nchei molcom, un
ciclu cultural : cel al legendelor.
18

63
Dac atitudinea lui Blaga fa de cmpurile semantice ale simbolurilor nominale a
fost aceea de preluare a celor tradiionale, de mbogire i de prelucrare a acestora, cu
totul alta este atitudinea poetului fa de simbolurile verbale. Dac nu exist nici un
simbol nominal creat de Blaga se poate afirma ns c a inventat simboluri verbale noi
prin nvestirea cu semnificaii noi a unor termeni neutri din punct de vedere estetic.
Este cazul verbelor a cdea i a sta pe care poetul le-a investit cu cmp semantic de
conotaii, sunt deci simboluri create de el i care-i aparin n exclusivitate, de aceea,
putem spune cu convingere c Lucian Blaga a fost mai cuteztor n domeniul verbului
dect n cel al numelui.
19

Verbul a cdea este un verb cu conotaii luciferice i are o palet larg de
semnificaii i conotaii simbolice care-i confer o tensiune emoional intelectual,
generat i de asocierea cu verbele a sta i a arde.
Dei este un termen foarte frecvent, verbul a cdea este att de mult mbogit cu
semnificaii nct este transformat ntr-un termen nou, ntr-un estem.
Spre deosebire de opera teoretic n care atitudinea de recepie fa de ceea ce
cade este una de ateptare pasiv (cderea harului din nalt), n poezie se nate o tensiune
de un intens dramatism, iar poziia insului este una intenional, aa cum este descris n
spaiul mioritic- lumea e vas primitor, receptacol.
20

n poezie, cum am vzut, zona de sosire, receptacolul este adesea reprezentat
prin simboluri cu conotan comun matricieal : mrile somnului, poala, mna, ogorul.
Printre acestea, ntre nivelul ideologic i nivelul abisal prin intermediul celui cultural
mitic se creeaz impacturi care i dau o vibraie aparte.
21

Prezena verbului a cdea n idiostilul lui Blaga este caracterizat de cteva aspecte
interesante :
Caracteristica verbului a cdea n poezia lui Blaga este excluderea sa sistematic
din contextul persoanei i al umanului n general, existnd puine excepii : ntiul om/
czu cu faa-n pulberea pmntului (Lacrimile)
Este interesant de menionat c verbul este folosit n favoarea actantului non-uman chiar
i atunci cnd face parte dintr-o metafor lingvistic cu sensul de moarte : Odat cu
zorile/ Cdea-vor nti nu oamenii, ci florile.
64
Un alt aspect este acela al designatelor care acteaz prin cdere; caracteristica
acestora n idiostilul lui Blaga, este greutatea mic, ceea ce face ca la nivelul imaginar s
imprime verbului ncetineal, sugernd o cdere lin, domoal.
Aceste designate sunt simboluri ale noosferei blagiene: lacrima, sngele, steaua i fac din
relaia lor cu actantul structuri mai ample n care sunt implicate procese metaforice.
20

ntr-o serie de contexte persoana este receptorul actantului implicat n cdere,
omul receptor fiind conectat la cosmosul emitor iar actul de cdere fiind conotat ca unul
de comunicare, de druire:
Inima (...) mi cnt
c lutul ei a fost odat un potir de lotus,
n care a czut o lacrim curat ca lumina....
(Inima)
n Cereasca atingere se nregistreaz opoziia iconic-metaforic vs narativ-mitic
surprinzndu-se chiar momentul poetologic al trecerii de la funcia iconic (expresiv) a
stelei care cade la cea simbolic expresiv reprezentat de regiunea de sosire care este
trupul uman, minile- organe ale primirii.
Cuplul de actani, omul i absolutul, este pregnant conturat, iar actele lor,
exprimate prin verbele a cdea i a se ntinde fiind imperfectate ca aciuni n curs de
desfurare la prezentul extensibil, se constituie ntr-un veritabil mit blagian.
23

Ce artare! Ah ce lumin!
Stea alb-a czut n grdin,
necutat, neateptat : noroc
sgeat, floare i foc.
n iarb nalt, n mare mtas
czu din a veacului cas.
S-a-ntors ah n lume o stea.
Mi-s minile arse de ea.
(Cereasc atingere)
Omul, ca receptacol al absolutului reprezentat de stea i ca urmare a tentaiei de a
aboli opoziia de alteritate aici vs acolo prin actul emiterii i al druirii, nu reuete s
cuprind steaua n esena sa ci doar s o recepteze n aparena sa ca lucire.
65
Stalactita structural n dou pri centrate pe verbul a sta i respectiv a cdea
scoate n lumin o metafor a strii sufleteti de mplinire.
Un alt tip de actani ai verbului a cdea sunt aceia reprezentai de pulbere :
mineral, respectiv vegetal.
Un actant intermediar ntre actanii lichizi i pulberea vegetal este cenua metafor a
zepezii n : cenua ngerilor ari n ceruri/ ne cade fulguind, pe umeri i pe case. Dei
ponderea metaforizatoare se afl n acest caz pe grupul nominal este de remarcat faptul c
n centru se afl un verb- a arde.
Pulberea vegetal reprezentat de polen, semine, frunze, este activ prezentat n
microtexte oferind verbului a cdea smenificaii diverse : Polenul czut n potire/ ca un
jar l ndur/ toate florile, n dulci suferini/ pe msur/ i peste fire. (Bunavestire
pentru floarea mrului).
n acest context imaginea simbolic este a ritualului erotic sacru, simbolizat att
de calificativele polenului (aur i jar) ct i de potir.
Actul cderii ce indic modul de desfurare a ceremonialului este privit perfectiv
ca rezultat, participiul nefiind adjectivizat.
Accentul este pe efect, adic voluptate, bogat calificat ntr-o terminologie care
continu pe cea eminescian a voluptii dureros de dulci, n structuri lingvistice proprii
i cu o alt intonaie, dar mai ales cu mutarea accentului conotativ de pe masochismul
eminescian pe tremendumul n faa sacralitii erosului.
24

Ca o paralel mai trzie la microtextul anterior sunt cteva versuri din Risipei se
ded florarul unde actantul este polenul dar se schimb regiunea de sosire ; aceasta este
perechea noi-eu i tu i zona din jur- solul evideniaz caracterul hiperbolizant al imaginii
troienelor de aur din polenul risipit de florar.
Zonele n care cade polenul sunt semnificative, sugernd mpiedicarea exprimrii
emoiei n cuvnt i prin graiul privirii:
Polenul cade peste noi,
n preajm galbene troiene
alctuiete-n aur fin.
Pe umeri cade-ne i-n gene.
Ne cade-n gur cnd vorbim,
66
i-n ochi, cnd nu gsim cuvntul.
Si nu tim ce preri de ru
ne tulbur, piezi avntul.

ntr-un alt context (Cetate n noapte) smna este cea care cade pe piatr dnd
natere la statui.
Prin asocierea trsturii semice vegetal (viu, natura), corespunztoare seminei, cu cea de
construit (non-viu, nfptuit de om) se face posibil imaginea poetic.
Verbul la perfectul compus subliniaz caracterul de legend etiologic a acestei
strofe:
Sec i sterp, oricum ar fi, i are
i oraul rodnicia lui.
Din semine ce-au czut pe piatr
n piee au crescut statui.
Imaginea seminei din care se nasc statui se afl n opoziie de alteritate cu
strofa stelei care-n bezn cade i pe care minile n-o pot cuprinde. Se remarc n cele
dou strofe opoziia aspectual a verbului imperfectiv versus perfectiv.
25

n cele trei ipostaze n care va cdea are actant vegetal se regsete trei moduri
diferite ale fecundrii : mplinire, rodire (polen-potir-rod), nemplinire, risip (polen-
pmnt-trup-non-rod) i mplinire de via, prin transformare mitic (smn, piatr,
statuie) primele dou fiind metaforic descriptive iar cel de-al treilea mitic-legendar.
Astfel verbul a cdea devine o metafor a fecundrii prin feed-back, i microtextele
stelei primesc conotant simbolic de fecundare a omului de ctre absolute, cu cele trei
posibiliti: mplinire (minile arse), nemplinire (minile ce se-ntind), mplinire deviat
(lucirea numai o cuprinzi). Lumea omului pe care eul poetic i-o asum i pe care o
simbolizeaz este metaforizat ca un potir deschis spre absolut, fapt de regie care la
Lucian Blaga se leag i de categoria sofianicului i de trstura feminin asumat de
eul poetic.
26

Exist i o grup a actanilor vieuitoare care prezint cteva trsturi specifice:
Sensul verbului a cdea este acela de pieire
In cele mai multe cazuri aciunea este una ipotetic
67
Negativitatea actului de cdere la actanii de origine animal este determinat de
faptul c ei nu cad pentru altul; nu exist un receptacol, iar comunicarea nu implic
druire-primire.
In aciunea verbului a cdea mai sunt implicai i actanii legai de fiina uman:
sufletul, trupul, umbra.
Trebuie remarcat c prin tendina de a evita persoana I a verbului i folosirea lui
la persoana a III-a este conturat puternic alteritatea.
Pentru ipostaza poetului aflat n actul de cdere este semnificativ microtextul:
trupul meu cade la picioarele tale/ greu ca o pasre moart (Scrisoare), cunoscut ca
cel mai dramatic din creaia blagian.
...este n orice caz unul din puinele microtexte blagienen care actul de cdere
este activat de un sentiment pru depresiv imanent actantului enuntor, pe cnd la ceilali
predomin funcia semnificativ cu att mai simbolizatoare i mai non-afectiv-expresiv
cu ct actantul este mai ndeprtat de persoana uman (de eu) i mai apt astfel s devin
emblema absolutului.
27

n concluzie, putem spune c verbul a cdea n idiostilul lui Blaga, este un verb al
emisiei absolutului i a tot se depete subiectul emitor-receptor ; este un verb-
metafor al relaiei identitate-alteriatate, instituind alteriatea absolut.
n cadrul noosferei poeziei lui Blaga , verbul a cdea prezint urmtoarele
trsturi fundamentale :
pe nivelul real semnificaia este zero
are ca semnificaii strlucirea, frumuseea, micarea lin pe nivelul imaginar
prezint la nivel afectiv tremendo pentru identitatea receptoare, n general neredat
pentru identitatea obiectualizat- non-psihologic , pur simbol
n perspective nivelului cultural, sugereaz miturile fecundrii i ale relaiei de
emisie/ druire- recepie/primire ntre absolut (divinitate, cosmos) i relativ
(individ, lume)
pe plan ideologic simbolizeaz sofianicul, diferenialele divine
la nivel abisal- erosul ca tain (complexul Marelui Anonim)
la nivel axiologic verbul este apreciativ, exprimnd adesea veneraia

68
2. METAFORA N TEXTUL POETIC

estura textului poetic constituie o surs bogat de semnificaii conferind
metaforei componente conotaii nebnuite, fapt ce implic un studiu atent al textului
poetic nsumat analizei stilistice a metaforei.
n cazul metaforei revelatorii Soarele, lacrima Domnului, contextul l constituie
poemul Asfinit marin aparinnd volumului La curile dorului (1938), o poezie a
amurgului, a ntoarcerii lumii n orizontul de taine din care s-a nscut.
Specific poeziei lui Lucian Blaga, textul poetic se grupeaz n jurul a dou
noiuni- identitate vs alteritate.
n cadrul poeziei lui Lucian Blaga, identitatea este sugerat de acele trsturi
semice identice persoanei I, respectiv poetului, fiind dedus att prin intuire ct i analitic
prin sistemul de analogii i omologii al noosferei. Identitatea blagian este reprezentat
de respectul tainei, de paradox, selenar....
Ce-a de a doua noiune uzitat n stilul poeziei lui Blaga este alteritatea sau non-
identitatea, care la rndul ei este de dou feluri:
alteritatea complementar- corespunde persoanei a II-a: femeia, pmntul,
anumite vieti etc
alteritatea opus ce corespunde persoanei a III-a reprezentat de: Dumnezeu, cer,
soare.
Este de remarcat c la Lucian Blaga nu exist opoziii propriu-zise de ostilitate i opoziia
I (identitate) vs A (alteritate) nu corespunde cu expresia gramatical. Exist o deosebire
semiotic ntre tu- Dumnezeu i tu- iubita, astfel c n primul caz tu corespunde persoanei
a III-a, iar n cel de-al doilea este persoana a II-a (uneori poate fi i a III-a).
I vs A nu corespunde obligatoriu nici cu opoziia subiect vs obiect; poetul-
respectiv I se imagineaz adesea obiect aflat n zona de sosire i asupra lui se exercit
aciunea de actant a lui A.
n timp ce alteritatea, conotat feminin este binevoitoare, aliat identitii, apoziia
propriu-zis se exercit ntre identitate i dou tipuri principale de alteriate: cea divin cu
trstura semic acolo superior i cea masculin cu trstura aici sau acolo inferior.
69
Identitate are o natur preponderent pasiv: de pacient, de primire, receptacul, selenar
feminin.
ntr-un joc al luminilor, poezia interfereaz teme multiple concentrndu-le n
apte distihuri de o sonoritate meditativ i proiectndu-le ntr-o viziune exotic a lumii
neptunice:
Piere jocul luminilor
Saltul de-amurg al delfinilor
Delfinii, vieti marine de mare raritate in opera lui Blaga, se nscriu n seria
semantic I (identitate) lucru uor de observat printr-un feed-back n cadrul textului
poeziei.
Jocul luminilor n prag de asfinit pus n corelaie cu predicatul piere sugereaz
lumina distructiv- solar care ncearc s reziste, se opune apariiei luminii selenare,
beneficei lumini nocturne.Fenomenul de anihilare, de pieire, este ntrit prin cel de-al
doilea distih al poeziei:
Valul acoper numele
scrise-n nisipuri i urmele
care sugereaz pierderea identitii. Dar aceasta neleas ca indiviziune prin
estomparea numelor este pentru Lucian Blaga un fapt pozitiv, o condiie chiar a gsirii
sau regsirii autenticei identiti. Prin aciunea sa de anihilare, de tergere a numelui i
urmelor- elemente masculine n esena lor- elementul acvatic- feminin i ia revana
asupra celui solar, posterior.
Lumina i valul au o aciune paralel de nimicire, de anihilare, dar prin
caracterul invers al aciunii lor rezult o conjuncie rsturnat n urma cruia se
instituie un altfel de echilibru.
28

Primele dou distihuri ale poeziei, prin aciunile pieire i acoper, nu fac altceva
dect s pregteasc , att pe plan iconic- instalarea linitii, a luminii, ct i pe planul
semnificativ, atmosfera necesar ritualului nupial introdus de cel de-al treilea distih:
Soarele, lacrima Domnului
Cade n mrile somnului.
Printr-o conjuncie de o rar frumusee metaforic este cuprins ntreaga
simbolistic a textului poetic- nunta cosmic devine conjuncie a luminii i a mrii, a
70
masculinului i a femininului, a Marelui Anonim i a Marei Mume, matricea a tot ce e
viu.
29

Urmtorul distih reuete s cuprind n versuri simple momentul de trecere de la
peisaj la mitologie aflat sub protecia umbrei ntr-un peisaj n care femininul se
instaleaz definitiv :
Ziua curm i vetile
Umbra mrete povetile
Situat exact n centrul poeziei, distihul i lumineaz, explicitndu-I n sensul
mitologiei personale, semnificaiile, n special pe cea de baz: trirea poeticului, chiar a
sublimului n urma propriului salt de imaginare prin care datul lumii nchipuite, simite
i gndite, ca s repetm proprii si trermeni, deci al unui asfinit marin a fost
transformat n ritualul unei nuni cosmice i n consumarea marelui act zmislitor,
varianta unui vechi mit al zmislirii prin cderea umbrei pe o ap pe care poetul nsui o
citeaz undeva.
30

Distihul al patrulea este cel care transfer atenia de la zona cosmic focaliznd-o
pe cea uman.
Cel de-al cincelea distih este momentul instaurrii depline a nopii:
Steaua te-atinge cu genele
Mut tlmceti toate semnele
a instaurrii spaiului minus-cunoaterii n mitologia lui Blaga.
Prin asocierea cmpurilor semantice ale stelei- componenta masculin cu conotaie
divin, cu cele ale genei- conotaie feminin, astrul ceresc devine un sol, un mesager
binevestitor al cuprinsului.
Urmtorul distih este cel mai micat intenaional i grafic interogheaz asupra
poziiei omului n lume, asupra destinului sau n imensitatea spaial i temporal a
cosmosului :
Ah, pentru cine sunt largele
vremi ? Pentru cine catargele?
Distihul de final, prin cele dou versuri, unul exclamativ iar cellalt imperativ,
vine s sublinieze sentimentul provocat de distihul anterior, de profunzime a ngrijorrii
71
n faa nemrginirii necunoscutului- nemrginire sugerat prin clipele- n faa destinului
vzut ca o aventur.
nchiderea textului coincide cu nchiderea pleoapei care prin asociaie de
sinecdoca inima- sugereaz o disculpare a eului liric ce refuz s continue jocul
imaginativ.


2.1 PLANUL FONOLOGIC

Poezia Asfinit marin se remarc, n primul rnd, prin mulimea rimelor bogate,
trisilabice: Domnului/Somnului, vetile/povetile, lrgite/catargele, apele/pleoapele i
chiar dou asonane: numele/urmele, genele/semnele alctuiesc vocalic i silabic structuri
de repetare aproape total.
Acest fapt confer poeziei o muzicalitate deosebit care este ntrit de asemenea prin
culoarea intonaional, lunectoare i fremttoare a numrului mare de foneme l i r.
ntreaga poezie este dominat de opoziia semantic, de conjuncie, fapt sugerat pentru
nceput i de simetria fonologic a versurilor.
Tot n plan fonologic-intonaional-grafic se remarc melodia cobortoare a
primelor cinci distihuri, ncheiate cu punct, n contrast cu deschiderea ultimelor dou
distihuri, interogativ i exclamativ-imperativ, un singur ingabament pe penultimul
distih.
31



2.2 PLANUL MORFO-SINTACTIC

Pe plan morfologic-sintactic se remarc n primul rnd arhitectonica textului
construit din microtexte, acte finite sintactic i nchegate pe plan imaginar, care
marcheaz trecerea treptat de la zi la noapte. Caracterul frazelor este preponderent activ,
excepie fcnd ultimele dou distihuri- interogativ i exclamativ-imperativ.
72
Relaia de conjuncie a textului este reliefat i de planul morfo-sintactic care face
o conjuncie ntre dou elemente casabile: lumin vs ntuneric, celest vs marin, masculin
vs feminin.
O alt observaie este aceea a pluralului frecvent ntlnit n textul poetic: delfini,
lumini, urme, vetile...
Se remarc n special sintagma largele vremi care apare brusc dup termenul semnele al
distihului anterior, fiind decupat din tectonica versului i punnd n eviden cuvntul
largele care la rndul lui vine s amplifice contextul preponderent vizual al poemului:
trecerea de la zi la noapte, asfinitul pe fundalul oceanului vzut ca simbol al timpului
infinit.
Relaia dintre elementele ce alctuiesc poezia este realizat prin intermediul
verbelor, unde spontaneitatea creatoare a poetului se manifest fr limite, a cror
dinamic prezint trstura semantic pro i contra: a pieri, a acoperi, a curma vs a mri,
a tlmci sau trstura pro a verbelor de micare, ca relaie ntre identitate i alteritate: a
cdea, a atinge.
Persoana care domin poezia este persoana a treia reprezentnd divinitatea,
absolutul, cosmosul. Distihul al cincilea introduce o alt persoan, respectiv persoana a
doua care acioneaz ca un intermediar ntre persoana a treia i persoana uman, persoana
ntia care este cea a enuntorului.


2.3 PLANUL SEMANTIC I PLANUL ICONIC

Planul semnificaiilor i planul iconic al poeziei se disting, dar n acelai timp se
dezvolt ntr-o strns corelaie.
n prima parte a poeziei, ochiul imaginar este situat pe margine, este spectator iar privirea
se realizeaz nti pe orizontal, de la mare ctre rm: piere jocul luminilor, / saltul de-
amurg al delfinilor./ Valul acoper numele/ scrise-n nisipuri i urmele pentru ca apoi s
coboare pe vertical, de sus n jos, de la soare ctre mare: soarele, lacrima Domnului/
cade-n mrile somnului.
73
n plan semnificativ aceast micare merge de la alteritate spre identitate, de la
acolo spre aici.
n partea a doua privirea se pierde n vrtejul nemrginirii, iar la teama de a fi
absorbit n infinitul crono-spaial individul se retrage n propriul univers luntric: Inim-
strnge pleoapele, inima devine ochi nchis care refuz s vad.
n plan semnificativ, textul poetic este mbogit cu termeni simbolici proprii
noosferei ( semnul, pleoapa), care aduc un spor de semnificaii, mbogind i mai mult
semnificaia metaforei centrale, soarele, lacrima Domnului.
Pentru a surprinde ct mai mult din paleta semnificaiilor, este necesar o abordare
succint a cmpurilor semantice ale acestor simboluri.
Pleoapa, este un lexem care apare n opera mai multor scriitori aparinnd unor
perioade diferite i are semnificaii multiple; la Eminescu pleoapa nchis reflect stri de
concentrare, sfial i somn.
La Blaga pleoapa are semnificaii multiple, nc din primul context Mi-atept amurgul i
se atribuie rolul de a izola o realitate privilegiat abstrgnd-o din contingent. Ea devine
alturi de termenul ochi o a doua vedere, o vedere superioar care face ca lumina s fie
relevat n obscuritate fiind o lumin a minus-cunoaterii.
Pleoapele pot fi ca nite brae care pstreaz imaginea iubitei, instrumente de
punere n parantez a unei imagini privilegiate, de izolarea ei de ambian sau pot fi
simple accesorii:
Albi pe fruntea ta-i deschid subirile pleoape
trandafirii.
(Primvara)
Imaginile acestea, (...) sunt la Blaga relativ rare fa de frecvena imaginilor n
care pleoapele aparin ochiului uman i au funcia de nchidere, pentru a cuprinde n
chip privilegiat anumite aspecte vzute.
32

Pleoapa este, n anumite contexte, vzut ca un instrument al visului de greul prea
lungului joc/ acum pleoapa mie grea./ Mna neagr a visului/ s m slujeasc ar vrea
(Veghe) i chiar al morii i rna /i-o tragi peste ochi/ ca o grav pleoap (Epitaf).
74
Semnul este un lexem deosebit de alte simboluri prin faptul c se prezint n
poezie ca termen denotativ propriu semnificaiei, dei doar aparent deoarece el cuprinde o
multitudine de sensuri i simboluri uneori divergente.
El echivaleaz cu emblema n niciodat nu voi ajunge s aduc jertfa sub semnul nalt/ al
curcubeului magic, cu indiciul, simptomul semne verzi sub oviri solare/ iei soro s le
vezi pe ogor, cu semnalul un semn pe supt cer ieri s-a dat/ n cercul nelciunii./ Apoi
spre Saturn au plecat/ vntul, lstunii.
n versurile Calea-lactee abia ghicit se pierde/ scris n noaptea fierbinte i clar/ ca
linia vieii runic spat/ ntr-o imens, zbavnic palm, semnul devine un destin
cosmic, solar, Calea lactee este linia vieii.
n versul steaua te-atinge cu genele./ Mut tlmceti toate semnele, semnul se-
nfieaz drept o enigm, un element ncifrat al unui limbaj inexprimabil: mut
tlmceti.
Cuvntul toate este cel care determin planul iconic n care toate elementele poeziei:
jocul luminilor, soarele, catargele devin semne.
Versul steaua te-atinge cu genele sugereaz un gest-semnal prin care se atrage
atenia asupra semnelor al cror mister secret nu trebuie divulgat ci doar tlmcit. De
asemenea versul sugereaz un contact ntre om i absolut.
Gestul atingerii cu geana, echivalentul atingerii cu pleoapa prezint i o ncrctur
erotic, o conotaie abisal, steaua devenind un intermediar al absolutului, unul feminin.


2.4 PLANUL AFECTIV

n plan afectiv, pe parcursul poeziei crete intensitatea emotiv a participrii de la
starea de contemplare a jocului pn la tremendoul fa de participarea la nunta cosmic,
mai corect spus fa de ndrzneala de ai imagina aceast nunt, nclcnd astfel
teritoriul tainelor interzise de Marele Anonim.
33

Temndu-se de a dezveli taina prin asemnrile pe care ni le ofer, poetul se
dezice de acestea n finalul poeziei: inim, strnge pleoapele.
75
Tremendoul este provocat mai puin de tabloul nfiat de poem- imaginea
asfinitului n mare, sau de semnificaia acestuia- absolutul cobornd sofianic n potirul
lumii, ci este determinat de cutezana de a asocia un neles nalt situat pe nivelul
ideologic al noosferei cu un neles adnc, situat pe nivelul abisal al noosferei prin
intermediul celui cultural, nivel profund i profan, criptic i fanic totodat. De el se leag
interdiciile cenzurii transcendente, subminate aici, datorit viziunii imanenei, de
pericolul desacralizrii (...) Eul se retrage n faa infinitului, care este i infinitul
semnificaiilor n cultura semnului.
34

n plan afectiv are loc o transformare treptat, crescnd de la contemplarea
peisajului la semnificaie, prin intermediul imaginaiei ajungndu-se n final la emoie:
tremendo-ul existenial confundndu-se cu cel al actului poetic nsui, ca plasticizare
transfigurare. Altfel spus, elementul referenial (peisajul), transfigurat prin elementul
transcendental (elementul x n viziunea blagian) se transform n element
autoreferenial ca ntoarcere la sine, ca nchidere n sine, prin strigtul final de spaim
n faa infinitului i de porunca retragerii n sine, a non-vederii i, implicit, a tcerii, a
spaiului alb care ncheie textul ca volum grafic.
35

n crearea tremendoului final un rol important revine verbelor care dramatizeaz
peisajul pe plan figurativ, metaforic prin transformarea tabloului n aciuni: aciuni
succesive, pe plan iconic, simili-real, ca momente-etape ale trecerii de la zi la noapte, iar
pe plan semnificativ-expresiv prin acte mitice focalizate spre connubiul cosmic.
36

Identificarea n planul afectiv, al emoiei, se face ntotdeauna cu receptorul, cu
zona de sosire, marea n prima faz, apoi factorul uman cnd marea devine actant n urma
contactului cu absolutul.






76
3. ANALIZA SUCCINT A STRUCTURII
MICROTEXTULUI

Microtextul este acea unitate ca act finit, nchegat pe plan imaginar, sintactic i
arhitectonic ce intr n structura textului. Un microtext are n structura sa, ca pri
componente:
actantul
actul
zonele
de pornire
de sosire
de tranzit (facultativ)
Un microtext poate avea doi actani i dou acte, respectiv dou subiecte i dou
predicate, iar sintactic poate fi o fraz sau mai multe fraze, dar exist i cazuri n care
actanii i actele pot fi subnelese sau unul din actani se deplaseaz n zona celuilalt care
l ateapt, l primete i este atins de el, cellalt poate fi uneori eu, identitatea.


3.1 PLANUL ICONIC

n Asfinit marin avem un numr de apte microtexte ce corespund fiecrui distih
i care n plan iconic realizeaz trecerea etapizat de la zi la noapte.
n cadrul noosferei lui Lucian Blaga se impune mbogirea noiunii de metafor
revelatorie dintr-o ecuaie cu trei termeni ntr-una cu n termeni, n fiind egal cu numrul
nesfrit al semnificaiilor i conotaiilor n cadrul cmpurilor semantice n continu
devenire, ca legtur ntre imagine i opera ntreag. n contextul poeziei i implicit al
microtextului, metafora devine o ecuaie cu mai muli termeni, numrul lor diferind de la
caz la caz:


77
Soarele, lacrima Domnlui: a-b-x
mrile somnului: c-d-y
a cdea: e-z
Raportul noiunilor este unul precis, aa nct prima formul este n micare de includere
n cea de a doua prin aciunea exprimat de a treia.
37

Astfel ecuaia complet a metaforei soarele, lacrima Domnului presupune integrarea
elementului mrile somnului i a elementului cade, iar elementul x devine relaia dintre
toate aceste elemente, relaia prin care i n care se svrete i se legitimeaz poetic
analogia soare-lacrim.
Ecuaia soarele =lacrima Domnului este justificat n primul rnd pe plan iconic
de prezena verbului, din al crui cmp semantic se desprinde acea trstur de alunecare,
de cdere lin, prelingere uoar. Pentru aceasta este nevoie de un element uor din sfera
stropilor (lacrim, rou, pictur de snge).
Astfel logica microtextului devine mai evident: soarele alunec mai uor n mare la
momentul asfinitului, asemenea unei lacrimi, dar nu una oarecare, ci lacrima Domnului,
ca i cnd ntregul cer s-ar transforma n chipul divin pe care se prelinge o lacrim
cznd n mare: un strop de ap srat i strveziu ntr-o imensitate de ap srat,
dens, opac, tulbure.
38

Dei nelesul este eludat pe plan iconic prin prezena verbului a cdea ce
contribuie la conotarea noosferei plan imaginar printr-o micare lin i suav de coborre,
totui este greu de neles impactul imens, puterea fascinaiei care rmn intacte n urma
disocierilor i disecrilor analitice.


3.2 PLANUL SEMANTIC

Capacitatea de a fascina este rezultatul unui fapt cu implicaii adnci ntr-o alt
serie de asocieri i semnificaii, la un alt nivel, acela al paradigmei culturale. Aceasta
plaseaz metafora n cadrul larg al miturilor, al legendelor nemuritoare, n care din cele
mai vechi timpuri a existat o mare lupt i marea nunt ntre feminin i masculin, ntr-un
univers vzut ca o oglind a celui uman.
78
Dublul designat soare-lacrim prezint multe elemente opuse: pe plan expresiv,
afectiv soarele exprim bucuria, exaltarea n timp ce lacrima este un simbol al tristeii, al
durerii i al melancoliei. i pe plan semnificativ deosebirile sunt majore, soarele este acea
for distructiv, n timp ce lacrima are caracter constructiv; astfel c sintagma lacrima
Domnului este explicabil doar prin intervenia verbului, al actului simbolic al cderii
care realizeaz legtura factorului masculin, activ cu cel feminin-receptiv pasiv.
Metafora soarele, lacrima Domnului exprim concepia autorului despre absolut,
despre Marele Anonim; n acest context limitat doar la nivelul speculativ al imaginii,
lacrima ar putea fi simbolul diferenialelor divine.
Prin aceast imagine se deschide ns un nivel abisal ce nu poate fi tgduit:
soarele n mitologie este un simbol al virilitii iar lacrima poate simboliza smna
patern-divin. Tot n mitologie marea este elementul feminin, vzut ca receptacul i
matrice.
Astfel, n complexitatea acestei semnificaii, somnul devine echivalent al perioadei de
germinaie.
Aceast interpretare a metaforei bazat pe mituri arhetipale se poate realiza doar
la nivel abisal, avnd n vedere puternica inhibiie de care d dovad poetul. Interpretarea
ne este sugerat indirect chiar de ctre Blaga care citase el nsui din folclorul popoarelor
mitul umbrei cznd n ap i zmislind, mit care, subcontient i-a inspirat i imaginea
central din asfinit marin, laolalt cu sentimentul de tulburare ce l suscit.
39

Blaga i-a teoretizat chiar inhibiiile n teoria diferenialelor divine, legate de
obsesia unui Tat-Marele Anonim care interzice cunoaterea tainei sale absolute. n ciuda
acestui fapt, Tatl este ndrgit i acceptat iar interdiciile se transform n privilegii.
n cadrul metaforei verbul cade nu reprezint altceva dect actul fecundrii- act
glorificat spontan i probabil n afara controlului raional prin perfecta suprapunere a
paradigmelor de la toate nivelele, de cel mai profund abisal pn la cel nalt intelectual,
dominnd, pe planul imaginarului semnificant, elementele cele mai pure i mai
somptuoase ale dramaturgiei simbolice universale: soarele i marea.
40

Poezia Asfinit marin este traversat de la un capt la cellalt de opoziia
semantic de conjuncie ntre masculin i feminin exprimat prin intermediul unor
simboluri cu origine neutr. Opoziia se realizeaz ntre termenii legai de ap: valul,
79
mrile somnului, apele i de ochi: genele, pleoapele precum i seria legat de lumin:
luminile, soarele, steaua.
ntre acetia se interpune n poziie central metafora soarele, lacrima Domnului, care
concentreaz ntreaga simbolistic a poeziei. Semnificaia deplin a metaforei se gsete
la nivel abisal care l domin pe cel ideologic i care aduce un erotism intens care este
subsidiar semnificaiei filosofice gndite i acceptate de Lucian Blaga.
ntreaga poezie camufleaz adncimi tulburtoare, iar emoia poeziei se dezvolt
treptat atingnd apogeul n ultimul distih cnd poetul realizeaz c absolutul este rodul
propriei imaginaii, cutremurtor chiar pentru cel ce l-a inventat.
Cci exist, s nu uitm i mituri n care analogia lacrimei cu lichidul seminal e
evident, iar asimilarea mrii cu matricea e un fapt ce caracterizeaz cultura lumii nc
din zorii neoliticului. S-a ajuns aadar n cadrul microtextelor citate de la contemplare la
imaginare i semnificare, emoia instaurndu-se treptat i debordnd tocmai din punctul
maximei semnificri, odat cu distihul al treilea.
41

Referina iniial se pierde prin axologie i acte de expresie, astfel nct dac
aluziile la transcendent apar ca metafore ale simili-realului, n cel de-al doilea stadiu, prin
feed-back, tabloul apare ca metafor. In actul poetic al lui Blaga, transcendentul i
imanentul se transfigureaz reciproc iar elementul x reprezint deschiderea spre noosfera
proprie i spre ntreaga cultur. El devine mai mult dect o simpl semnificaie adugat
soarelui- pentru a-l preface n lacrima Domnului, ci un element dintr-un ntreg n cadrul a
trei sfere concentrice : opera lui Blaga n totalitatea ei, textul poetic i microtextul.
Scena nchipuit, de o mare frumusee i din punct de vedere decorativ, are o
rar densitate semantic, iar din punct de vedere expresiv ea relev emoia ptruns de
veneraie fa de tainele firii prezente n toate semnele naturii. Dac i nelegem i
adncimea, nu numai nlimea, imaginea ctig att n adevr ct i n noblee- apusul
soarelui n mare ca hieroglif a cosmicei rodnicii, model, la rndu-i, pentru iubirea
uman procreatoare. Cert, o imagine este cu att mai valoroas estetic cu ct cmpul ei
semantic este mai bogat, cu ct sunt mai diverse i mai numeroase nivelele sau
paradigmele semantice din care el se compune. Contextul somnului duce n mod
inevitabil exegeza la o interferen a lingvisticii cu psihocritica.
42


80
III. CONCLUZII

Metafora- metasememul care ocup primul loc n ierarhia retoric prin rolul lui
esenial n configurarea imaginarului i a limbajului poetic, prin natura sa controversat, a
constituit un excelent material de studiu, cucerind interesul lingvitilor i strnind
numeroase discuii ce au condus la emiterea de teorii i concepte antagonice.
Lucrarea se dorete a fi un studiu de stilistic aplicat, al crui scop este
evidenierea i precizarea importanei metaforei n funcionarea limbajului poetic n
general i cu precdere n poezia lui Lucian Blaga.
Parafrazndu-l pe Tudor Vianu, putem spune c n opera lui Lucian Blaga
metafora, n special cea revelatorie, este poezia nsi.
Dei poezia lui Lucian Blaga a constituit subiectul multor lucrri critice (mai
puin, e drept, al unor lucrri de analiz stilistic), valoarea metaforei a fost, n cele mai
multe cazuri, doar intuit, fr ns a fi abordat pe deplin, semnificaiile ei profunde
fiind surprinse de un numr restrns de lingviti.
Metafora revelatorie, plasat n cadrul larg al noosferei, se ofer ca un univers
semantic inepuizabil, att la un nivel nalt ideologic, ct mai ales la nivelul abisal al
semnificaiilor, fiind o adevrat delectare i o tentant provocare pentru observatorul fin,
solicitnd o ncordare maxim a simurilor, o inteligen vie i ascuit i un bagaj
complex de cunotine i triri spirituale.
La fiecare nou abordare a poeziei lui Blaga, metafora revelatorie, cea mai
frecvent dintre tropi, ni se dezvluie mai frumoas, mai bogat, mai necesar i mai
luminoas.
Studiul este axat pe dou aspecte: prima parte este o abordare teoretic a
metaforei, iar partea a doua este o analiz stilistic concret a metaforei revelatorii, cu
toate implicaiile acesteia n textul i microtextul n care apare.
Primul capitol se impune ca o scurt incursiune n istoria metaforei, ncercnd s
stabileasc rolul i locul metaforei n seria metasememelor prin analiza mecanismului ei
structural i prin prezentarea unei tipologii a metaforei.
Urmtorul capitol vine s ntregeasc imaginea metaforei prin prezentarea
concepiei lui Lucian Blaga care d un sens mai larg conceptului de metafor,
81
considernd-o substana ...unei creaii de cultur i care opereaz o difereniere ntre
dou tipuri metaforice: metafora plasticizant, a crei genez o plaseaz ntr-un moment
non-istoric, fcnd din metafor o problem de antropologie i metafora revelatorie,
nscut din plasarea omului n orizontul i dimensiunile misterului, fiind un corolar al
modului ontologic specific uman.
n cadrul acestui capitol se analizeaz i relaia complex dintre metafor- simbol-
mit, trepte ale sensului poetic care se determin i se poteneaz reciproc, intersectndu-
se pe tot parcursul operei lui Blaga.
Cel de-al treilea capitol deschide i mai larg perspectiva asupra metaforei
revelatorii prin plasarea acesteia n cadrul bogat semantic al noosferei.
Dup o precizare clar a deschiderii pe care metafora o opereaz fa de imensitatea de
semnificaii oferite de cmpul semantic al noosferei i dup o scurt pledoarie n favoarea
uzitrii termenului de noosfer, atenia este focalizat asupra dinamicii i importanei
cmpului semantic n cadrul limbajului poetic.
Partea a doua a lucrrii o constituie studiul concret al unei metafore revelatorii n
cele trei perspective ale integrrii ei:
Cmpul semantic constituie subiectul primului capitol cu referire direct la
lexemele semantice cu valoare de esteme, care intr n componena metaforei.
Textul poeziei ca ntreg studiat n cel de-al doilea capitol aduce informaii
suplimentare cu privire la cadrul n care este plasat metafora, semantica i regia textului
care deschid metaforei noi perspective att iconice ct i semantice.
La nivelul textului ca ntreg se afl cheia nelesului deplin al metaforei care, de
cele mai multe ori la Blaga se afl nu la nivel ideologic-filosofic ci la un nivel abisal
subsidiar chiar celui filosofic.
Semnificaia metaforic este camuflat n adncimi tulburtoare i se descoper
treptat pe msura aprofundrii textului poetic, respectiv a cmpurilor semantice ale
simbolurilor poetice, averbelor i a regiei textului.
Microtextul este subiectul ultimului capitol care contureaz ntreaga problematic
a metaforei, fiind intermediar ntre imagine i text. Microtextul este cel care eludeaz
ntreaga semantic a metaforei att la nivelul planurilor iconic-semantic ct i la nivelul
planului abisal afectiv, al emoiilor.
82
Acest subiect legat de implicaiile i rolul metaforei revelatorii n limbajul poetic
al lui Lucian Blaga, este unul deosebit de complex i fascinant totodat. Rezultat al unei
mini de o acut inteligen i al unui suflet n care s-a sedimentat att spiritualitatea
naional ct i a popoarelor de generaii ntregi i a unei creativiti ce pare s nu-i fi
gsit limitele, metafora revelatorie va fi pentru multe generaii un trm al misterelor i al
valorilor, gata oricnd s-i ntmpine exploratorii.

























83


NOTE

I.
1. H. Konrad, Etude sur la mtaphore, p. 32, 50.
2. Emilia Parpal , Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 151.
3. Umberto Eco, Semiotica e filosofia del linguaggio, Torino 1984, cap. Metafora e
semiosi, p. 141.
4. Emilia Parpal , Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 154.
5. Roman J akobson, Two Aspects of Language and two Tipes of Aphasic Disturbances, n
R. J akobson and M. Halle, Fundamentals of Language, Paris 1956.
6. Grupul , Retorica general, Ed. Univers, Bucureti 1974, p. 155.
7. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 161.
8. Ibidem, p. 115.
9. Ibidem, p. 116.
10. Ibidem, p. 119.
11. Ibidem, p. 124.
12. Ibidem, in oedem loco.
13. Pierre Fontanier, Les figures du discours, Ed. Flammarion, Paris 1968, p. 41.
14. Idem, Figurile Limbajului, Ed. Univers, Bucureti 1977, p. 46.
15. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 146.
16. Ibidem, p. 144.
17. Dumarsais, Les Tropes, ed. a III-a, Paris 1775, Vol. I-II, Paris 1918.
18. Emilio Benveniste, Probleme de lingvistic general, Ed. Teora, Bucureti 2000,
p. 123.
19. Paul Ricoeur, Metafora Vie, Ed. Univers, Bucureti 1984, p. 126.
20. Ibidem, p. 139.
21. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 155.
22. Mihaela Manca, La mtonymie et la mtaphore, n RRL, nr. 5, 1973.
84
23. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 156.
24. Ibidem, in oedem loco.
25. Grupul , Retorica general, Ed. Univers, Bucureti 1974, p. 161-162.
26. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 157.
27. Ibidem, in oedem loco.
28. Ibidem, p. 158.
29. Lucian Blaga,Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 32.
30. Ibidem, p. 38.
31. Ibidem, p. 31.
32. Ibidem, p. 45.
33. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 159.
34. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 30.
35. Ibidem, p. 49.
36. Ibidem, p. 30.
37. Dumitru Micu, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, 1970, p. 83.
38. Ibidem, in oedem loco.
39. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 31.
40. Dumitru Micu, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, 1970, p. 83.
41. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 31.
42. Ibidem, p.32.
43. Ibidem, p.33.
44. Ibidem, p.35-36.
45. Dumitru Micu, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, 1970, p. 85.
46. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 36.
47. Dumitru Micu, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, 1970, p. 83.
85
48. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 37.
49. Ibidem, in oedem loco.
50. Ibidem, p. 41.
51. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 242.
52. Tudor Vianu, Opere, vol. IV, Studii de stilistic, Ed. Minerva, Bucureti 1975, p. 199.
53. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 242.
54. Ibidem, p. 243.
55. Tudor Vianu, Opere, vol. IV, Studii de stilistic, Ed. Minerva, Bucureti 1975, p. 208.
56. Ibidem, p. 283.
57. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 252.
58. A.J . Greimas, Smantique structurale, Ed. Larousse, 1966, p. 69-72.
59. M. Le Guern, Smantique de la mtaphore et la mtonymie, Ed. Larousse, 1973, p.
22.
60. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 362-363.
61. Ibidem, in oedem loco.
62. H. Konrad, Etude sur la mtaphore, p. 150.
63. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 370.
64. Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne I, Ed. Academic, 1973, p. 22.
65. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 252.
66. Ibidem, in oedem loco.
67. Ibidem, in oedem loco.
68. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 364.
69. R. Waltz, La cration artistique, p. 129.
70. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 364.
71. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 253.
72. Ibidem, in oedem loco.
86
73. J . Bousquet, Les thmes du rve dans la littrature romantique, p. 375.
74. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 365.
75. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 254.
76. Ibidem, p. 255.
77. Ibidem, in oedem loco.
78. Ibidem, in oedem loco.
79. Lucian Blaga, Geneza metaforei, EPLU, 1969, p. 300.
80. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 367.
81. Paul Ricoeur, Metafora Vie, Ed. Univers, Bucureti 1984, p. 380.
82. G. Vico, Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Ed.
Univers, 1972, p. 243-245.
83. John G. Elerder, Abhondlung uber den Urspring der Sprache, 1772, Rechenejun,
Stuttgart, 1966, p. 48-49.
84. Tudor Vianu, Problemele metaforei, Opere, Ed. Minerva, 1975, p. 199.
85. Ibidem, p. 203.
86. E. Cassirer, Sprache und Mithos Ein Beifrag zeim Problem der Gotermamen, 1925,
in Wesen und Wirkung des Simbolbegrifs, Dormanstadt 1977, p. 75.
87. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, 1969, p. 289.
88. Ibidem, p. 280, 282.
89. Ibidem, p. 311.
90. Ibidem, p. 313.
91. Ibidem, p. 323, 380.
92. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 72.
93. Ibidem, p. 55.
94. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 367.
95. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994,
p. 85-86.
87
96. Emilia Parpal, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006, p. 255.
97. Ibidem, p. 256.
98. Eugen Todoran , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet- Cultura
Naional, Bucureti 1997, p. 368.
99. Ibidem, p. 369.
100. Ibidem, in oedem loco.
101. Ibidem, p. 375
102. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 29.
103. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Fundaiilor, 1937, p. 53.
104. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 16.
105. Ibidem, in oedem loco.
106. Ibidem, p. 43.
107. Ibidem, p. 44.
108. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului
poetic al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 20.
109. Ibidem, p.21.
110. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 9.
111. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului
poetic al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 11.

II.
1. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 47.
2. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului poetic
al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 41.
3. George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti 1976, p. 161.
4. Ibidem, p. 174.
5. Ibidem, p. 304.
6. Ibidem, p. 305.
7. Ibidem, in oedem loco.
8. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 80.
9. Ibidem, p. 96.
88
10. George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti 1976, p.
245-246.
11. Ibidem, p. 247.
12. Ibidem, p. 249.
13. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 260.
14. Ibidem, p. 261.
15. Ibidem, p. 60.
16. Ibidem, p. 50.
17. Ibidem, p. 47.
18. Ibidem, p. 257.
19. Ibidem, p. 252-253.
20. Lucian Blaga, Spaiul mioritic, p. 96.
21. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 243.
22. Ibidem, p. 216.
23. Ibidem, p. 217.
24. Ibidem, p. 221.
25. Ibidem, p. 122.
26. Ibidem, in oedem loco.
27. Ibidem, p. 227-228.
28. Ibidem, p. 32
29. Ibidem, in oedem loco.
30. Ibidem, in oedem loco.
31. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 31.
32. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului
poetic al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 58.
33. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 33.
34. Ibidem, p. 37.
35. Ibidem, p. 37-38.
36. Ibidem, p. 39.
37. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 39.
38. Ibidem, p. 40.
89
39. Ibidem, p. 36.
40. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului
poetic al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 99.
41. Alexandra Indrie, Sporind a lumii tain, Ed. Minerva, Bucureti 1981, p. 34.
42. Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii, interpretare stilistic a sistemului
poetic al lui Lucian Blaga, Ed. Facla, bucureti 1975, p. 99.
























90

BIBLIOGRAFIE

1. Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere i comentarii de D.M. Pippidi,
Bucureti 1965.
2. Benveniste, Emilio, Probleme de lingvistic general, Ed. Teora, Bucureti 2000.
3. Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti
1994.
4. Blaga, Lucian, Opere, Ed. Minerva, Bucureti 1982.
5. Boileau, Arta poetic, E.S.P.L.A., Bucureti 1957.
6. Coteanu, Ion, Stilistica funcional a limbii romne I, Ed. Academic, 1973.
7. Dumarsais, Les Tropes, ed. a III-a, Paris 1775, Vol. I-II, Paris 1918.
8. Eco, Umberto, Semiotica e filosofia del linguaggio, Torino 1984, cap. Metafora e
semiosi.
9. Fontanier, Pierre, Les figures du discours, Ed. Flammarion, Paris 1968.
10. Gan, George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti 1976.
11. Grupul , Retorica general, Ed. Univers, Bucureti 1974.
12. Indrie, Alexandra, Corola de minuni a lumii. Interpretarea stilistic a sistemului
poetic a lui L. Blaga, Ed. Facla, Timioara 1975.
13. Indrie, Alexandra, Sporind a lumii tain. Verbul n poezia lui L. Blaga, Ed.
Minerva, Bucureti 1981.
14. Iordan, Iorgu, Stilistica limbii romne, Ed. tiinific, Bucureti 1975.
15. J akobson, Roman, Two Aspects of Language and two Tipes of Aphasic
Disturbances, n R. J akobson and M. Halle, Fundamentals of Language, Paris
1956.
16. Manca, Mihaela, La mtonymie et la mtaphore, n RRL, nr. 5, 1973.
17. Micu, Dumitru, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, 1970.
18. Parpala, Afana, Poetica, o introducere, Ed. Austrorom, Craiova 1998.
19. Parpal, Emilia, Introducere n stilistic, Ed. Universitaria, Craiova 2006.
20. Ricoeur, Paul, Metafora Vie, Ed. Univers, Bucureti 1984.
91
21. Todoran, Eugen , Lucian Blaga, Mit, Poezie, Mit poetic, Ed. Grai i Suflet-
Cultura Naional, Bucureti 1997.
22. Vianu , Tudor, Problemele metaforei, Opere, Ed. Minerva, 1975.
23. Vianu, Tudor, Opere, vol. IV, Studii de stilistic, Ed. Minerva, Bucureti 1975.
24. Vico G, Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Ed.
Univers, 1972.
25. Zafiu, Rodica, Diversitate stilistic n romna actual, E.U.B., 2002.