Sfinti Daco Romani Si Romani PDF

Pr. Prof. Dr.
Mircea PCURARIU
SFINI DACO - ROMANI I

ROMNI
Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, TRINITAS
EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI, IAI 1994
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare : Apologeticum
Corectur: Elena
Digitalizare pdf : Apologeticum
ISBN 973-96208-6-8
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.03.01 14:41:38 +02'00'
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Sfini daco-romni i romni
CUVNT NAINTE
Sfnta Scriptur ne arat c Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui (Psalm 67, 36).
Aceasta nseamn n primul rnd c Dumnezeu - Unicul izvor al sfineniei - mprtete sfinenia Sa
oamenilor pe msur ce oamenii l caut pe Dumnezeu.
De aceea, Sfntul Apostol Pavel ndeamn zicnd: Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12,14). Biserica lui Hristos Cel rstignit i nviat,
ntemeiat de El prin pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, este deodat experiena cutrii
sfineniei i a primirii sfineniei de ctre oameni. Cu alte cuvinte, comuniunea sfinilor din toate
veacurile i din toate locurile este comuniunea mpriei lui Dumnezeu (Romani 14, 17). Sfinii sunt
prietenii cei mai intimi ai lui Dumnezeu i cei mai buni dintre oameni. Sfntul este purttorul dragostei
lui Hristos pentru lume i slaul locuirii Sfntului Duh, Care cu suspine negrite dorete ca orice om
s creasc duhovnicete spre asemnarea cu Dumnezeu (Romani 8,27-30).
Biserica cinstete pe sfini ntruct simte prezena lui Hristos i lucrarea Sfntului Duh n ei.
Cinstirea sfinilor nu este, aadar, o tirbire a cinstirii lui Dumnezeu ci, dimpotriv, este o preamrire a
iubirii Sale pentru oameni i a lucrrii Lui de nlare a omului spre frumuseea i viaa venic a lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu este minunat ntr-o singurtate i ntr-o izolare venic, ci este minunat ntru
sfinii care se bucur de iubirea lui Dumnezeu i de slava Sa. De aceea, Biserica dreptmritoare
cunoate i cinstete bucuria sfinilor, ntruct omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu Cel venic
sfnt, sfinenia este viaa adevrat a omului, sau mplinirea umanului. Astfel, Evanghelia
ndeamn: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5,48).
Dumnezeu lucreaz minunat de-a lungul ntregii istorii a omenirii i cheam la sfinenie toate
neamurile i toate categoriile de oameni, de toate strile, de toate vrstele: El voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4).
Cartea Apocalipsei ne spune c neamurile i vor aduce slava lor n mpria lui Dumnezeu
(Apocalipsa 21, 16). Sfinii fiecrui neam reprezint mai ales frumuseea cea nepieritoare a slavei
fiecrui neam n faa lui Dumnezeu.
Sfinii pe care i-a canonizat Biserica noastr au fost mai nti cinstii de poporul credincios, iar
Biserica, de fapt, confirm recunoaterea sfineniei, care vine din lucrarea Sfntului Duh n oameni.
Biserica constat i proclam sfinenia acolo unde Dumnezeu a binevoit s-o arate. Sfinii sunt
cunoscui i necunoscui oamenilor, iar numrul total al sfinilor din fiecare neam i din fiecare vreme
l tie numai Dumnezeu. Biserica a rnduit ca duminica ntia dup Rusalii s fie numit Duminica
Tuturor Sfinilor, artnd prin aceasta c sfinenia este cel mai de pre rod al lucrrii Sfntului Duh n
Biseric. Pentru a sublinia faptul c Duhul Sfnt a lucrat n chip minunat de-a lungul veacurilor i pe
pmntul rii noastre sau n poporul nostru, de la cretinarea sa ncepnd cu secolul II i pn astzi,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la 20 iunie 1992, a hotrt ca Duminica a Il-a dup
Rusalii s fie numit Duminica Sfinilor Romni, urmnd Duminicii Tuturor Sfinilor, n general.
Cartea Printelui profesor dr. Mircea Pcurariu, pe care o publicm acum n editura
TRINITAS a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, este o mrturie, o pomenire i o cinstire adus
sfinilor daco-romani i romni.
Totodat, ea este i un ndemn de a urma pilda sfinilor iubitori de Hristos, aprtori ai dreptei
credine i binefctori milostivi fa de semenii lor. fntr-o lume confruntat cu necredina i necuria
inimii, cu rtciri sectare i egoiste, care ntunec chipul lui Dumnezeu n om, sau cu dezndejdea i
lipsa de sens a existenei, felul de vieuire i ajutorul sfinilor sunt totdeauna lumin n candela
credinei, izvor de via i prietenie pentru mntuirea noastr.
Mulumim autorului pentru osteneala lui i binecuvntm pe cititori pentru rvna lor, rugnd
pe toi sfinii din neamul nostru s lumineze i s ntreasc cu rugciunile lor pe toi cei care pe
pmnt caut sfinenia vieii n Hristos ca arvun i mplinire a mpriei cerurilor.
DANIEL
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
Mnstirea Bucium - Iai

La Duminica Sfinilor Romni, 1993
3
CUVNTUL AUTORULUI
Cu ajutorul lui Dumnezeu vede lumina tiparului, n Moldova lui tefan cel Mare i
Sfnt, aceast carte cuprinznd Vieile celor o sut de sfini daco-romani i romni. Am
scris-o cu dragoste i sentimente de aleas cinstire fa de aceti mari fii ai neamului i ai
Bisericii noastre, cu gndul de a face cunoscute viaa i faptele lor credincioilor de astzi,
sau, dup cum spunea marele mitropolit al Moldovei Veniamin Costache, ca nu prin
trecerea vremii s se fac cu totul netiui aceti prini neamului cestui mai de pe urm i ca
s se arate c dintru toate neamurile i alege Dumnezeu pre robii Si cei ce urmeaz voii i
poruncilor Lui (Vieile Sfinilor pe decembrie, Mnstirea Neam, 1811, f. 333 b).
Drept aceea, cartea de fa n-a fost conceput ca o lucrare tiinific, n sensul
obinuit al cuvntului, ci ca una de popularizare, sau mai corect spus de zidire
sufleteasc, spre a fi de folos bunilor notri credincioi n strdaniile lor spre o via ct
mai aleas i mai bine plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Am prezentat mai multe categorii de sfini. Unii au fost trecui de Biseric n
sinaxar din vremuri ndeprtate, care nu se pot fixa cu certitudine, mai ales n cazul
martirilor daco-romani. Altii au fost canonizai, ntr-unfel, de evlavia popular, fiind
socotirea sfini ndat dup moarte, fie pentru viaa lor de adevrat sfinenie, cum a fost
cazul cu Daniil Sihastrul sau ali cuvioi moldoveni, fie pentru moartea lor muceniceasc, ei
fiind aprtori ai credinei ortodoxe, cum a fost cazul multor preoi, clugri i credincioi
ardeleni. Doi binecredincioi domni romni - tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu - au
fost socotii ca sfini de ntreg poporul romn dreptcredincios ndat dup svrirea lor din
via, att pentru strdaniile lor ntru slujirea neamului i a Bisericii, ct i pentru moartea
muceniceasc a celui din urm. Caiva ierarhi, clugri i credincioi au fost canonizai
oficial de Biserica noastr n diferite mprejurri, mai ales n 1955 i, recent, n iunie 1992.
n sfrit, am adugat i medalioanele unor sfini de alt neam care au trit ns n rile
noastre, i au fost canonizai de Bisericile neamului lor, precum i ale sfinilor ale cror
moate au fost aduse, n diferite mprejurri, n ara noastr i aezate n biserici de la noi, ei
fiind socotii de atunci ca adevrai ocrotitori ai unor orae i ntinse teritorii romneti.
Mulumesc cu acest prilej, nalt Prea Sfinitului Mitropolit Daniel al Moldovei i
Bucovinei, pentru dragostea cu care a acceptat editarea acestei cri la Iai, aici unde
tipografia nou nfiinat, la Mnstirea Golia, vine s rennoade o tradiie, alturi de vechea
tiparni ntemeiat de marele su nainta, mitropolitul Veniamin Costache, la Mnstirea
Neam.
Iai, la Duminica Sfinilor Romni din anul 1993
Autorul
4
ACT SINODAL AL BISERICII ORTODOXE AUTOCEFALE ROMNE

PRIVIND CANONIZAREA UNOR SFINI ROMNI
SFNTUL SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE,
PREA IUBITULUI CLER, CINULUI MONAHAL I DREPTMRITORILOR

CRETINI DIN CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE, HAR, MIL I
PACE DE LA DUMNEZEU - TATL, IAR DE LA NOI PRINTETI
BINECUVNTRI!
Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si

(Psalm 67, 36), cci prin sfinii care sunt pe
pmntul Lui, minunat a fcut Domnul
toat voia ntru ei (Psalm 15,3).
Bucurie mare vestete astzi fiilor si, Biserica noastr dreptmritoare, la crugul anului
mntuirii 1992, n Duminica Tuturor Sfinilor, hotrnd ca n rndurile acestora s fie aezai
cei alei i bineplcui lui Dumnezeu pe care ea nsi i-a odrslit n snul neamului romnesc.
Prin aceasta Biserica noastr mplinete ndemnul Sfntului Apostol Pavel care zice:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii
cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Urmtori ai acestui ndemn, credincioii Bisericii noastre cinstesc mpreun pe toi
sfinii celei una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric i mpreun cu acetia pe sfinii
plmdii de evlavia neamului romnesc, ntre care se numr martiri, mrturisitori i mari
tritori ntru Hristos din rndurile credincioilor, cuvioilor, preoilor, ierarhilor alei de
Dumnezeu, care au strlucit i au primit n cer cununi de slav.
Noi i ludm pe Sfini ca pe purttorii unor prea nalte lupte i biruine duhovniceti i
ca pe cei ce au ntruchipat n fiina lor frumuseea cea nepieritoare i privim la ei ca la
nvtorii notri pe calea desvririi n Hristos, strduindu-ne s ne asemnm lor n
credin, n ndejde i dragoste i s le urmm pilda.
Pe Sfini i cinstim, ca pe prietenii i casnicii lui Dumnezeu (Efes. 2, 19) i ca pe
nite frai desvrii ai notri, care au cunoscut ncercrile i nevoile vieii pmnteti iar
acum, n apropierea lui Dumnezeu mijlocesc i se roag Lui pentru mntuirea noastr. Prin
cinstirea sfinilor noi sporim, nainte de toate, cinstirea pe care o datorm lui Dumnezeu, aa
cum glsuia Mitropolitul Varlaam al Moldovei n Cazania de la Duminica Tuturor Sfinilor.
Lund aminte la cuvintele Mntuitorului: Cine v primete pe voi, pe Mine M
primete, i cine M primete pe Mine, primete pe Cel care M-a trimis pe Mine (Matei 10,
40), Sfntul Vasile cel Mare ne nva, spunnd: Primesc i pe Sfinii Apostoli i Mucenici,
i-i chem ca mijlocitori naintea lui Dumnezeu, ca prin ei, adic prin mijlocirea lor, s-mi fie
milostiv, Iubitorul de oameni Dumnezeu i s-mi druiasc iertare de pcate.
Rugciunile sfinilor naintea lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr sunt mai bine
primite, ns, dac i noi credincioii, mpodobii cu credin i fapte bune, ne rugm
mpreun cu ei, lepdndu-ne de pcatele noastre. Acest adevr l ntrete i Sfntul Ioan
Gur de Aur, cnd spune: tiind acestea, iubiilor, s alergm la mijlocirea sfinilor, dar s
nu ne mrginim la aceasta, ci s lucrm i noi cum se cuvine, dup pilda pe care ne-au dat-o
ei.
Sfinii Prini, adunai la Sinodul al Vll-lea Ecumenic, exprimnd nvtura i practica
dintotdeauna a Bisericii, cu rdcini adnci n nsi Sfnta Scriptur, au hotrt astfel: Noi
pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostoleti i prooroceti, prin care am nvat s
cinstim i s mrim, mai nti pe cea adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pe Sfintele puteri
ngereti, pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mrii, pe Sfinii Prini purttori de
5
Dumnezeu i pe tot, brbai cei sfini, i s cerem mijlocirea lor pentru c ei ne pot face
plcui lui Dumnezeu mpratul tuturor. Tot Sinodul al Vll-lea Ecumenic a hotrt: Cine
nu mrturisete c toi sfinii cei care au plcut lui Dumnezeu, att cei nainte de Lege, ct i
cei de sub har, sunt vrednici de cinstire dup trup i dup suflet, sau nu face rugciuni ctre
sfini ca i ctre unii care voiesc s mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie
anatema!.
I - n curgerea vremii Bisericile Ortodoxe locale i-au mbogit tezaurul spiritual
nscriind n calendarele lor, alturi de marii Sfini ai Ortodoxiei ecumenice, noi nume de sfini
din rndul fiilor lor.
n evlavia credincioilor notri n-a lipsit niciodat cinstirea unor vrednici tritori,
mrturisitori i aprtori ai dreptei credine, flori alese ale spiritualitii romneti din
rndurile credincioilor, cuvioilor, preoilor i ierarhilor Bisericii noastre, fr s se fi fcut
proclamarea cinstirii lor printr-un act sinodal.
n anul 1950, Sfntul nostru Sinod, n spiritul tradiiei cretine autentic ortodoxe, a
hotrt nscrierea n rndul sfinilor a unora dintre acetia, recunoscnd i confirmnd
cinstirea pe care poporul dreptcredincios o aducea acestor sfini de mult timp, pentru ca n
anul 1955-1956 s proclame prin Tomos sinodal canonizarea lor, cu cinstire local pentru unii
i cu cinstire n ntreaga Biseric Ortodox Romn pentru alii, bucuria trit atunci de
Biserica Ortodox Romn fiind mprtit i de celelalte Biserici Ortodoxe surori.
Dar, n vatra strbun de credin a Bisericii noastre, evlavia poporului dreptcredincios
a continuat s cinsteasc i pe ali alei ai lui Dumnezeu, pe lng cei canonizai n anii 1950-
1956, asupra crora o comisie sinodal i-a ndreptat cercetrile, propunnd Sfntului Sinod
canonizarea lor ca sfini.
ntre acetia, din rndurile monahilor se numr: Cuviosul Gherman din Dobrogea,
Cuviosul Ioan de la Prislop, Cuviosul Antonie de la Iezerul-Vlcea, Cuviosul Daniil
Sihastru, Cuviosul Ioan de la Neam-Hozevitul i Cuvioasa Teodora de la Sihla; din rndul
slujitorilor bisericeti se numr: preoii mrturisitori Moise Mcinic din Sibiel i Ioan din
Gale i ierarhii: Mitropolitul martir Antim Ivireanul, Arhiepiscopul Ghelasie de la Rme,
Episcopul Iosif Mrturisitorul din Maramure i Episcopul Leontie de la Rdui, iar
dintre dreptcredincioi amintim pe: martirii Constantin Vod Brncoveanu cu cei patru fii,
Constantin, tefan, Radu, Matei i sfetnicul su Ianache, precum i binecredinciosul
Voievod tefan cel Mare al Moldovei.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la 20 iunie 1992, examinnd
rezultatele cercetrilor i propunerile Comisiei sinodale, a constatat c toi acetia au intrat i
s-au pstrat n contiina Bisericii, n evlavia pstorilor i pstoriilor, prin mrturisirea
nendoielnic a ortodoxiei credinei lor, prin vieuire cretin pilduitoare pn la msura
sfineniei, unii dintre ei suferind moarte martiric, alii nfruntnd orice primejdii i ptimiri
pentru mrturisirea dreptei credine, iar alii nvrednicindu-se de la Dumnezeu cu darul facerii
de minuni, toi laolalt slujind i aprnd Biserica, dreapta credin i poporul din care au
odrslit;
Recunoscnd darul sfineniei cu care acetia au fost mpodobii i lund aminte la
evlavia pe care le-o arat clerul i credincioii notri;
Purtnd de grij prin aceasta de creterea duhovniceasc i ntrirea n credin a
obtei noastre dreptmritoare;
Pe temeiul Aezmintelor dumnezeietilor prini i respectnd ntru totul rnduiala
canonic a Sfintei noastre Biserici;
Sfntul Sinod, la 20 iunie 1992, chemnd n ajutor pe Milostivul Dumnezeu, a
hotrt n chip sobornicesc ca acetia s fie cinstii ca sfini, n ntreaga Biseric
Ortodox Romn, s fie nscrii n calendar n zilele care s-au rnduit, ntocmindu-li-se
sinaxare, slujbe i zugrvindu-li-se chipul n icoane.
Iar acum vestim i proclamm solemn i canonic aezarea lor n rndul sfinilor i
chemm pe toi fiii Bisericii Ortodoxe Romne, ca i pe toi evlavioii frai ortodoci de
6
pretutindeni, s le urmeze pilda vieuirii lor sfinte i s-i sporeasc rugciunile ctre ei, n
ndejdea prtiei cu acetia la viaa i fericirea venic.
1. SFNTUL CUVIOS GHERMAN DIN DOBROGEA - prznuit la 29
februarie, vas ales al lucrrii dumnezeieti n pmntul Scitici Mici de altdat, n secolele IV-
V, pe unde au strbtut paii i cuvntul Sfntului Apostol Andrei, tritor la locurile de
sihstrie din Siria, Palestina i Egipt i druit cu harul preoiei prin minile Sfntului Ioan
Gur de Aur, a revenit pe pmntul Dobrogei, rennoind viaa monahal de aici. Prieten al
Sfntului Ioan Casian, care l numete n scrierile sale Sfntul Printe Gherman, a hrnit
din nelepciunea i bogia darurilor sale sufletele cuttorilor de Dumnezeu i de desvrire
cretin.
2. SFNTUL CUVIOS IOAN DE LA PRISLOP - prznuit la 13 septembrie, iubitor
de nevoine duhovniceti i rvnitor ntru cele sfinte, a trit via pustniceasc n veacurile
XV-XVI, n apropierea mnstirii Prislop, rmnnd pild vie de sfinenie pentru toi
credincioii din vremea lui care l-au cercetat i i-au cerut sfatul, ca i pentru cei din zilele
noastre, care nu nceteaz a se reculege sufletete la petera din munte, lng apa Silvaului i
la Mnstirea Prislop.
3. SFNTUL CUVIOS ANTONIE DE LA IEZERUL-VLCEA - prznuit la 23
noiembrie, osrduitor ntru toat asprimea vieii mnstireti n petera de lng Schitul
Iezerul, care zbovea ndelung n postiri i privegheri de toat noaptea, a trit pe vremea
voievodului Matei Basarab i a Sfntului martir voievod Constantin Brncoveanu, rmnnd
chip luminos de credin i evlavie pentru clugri i credincioi.
4. SFNTUL CUVIOS DANIIL SIHASTRUL - prznuit la 18 decembrie, podoab a
sihastrilor i laud a clugrilor moldoveni, petrecnd via ngereasc pe pmnt, a fost
sfetnic de tain i iscusit printe duhovnicesc al dreptcredinciosului Voievod tefan cel Mare
i Sfnt, precum i al credincioilor care l cercetau pentru sfat i ndrumare duhovniceasc.
Chipul lui de sfnt, zugrvit din vremuri vechi la Mnstirea Vorone, st mrturie despre
sfinenia vieii sale i despre cinstirea ce i s-a adus.
5. SFNTUL CUVIOS IOAN DE LA NEAM - prznuit la 5 august, vlstar al
inuturilor Moldovei, deprins cu rugciunea i cu evlavia cretineasc de la fraged vrst a
primit chipul ngeresc al clugriei n Mnstirea Neam. Mna lui Dumnezeu i-a ndreptat
paii spre ara Sfnt unde, dup mai muli ani de nevoin la schitul romnesc din Valea
Iordanului, s-a nchinoviat la Mnstirea Sfntul Gheorghe Hozevitul, iar, spre sfritul vieii
sale, pentru o i mai mare nevoin duhovniceasc, s-a retras n petera Sfnta Ana, pn la
trecerea la cele venice la 47 de ani, n anul 1960. Cnd mormntul i-a fost deschis, dup mai
mult vreme, s-a constatat c trupul su nu fusese atins de putreziciune, rspndind miros de
bun mireasm. Sfintele sale moate se afl astzi n biserica Mnstirii Sfntul Gheorghe
Hozevitul, la care venind de departe credincioi romni i de alte neamuri, se nchin cu mare
evlavie.
6. SFNTA CUVIOAS TEODORA DE LA SIHLA - prznuit la 7 august,
tritoare la cumpna veacurilor XVII-XVIII, a fost aleas de Dumnezeu pentru viaa
ngereasc de sihstrie, retrgndu-se i vieuind ntr-o peter de la Sihla din munii
Neamului. Prin asprele sale nevoine pustniceti, Sfnta Cuvioas Teodora a dobndit de la
Dumnezeu darul rugciunii fierbini, al lacrimilor, al rbdrii i al negritei iubiri de Hristos,
fcndu-se podoab strlucitoare a monahismului din Carpai.
7. SFINII PREOI MRTURISITORI IOAN DIN GALE I MOISE
MCINIC DIN SIBIEL - prznuii la 21 octombrie, tritori n veacul al XVIII-lea, ca nite
ostai nenfricai ai lui Hristos s-au artat luptnd i ptimind temnie i chinuri pentru curajul
i statornicia n mrturisirea i aprarea credinei ortodoxe mpotriva actelor de dezbinare
religioas i naional a romnilor din Transilvania. Prin viaa lor preoeasc de total druire
lui Hristos i Bisericii Sale i prin suferinele ndurate, pentru aprarea dreptei credine,
acetia sunt pilde vii de credin i mrturisire ortodox i de jertfelnicie pentru Hristos.
8. SFNTUL IERARH MARTIR ANTIM IVIREANUL - prznuit la 27
7
septembrie, trimis de Dumnezeu din prile Iviriei n pmntul romnesc, dup o scurt edere
i lucrare ca monah i egumen la Mnstirea Snagov, s-a dovedit o comoar de mult pre
pentru Biserica noastr, ca episcop al Rmnicului i apoi mitropolit al rii Romneti n
primele decenii ale veacului al XVIII-lea, alturi de Sfntul Voievod martir Constantin
Brncoveanu. nmulind talanii druii de Dumnezeu, Sfntul Ierarh Antim Ivireanul s-a fcut
nvtor al dreptei cinstiri de Dumnezeu, laud a arhiereilor rii Romneti, podoab a
crturarilor i dulce gritor al nelepciunii dumnezeieti n prea frumoasa limb romneasc
i milostiv cu cei aflai n nevoin. Nenfricat aprtor al dreptei credine, Sfntul Ierarh
Antim s-a artat mrturie tare i pavz statornic a Ortodoxiei mpotriva necredincioilor,
ndurnd chinuri i primind moarte martiric.
9. SFNTUL IERARH IOSIF MRTURISITORUL DIN MARAMURE -
prznuit la 24 aprilie, tritor la cumpna veacurilor XVII-XVIII, s-a artat ndrepttor i
mrturisitor al dreptei credine i ndelung rbdtor al uneltirilor, pribegiilor i suferinelor din
partea celor potrivnici Ortodoxiei, n viaa i amintirea credincioilor maramureeni Sfntul
Ierarh Iosif Mrturisitorul a rmas pild de buntate, blndee, veghetor i ocrotitor al turmei
ncredinate lui spre pstorire, pentru noi toi astzi cald rugtor ctre Mntuitorul Iisus
Hristos.
10. SFNTUL IERARH GHELASIE DE LA RME - prznuit la 30 iunie,
vieuitor n Transilvania ctre sfritul veacului al XlV-lea, s-a artat ales povuitor al
preoilor, clugrilor i credincioilor, iar prin nevoinele sale a luat chip de sfinenie.
Amintirea sa este adeverit de inscripia descoperit nvechea biseric a Mnstirii Rme n
care st scris numele su i anul pstoririi ca Arhiepiscop. Sfinenia vieii sale, a rmas peste
veacuri n evlavia credincioilor care l-au cinstit i l cinstesc ca sfnt pe Ghelasie de la
Rme.
11. SFNTUL IERARH LEONTIE DE LA RDUI - prznuit la l iulie, a trit
n prima jumtate a veacului al X V-lea, petrecndu-i toat viaa ntru smerenie i alese
nevoine duhovniceti, pentru care a fost nlat n scaunul de episcop al Rduilor. Ca
arhipstor a vegheat cu nelepciune la pstrarea rnduielilor canonice, slujind i cu smerenie
fiind de folos duhovnicesc pstoriilor si. Retras din scaunul de episcop al Rduilor i
primind schima cea mare a trit cu adevrat via de nger n trup pn la trecerea sa la cele
venice. Muli credincioi au venit i s-au nchinat sfintelor sale moate n Catedrala din
Rdui pn n anul 1639, cnd acestea au fost rpite de nvlitori, cum amintesc cronicile,
netiindu-se nici azi locul unde au fost duse.
12. BINECREDINCIOSUL VOIEVOD TEFAN CEL MARE I SFNT -
prznuit la 2 iulie, a fost un nenfricat aprtor al dreptei credine i ocrotitor al Moldovei n
lunga sa domnie de la 1457 la 1504.
narmat cu platoa credinei n Dumnezeu, cu cea a postului i rugciunii i cu multe
fapte ale dragostei cretine, binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt s-a ngrijit de
soarta Bisericii, ridicnd din temelie numeroase lcauri de nchinare, a miluit pe cei srmani
i pe otenii cu care mpreun, chemnd mereu n ajutor pe Milostivul Dumnezeu, a fost
pavz credinei cretine i hotarelor rii. Evlavios i rugtor voievod, binecredinciosul
tefan cel Mare i Sfnt adesea i-a alinat suferinele i a gsit cuvnt de zidire sufleteasc la
printele su duhovnicesc Daniil Sihastru. De la mutarea sa la cele venice, amintirea
voievodului st vie n evlavia i cinstirea bunilor romni de pretutindeni, precum flacra
candelei nestinse care-i strjuiete mormntul din ctitoria sa, Mnstirea Putna.
13. SFINII MARTIRI BRNCOVENI, CONSTANTIN VOD, CU CEI
PATRU FII AI SI, CONSTANTIN, TEFAN, RADU, MATEI I SFETNICUL
IANACHE - prznuii la 16 august, s-au nvrednicit a suferi moarte muceniceasc pentru
dreapta credin i pentru neamul romnesc din care au fost odrslii. Sfntul martir
Constantin Vod Brncoveanu, care cu cretineasc nelepciune a crmuit ara Romneasc
vreme de 25 de ani (1688-1714), a strlucit ca un mare ocrotitor de cultur i art romneasc,
ridicnd, nnoind i nzestrnd numeroase biserici, mnstiri i alte aezminte, miluind pe cei
8
sraci i ajutnd cu prisosin celelalte Biserici Ortodoxe surori aflate atunci la grea cumpn.
Scos din scaunul de domnie, Sfntul Constantin Vod Brncoveanu a suferit chinuri mpreun
cu fiii i sfetnicul su, la Constantinopol, nvrednicindu-se cu toii s-i ncununeze fruntea cu
coroana sfnt a muceniciei pentru credina ortodox pe care au aprat-o i mrturisit-o cu
preul vieii.
II - n anul 1950, odat cu hotrrea de generalizare a cultului unor sfini cu moate n

ara noastr, Sfntul Sinod a canonizat cu cinstire local doar n unele eparhii i a nscris n
rndul sfinilor unii ierarhi, cuvioi i dreptcredincioi de neam romn, cu via mbuntit
i care au mrturisit dreapta credin, unii chiar prin moarte muceniceasc.
Sfinii canonizai atunci de Biserica Ortodox Romn cu cinstire local, sunt urmtorii:
- Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie Iorest i Sava, mitropoliii Ardealului, prznuii
la 24 aprilie i a cror cinstire se rnduise numai n cuprinsul Mitropoliei Ardealului;
- Sfntul Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, prznuit la 15 septembrie i a crui
cinstire se rnduise n cuprinsul Mitropoliei Banatului;
- Sfinii Cuvioi Mrturisitori Visarion, Sofronie i Sfntul Mucenic Oprea,
prznuii mpreun la 21 octombrie i a cror cinstire se rnduise n cuprinsul Mitropoliei
Ardealului;
- Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul, prznuit la 11 aprilie i a crui cinstire se
rnduise n cuprinsul Mitropoliei Munteniei i Dobrogei i al Mitropoliei Olteniei.
n deceniile care au trecut de la canonizarea acestor sfini cu cinstire local, s-a
constatat, spre slava Sfintei noastre Biserici, c evlavia pentru ei a depit de mult hotarele
eparhiilor n care au fost canonizai, credincioii romni din diferite pri ale rii fcnd
pelerinaje i ridicnd rugciuni de laud n cinstirea acestora, iar celelalte eparhii nscriindu-le
treptat numele n calendarele lor.
Pentru toate aceste motive, precum i pentru faptul c aceti sfini sunt rodul
spiritualitii romneti i al evlaviei clerului i credincioilor Bisericii noastre;
Lund act de rezultatul cercetrile Comisiei pentru canonizarea sfinilor romni i
vznd c acestea sunt ntemeiate pe rnduielile dumnezeietilor Prini i c s-a respectat
ntru totul procedura canonic privind generalizarea cultului sfinilor aa cum este dat de
Biseric,
Sfntul Sinod, chemnd n ajutor pe Preabunul Dumnezeu, a hotrt la 20 iunie
1992 ca aceti sfini s fie cinstii n ntreaga Biseric Ortodox Romn prin
generalizarea cultului lor i s fie nscrii n calendarul tuturor eparhiilor din cuprinsul
Patriarhiei Romne, n zilele care s-au statornicit, precum i n crile de cult cu slujbele
care li s-au ntocmit.
III - n curgerea de dou ori milenar a istoriei poporului i Bisericii noastre

dreptmritoare, numeroi au fost sfinii odrslii din pmntul romnesc care au vieuit,
propovduit i au suferit martiriul pentru credina cretin n spaiul carpato-danubiano-pontic
i a celor nscui n alte pri ale lumii, dar care au predicat i au fost martirizai n prile
noastre, fiind cinstii ca sfini de ctre alte Biserici, care i-au nscris n sinaxarele,
martirologiile i calendarele lor.
Este binecunoscut c datorit vitregiilor vremurilor de mult apuse, multe mrturii
despre vredniciile poporului nostru dreptcredincios au trecut neobservate sau au fost distruse.
Cu toate acestea, a binevoit Milostivul Dumnezeu ca mcar unii dintre cei ce au vieuit, au
propovduit sau au suferit martiriul pe pmntul nostru, fie ei romni, fie de alte neamuri, s
fie amintii n calendarele altor Biserici.
De aceea, nc din primvara anului 1989, Comisia pentru canonizarea sfinilor
romni, pe baza studiilor ce au fost ntocmite de teologii i cercettorii romni a fcut
propuneri pentru nscrierea lor n Calendarul Bisericii Ortodoxe Romne, cu cinstire general.
Ca urmare, la propunerea Comisiei pentru canonizarea sfinilor romni i dup
9
rnduiala canonic a Sfintei noastre Biserici, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a hotrt generalizarea n ntreaga noastr Biseric i nscrierea n calendarele
tuturor eparhiilor, la datele de prznuire statornicite, a Cultului Sfinilor de neam
romn care au vieuit, au propovduit i au suferit martiriul pentru dreapta credin n
spaiul carpato-danubiano-pontic i a sfinilor de alte neamuri care au predicat i au fost
martirizai n prile noastre, dup cum urmeaz:
Sfinii Mucenici CLAUDIU, CASTOR, SEMPRONIAN i NICOSTRAT, prznuii
la 9 noiembrie;
Sfntul Cuvios PAISIE de la Neam, prznuit la 15 noiembrie;
Sfntul Mucenic DASIE, prznuit la 20 noiembrie;
Sfntul Mucenic HERMES, praznuit la 31 decembrie;
Sfntul Cuvios ANTIPA de la Calapodeti, prznuit la 10 ianuarie;
Sfinii Mucenici ERMIL i STRATONIC, prznuii la 13 ianuarie;
Sfntul VETRANION, episcop de Tomis, prznuit la 25 ianuarie;
Sfntul Cuvios IOAN CASIAN, prznuit n anii biseci la 29 februarie, iar n anii
nebiseci slujba i se svrete la pavecernia din 28 februarie;
Sfntul Mucenic MONTANUS preotul i soia sa MAXIMA, prznuii la 26 martie;
Sfntul IRINEU, episcop de Sirmium, prznuit la 6 aprilie;
Sfntul Mucenic SAVA de la Buzu, prznuirea se va face la 12 aprilie;
Sfntul TEOTIM, episcop de Tomis, prznuit la 20 aprilie;
Sfinii Mucenici PASICRAT i VALENTIN, prznuii la 24 aprilie;
Sfntul Mucenic IULIU VETERANUL, prznuit la 27 mai;
Sfinii Mucenici ZOTIC, ATAL, CAMASIS i FILIP de la Niculiel, prznuii la 4
iunie;
Sfinii Mucenici NICANDRU i MARCIAN, prznuii la 8 iunie;
Sfntul Mucenic ISIHIE, prznuit la 15 iunie;
Sfntul NICETA de Remesiana, prznuit la 24 iunie;
Sfntul Mucenic IOAN CEL NOU de la Suceava, a crui prznuire se va face la 24
iunie;
Sfinii Mucenici EPICTET i ASTION, prznuii la 8 iulie;
Sfntul Mucenic EMILIAN de la Durostor, prznuit la 18 iulie;
Sfntul NIFON, patriarhul Constantinopolului, prznuit la 11 august;
Sfinii Mucenici DONAT diaconul, ROMUL preotul, SILVAN diaconul i VENUST,
prznuii la 21 august;
Sfntul Mucenic LUP, prznuit la 23 august.
n grai de Minei, deci, s ridicm acum cntri de laud ctre aceti sfini zicnd:
Sfinilor Mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai pe Milostivul Dumnezeu,
s se miluiasc de sufletele noastre .
IV - Multe Biserici dreptmritoare n decursul veacurilor au aezat n ceata sfinilor i

cinstesc dup cuviin pe unii dintre fiii lor, care au bineplcut naintea lui Dumnezeu prin
vieuirea n Hristos i prin mrturia dat despre aceasta, rnduind n acelai timp o zi de
prznuire pentru toi sfinii tiui i netiui, pe care numai Dumnezeu i-a nscris n Cartea
aleilor Si.
Sosit-a deci vremea ca i Biserica Ortodox Romn s-i cinsteasc dup vrednicie pe
toi fiii ei, sfini plmdii de evlavia neamului romnesc din care au rsrit martiri,
mrturisitori, aprtori ai dreptei credine i mari tritori din rndurile credincioilor,
cuvioilor, preoilor i ierarhilor care dintotdeauna au strlucit n cununa Bisericii
strmoeti iar n cer sunt mpodobii cu slav.
De aceea, lund aminte la credina i dragostea, evlavia i mila, cinstea i dreptatea i la
druirea i jertfelnicia neamului romnesc, care a odrslit mulime de sfini pe care numai
Bunul Dumnezeu i tie i i cunoate ci sunt;
10
Vznd trebuina rnduirii unei zile de pomenire a sfinilor romni aa cum a fost
propus de Comisia sinodal pentru canonizarea sfinilor romni;
Sfntul Sinod a hotrt la 20 iunie 1992 ca de acum i pn la sfritul veacurilor,
n ntreaga Biseric Ortodox Romn, s se numere cu sfinii i s se cinsteasc dup
pravil cu slujb special i cu acatist toi sfinii din neamul romnesc, tiui i netiui,
pentru a cror cinstire se instituie DUMINICA SFINILOR ROMANI care va fi
aezat n Calendarul Bisericii noastre n fiecare an a doua Duminic dup Pogorrea
Duhului Sfnt, artndu-se prin aceasta lucrarea Sfntului Duh n Biserica noastr de-a
lungul veacurilor.
n aceast Duminic vor fi amintii i cu evlavie cinstii:
- Sfinii ierarhi, preoi i diaconi slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne care s-au
svrit mucenicete i au mrturisit i au aprat cu jertfelnicie credina ortodox, neamul i
ara noastr;
- Sfinii cuvioi i cuvioase care s-au svrit trind deplin viaa clugreasc i care,
prin pilda vieii lor i prin rugciune, au hrnit duhovnicete pe toi dreptcredincioii;
- Sfinii martiri din orice treapt haric sau stare obteasc i toi aceia care prin
ptimirile i sngele lor martiric au primit cununa sfineniei;
- Sfinii romni ucii de ostile pgne sau ale altor asupritori de-a lungul veacurilor,
precum i cei care au czut n lupt cu acetia sau n amar robie pentru credin, Biseric i
neam;
- Sfinii care s-au svrit luptnd cu arma cuvntului pentru aprarea credinei, a
Bisericii Ortodoxe i a binecredincioilor ei fii. i toi ceilali sfini cretini ortodoci romni
din toate timpurile i de pretutindeni, tiui i netiui, care au sporit n dragostea pentru
Hristos, a faptei bune, a rugciunii i a virtuii cretine, pe care Dumnezeu i-a scris n Cartea
Vieii.
Ctre toi acetia s nlm rugciuni fierbini, cu inima curat i mpreun cu ei s
preamrim pe Dumnezeu zicnd: Bucurai-v, toate cetele sfinilor romni mpreun cu toi
sfinii, podoaba de mult pre a Bisericii lui Hristos, cea una dreptmritoare!
Vestindu-v toate cele de mai sus, cu contiina datoriei mplinite fa de naintaii
notri, demni de cinstire pentru sfinenia vieii lor, s ne ndreptm rugciunile ctre
Atotputernicul Dumnezeu, drept mulumire pentru toate cte ne-a nvrednicit a svri pentru
slava Bisericii i a dreptcredinciosului popor romn.
i pentru ca legtura i comuniunea noastr de rugciune cu sfinii pe care i-am
pomenit i cu toi cei alei i tiui n totalitatea lor numai de Prea Bunul Dumnezeu, s
dinuiasc de-a pururea, avem ndatorirea s pstrm i s mrturisim aceeai dreapt credin
pe care au mrturisit-o ei, s avem aceeai dragoste lucrtoare n faptele bune de fiecare zi i
s propim pe calea unitii, n duhul canonicitii Ortodoxiei noastre.
S inem mereu aprins candela credinei strmoeti i a spiritualitii romneti, pentru a ne
lumina calea spre mntuire, nou i urmailor notri.
n duhul sobornicitii ortodoxe, ne-am adunat n aceast sfnt zi, la biserica Sfntul
Spiridon-Nou din Bucureti, binecredincioi cretini ortodoci, preoi i ierarhi din toate
inuturile romneti, fruntai i dregtori ai obtei romneti i iubii confrai n Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru ca prin rugciunile pe care le-am nlat, s dm mrturie lumii, i
tuturor celorlalte Biserici Ortodoxe surori, despre hotrrea noastr de a cinsti dup cuviin,
pe aceti Sfini romni alei de Dumnezeu.
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu-Ta-tl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu noi toi!
Datu-s-a acest Act Sinodal al Bisericii Ortodoxe Autocefale Romne, n anul mntuirii
una mie nou sute nouzeci i doi, luna iunie, ziua douzeci i una.
11
Capitolul I
SFNTUL APOSTOL ANDREI, PROPOVDUITORUL EVANGHELIEI

N SCYTHIA MINOR ( DOBROGEA)
irul sfinilor naionali ar putea ncepe cu unul din apostolii Mntuitorului Iisus
Hristos, i anume cu Sfntul Andrei. Acesta, dei era iudeu de neam, a propovduit ntr-o
parte a pmntului romnesc, la strmoii notri geto-daci, i anume n teritoriile situate pe
rmul apusean al Mrii Negre (Pontul Euxin).
Cine era Sfntul Andrei, cel nti chemat la apostolic? Era frate al lui Simon Petru,
care s-a numrat, de asemenea, printre cei 12 apostoli ai Domnului, fiind amndoi fiii
pescarului lona. Erau originari din Betsaida, localitate situat pe rmul Lacului Ghenizaret
(Marea Galileii), din provincia Galileea, n nordul rii Sfinte. Amndoi au fost pescari,
alturi de tatl lor. Amndoi s-au numrat printre ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul,
ascultnd timp ndelungat predicile acestuia n pustiul Iordanului, cu ndemnuri la pocin i
cu proorocia despre venirea lui Mesia. De la acesta a auzit Andrei cuvintele Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan l, 29). A fost i el martor, alturi de ali ucenici,
la botezul Domnului i la cunoscuta convorbire dintre Iisus i Ioan, ntrindu-se n
convingerea c Acesta era Mesia cel prezis de prooroci. A doua zi dup botezul Domnului n
Iordan, Ioan Boteztorul sttea pe rmul acestui ru cu doi dintre ucenicii lui, Andrei i Ioan
(viitorul apostol i evanghelist), crora le spune din nou: Iat Mielul lui Dumnezeu (Ioan l,
36). Auzind aceast mrturisire, cei doi ucenici au pornit dup Iisus, n dorina de a-L
cunoate. Iisus i-a observat i i-a ntrebat: Ce cutai? La care ei au zis: nvtorule, unde
locuieti? El le-a zis: Venii i vei vedea. Au mers deci i au vzut unde locuia i au
rmas la El n ziua aceea (Ioan l, 37-39). Andrei a anunat apoi i pe fratele su Simon Petru
c a gsit pe Mesia (Ioan 1,41).
Chemarea lui Andrei la apostolic s-a petrecut ceva mai trziu. Este relatat de Sfntul
Apostol i Evanghelist Matei prin cuvintele: Pe cnd (Iisus) umbla pe lng Marea Galileii,
a vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja
n mare, cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni.
Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El (Matei 4, 18-20 i Marcu l, 16-18).
Sfintele Evanghelii mai pomenesc pe Sfntul Andrei doar de dou ori: la nmulirea
pinilor, dincolo de Marea Galileii, cnd el a ntiinat pe Mntuitorul c acolo, n mulime,
era un biat care avea cinci pini de orz i doi peti (Ioan 6, 8-9), iar a doua oar, dup
nvierea lui Lazr cnd, mpreun cu Filip, au ntiinat pe Domnul c nite elini (greci), venii
n Ierusalim cu prilejul srbtoririi Patelui iudaic, voiau s-L vad (Ioan 12, 20-22).
Alturi de ceilali ucenici, a fost trimis i Andrei de ctre Mntuitorul la propovduire
(Matei 10 i urm). L-a nsoit pe Mntuitorul pe drumurile rii Sfinte, a fost martor la
minunile pe care le-a svrit, a ascultat cuvintele Sale de nvtur i parabolele pe care le-a
rostit n faa mulimilor, a suferit alturi de ceilali apostoli, atunci cnd Domnul a fost prins,
judecat, chinuit i apoi rstignit pe cruce; s-a bucurat alturi de ei cnd a aflat de minunea
nvierii din mori i L-a vzut pe Domnul nviat n prima zi, i dup opt zile, apoi la artarea
din Galileea, cnd au primit porunca predicri Evangheliei la toate neamurile (Matei 28,19).
n urma poruncii Domnului, de a vesti Evanghelia la toate neamurile, dup pogorrea
Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la Ierusalim, n ziua Cincizecimii din anul 30,
Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor, au nceput s predice noua nvtur adus n lume de
Mntuitorul Iisus Hristos. Potrivit tradiiei i celor scrise de unii istorici i teologi din primele
veacuri cretine, Sfntul Apostol Andrei a fost primul propovduitor al Evangheliei la
getodaci, n teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr - cunoscut pe atunci sub numele de
12
Scythia (Sciia), dar i n teritoriile de dincolo de Prut, n nordul Mrii Negre. Dar pn a
ajunge aici, el a predicat n Asia Mic, de unde s-a ndreptat spre teritoriile amintite de la
Dunre i Marea Neagr. Trebuie s notm c n aceste teritorii, locuite de geto-daci, prin
secolele VII-VI . Hr. s-au aezat coloniti greci, care au ntemeiat cunoscutele ceti de pe
rmul apusean al Mrii Negre: Tyras (Cetatea Alb), Histria (Istria), Tomis (Constana),
Callatis (Mangalia) i altele. Spre sfritul secolului al IV-lea . Hr. s-au aezat aici triburi de
scii, populaie nomad de origine iranian, care au fost asimilai cu timpul de autohtoni; ei au
dat ns teritoriului respectiv numele de Sciia (Scythia). Mai trziu, teritoriile de pe rmul
apusean al Mrii Negre, pn nspre gurile Bugului, au fcut parte din statul geto-dac condus
de regele Burebista (sec. I, . Hr.), dar n anul 28 cetile greceti de aici au acceptat
protectoratul statului roman, n anul 46 d. Hr., ntreg teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr
a fost cucerit de romani i anexat la provincia Moesia Inferior (Bulgaria rsritean de azi),
iar n anul 297, n timpul mpratului roman Diocleian, a devenit provincie aparte, sub
numele de Scythia Minor (Sciia Mic).
Anexarea acestui teritoriu - inclusiv a cetilor greceti pomenite mai sus -, n cultura
i formele de via greceti i apoi romane, a oferit condiii prielnice pentru predica Sfntului
Apostol Andrei. Aa cum artam mai sus, tradiia despre predica sa n Sciia apare n cteva
lucrri scrise n primele veacuri cretine. De pild, n lucrarea Despre apostoli a lui Hipolit
Romanul, mort n timpul persecuiei mpratului Decius (249-251), iar n secolul IV n Istoria
bisericeasc a episcopului Eusebiu din Cezareea Palestinei (339/340) care o preluase de la un
alt mare teolog, Origen din Alexandria (254). Iat ce scria Eusebiu: Sfinii Apostoli ai
Mntuitorului, precum i ucenicii lor, s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunci. Dup
tradiie, lui Toma i-au czut sorii s mearg n Paria, lui Andrei n Sciia, lui Ioan n
Asia.... De altfel, din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni (3,11), reiese c i
sciii au putut auzi cuvntul lui Dumnezeu.
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost reluat mai trziu i de ali
scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epifanie, n secolul VIII, n Viaa Sfntului Apostol
Andrei, scria c ntre popoarele evanghelizate de el se numrau i sciii. In aa numitul
Sinaxar al Bisericii constantinopolitane se preciza c acest apostol a predicat n Pont,
Tracia i Sciia. n acelai Sinaxar se afl o alt tire, potrivit creia, Sfntul Andrei ar fi
hirotonit ca episcop de Odyssos sau Odessos (Varna de azi, n Bulgaria), pe un ucenic al su
cu numele Amplias (Ampliat), pe care Biserica Ortodox l prznuiete n fiecare an la 31
octombrie. Mult mai trziu, scriitorul bizantin Nichifor Calist (secolul al XlV-lea) scria c
Sfntul Apostol Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia, Galatia i Bitinia) n
pustiurile scitice, care puteau fi situate fie n Sciia Mare (sudul fostei Uniuni Sovietice), fie
Sciia Mic sau Dacia Pontic, locuit de greci, romani i geto-daci. De altfel, istoricii
bisericeti rui socotesc c Sfntul Apostol Andrei a predicat i n nordul Mrii Negre.
nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor,
scria c Apostolului Andrei i-a revenit (prin sori) Bitinia i Marea Neagr i prile
Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde e acum arigradul (Constantinopolul n. n.), Tracia
i Macedonia, Tesalia, i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt pe Dunre, i
acestea toate le-a umblat.
n sprijinul evanghelizrii teritoriilor de pe rmul apusean al Mrii Negre de ctre
Sfntul Andrei vin i unele colinde, legende i obiceiuri din Dobrogea i din stnga Prutului,
adic din Basarabia, care amintesc de trecerea lui prin aceste locuri. Una din aceste colinde
pomenete de schitul sau mnstirea lui Andrei, la care veneau Decebal i Traian, cel din
urm ascultnd i slujba svrit acolo. Exist apoi cteva numiri de ape i locuri ca
Priaul Sfntului Andrei, Apa Sfntului sau Petera Sfntului Andrei, care se vede i
azi n hotarul comunei Ion Corvin, n apropiere de grania romno-bulgar.
Fr ndoial c Sfntul Apostol Andrei nu s-a mrginit numai la predicarea
Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre grecii i geto-dacii din
teritoriile amintite, ci el a hirotonit pe unii dintre ei ca episcopi i preoi, aa cum fcea i
13
Sfntul Apostol Pavel n cltoriile sale misionare. Numai aa se poate explica faptul c cea
mai veche episcopie cunoscut pe teritoriul rii noastre este cea de la Tomis (Constana de
azi). Episcopul (sau episcopii) peste care i-a pus minile Sfntul Apostol Andrei au
hirotonit, la rndul lor, ali episcopi, preoi sau diaconi pentru noile comuniti cretine de la
Pontul Euxin, ca s se asigure succesiunea nentrerupt a preoiei, i care au devenit
propovduitori ai noii credine, - prin predic i botez - n rndul autohtonilor geto-daci, iar
mai trziu daco-romani.
Avnd n vedere caracterul misionar al cretinismului din primele veacuri, se poate
susine c unii dintre cei ncretinai de Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si n Peninsula
Balcanic, dar i dintre cei ncretinai de Sfntul Apostol Andrei n zona apusean a Mrii
Negre, au dus vestea cea bun despre Iisus Hristos cel nviat i n nordul Dunrii, deci n
Dacia propriu-zis, cunoscute fiind legturile care existau ntre locuitorii de pe ambele maluri
ale Dunrii. Prin episcopii, preoii i misionarii venii din sudul Dunrii i din Orientul
Apropiat, ca i prin cei din rndul localnicilor, nvtura cretin i-a ctigat noi adepi, nct
din secolul al IV-lea se poate vorbi de o generalizare a nvturii cretine, nu numai n
provincia Sciia Mic, ci i n teritoriile nord-dunrene, locuite acum de daco-romani, devenii
apoi romni, n provincia Sciia Mic, vigoarea cretinismului este dovedit de numrul mare
de martiri de la sfritul secolului III i nceputul celui urmtor, ca i de organizarea
bisericeasc temeinic ce exista aici n secolul IV, cu o episcopie la Tomis - devenit apoi
Arhiepiscopie -, de teologii de prestigiu care au activat aici, de numrul mare de bazilici care
s-au construit n marile ceti de pe rmul apusean al Mrii Negre n secolele IV-VI, de
multele obiecte cu caracter cretin din aceeai perioad, descoperite aici.
Scriitorul bisericesc Nichifor Calist, pe care 1-am mai pomenit, pe baza unor tiri
istorice mai vechi, scrie c Sfntul Apostol Andrei a plecat de la noi spre sud, trecnd prin
Tracia, a ajuns n Bizan (viitorul Constantinopol), iar de aici a trecut prin Macedonia i
Tesalia, ajungnd pn n oraul Patras din Ahaia, deci n Grecia de azi. Acolo a suferit
moarte martiric, fiind rstignit pe o cruce n form de X (numit pn azi Crucea Sfntului
Andrei)- Biserica primar a stabilit, nc de pe la sfritul secolului II, ca dat de prznuire a
ptimirii sale ziua de 30 noiembrie. Nu se cunoate anul martiriului su; unii istorici l fixeaz
n timpul persecuiei mpratului Nero, prin anii 64-67, alii mult mai trziu, pe la sfritul
veacului apostolic, n cursul persecuiei mpratului Domiian.
Moatele sale au fost mutate din Patras la Constantinopol, noua capital a imperiului
roman de Rsrit, prin anii 356-357, cu prilejul sfinirii bisericii Sfinii Apostoli. Mai trziu,
Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului (c. 339-397), scria c, n a doua jumtate a secolului al
IV-lea, prticele din sfintele sale moate au fost oferite bisericilor din Milano, Nola i Brescia
din Italia.
La civa ani dup Cruciada a patra, din 1204, cnd Constantinopolul a fost cucerit de
cavalerii apuseni i s-a creat aici o Patriarhie latin n locul celei ortodoxe, cardinalul Petru
din Capua a dispus ca moatele Sfntului Andrei s fie duse n Italia i aezate n catedrala din
Amalfi. n aprilie 1462, n timpul papei Pius II, capul su a fost aezat ntr-o biseric din
Roma. De aici, pe baza unei hotrri a Vaticanului, n semn de frietate cretin, capul su a
fost restituit Bisericii Ortodoxe a Greciei, fiind aezat - n cadrul unor festiviti religioase - n
biserica cu hramul Sfntul Andrei din oraul Patras.
Sfntul Apostol Andrei se bucur de o cinstire deosebit n Bisericile rus, greac i
romn, datorit faptului c a predicat n teritorii care aparin azi Rusiei, Greciei i Romniei.
Patriarhia ecumenic din Constantinopol l socotete chiar ca ntemeietor al acestui scaun
apostolic. Se cuvine ca Biserica Ortodox Romn s-l cinsteasc i mai mult i s-l
considere nu numai ca cel dinti chemat la apostolic, ci i ca pe cel dinti propovduitor al
Evangheliei la strmoii notri, ca pe un apostol al neamului nostru, al Ortodoxiei
romneti! Iar cretinismul romnesc trebuie s fie considerat ca fiind de origine
apostolic.
Ca atare, socotim c se impune ca ziua de 30 noiembrie s fie trecut n calendarele
14
bisericeti ortodoxe cu liter roie, ca o adevrat srbtoare a cretinismului romnesc. Ea ar
premerge zilei de l decembrie, ziua naional sau a unitii romnilor de pretutindeni. S-ar
mpreuna astfel srbtoarea Bisericii cu srbtoarea neamului, dup cum Biserica i neamul
au fost una n tot decursul istoriei noastre!
S ne rugm dar Sfntului Andrei, ncretintorul daco-romanilor, zicnd:
Pe propovduitorul credinei la geto-daci i slujitor al Cuvntului, pe Andrei cel
dinti chemat s-l ludm, c pe strmoii notri i-a adus la cunotina lui Hristos, crucea n
mini innd i izbvind din nelciunea vrjmaului sufletele lor, pe care le-a adus la
Dumnezeu ca dar bine primit. Pe acesta, toi romnii s-l ludm i s-l cinstim, ca s se
roage nencetat lui Hristos Dumnezeu, ca s ne fereasc de toat rutatea i s mntuiasc
sufletele noastre. (Stihira glasului 6 la Utrenia din 30 noiembrie, cu unele adaptri).
15
Capitolul II
MARTIRI DACO - ROMANI

Martiri din provinciile romane sud-dunrene
De la nceputurile ei, nvtura cea nou adus n lume de Mntuitorul Iisus Hristos a
ntmpinat o seam de mpotriviri i prigoane din partea iudeilor i a pgnilor. Unele din ele
sunt descrise de Sfntul Luca n cartea Faptele Apostolilor. Cei care primiser noua
nvtur au avut ns de nfruntat prigoane sau persecuii mult mai sngeroase i de lung
durat din partea mprailor romani, care considerau cretinismul ca un pericol pentru nsi
existena statului roman pgn de atunci. Trebuie s tim c n statul roman religia era strns
legat de viaa politic i social. Fiecare cetean avea obligaia de a cinsti pe zei i a le
aduce jertfe, lucruri pe care cretinii refuzau s le fac. Prigoanele sngeroase s-au dezlnuit
sub mpratul Nero (54-68) i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea, timp n care
cretinismul a fost socotit ca religie nepermis (religio illicita).
ntre cei mai de seam mprai persecutori s-a numrat i Diocleian (284-305), care
i-a asociat la tron pe Galeriu, care i-a i urmat apoi pentru un timp la conducerea imperiului.
n anii 303-304 Diocleian a dat patru edicte mpotriva cretinilor, prin care se
prevedea drmarea lcaurilor de cult, interzicerea adunrilor cretine, uciderea preoilor i
chiar a credincioilor, dac nu voiau s jertfeasc zeilor pgni. Civa ani mai trziu a
izbucnit o nou persecuie sub mpratul Liciniu (307-324). Singura vin care se putea aduce
cretinilor era aceea de-a se mrturisi ucenici ai lui Hristos i dea refuza jertfirea la idoli. Se
cunosc i pedepsele care se aplicau: btaia cu vergi sau cu pietre, sfierea trupului cu ghiare
de fier sau cu cioburi ascuite, arderea cu fier nroit, turnarea de plumb topit pe spate,
spnzurarea cu capul n jos, sfrmarea picioarelor, sugrumarea, necarea, tierea capului cu
sabia.
n cursul persecuiei lui Diocleian i a lui Galeriu i-au jertfit viaa pentru Hristos
numeroi strmoi ai notri daco-romani din provinciile romane din dreapta Dunrii. Trebuie
s tim c daco-romanii triau att n dreapta ct i n stnga Dunrii, deci pe un teritoriu
foarte ntins, pe care s-au i format poporul romn i limba romn. De aceea, vom pomeni
mai multe nume de martiri daco-romani, chiar dac ei n-au ptimit pe teritoriul actual al rii
noastre, ci la sud de Dunre, n Iugoslavia i Bulgaria de azi. Numele unor martiri le
cunoatem din actele martirice, care erau scurte lucrri ce povesteau ptimirea lor, sau din
aa numitele Martirologii, adic un fel de calendare, n care erau trecute zilele de srbtoare
nchinate martirilor i sfinilor.
Printre martirii daco-romani se numrau cretini aparinnd tuturor categoriilor
sociale: slujitori ai altarului - episcopi, preoi, diaconi, citei; funcionari de stat, negustori,
rani, brbai i femei. Ei au ptimit mai ales n cetile (oraele) de pe malul drept al
Dunrii, n provinciile Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripensis, Moe-sia Inferior,
n care locuiau daco-romani, strmoii notri.
n oraul Sirmium (azi Mitrovia, lng Belgrad, n Iugoslavia), au fost condamnai la
moarte, din ordinul lui Probus, guvernatorul provinciei Pannonia Inferior, preotul Montanus
i soia sa Maxima, necai n rul Sava, la 26 martie 304, apoi episcopul Irineu, decapitat, i
diaconul su Dimitrie, strpuns cu sulia, la 6 i 9 aprilie 304. n aceeai zi cu Dimitrie, au
mai ptimit, tot n Sirmium, mai multe tinere, iar n 20 iulie un credincios cu numele
Secundus. Tot aici i-a dat viaa pentru Hristos, ntr-o zi de 25 decembrie, poate n acelai an
304, tnra Anastasia, n cinstea creia sora, cu acelai nume, a mpratului Constantin cel
Mare, a zidit o biseric n Roma; n anul 458, moatele i-au fost aezate n biserica cu hramul
16
Sfnta Anastasia din Constantinopol.
n apropiere de Sirmium lucrau mai muli cioplitori i sculptori n marmur, condui
de cinci nentrecui meteri cretini, cu numele Claudius, Castorius, Nicostratus,
Sempronianus i Simplicius. Primii patru fuseser botezai de episcopul Chirii al Antiohiei,
surghiunit n aceste inuturi, mpreun cu ali 600 de muncitori - dintre care cei mai muli erau
pgni - ei executau felurite statui i alte lucrri n marmur pentru un strlucit palat al
mpratului Diocleian din cetatea Salonae (azi Split, n Croaia, pe rmurile Mrii Adriatice).
Cioplitorii i sculptorii pgni au ntiinat pe mprat c acei cinci meteri cretini au refuzat
s lucreze statuia lui Asclepios, zeul medicinei, instignd mpotriva lor mulime mare de
pgni. Te-mndu-se de o rscoal, mpratul a poruncit ca toi cinci s fie nchii de vii n
sicrie de plumb i aruncai n rul Sava. i astfel, i-au druit viaa lui Hristos cu sufletul
curat, primind cununile muceniciei. Un cretin cu numele Nicodim a scos n ascuns sicriele
din ap i le-a ngropat dup cuviin ca pe nite odoare de mare pre. Episcopul Chirii al
Antiohiei, care botezase pe patru din ei i era acum n temnia din Sirmium, a murit de
suprare, auzind de sfritul fiilor si duhovniceti. Cinstita lor pomenire se fcea n ziua de 9
noiembrie.
n localitatea Cibalae (Cibales), n apropiere de Sirmium, au primit moartea pentru
Hristos mai muli slujitori ai altarului, ntre care preotul Romulus, diaconul Silvanus (Silvan),
diaconul Donatus (Donat) i fratele su Venust. Tuturor li s-a tiat capul cu sabia n ziua de
21 august, anul 304, aadar n timpul lui Diocleian, pentru c au mrturisit c sunt cretini i
au refuzat s aduc jertfe zeilor pgni.
Civa ani mai trziu, sub mpratul Liciniu, ntr-o zi de 13 ianuarie, au fost martirizai
n Singidunum (Belgradul de azi, pe atunci n provincia Moesia Superior), diaconul Ermil i
temnicerul Strato-nic. Fiind dus n faa mpratului, Ermil a recunoscut c este cretin i
diacon. Rspunznd cu necuviin la propunerile care i s-au fcut de a se lepda de credina
cretin, mpratul a poruncit s fie btut peste fa cu un bici de metal, apoi inut trei zile n
nchisoare, scos i btut din nou cu mult cruzime, apoi aruncat iari n temni. Aici a fost
ngrijit cu dragoste de temnicerul Stratonic care era cretin, dar netiut de nimeni. Dar el a fost
prt de un soldat mpratului i supus el nsui la chinuri, dup care au fost ntemniai
amndoi. Toate ncercrile mpratului de a-i abate de la credina lor au rmas zadarnice.
Atunci mpratul a poruncit s fie spnzurai de un copac, iar trupurile lor cioprite cu
cuitele i apoi aruncate n Dunre. i astfel s-au mutat amndoi la viaa cea netrectoare,
primind cununile muceniciei, ca nite adevrai mrturisitori ai lui Hristos. Dup trei zile
trupurile lor au fost gsite, scoase la mal i ngropate dup cuviin. De atunci ei sunt trecui
ntre sfini, pomenirea lor fcndu-se n fiecare an la 13 aprilie, zi n care s-au nscut din
nou pentru Hristos.
n provincia Dacia Ripensis a ptimit ca martir bunul cretin Hermes din cetatea
Bononia (azi Vidin, n Bulgaria), prin tierea capului cu sabia, n cetatea Novae (azi oraul
Svitov), pe atunci n provincia Moesia Inferior, i-a dat viaa pentru Hristos sclavul Lupus
(Lup), strpuns de ascuiul sbiei la 23 august 304, deci n vremea mpratului Diocleian. De
atunci a fost cinstit dup cuviin n Novae, iar mai trziu n toat Biserica rsritean.
Numrul martirilor din provinciile dunrene este, ns, mult mai mare, dar numele lor
ne-au rmas necunoscute. Prin viaa i mai ales prin ptimirea lor, aceti martiri de la
nceputul secolului al IV-lea, cei mai muli cu nume romane, ceea ce arat c erau daco-
romani, pun n lumin nu numai vechimea cretinismului romnesc, dar mai cu seam
strlucirea sufletului lor, mpodobit cu cea mai aleas dragoste fa de Hristos Mntuitorul.
S cinstim pe aceti vrednici mucenici din neamul nostru zicnd: Umplndu-v de
ape fctoare de via, v-ai lepdat n valurile rului i ntru acelea lundu-v sfritul, ai
necat pe mai marele rutii, iar acum ne izvori nou izvoare de tmduiri, prea
ludailor. (Din slujba Utreniei la Sfinii Ermil i Stratonic, peasna 6, irmos).
17
Sfntul MONTANUS preotul i soia sa, MAXIMA
ntre preoii i credincioii care au ndurat moartea pentru Hristos n persecuia lui
Diocleian, se numrau i preotul daco-roman Montanus i soia sa Maxima din cetatea
Singidunum (azi Belgrad), locuit pe atunci de strmoii notri daco-romani. Ptimirea lor
este descris n diferite Martirologii. La nceputul anului 304, cnd a nceput prigoana
mpotriva cretinilor, preotul Montanus a fugit n cetatea Sirmium, din provincia Pannonia
Inferior (azi Mitrovia, nu departe de Belgrad), unde i avea reedina mpratul Galeriu,
ginerele lui Diocleian. Dar a fost prins i aici i dus n faa lui Probus, guvernatorul
provinciei. Stnd la judecat, preotul Montanus a rspuns cu ndrzneal c este cretin i c
nu va aduce niciodat jertfe zeilor: Eu am primit nvtura s ndur mai bine chinurile dect,
lepdndu-m de Dumnezeu, s aduc jertf demonilor. Fiind pus la chinuri, a rezistat cu
aceeai trie, spunnd: M aduc Jertf prin chinurile acestea Dumnezeului meu, Cruia I-am
jertfit, n faa acestei drzenii, nenfricat n faa chinurilor, Probus a poruncit s fie adus
soia lui Montanus, preoteasa Maxima, socotind c ea va fi mai slab din fire i l va ndupleca
s aduc jertfe zeilor. Dar, spre uimirea tuturor, a cerut i ea s fie pus la chinuri, voind s se
fac astfel prta la Patimile Domnului, n felul acesta, toate ncercrile lui Probus de a-i
abate din drumul pe care i l-au ales singuri, au rmas zadarnice. Drept aceea, a poruncit s fie
necai n rul Sava. Auzind de aceast hotrre, fericiii Montanus i Maxima au grit plini de
bucurie: i mulumim, Doamne Iisuse Hristoase c ne-ai dat rbdare i ne-ai gsit vrednici
de mrirea cea venic. Iar cnd au ajuns pe rmul rului Sava spre a fi dai morii, preotul
Montanus s-a rugat astfel: Doamne Iisuse Hristoase, care ai ptimit pentru mntuirea lumii,
primete sufletele robilor Ti Montanus i Maxima, care ptimesc pentru numele Tu. Iar
nelegiuiii slujitori ai lui Probus le-au legat cte o piatr de gt i i-au aruncat n ru. Valurile
apelor au tras la mal trupurile lor sfinite, pe care le-au ngropat dup cuviin dreptmritorii
cretini care-i cunoscuser.
n acest chip au primit cununile muceniciei preotul Montanus din Singidunum i soia
sa Maxima, n cetatea Sirmium, n zilele mpratului pgn Diocleian, n anul 304, n 26
martie. Se cuvine s tim c Montanus este socotit ca fiind primul preot daco-roman cunoscut
cu numele din istoria Bisericii noastre, ca i soia sa, amndoi avnd nume latineti. S fie
pomenirea lor din neam n neam!
Sfntul IRINEU episcopul i diaconul su, DIMITRIE

La numai cteva zile dup ptimirea preotului Montanus i a soiei sale Maxima,
Martirologiile nscriu numele unui tnr episcop, Irineu din Sirmium (azi Mitrovia), ora din
provincia Pannonia Inferior, locuit pe atunci de daco-romani, precum i de traci romanizai.
Din Actul su martiric, scris n limba latin, aflm c a fost judecat i condamnat la moarte de
acelai guvernator al provinciei Probus, care condamnase i pe soii Montanus i Maxima.
Acest act martiric arat c Irineu era episcopul Bisericii din Sirmium, c era cstorit i avea
copii mici, deci era un ierarh tnr (pe atunci, episcopii puteau fi cstorii sau necstorii).
Pentru credina sa n Hristos, ca i pentru slujba pe care o avea, a fost arestat i dus naintea
lui Probus. Poruncindu-i s jertfeasc zeilor, tnrul episcop a rspuns: Cel ce jertfete zeilor
i nu lui Dumnezeu, s se piard (Ieire 22, 20). Struind n refuzul su, Probus a poruncit s
fie pus la chinuri. Venind prinii i soia lui i vznd ct de mult era chinuit, l sftuiau s se
supun poruncii mpratului. Acelai lucru l fceau i copiii si care l rugau: Ai mil de tine
i de noi, tat, iar ceilali cunoscui, care erau de fa, cu lacrimi i suspine i ziceau: Fie-i
mil de floarea tinereii tale! Dar el le-a rspuns prin cuvintele lui Hristos Domnul: De cel
ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri (Matei 10,33). La acest rspuns, Probus a poruncit s fie dus cu paz la
nchisoare, unde a fost inut mai multe zile i supus la felurite chinuri. Dup un oarecare timp,
18
episcopul Irineu a fost adus n faa lui Probus, la miezul nopii. I s-a propus di n nou s
jertfeasc, spre a fi scutit de chinuri. Dar fericitul Irineu i-a rspuns: Am pe Dumnezeu,
Cruia am nvat s m nchin din copilrie. Lui m nchin, Celui ce m ntrete i Lui i
aduc jertf, iar zeilor fcui de mini omeneti nu pot s m nchin. Atunci Probus a ncercat
s-l nduplece s jertfeasc mcar pentru copiii si, pentru a nu-i lsa orfani. Nici cu aceasta
n-a reuit s-l abat din calea pe care a pornit, cci i-a rspuns: Copiii mei au acelai
Dumnezeu pe care-L am i eu, Care poate s-i mntuie: tu, ns, f ce i s-a poruncit.
n cele din urm, Probus a dat sentina de condamnare, ca s fie aruncat n rul Sava,
afluent al Dunrii. Spre uimirea lui Probus, blndul dar nenfricatul episcop l-a rugat s fie
ucis cu sabia ca s cunoasc toi n ce fel s-au deprins cretinii s dispreuiasc moartea
pentru credina lor n Dumnezeu. Guvernatorul i-a ndeplinit aceast ultim rugminte, lucru
pe care Irineu l-a socotit ca o biruin, mulumind lui Dumnezeu. Dus la locul de osnd, s-a
rugat din nou zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Care ai binevoit s ptimeti pentru
mntuirea lumii, f s se deschid cerurile Tale, ca ngerii s primeasc sufletul robului Tu
Irineu, cel ce moare pentru numele Tu i pentru poporul Tu, care sporete n Biserica Ta
universal din Sirmium. i cer i m rog milostivirii Tale s m primeti i pe mine i s
binevoieti a-i ntri i pe acetia n credina Ta. i astfel a fost tiat cu sabia de ostai i
aruncat n rul Sava, n ziua de 6 aprilie, anul 304.
Anumite Martirologii arat c, dup cteva zile, la 9 aprilie 304, a fost ucis cu sulia
tnrul Dimitrie, diaconul episcopului Irineu. Moatele lui au primit curnd darul unor
vindecri minunate de boli i neputine. Dup mai bine de un veac, cnd cretinismul
dobndise libertate deplin i se ntrise n tot imperiul, prefectul Leoniu al Illiricului a zidit
n cinstea lui dou biserici, una n Tesalonic, n care i-a aezat moatele, n ziua de 26
octombrie 413, alta n Sirmium, ora pe care slavii l-au numit, mai trziu, Mitrovia, dup
numele su. Unii istorici socotesc c Sfntul Dimitrie sau Dumitru pe care noi, ortodocii, l
srbtorim la 26 octombrie, nu este altul dect diaconul Dimitrie din Sirmium. Prznuirea lui
la 26 octombrie s-ar datora faptului c, n acea zi, i-au fost aezate moatele n biserica din
Tesalonic.
S nu-i uitm pe aceti martiri, ci s ne rugm lor pentru mntuirea sufletelor noastre,
zicnd: Cuvntul adevrului drept nvnd i cu credin rbdndpn la snge, sfinilor
mucenici Irineu i Dimitrie, rugai-v lui Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.
Sfinii mucenici militari din Durostorum

n anii 297-298, n cursul unui rzboi purtat de imperiul roman mpotriva perilor,
mpraii Diocleian (284-305) i Galeriu (293-311) au hotrt s ndeprteze pe toi soldaii
cretini din armat, socotind c nu lupt cu destul vitejie i c ei ar fi vinovai de slbirea i
cderea imperiului. Printre cei care au avut de suferit n urma acestei hotrri se numrau mai
muli ostai cretini din legiunea aflat n Durostorum, ora n provincia Moesia Inferior (azi
Silistra, pe grania romno-bulgar). Sinaxarul Bisericii din Constantinopol amintete ca
martiri pe fraii Pasicrat i Valentin, primul de 22 de ani, iar cellalt de 30, amndoi soldai
n legiunea din Durostorum. Fiind arestai, deoarece au mrturisit c sunt cretini,
comandantul legiunii lor i-a obligat s aduc jertfe zeilor. Amndoi au refuzat i L-au
mrturisit din nou pe Hristos. Drept aceea, comandantul lor i-a osndit la moarte, prin tierea
capului. Pe cnd slujitorii pgni i duceau spre locul de osnd, n afara cetii, mama lor i
nsoea, dar n loc s verse lacrimi sau s-i ndemne s jertfeasc idolilor, dimpotriv, i
ncuraja, ndemnndu-i s stea cu senintate n faa morii i s-i dea viaa pentru Hristos,
care a ptimit pe cruce pentru noi. i astfel, li s-au tiat capetele, n ziua de 28 aprilie din anul
298. Evlavioasa lor mam le-a ngropat apoi trupurile dup cuviin i rnduiala cretineasc,
preamrind pe Dumnezeu pentru toate.
Tot n acel an, n ziua de 27 mai, a murit ca martir i veteranul Iuliu, adic un fost
19
soldat lsat la vatr. Aflndu-se c este cretin i refuznd sa aduc jertfe zeilor pgni, a fost
dus la judecat n faa unui dregtor din Durostorum, cu numele Maxim. Acesta a ncercat,
prin cuvinte blnde, s-l nduplece s aduc jertfe idolilor. Toate ncercrile au fost, ns,
zadarnice, pentru c preavrednicul mrturisitor al Domnului i-a rspuns cu hotrre: Acela
(Hristos) a murit pentru pcatele noastre, ca s ne druiasc viaa cea venic. Hristos Dum-
nezeu rmne n vecii vecilor. Pe Acesta, dac l va mrturisi cineva, va avea via venic,
iar cel care l va tgdui, va avea osnd venic. ... Dac voi muri naintea Domnului
Hristos, voi tri n venicie. Vznd credina lui neclintit, dregtorul Maxim a hotrt s i se
taie capul.
n nchisoare cu el se mai gsea un osta cretin cu numele Isihie. i pe cnd slujitorii
pgni se pregteau s-l duc pe luliu spre locul de osnd, Isihie i-a zis: Te rog s mplineti
cu bucurie fgduina ta, ca s primeti cununa pe care Domnul a fgduit-o credincioilor Si
i s-i aminteti i de mine, cci curnd te voi urma i eu. Te rog salut pe Pasicrat i
Valentin, slujitorii lui Dumnezeu, care au pornit naintea noastr ctre Domnul, prin buna lor
mrturisire. Iar luliu i-a rspuns: Grbete-te frate, s vii, cci au auzit fgduinele tale cei
pe care i-ai salutat. i astfel s-a tiat capul dreptmritorului osta al lui Hristos, luliu
Veteranul, la Durostorum, n ziua de 27 mai anul 298. Iar prietenul su Isihie s-a mutat la
Domnul, prin aceeai moarte muceniceasc, la 15 iunie.
Tot n cetatea Durostorum au mrturisit pe Hristos ali doi ostai din armata roman,
Marcian i Nicandru. Au fost aruncai n nchisoare i ndemnai s tgduiasc pe Hristos i
s jertfeasc idolilor. Refuznd aceste ndemnuri, au fost supui la multe chinuri: btui cu
toiege, mpuni cu sulia, prjolii n foc, aruncai pe crbuni aprini, tri prin cioburi
ascuite i multe altele. Toate aceste cumplite chinuri nu i-au putut clinti din statornicia
credinei lor. i astfel, din porunc mprteasc, n ziua de 8 iunie li s-au tiat capetele, aa
cum se ntmplase, cu puin nainte i cu ceilali soldai mrturisitori: Pasicrate i Valentin,
uliu i Isihie. Biserica cretin i cinstete pe toi n ziua ptimirii lor pentru Hristos Domnul.
Urnd otirea cea de pe pmnt, mucenicilor, v-ai mprtit de slava cea cereasc i ai
rbdat dureri i moarte cumplit. Pentru aceasta, aducnd laude lui Hristos, cinstim prea
slvit prznuirea voastr, prea fericiilor mucenici din Durostorum.
Sfinii mucenici MAXIM, CVTNTILIAN i DADAS din Ozovia

n timpul persecuiei aceluiai mprat Diocleian, Martirologiile pomenesc i numele
a trei mrturisitori ai lui Hristos dintr-un sat de lng Durostorum, capitala provinciei Moesia
Inferior, nseamn c nvtura cretin era cunoscut nu numai n orae, ci i la sate, ntre
ranii daco-romani de atunci. Acetia erau: Maximus (Maxim), Quintilianus (Cvintilian) i
Dadas (Dada), originari din satul Ozovia (Ozobia). Primii doi aveau nume romane, iar ultimul
purta un nume dac, semn c ei aparineau populaiei din acel sat. Chiar i numele de Ozovia
sau Ozobia este dacic. Se pare c unul din ei, Maxim, era cite sau lector, deci un cleric de
grad inferior care citea din Sfnta Scriptur la anumite slujbe.
Din sinaxarul zilei de 28 aprilie, ziua ptimirii lor, aflm c au fost pri de cineva c
sunt cretini. Din ordinul guvernatorilor provinciei Moesia Inferior - Tavrinius i Gavinius -
au fost arestai, legai n lanuri i dui n cetatea Durostorum. Cei doi dregtori le-au propus
s se lepede de credina n Iisus Hristos i s aduc jertfe mamei zeilor, fgduindu-le chiar
c i vor face preoi la un templu pgn nchinat acesteia. Au refuzat toi trei i au rostit chiar
cuvinte jignitoare la adresa acelor dregtori i a zeilor la care se nchinau. De pild, Maxim
spunea, ntre altele: Hristos este mpratul cerurilor, Care poart de grij de toat fptura i
ine n palm toate cte sunt, iar noi nu ne vom nchina niciodat la idoli fcui de oameni.
n faa acestui refuz, dregtorii au poruncit s fie aruncai n nchisoare. Acolo, prin
ngereasc artare se ntrea mrturisirea lor, ludnd pe Dumnezeu. Acelai sinaxar
nfieaz suferinele pe care le-au ndurat pentru statornicia lor n credina cretin: Deci,
20
scondu-i din temni, i-au dezbrcat de hainele lor i legndu-i, i-au ntins pe pmnt i i-au
btut foarte cumplit, dup care i-au aruncat din nou n nchisoare. Vznd c nu primesc nici
ntr-un chip s aduc jertfe i s se nchine zeilor, au fost dui n satul lor, nOzovia, unde li s-
a tiat capul. Ptimirea lor s-a petrecut ntr-o zi de 28 aprilie, probabil n anul 304.
Aa s-au svrit din via dreptcredincioii mrturisitori ai lui Hristos Maxim,
Cvintilian i Dadas, ntrii cu harul Sfntului Duh i nvrednicii de viaa cea venic pe care
Dumnezeu a pregtit-o aleilor si. Jertfa lor va fi impresionat desigur pe muli dintre cons-
tenii lor, care s-au ntrit astfel n credina cretin, ori au venit la Hristos dac nu-L
cunoscuser pn atunci. S cinstim pe aceti trei sfini odrslii din rndul strmoilor notri
daco-romani zicnd: Mrturisind naintea tiranilor Treimea cea nezidit, trei sfini mucenici
ai fost omort, i acum v-ai nvrednicit de viaa cea nemb-trnitoare i motenii hrana
izvorului vieii. Pentru aceasta, rugai-v lui Dumnezeu s druiasc sufletelor noastre pace
i mare mil. (Stihir la Doamne strigat-am, Vecernia zilei de 28 aprilie).
Sfinii martiri EPICTET i ASTION din Halmyris

n vremea romanilor, teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr (Dobrogea de azi), era
organizat ca o provincie, numit Scythia Minor (Sciia Mic), n apropiere de braul Sfntul
Gheorghe al Dunrii i de actualul sat Dunavu de Jos (jud. Tulcea) se afl ruinele unei
fortree romano-bizantine care se numea altdat Halmyris. Aici au ptimit, ntre anii 298-
303, sau poate i mai devreme, n timpul domniei mpratului Diocleian, preotul Epictet i
tnrul Astion. Viaa, minunile i mai ales mucenicia le sunt descrise pe larg n Actul martiric
sau Ptimirea acestor doi mrturisitori ai lui Hristos. Se spune c pe vremea mpratului
Diocleian tria, undeva n prile Rsritului, poate n Asia Mic, un preot cu numele
Epictet, care ducea o via evlavioas i tria neprihnit, crescut de mic copil n nvturile
Domnului. Prin puterea rugciunii sale, Dumnezeu l nvrednicise de darul facerii de minuni,
cci: Adeseori deschidea ochii orbilor, cura pe leproii care veneau la el, pe slbnogi i
nsntoea i alunga duhurile necurate din trupurile chinuite de ele, ntre altele, sunt descrise
vindecarea fiicei unui dregtor, care era paralitic, a unui om stpnit de duhuri necurate i a
unei femei oarbe, care i-a recptat vederea.
Actul martiric istorisete apoi ntlnirea dintre Epictet i tnrul Astion. Acesta era
singurul fiu al lui Alexandru, om foarte bogat i mai marele cetii, i al Marcelinei, de
neam vestit i fiic a senatorului Iulian, n discuia pe care au avut-o, blndul printe Epictet
l-a ndemnat cu struin s vin la Dumnezeu, adevratul Tat al tuturor pmntenilor i la
Biserica ntemeiat de Fiul Su, care este adevrata noastr Mam. A doua zi, n revrsatul
zorilor, tnrul Astion a venit din nou la preotul Epictet, rugndu-l ca, din clipa aceea, s-l
socoteasc un catehumen, adic un om care se pregtete pentru primirea Botezului,
urmnd ca, dup puine zile, s-l i aduc, prin aceast Sfnt Tain, la credina cea adevrat.
L-a mai rugat, de asemenea, ca dup primirea botezului, s plece degrab amndoi ntr-un
inut ndeprtat, unde i va ndrepta Duhul Sfnt, pentru ca tatl lui s nu-i pteze, prin
lacrimile sale, contiina lui de nou ucenic al lui Hristos. Epictet a ndeplinit dorina tnrului
su prieten i astfel, dup ce a fost botezat, au plecat pe ascuns, cu o corabie, ajungnd n
inuturile sciilor, deci n provincia roman Sciia Mic, n cetatea Halmyris, ndjduind c
acolo nu-i va cunoate nimeni. Se nelege c prinii lui Astion, copleii de durere, au
nceput s-l caute peste tot, dar nu au izbutit s afle nimic despre soarta lui.
Dup ce s-au stabilit n Halmyris, puterea cereasc a nceput s svreasc, prin sfntul
Epictet, mai multe semne i minuni n inutul sciilor. De pild, a vindecat pe fiul unei femei
care era surdo-mut, minune care a impresionat att de mult pe halmyrieni, nct au venit la
Hristos cam o mie dintre ei. Dar nsui tnrul Astion a primit din partea lui Dumnezeu darul
facerii de minuni, ntre altele, a vindecat - prin rugciune - un om chinuit de un duh necurat,
precum i pe un om czut de la o mare nlime.
21
Actul martiric povestete, n continuare, cele ce s-au petrecut la vreo 17 ani dup
aezarea lor n Halmyris. Venind n cetate comandantul militar al provinciei Scythia Minor,
Latronianus, unul din locuitorii pgni ai cetii l-a ntiinat despre lucrarea sfnt pe care o
desfurau cei doi ucenici ai lui Hristos, artndu-i c sunt nite rufctori primejdioi i
vrjitori, care prin nvturile lor otrvite ndeprteaz pe muli de la jertfele datorate zeilor.
Comandantul a poruncit slujitorilor si ca, dup apusul soarelui, s se duc la locuina
sfinilor, s-i lege, s-i pun n fiare i s-i duc, sub paz, la nchisoare. Fiind aruncai n
temni, au petrecut toat noaptea cntnd psalmi i rostind rugciuni. Au hotrt amndoi ca
la interogatoriul ce li se va lua s nu rspund dect prin cuvintele: Suntem cretini, acesta ne
este numele; nu suntem altceva dect slujitori ai adevratului Dumnezeu, n dimineaa zilei
urmtoare, Latronianus a poruncit s se pregteasc un loc de judecat n mijlocul cetii, iar
crainicii s cheme cu mare strigt mulimea poporului la o privelite att de blestemat i de
nspimnttoare. i venind Latronianus la scaunul de judecat, abia putea s-i priveasc,
pentru c feele lor strluceau ca soarele, fiind luminate de harul Domnului, ntrebndu-i de
numele i ara lor, ei au rspuns aa cum s-au neles, dar au fcut, n mai multe rnduri, i o
nou mrturisire de credin: Suntem cretini, o, tirane; fac-se voia Dumnezeului nostru cu
noi. Au fost dezbrcai i biciuii, sfiai cu crlige de fier i ari cu fclii aprinse. i cu
toate acestea, ei rbdau cu suflet mare aceste schingiuiri, dup cum spune Actul martiric.
Unul dintre judectori, cu numele Vigilantius (Vigilaniu) a fost aa de impresionat n faa
attor suferine i a mrturisirii credinei lor, nct, n a patra zi dup arestarea lor, a intrat la ei
n nchisoare i a mrturisit c dorete i el s se numere printre cretini.
Cei doi ntemniai au fost adui iari n faa lui Latronianus i ntrebai dac s-au
hotrt s aduc jertfe zeilor. Ei au declarat din nou c sunt i rmn cretini. Au urmat
chinuri i mai ngrozitoare, fiind aruncai ntr-un cazan n care s-a turnat smoal i grsime n
clocot. Vznd c toate sunt zadarnice, Latronianus a poruncit s fie inui 30 de zile n
nchisoare, fr mncare i fr ap. Cu toate acestea, nu li s-a ntmplat nimic ru, ci
dimpotriv, ei cntau mereu psalmi i se rugau Domnului.
Dup trecerea celor 30 de zile, preotul Epictet i Astion au fost dui iari n faa lui
Latronianus, -care i numea diavoli- cerndu-le s aduc jertf zeilor, cu ameninarea c n
caz de mpotrivire vor fi decapitai. Au declarat i acum cu acelai curaj c sunt cretini i c
au scos din oameni - cu ajutorul lui Hristos - tocmai pe demonii pe care i cinsteau ei, pgnii.
Auzind aceste cuvinte de ocar, Latronianus a poruncit s li se zdrobeac feele cu pietre, apoi
s fie btui cu vergi de frasin pn cnd i vor da duhul. i pe cnd rbdau i aceste noi
chinuri, drepii Epictet i Astion nu ziceau dect cuvintele: Doamne, Dumnezeul nostru,
fac-se voia Ta cu noi. Atunci Latronianus, vznd statornicia lor n credin, a poruncit s
fie scoi din cetate i s li se taie capetele cu sabia. Iar ei, pe cnd erau dui, cntau: Ludai
numele Domnului, ludai slugi pe Domnul (Psalmul 134, 1), fiindc s-a fcut voia
Domnului nostru cu noi n toate. Ajuni la locul osndei, mucenicii au rostit o lung
rugciune, iar mulimea care era de fa a rspuns Amin. La rugmintea lor, clii au tiat
mai nti capul lui Astion, apoi Epictet s-a aezat peste trupul lui i ndat i s-a tiat i lui
capul. Era ntr-o zi de 8 iulie. Epictet avea pe atunci aproape 60 de ani, iar Astion ctre 35.
Pe cnd cei de fa aduceau slav i cinstire lui Dumnezeu, deodat trupurile sfinilor
martiri s-au fcut la vedere albe ca zpada i datorit prea marii strluciri preau ca razele
soarelui; toi cei care se tiau c sunt stpnii de vreo neputin, ndat ce din credin se
atingeau de trupurile lor, sau din dragoste fa de Dumnezeu le srutau, imediat se ndeprta
de la ei toat nelinitea i durerea. Iar la apusul soarelui, Vigilantius cu toat casa sa i ali
cretini au venit n ascuns i au luat trupurile celor doi martiri i stropindu-le cu mirodenii
scumpe i cu smirn, le-au ngropat ntr-un loc de cinste, cu cntri de psalmi i cu toat
evlavia. La mormntul lor s-au petrecut, apoi, multe semne i minuni, spre lauda numelui lui
Hristos. Ucigaul Latronianus a nnebunit chiar a doua zi, nct cei din jurul lui au fost
nevoii s-l lege de mini i de picioare i s-l nchid, iar dup dou zile a murit n chinuri
cumplite.
22
Actul martiric mai istorisete c, pe cnd erau chinuii cei doi mrturisitori, a aprut n
Halmyris un strin care l-a recunoscut pe Astion n faa scaunului de judecat. A urcat de
ndat n corabie i s-a dus pn n oraul n care triau prinii si, Alexandru i Marce-lina.
Le-a povestit toate cele ce a vzut, ca i de credina cea nou pe care o mrturisea cu atta
trie fiul lor. ndat, mama sa a zis c vrea s devin i ea cretin i, dac va fi nevoie, va
primi i martiriul, nsoii de trei tineri slujitori, s-au urcat pe o corabie, ndreptndu-se spre
ara sciilor, n cetatea Halmyris. Dar ei au sosit prea trziu, abia a treia zi dup
nmormntarea sfinilor mucenici. Astion i se artase noaptea n vis lui Vigilantius, rugndu-l
s ias ntru ntmpinarea prinilor si. Ducndu-se la rmul mrii, i-a i ntlnit acolo i i-a
dus la casa lui s se odihneasc. Apoi Vigilantius, vreme de o sptmn, le-a vorbit despre
nvtura cea nou a lui Iisus Hristos, Cel Cruia fiul lor i btrnul preot Epictet i-au
nchinat i jertfit propria lor via. i dup ce le-a binevestit lor pe Domnul, un preot cu
numele Bonosus, care sttea ascuns, ferindu-se de cruzimea persecuiilor, s-a rugat mult
pentru ei, i-a fcut catehumeni. Iar la 40 de zile de la venirea lor n Halmyris, au fost
botezai de un episcop cu numele Evangelicus, probabil din oraul Tomis. Acesta a rmas cu
ei opt zile, apoi s-a dus n alt cetate, care era n apropiere. Curnd, noii cretini, Alexandru
i Marcelina, s-au rentors n ara lor, lund cu ei pe dreptcredinciosul Vigilantius i pe
cinstitul preot Bonosus. Ajungnd acas, i-au mprit toat averea sracilor, aa cum se
cdea aleilor lui Dumnezeu.
Pentru noi romnii, Actul martiric al lui Epictet i Astion are o mare nsemntate,
fiindc este cea mai veche lucrare scris pe teritoriul rii noastre. Unii crturari socotesc c
nsui Vigilantius ar fi ntocmit o prim istorisire a ptimirii celor doi martiri, pe scurt, iar mai
trziu au fost adugate alte paragrafe. S-a scris n limba latin, vorbit de strmoii notri
daco-romani.
S ne rugm, dar, acestor doi mucenici care au suferit pe pmntul rii noastre,
zicnd: Clcnd la pmnt dulceile cele rvnitoare ale celor de jos, v-ai ridicat prin dar
ctre dumnezeiasca nlime a muceniciei, ptimitorilor Epictet i Astion, lumintori ai lumii.
Pentru aceea, ne rugm s ne aprat, pe noi de ntunericul pcatelor i de boale, rugndu-v
Dumnezeului tuturor pentru noi. (O sedeln la mucenici).
Sfinii mucenici din Tomis (Constana)

Cel mai nsemnat ora din provincia roman Sciia Mic era Tomisul, Constana de
azi, considerat ca o metropol a provinciei. Viaa cretin de aici coboar pn n veacul
apostolic, cnd a predicat n aceste pri unul din apostolii Mntuitorului, Sfntul Andrei cel
nti chemat. Aici a luat fiin i cea mai veche episcopie daco-roman, cu ierarhi nvai,
care au scris lucrri teologice ori au participat la diferite sinoade ecumenice i locale, n cursul
persecuiilor lui Diocleian, Maximian, Galeriu i Liciniu, To-misul a dat cel mai mare numr
de martiri. Unii istorici socotesc c ar fi fost peste 60 de martiri. Este greu s-i pomenim pe
toi, de aceea ne vom mrgini la cei mai de seam dintre ei.
Martirologiile apusene, precum i sinaxarele din Mineiele ortodoxe, pomenesc pe
episcopul Efrem al Tomisului, care ar fi ptimit aici ntr-o zi de 7 martie, probabil n anul
304. Se spune cum c el ar fi fost trimis aici de ctre patriarhul Ermon al Ierusalimului, cu
civa ani nainte. Pentru c n-a voit s jertfeasc zeilor, a fost decapitat.
Vechile sinaxare greceti i Mineiele ortodoxe pomenesc, la 13 septembrie, ase
martiri care au ptimit la Tomis sub mpratul Liciniu, prin anii 320-323: Macrobiu,
Gordian, Iii (Heli), Zotic, Lucian i Valerian (n Martirologiul ieronimian, Macrobiu,
Gordian i Va-lerian sunt pomenii ns, la 15 septembrie). Macrobiu i Gordian erau doi
tineri originari din Asia Mic i care serveau la curtea mprteasc a lui Liciniu. Au fost
nlturai din slujba lor, pentru c se mrturisiser cretini, fiind exilai tocmai la Tomis. Aici
au asistat la interogatoriul care s-a luat cretinilor Hi (Heli), Zotic i Lucian, care au fost
23
condamnai la decapitare. Macrobiu i Gordian au mprtit o soart asemntoare, fiind ari
n foc, din porunca guvernatorului provinciei Moesia Inferior. Despre Valerian se spune c ar
fi murit mai pe urm, plngnd pe mormintele frailor de suferin.
Martirologiile apusene pomenesc, la 2 i 3 ianuarie, ca martiri n Tomis, pe trei frai:
Argeu, Narcis i Marcelin, mori tot n cursul persecuiei lui Liciniu. Primii doi au fost ucii
prin tierea capului cu sabia, ntruct au refuzat nrolarea lor n armata roman repgni-zat
de mpratul Liciniu. Cel mic, Marcelin, a fost aruncat n mare. Trupul su a fost ns adus de
valuri la rm, iar un cretin l-a dus n ascuns la casa sa; acolo au avut loc apoi multe
vindecri minunate. Unii istorici socotesc c ei ar fi fost fiii unui episcop de la Tomis.
Unele Martirologii apusene mai noteaz, ntre sfinii tomitani, i pe episcopul Filius
(Filus) sau Titus, care ar fi fost aruncat n mare, dup multe chinuri, tot n cursul persecuiei
lui Liciniu, ntr-o zi de 3 ianuarie.
Numrul martirilor din Tomis este ns mult mai mare, dup cum aflm din
Martirologii sau din Mineie, dar de multe ori tirile nu sunt sigure, n ce privete data i locul
ptimirii. Presupunem c muli dintre ei erau daco-romani. S-i rugm s cear lui Hristos
Domnul, pentru care au ptimit, pacea i mila Sa pentru ntreg neamul romnesc de
pretutindeni i s-i cinstim prin cntarea: Mucenicii Ti, Doamne, ntru nevoinele lor,
cununile nestricciunii au luat de la Tine, Dumnezeul nostru. C avnd tria Ta, pe chinuitori
au surpat, zdro-bit-au i ale dracilor neputincioase ndrzniri. Pentru rugciunile lor,
mntuiete sufletele noastre (Troparul glasului 4, la mai muli mucenici).
Sfinii mucenici din Axiopolis

ntre centrele importante din Sciia Mic se numra i oraul Axiopolis (lng
Cernavod de azi), port pe malul drept al Dunrii, unde staiona i o legiune militar roman.
Persecuiile dezlnuite mpotriva cretinilor de mpratul Diocleian i coregenii si, apoi
continuate de Liciniu, au fcut multe victime n rndul cretinilor de aici, ale cror nume sunt
consemnate n diferite acte martirice.
Din rndul martirilor care au ptimit aici, pomenim doar trei, care sunt mai bine
cunoscui. Este vorba de martirii Chirii, Chindeas (Chindeus) i Tasius (Dasius), ale cror
nume sunt pomenite i ntr-o inscripie descoperit aici, n anul 1947. Sfntul Chirii era foarte
mult cinstit n Axiopolis, avnd cinci zile de srbtoare. Era fie un martir local, fie c numai
suferise aici pentru Hristos, probabil ntr-o zi de 26 aprilie. Se crede c pe mormntul lui s-ar
fi ridicat o bazilic, ale crei ruine se mai vd i azi. Tot aa de cunoscut era i martirul
Chindeas (Chindeus sau Chindeu), un sfnt local, probabil un daco-roman.
n privina lui Tasius, muli istorici socotesc c este una i aceeai persoan cu ostaul
martir Dasius, despre care actul su martiric arat c ar fi ptimit n cetatea Durostorum, n
ziua de 20 noiembrie 304. Aceti istorici cred c el ar fi suferit martiriul la Axiopolis, iar mai
trziu i-au fost aezate moatele, pentru o vreme, n Durostorum. Din actul su martiric, aflm
multe lucruri interesante n legtur cu ptimirea sa. Era soldat n armata roman, tocmai n
vremea persecuiilor lui Diocleian. Era pe atunci foarte rspndit srbtoarea saturnaliilor,
n cinstea zeului grec Cronos, numit de romani Saturn, zeul timpului. Cu acest prilej, se
obinuia s se aleag un soldat, prin tragere la sori, ca rege al saturnaliilor, care era
mbrcat ntr-o hain mprteasc, dup asemnarea lui Cronos nsui, avnd dreptul ca,
timp de 30 de zile, s-i permit orice fapte nelegiuite i ruinoase, precum i felurite
plceri diavoleti. Dup ncheierea acestor zile, n ziua propriu-zis a srbtorii, se sfrea
ns i viaa lui, cci el urma s fie adus jertf lui Cronos i ucis cu sbiile. S-a ntmplat ca s
fie ales, prin tragere la sori, n vederea srbtoririi lui Cronos, tocmai soldatul cretin Dasius.
Aprins de rvn sfnt, dup cum mrturisete actul su martiric, i-a dat seama c dup
acele zile de petreceri dearte i trectoare, va fi aruncat n focul cel venic, nct Dasius i-
a zis: Este mai bine pentru mine s sufr puinele chinuri i munci, pentru numele Domnului
24
nostru Iisus Hristos, iar dup moarte s motenesc viaa cea venic, mpreun cu toi sfinii.
Drept aceea, n ziua rnduit pentru nceputul srbtorii, Dasius le-a spus celorlali soldaji c
este cretin i c prefer s fie adus el nsui ca jertf lui Hristos. nchis de ndat, a doua zi a
fost adus n faa comandantului su militar Bassus, spre a fi judecat. Nenfricatul Dasius a
respins cu trie toate ncercrile aceluia de a-l face s cinsteasc chipurile mprailor de
atunci. El declara, ntre altele: Sunt cretin i nu slujesc mpratului pmntesc, ci
mpratului celui ceresc i primesc darul Lui, triesc din harul Lui i m mbogesc din
negrita Lui iubire de oameni sau: Eu mrturisesc c sunt cretin i nu m supun nimnui
altuia dect unuia, curatului i venicului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, cel n trei
nume i fee, dar de o singur fiin. Vznd c toate ncercrile de a-l abate de pe drumul
su rmn zadarnice, legatul Bassus l-a supus la multe chinuri i, n cele din urm, a poruncit
s i se taie capul. Svrirea lui din via s-a petrecut n ziua de 20 noiembrie, anul 304.
Moatele fericitului mucenic al lui Hristos au fost duse la Durostorum, iar n anul 579
la Ancona, n Italia, unde se pstreaz pn azi, n biserica Sfntul Cyriacus; pe sarcofagul su
se gsete inscripia greceasc: Aici zace Sfntul martir Dasios, adus din Dorostol
(Durostorum).
S ne rugm sfinilor din Axiopolis s cear de la Hristos Domnul mil i pace pentru
pmntul binecuvntat al Dobrogei, cel stropit cu sngele lor de martiri.
Sfinii mucenici ZOTICOS, ATTALOS, KAMASIS i FILIPPOS

din Noviodunum
n septembrie 1971 s-a fcut o descoperire de mare nsemntate, care pune i mai
mult n lumin vechimea i vigoarea cretinismului daco-roman. Este vorba de o bazilic
paleocretin, avnd trei nave i o absid semicircular (altar), descoperit n comuna
Niculiel din judeul Tulcea, la vreo 10 km de vechea cetate roman Noviodunum. Valoarea
acestei bazilici st n cripta sa cu moate de martiri (martirion), - de form ptrat (3,70x3,40),
construit din crmid cu mortar - aezat sub altar, n interiorul criptei s-a aflat o racl din
lemn, aezat pe pavimentul de piatr, n care erau moatele a patru martiri, n interior, pe
peretele din stnga intrrii, a fost zgriat n mortarul crud o inscripie n grecete: Martirii
lui Hristos; iar pe peretele din dreapta apare din nou cuvntul martiri, precum i numele
lor: Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos.
n anii urmtori, continundu-se cercetrile arheologice, sub nivelul acestei cripte s-au
mai descoperit resturi din trupurile altor martiri, ale cror nume nu se cunosc. Pe o lespede de
calcar se afl o inscripie, cu urmtorul cuprins: Aici i acolo (se afl) sngele martirilor.
Arheologii i teologii care s-au ocupat cu aceste descoperiri de la Niculiel n-au putut
stabili data i timpul ptimirii acestor ase martiri. Cei mai muli socotesc c au fost
martirizai n localitatea nvecinat Noviodunum (azi oraul Isaccea), fie n cursul persecuiei
lui Diocleian, prin anii 303-304, fie n timpul mpratului Liciniu, care a luat mai multe
msuri mpotriva cretinilor, prin anii 319-324. Poate cei doi, necunoscui, s fi ptimit i mai
devreme. Martirologiul siriac pomenete pe mucenicul Filippos n ziua de 4 iunie, iar
Martirologiul numit ieronimian i menioneaz pe toi, la aceeai dat, adugnd i alte
nume: Quirinus, lulia, Saturninus, Galdunus, Ninnita, Fortunio i ali 25, ale cror nume sunt
notate. S-ar putea ca ntre ei s fi fost i cei doi martiri necunoscui descoperii la Niculiel.
Numele primilor trei martiri sunt orientale, cel de Filippos este biblic, iar celelalte sunt latine,
deci ar fi nite localnici daco-romani.
n a doua jumtaie a secolului al IV-lea, pe locul n care au fost ngropai, s-a ridicat o
bazilic, n scopul cinstirii lor n fiecare an. Probabil acest lca de nchinare paleocretin -
sau vreo mnstire care se va fi ridicat mai trziu - a dat satului numele de Mnstirite, care
este ntlnit n cteva izvoare medievale. Bazilica de la Niculiel prezint o mare nsemntate
pentru istoria Bisericii noastre, pentru c aici s-au pstrat singurele moate de martiri din
25
perioada paleocretin descoperite pe teritoriul Romniei. Astzi, moatele lor sunt aezate,
spre cinstire, n biserica mnstirii Coco, situat n apropiere.
S ne abatem i noi paii spre acest lca de rugciune, ridicat pe la nceputul veacului
al XlX-lea de clugri transilvneni i s cerem Sfinilor Mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis
i Filippos s ne ocroteasc cu rugciunile lor naintea lui Hristos Domnul, pentru care au
Dtimit i ei purttorilor de chinuri, ca nite viteji cugettori, ndrzneal avnd ctre
Dumnezeu, nou tuturor celor ce v cinstim cu dragoste, cerei-ne iertare de greale,
izbvindu-ne de patimi i de necazuri.
Sfntul mucenic EMILIAN din Durostorum

Dup anul 313, cnd mpratul Constantin cel Mare a acordat libertate cretinismului
n imperiul roman, a urmat o perioad de pace pentru Biserica lui Hristos. Dar dup aproape o
jumtate de veac, a aprut o ultim ncercare de renviere a pgnismului, pornit de
mpratul Iulian Apostatul (361-363), numit aa tocmai pentru c se lepdase de credina
cretin. El a pus n fruntea armatei numai ofieri pgni, iar la conducerea marilor uniti
administrative demnitari pgni, care aveau misiunea de a reintroduce i de a reface vechile
temple, spre a le reda cultului, declarndu-se el nsui ca pontifex maximus, adic mai
marele preoimii pgne. Toate aceste ncercri de refacere a pgnismului au dus la
nemulumiri i chiar la rzvrtiri fie din partea cretinilor, nct s-a ajuns, n unele locuri, la
noi persecuii mpotriva lor. n cursul acestora i-au jertfit viaa pentru Hristos i unii cretini
din inuturile dunrene, ntre ei se numra i tnrul Emilian din Durostorum (azi Silistra) pe
Dunre.
Din fericire, se cunoate actul su martiric, pstrat n latinete i grecete, din care
aflm c era militar i c era fiul prefectului din Durostorum, Sabbatianus. Acest act descrie
pe larg martiriul su. Se spune c, dup ce mpratul a dat edictul prin care cretinismul era
interzis n tot imperiul roman, a fost trimis n Durostorum un oarecare Capitolin, vicarul
Tracici, om plin de nelciune i cu mintea ntunecat, doritor fiind nc i de vrsare de
snge i avnd mare rvn pentru idoli, ca s cerceteze dac se mai aflau cretini. Ajungnd
la Durostorum, conductorii cetii au jurat c toi locuitorii se nchin zeilor notri i
nencetat le aduc jertfe cu toat cinstirea. Bucuros de un asemenea rspuns, Capitolin a
chemat la un osp pe toi dregtorii din cetate. Dar pe cnd petreceau ei, tnrul Emilian
privind mprejur i vznd timpul potrivit ca s ctige cununa vieii celei de sus, fiindc se
socotea cretin nu numai n faa lui Dumnezeu i a ngerilor, ci i a oamenilor i dorind ca
lucrul acesta s fie artat tuturor a intrat n templul pgn din cetate i cu un ciocan de fier a
distrus statuile zeilor, adic idolii, a rsturnat altarele i jertfele puse pe ele, apoi a ieit
nevzut de nimeni.
Un slujitor al lui Capitolin vznd cele ce s-au ntmplat n templu, l-a ntiinat de
ndat. Plin de mnie, a poruncit s fie gsit vinovatul. Atunci slujitorii lui au vzut trecnd
prin faa templului un ran oarecare, pe care socotindu-l c este fptaul, l-au prins i l-au
btut. Dar Emilian, vznd c este chinuit un om nevinovat n locul lui, s-a predat singur
acelor slujitori, mrturisind c el este vinovat pentru cele svrite n templu. Doi soldai l-au
arestat de ndat, n ziua de 16 iulie 362, ducndu-l naintea lui Capitolin, care l-a supus unui
interogatoriu. Fiind ntrebat care i este numele, el a rspuns: Dac m ntrebi de numele meu
obinuit, m numesc Emilian; dac, dimpotriv, caui numele meu cel desvrit, atunci
socotete-m a m numi cretin, ntrebat de ce a adus ocri nemuritorilor zei, tnrul
Emilian a rspuns cu mult curaj zicnd: Dumnezeu i sufletul meu mi-au poruncit s calc n
picioare pe aceti nensufleii, ca s se arate tuturor c sunt pietre fr suflet, mui i surzi, n
care nu se afl nici un fel de grire. Plin de mnie, Capitolin a cerut s fie dezbrcat i ntins
cu faa la pmnt, poruncind apoi slujitorilor s-l umple de rni adnci. Pe cnd era btut cu
cruzime cu vine de bou, Capitolin l-a ntrebat din nou cine l-a ndemnat la acea fapt, la care,
26
nenfricatul Emilian a rspuns cu aceeai hotrre, c numai Dumnezeu i sufletul su l-au
fcut s rstoarne i s calce n picioare zeii cei spurcai i s arunce jertfele cele
nelegiuite, n faa unei asemenea nfruntri, Capitolin a poruncit s fie ntors cu faa n sus i
lovit cu aceeai nendurare i pe piept.
Dup ce l-au btut vreme ndelungat, mrturisind din nou c este rob al lui Hristos,
Capitolin a poruncit s fie ars de viu, ca nu cumva curajul i statornicia lui n credin s fie
urmat i de alii. Atunci slujitorii l-au scos afar din cetate, aproape de malul Dunrii, unde
se pregtise un rug pentru el. Emilian le- a cerut ngduina s-l lase s se roage lui
Dumnezeu. Iar dup ce s-a rugat, a fost aruncat de slujitori n foc. Dar Dumnezeu a fcut o
nou minune, cci focul cunoscnd pe mucenicul lui Hristos nu l-a mistuit, ci l-a pzit ntreg
i neatins, iar pe slujitorii lui Capitolin, cei ce erau aproape, i-a cuprins flacra i i-a ars de
tot. Vznd c a rmas nevtmat, fericitul Emilian a mrit pe Dumnezeu, i ntorcndu-se
spre rsrit, s-a nsemnat cu semnul crucii i ridicndu-i privirile ctre cer a zis: Doamne
Iisuse Hristoase, primete sufletul meu! i zicnd acestea, a adormit n pace. Era n anul
Domnului 362, n ziua de 18 iulie.
Actul su martiric istorisete mai departe c femeia lui Capitolin, fiind n tain
cretin, a fost rugat de ceilali mrturisitori ai lui Hristos s cear de la brbatul ei trupul
noului mucenic spre a fi ngropat dup cuviin. i astfel, uns cu miruri, trupul su a fost redat
pmntului din care a fost zidit, cu cntri duhovniceti i cu psalmi, undeva n apropierea
oraului Durostorum, la locul numit Gedina. De atunci, mucenicul Emilian este prznuit ca
sfnt i trecut n sinaxar n ziua de 18 iulie, ziua ptimirii i mutrii sale la Domnul.
Stea luminoas ai artat Bisericii Tale Hristoase, pe mucenicul Emilian i osta prea
ales care lumineaz acum toat lumea cu lucrri de minuni tainice i gonete ntunericul
necredinei; de la acesta luminndu-ne, cu dumnezeiasc cuviin Te ludm pe Tine, Iisuse
atotputernice, Mntuitorul sufletelor noastre (stihira de la Doamne strigat-am din ziua de
18 iulie).
Sfinii mucenici NICKITA i SAVA i ali cretini martirizai de goi

Pe la mijlocul veacului al III-lea, pe pmntul Romniei de azi -locuit pe atunci de
daco-romani, strmoii notri -, s-au aezat treptat triburi de goi, prima populaie migratoare
care a ajuns la noi. Mai trziu, prin secolul al IV-lea, goii s-au ndreptat spre apusul Europei.
Unii dintre ei cunoscuser nvtura cretin nc naintea aezrii lor printre daco-romani, pe
cnd se gseau n teritoriile din nordul Mrii Negre. Aezndu-se printre daco-romani, poate
c unii din ei vor fi lucrat pentru ncretinarea unor goi.
n secolul al IV-lea, goii de la noi aveau propriul lor episcop, pe Ulfila, un om nvat,
care a fcut misiune printre ei peste 40 de ani. El a predicat n teritoriile nord-dunrene n
limbile latin, greac i gotic, a creat un alfabet pentru ei i a tradus aproape toat Biblia n
limba gotic. Activitatea lui a fost tulburat, nu peste mult timp, de o prigoan dezlnuit
mpotriva goilor cretini de ctre conductorul lor Aorich, n anul 348. De aceea, Ulfila a fost
nevoit s se refugieze n sudul Dunrii, n provincia roman Moesia Inferior, aezndu-se,
probabil, n cetatea Durostorum, n care i-a continuat lucrarea misionar pn la moarte, prin
anii 381-383.
O nou persecuie mpotriva cretinilor din nordul Dunrii a dezlnuit regele got
Athanaric prin anii 370-372. Cu puin nainte, mpratul Valens al Constantinopolului l-a
biruit pe Athanaric ntr-o lupt. Drept rzbunare, a pornit aceast persecuie, socotind c goii
i daco-romanii cretini ar fi avut legturi cu mpratul Valens, care era cretin, n cursul
persecuiei au ptimit pentru Hristos mai muli goi cretini. Numele unora din ei sunt
cunoscute dintr-un fragment de calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23 octombrie - 30
noiembrie, dar i din anumite acte martirice. Ar fi fost n numr de 26. Toi au ndurat
martiriul din porunca unui conductor got cu numele Vingurich. Se spune c au fost ari de vii
27
ntr-o biseric, undeva la vrsarea rului Arge n Dunre. Rmiele lor pmnteti au fost
strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia unui conductor got i fiica ei Dulcilla, care le-
au dus, cu ajutorul cretinului Vellas, n oraul Cizic, n apropiere de Constantinopol, unde
triau mai muli goi cretini. Dulcilla a rmas acolo, iar Gaatha i Vellas, rentori ntre goii
de la noi, au fost ucii cu pietre.
Sinaxarele pomenesc i de ali martiri din persecuia lui Athanaric. Aa a fost Sfntul
Nichita. Iat ce aflm despre el n Sinaxarul Bisericii constantinopolitane: Acesta a trit n
timpul domniei lui Constantin cel Mare, fiind nscut i crescut n ara barbarilor numii goi,
dincolo de fluviul Istru (Dunrea). El nu s-a nsoit cu barbarii, ci a stat n rndurile cuvioilor,
remarcndu-se prin natere i stare social. El a fost luat de Athanaric, conductorul
poporului, din cauza credinei n Hristos, dup ce a fost mult chinuit, i-a aflat moartea prin
foc. Era grec de neam i se crede c prinii sau bunicii lui erau originari din Asia Mic, luai
n robie de goi i adui n nordul Dunrii. Mai trziu, moatele lui Nichita au fost duse n
provincia Cilicia, n sudul Asiei Mici i aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, ntr-o zi
de 15 septembrie. De atunci, a fost trecut n sinaxare i i se face pomenirea n aceast zi.
Pentru c a ptimit ntre goi, numele lui este trecut ns greit n sinaxare, ca Nichita gotul.
tiri mult mai bogate avem despre un alt martir din persecuia lui Athanaric i anume
despre Sfntul Sava. Ptimirea sa este descris n aa numita Scrisoare a Bisericii lui
Dumnezeu din Goia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre comunitile de
pretutindeni ale Bisericii universale, care era, de fapt, actul su martiric. Din cuprinsul
acestei scrisori reiese c Sava era grec de neam - deci tot un urma al grecilor din Asia Mic,
luai n captivitate de goi. Iat cum era nfiat chipul su moral: Era drept n credin,
cucernic, gata ctre toat ascultarea cea cu dreptate; blnd, neiscusit n cuvnt, nu ns n
cunotin; aprtor al adevrului fa de toi, n mod panic, fcnd s tac pe idolatri, dar nu
cu mndrie, ci purtndu-se dup cum se cuvine celor smerii; linitit i cumpnit la vorb,
foarte silitor spre orice lucru bun. Cnta psalmi n biseric, ngrijindu-se foarte mult de
aceasta; nu se ngrijea de bani, nici de avere, dect numai de ceea ce avea trebuin; era
cumptat, nfrnat n toate, trind n feciorie, retras, postea cu asprime, struia cu grij n
rugciuni i cucerea pe toi printr-o purtare frumoas; i mplinea datoriile i nu se ngrijea de
cele nefolositoare; avea o credin cu totul curat, lucrtoare prin iubire, nct nu pregeta
niciodat s vorbeasc cu ndrzneal n Domnul....
Cnd crmuitorii goi au pornit prigoana mpotriva cretinilor, silindu-i s mnnce
din cele jertfite idolilor, Sava a respins ncercarea constenilor si pgni de a-l scpa
oferindu-i spre mncare crnuri nejertfite, ndemnnd i pe ceilali cretini s fac la fel. Acest
lucru a suprat pe pgni, care l-au alungat din sat, nengduindu-i s se rentoarc dect
dup'trecerea unui timp. Cu alt prilej, dei constenii si erau gata s jure n faa prigonitorilor
c n satul lor nu era nici un cretin, Sava a mrturisit n faa tuturor c el se numra printre
cretini. Apropiindu-se srbtoarea Patilor din anul 372, prigoana lui Athanaric mpotriva
cretinilor a pornit cu i mai mult cruzime. Din aceast pricin, unii dintre ei - preoi i
credincioi - au fost silii s se refugieze n dreapta Dunrii, n Romnia, adic ntr-una din
provinciile romane, se pare n Sciia Mic, adic n Dobrogea de azi. Intre cei care au plecat
se numra i preotul satului, Sansala. Sfntul Sava, dup cum ne spune pomenita Scrisoare, s-
a ndreptat spre alt ora, al crui nume nu-1 tim, la preotul Gutica, spre a prznui mpreun
Pastile. Pe drum, ns, i s-a artat un brbat foarte mare i strlucitor la nfiare, care i-a
poruncit s se ntoarc la preotul Sansala. Sava nu s-a supus poruncii, ci a mers mai departe.
O zpad puternic, pornit dintr-o dat, i-a troienit drumul, nct n-a mai putut nainta,
nelegnd c aceasta este voia lui Dumnezeu, s-a rentors acas. Aici l-a gsit i pe preotul
Sansala, revenit ntre timp, pe ascuns, la pstoriii si. i astfel a prznuit Pastile mpreun cu
el i cu ceilali credincioi.
Dar n a treia noapte dup luminatul praznic, a intrat n sat Atharid, fiul unui dregtor,
mpreun cu o ceat de tlhari nelegiuii. Au prins pe preot pe care l-au legat, iar pe Sava
smulgndu-l dezbrcat din pat l-au pus n lanuri; pe preot l-au aezat ntr-un car, iar pe Sava,
28
gol cum se nscuse, l-au dus prin vi cu pduri, crora le dduser foc de curnd, alungndu-l
i lovindu-l cu nuiele i bice, purtndu-se crud i fr mil mpotriva robilor lui Dumnezeu....
Fcndu-se ziu, prigonitorii au vzut c pe trupul su nu mai era nici o ran. Atunci,
n nverunarea lor, lund o osie de car i punnd-o pe umerii lui, i-au lungit manile,
ntinzndu-le pn la capetele osiei; la fel, ntinzndu-i picioarele pe o alt osie, l-au legat.
Apoi, aruncn-du-l i fcndu-l s zac pe spate, n-au ncetat s-l chinuie aproape toat
noaptea. Dup ce au adormit chinuitorii, o femeie l-a dezlegat. Aflnd de aceasta, Atharid a
poruncit s i se lege minile i s fie spnzurat de grinda casei.
Dup puin vreme, au venit din nou trimiii lui Atharid cu mncruri jertfite idolilor.
Preotul Sansala i Sava nu numai c au respins ndemnul lor de a mnca, din cele jertfite, ci
au rostit i cuvinte de ocar fa de Atharid. n faa acestui rspuns, Atharid a poruncit ca Sava
s fie necat n rul Buzu (Museos). Dei unii din prigonitori voiau s-l scape n ascuns, el le-
a cerut s mplineasc cele ce li s-au poruncit, zicea el, iat, n fa stau n slav cei ce au
venit s m primeasc, adic ngerii. Atunci - spune Scrisoarea - l-au cobort n ap, n timp
ce el mulumea i preamrea pe Dumnezeu...i aruncndu-l i punndu-i un lemn de gt, l-au
mpins n adnc. i astfel, s-a petrecut trecerea lui din aceast via prin lemn i ap, la 12
aprilie 372, a cincea zi dup Pati, fiind el n vrst de 38 de ani. Ucigaii i-au scos trupul
nensufleit din ap pe malul rului i au plecat, iar pe preotul Sansala l-au lsat prad
chinurilor ndurate pn atunci. Probabil el a fost cel care a purtat grij nmormntrii lui
Sava.
La scurt timp dup ptimirea lui, s-a rspndit vestea despre acest nou martir,
ajungnd pn la Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei din Capadocia (c. 330-379).
Lucrul acesta nu este de mirare, dac ne gndim la numeroii greci capadocieni luai n robie
de goi i adui n inuturile dunrene i care mai pstrau legturile cu pmntul lor de batin.
Aa se face c prin anii 373-374, Sfntul Vasile a rugat pe guvernatorul provinciei Sciia
Mic, tot un capadocian i probabil rud cu el, s-i trimit moate de sfini. Rugmintea i-a
fost ndeplinit, trimindu-i chiar moatele Sfntului Sava, nsoit de acea Scrisoare a
Bisericii din Goia ctre cea din Capadocia, redactat n limba greac. Se crede c alctuitorul
acestei Scrisori era episcopul Vetranion de la Tomis (Constana), care mai trziu avea s fie
numrat i el ntre sfini. Trimiterea moatelor n Capadocia s-a fcut prin osrdia i purtarea
de grij a aceluiai sfinit ierarh, ndat dup primirea lor, Sfntul Vasile a mulumit, prin
dou scrisori, episcopului Vetranion, pentru acest dar de pre i rod strlucit al credinei,
pentru moatele martirului nflorit de curnd printre goi.
S ne rugm i noi Sfntului Mucenic Sava de la Buzu s cear prea milostivului
nostru Dumnezeu pace i mult ndurare pentru poporul romn dreptcredincios din ara n care
el nsui a primit cununile muceniciei, n urm cu 16 veacuri.
29
Capitolul III
TEOLOGI DACO-ROMANI
Sfntul VETRANION, episcopul Tomisului

Actele martirice pomenesc civa episcopi la Tomis, Constana de azi, nc de la
sfritul secolului al III-lea i nceputul celui urmtor, cum au fost Evangelicus, Efrem i Tit.
Istoricul Eusebiu din Cezareea Palestinei scria c, la lucrrile primului Sinod ecumenic de la
Niceea, din anul 325, nici schitanul riu lipsea din ceat, adic episcopul din provincia Sciia
Mic. Se crede c numele lui era Marcu. Dup el se mai cunoate un alt episcop n cetatea
Tomis abia n anul 369, anume Vetranion (sau Betranion, Bretanion). tiri despre el gsim n
Istoria bisericeasc a lui Sozomen, care a trit n veacul al V-lea. El scrie c n anul acela
conductorul Imperiului roman de Rsrit, Valens (364-378), se ntorcea dintr-o campanie
militar pe care o purtase mpotriva goilor aflai n nordul Dunrii, ncheiat cu pacea de la
Noviodunum (azi Isaccea, n jud. Tulcea). fn drumul su spre Constantinopol, capitala
imperiului, s-a oprit n Tomis. Aici a intrat n catedrala n care slujea episcopul Vetranion.
Fiind un aprig susintor al nvturii greite a preotului Arie, cel care tgduia dumnezeirea
Fiului, mpratul a ncercat s-l atrag i pe episcop la aceast erezie. Dar Vetranion n-a
primit, ci dimpotriv, printr-o cuvntare nflcrat rostit n faa mpratului i a
credincioilor care erau prezeni la slujb, a aprat dreapta credin, aa cum fusese ea
stabilit la primul Sinod ecumenic, dup care a prsit biserica, ducndu-se ntr-alta, mpreun
cu tot poporul, nfruntat n felul acesta de episcop, mpratul a poruncit s fie prins i trimis n
exil. Dar la scurt timp, dup cum istorisete acelai Sozomen, i-a ngduit s se ntoarc,
pentru c se temea de vreo rscoal din partea sciilor, adic a daco-romanilor, tiind c
sunt viteji, iar prin poziia locurilor, necesari imperiului roman, fiind aezai ca un zid de
aprare n faa nvlirilor barbare. Sozomen i ncheia istorisirea artnd c Vetranion era
un brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc i sciii nii.
Aceeai caracterizare i-o fcea i istoricul Teodoret, episcop al Cirului (392-458), care scria
despre el c strlucea prin tot felul de virtui.
ntmplarea descris de Sozomen arunc o lumin puternic asupra episcopului
Vetranion de la Tomis. Pe lng virtuile care i mpodobeau viaa, reinem dragostea i
respectul de care se bucura n faa credincioilor si, nct ei l-au urmat cu mult curaj, chiar
dac prin aceasta l-au nfruntat pe propriul lor mprat, nseamn c el trebuia s fi fost de mai
mult vreme n fruntea eparhiei, din moment ce exista o att de strns legtur sufleteasc
ntre el i pstorii, pe care nici o putere omeneasc nu o putea desface.
Alte tiri despre viaa i activitatea episcopului Vetranion le desprindem din actul
martiric al Sfntului Sava, cel necat n Buzu la 12 aprilie 372. Cei mai muli istorici
socotesc c acea Scrisoare a Bisericii lui Dumnezeu din Goia ctre Biserica din Capadocia i
ctre toate comunitile Sfintei Biserici universale, din anul 374, care nsoea moatele
Sfntului Sava, a fost scris de nsui episcopul Vetranion. nseamn c tot episcopul tomitan
s-a ngrijit i de trimiterea moatelor n Capadocia. Dup primirea lor, Sfntul Vasile cel
Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i-a mulumit pentru ele, prin dou scrisori. Din
prima scrisoare de rspuns desprindem c nsui Vetranion era un capadocian, cci Sfntul
Vasile l socotea ca un cetean al patriei sale (Capadocia), care ntocmai ca o creang
nflorit din rdcin nobil, a umplut cu roadele Duhului o ar ndeprtat (Sciia Mic), n
aceeai scrisoare, Vetranion era considerat ca o mldi cu care patria mam se poate mndri
pe drept, ntruct a reuit n luptele pentru credin, artndu-se o bun motenire a
prinilor, n cea de a doua scrisoare, Sfntul Vasile mulumea din nou lui Vetranion, care i-a
30
scris cu dragoste dintr-o ar ndeprtat i care i-a trimis moatele unui martir din ara
barbar, de dincolo de Dunre, adic din stnga Dunrii, cotropite pe atunci de barbarii
goi.
Din pcate, nu mai cunoatem alte laturi ale activitii ierarhului nostru, care s pun
i mai mult n lumin pregtirea lui teologic i toate darurile cu care era nzestrat de
Dumnezeu. Nu sejtie ct a mai pstorit turma duhovniceasc din Tomis i Sciia Mic. n
orice caz, n anul 381 activa aici un nou ierarh, Gherontie. nseamn c Vetranion trecuse
ntre timp la cele venice. Pentru sfinenia vieii lui i mai ales pentru drzenia cu care a
aprat credina ortodox, episcopul Vetranion de la Tomis a fost trecut n rndul sfinilor,
pomenirea lui fcndu-se n fiecare an la 25 ianuarie.
ndrepttor credinei i chip blndeilor, nvtor nfrnaii te-a artat pe tine
turmei tale, adevrul lucrurilor. Pentru aceasta ai ctigat cu smerenia cele nalte, cu srcia
cele bogate, printe ierarhe Vetranion. Roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele
noastre (Troparul glasului 4 din slujba la un arhiereu).
Sfntul TEOTIM, episcopul Tomisului

Un alt episcop de Tomis trecut n rndul sfinilor a fost Teotim I, care a trit n a doua
jumtate a veacului al IV-lea i la nceputul celui urmtor. tiri despre el ntlnim n lucrrile
unor scriitori bisericeti contemporani cu el. Aa de pild, istoricul Sozomen l numea
Teotim scitul, ceea ce arat c el era un autohton daco-ro-man. Nu cunoatem nici locul sau
anul naterii sale, ca i locul n care i-a agonisit nvtura, nici data la care a ajuns episcop n
scaunul de la Tomis. Oricum, n anul 392 era pomenit de Fericitul Ieronim (t 420), n lucrarea
sa De viris illustribus (Despre brbaii ilutri), prin cuvintele: Teotim, episcop de Tomis, n
Sciia, a scos scurte tratate, inform de dialog, n stilul vechii elocine; aud c mai scrie i
alte lucrri. De vreme ce n anul 392 era trecut n rndul brbailor ilutri, nseamn c era
destul de naintat n vrst, c desfurase o frumoas activitate misionar i scriitoriceasc i
c se bucura de un nume bun n toat lumea cretin. A trit n aceeai vreme cu marii Prini
ai Bisericii, Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Na-zianz, Ioan Gur de
Aur, Ambrozie din Milan i alii.
Istoricul bisericesc Sozomen i face un portret moral de o mare sensibilitate i
frumusee literar, nfind totodat i activitatea lui misionar desfurat printre hunii
barbari. Iat ce scria el: n aceast zi, 20 aprilie, se face pomenirea lui Teotim scitul, care
conducea Biserica din Tomis i restul Scitici, brbat cultivat n filocalie, pe care barbarii huni,
care locuiau lng Dunre, coplein-du-l cu laude i admiraie pentru virtutea lui, l numeau
Dumnezeul romanilor. ntradevr, ei (hunii) au fost pui la ncercare cu fapte dumnezeieti
din partea lui. Se spune c pe cnd cltorea el n ara de aici a barbarilor, acetia (hunii) i-au
ieit n ntmpinare pe acelai drum. Cei din jurul su, plngndu-se c vor pieri ndat, el a
cobort de pe cal i a nceput s se roage. Iar barbarii nu l-au zrit nici pe el, nici pe nsoitorii
si i nici caii de pe care desclecaser, ci au trecut pe alturi. Deoarece acetia nvleau
adeseori i fceau stricciuni sciilor, fiind slbatici din firea lor, el i-a adus la blndee,
osptndu-i i fcndu-le daruri. Din aceast cauz, un brbat barbar, bnuind c el este bogat,
a ncercat s-l fac rob i pregtindu-i o funie cu la, sprijinindu-se pe scut, cum obinuia n
lupta cu dumanii, a ridicat mna dreapt, voind s arunce laul, spre a-l trage la sine i ctre
cei de un neam cu el. Dar odat cu aceast ncercare, braul ridicat i-a rmas nemicat n aer,
iar barbarul nu a fost eliberat de legturile cele nevzute, pn ce n-au intervenit ceilali
barbari, iar Teotim s-a rugat lui Dumnezeu pentru el. Se spune c el i-a pstrat prul lung,
dup obiceiul pe care-l avea, cnd a nceput s se ocupe cu filosofia. A avut un trai modest, iar
timpul cinei nu i l-a stabilit la aceeai or, ci cnd i era foame sau sete. Cred c era fapt de
filosof s nu cedeze trebuinelor firii, dup bunul plac, ci dup nevoie.
Din aceast scurt descriere, ne dm seama nu numai de zelul misionar i de darul
31
facerii de minuni ale Sfntului Teotim, ci i de mprejurrile vitrege n care i desfura
activitatea la Tomis. Cu toate acestea, el n-a ncetat strdaniile misionare n rndul pstoriilor
si daco-romani, dar i printre barbari. Probabil el a fost acela care a rugat pe Sfntul Ioan
Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopo-lului, s trimit misionari pentru ncretinarea
sciilor nomazi de la Istru (Dunre), prin care trebuie s nelegem pe huni. Presupunem c
rugmintea i-a fost ndeplinit i lucrarea de ncretinare a dat roade, cci la scurt timp
Fericitul Ieronim scria c hunii nva Psaltirea, iar frigurile Scitici se nclzesc la cldura
credinei. Probabil c aceast colaborare a dus la nchegarea unei frumoase i sincere
prietenii ntre ierarhul de la Tomis i strlucitul teolog i predicator care a fost Sfntul Ioan
Gur de Aur.
Pe la nceputul veacului al V-lea s-a iscat o dezbinare ntre teologi cu privire la
ortodoxia operei scriitorului bisericesc Origen din Alexandria Egiptului, mort ca martir n
anul 254. Teologi i episcopi de renume, ca Teofil al Alexandriei i Epifanie de Salamina,
susineau c opera lui Origen conine nvturi eretice i, ca atare, ea trebuie condamnat.
Epifanie a venit chiar n Constantinopol, ncercnd s conving i pe Ioan Gur de Aur s
semneze condamnarea lui Origen. Marele Printe a avut ns o atitudine mai cumpnit, n
toiul acestor discuii, Teotim era la Constantinopol. ntr-un sinod care a avut loc n localitatea
Stejar, lng Calcedon, n anul 403, episcopul de Tomis l-a aprat cu cldur pe Sfntul Ioan
Gur de Aur, nvinuit c sprijin pe clugrii origeniti. L-a nfruntat cu hotrre i pe
Epifanie din Salamina, spunndu-i c nu vrea s necinsteasc pe acela care a adormit de
mult, att de frumos - adic n credin i ca martir - i nu ndrznesc s svresc ceva
nelegiuit, osndind lucruri pe care cei dinaintea noastr nu le-au nlturat, nseamn c
ierarhul tomitan l aprecia pe Origen, cum au fcut i ali Sfini Prini i i se prea nepotrivit
i necretineasc o condamnare a lui dup moarte, mai ales c el i sfrise viaa ca martir.
Din cuvintele hotrte ale lui Teotim se desprinde c el se bucura de un mare prestigiu, ntre
teologii vremii, din moment ce istoricul Socrate reproduce ntocmai numai prerea lui cu
privire la opera lui Origen. De altfel, acest istoric i ncheia relatarea despre Teotim prin
cuvintele: Acesta este brbatul foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale.
Este regretabil c nu cunoatem opera literar a lui Teotim. n afar de cele spuse de
Fericitul Ieronim, aflm scurte fragmente din opera sa scris n lucrarea Sfintele paralele a
altui mare printe bisericesc, Sfntul Ioan Damaschin (t 749). Acesta a reprodus cteva n-
vturi morale date de Teotim: Cel ce pctuiete cu gndul, prin nsi iueala gndului,
svrete pcatul complet, pe cnd faptele trupului pot fi ntrerupte de multe piedici.
Lucrul grav nu este s suferi aspru, ci s suferi pe drept. A-i aminti cu adevrat de
Dumnezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita nseamn a muri.
Tot de la Sfntul Teotim au rmas cteva gnduri n legtur cu linitea sufleteasc a
omului n drumul lui spre desvrire: n mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un
gnd frumos i nu se revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului,
nseamn a-l elibera de griji, cci datorit grijilor, se nimicete. De aceea se spune despre
sufletul desvrit c este, ntr-ade-vr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din
Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici nu toarce i totui
s-a mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon (Matei 6, 28-29). Despre cei ce poart grij
numai fa de cele trupeti, Scriptura zice: Toat viaa celui nelegiuit este plin de griji (Iov
15, 20). Este ntr-adevr, lucru neevlavios s pori grij toat viaa numai de cele trupeti i s
nu te ngrijeti deloc de cele viitoare. De aceea zice Ieremia n Plngerile sale c cei ce au
fost crescui n purpur sunt trntii n gunoaie (Plngeri 4, 5). Cnd struim, ntr-adevr, n
gnduri strlucitoare i nflcrate, atunci suntem mbrcai n purpur, dar cnd suntem atrai
de cele trectoare, atunci ne acoperim de gunoaie.
Din aceste scurte fragmente ne putem da seama de ce gnduri nltoare era nsufleit
i cu ce minte strlucit a fost nzestrat Teotim. Dar Dumnezeu i-a druit nu numai
nelepciune, ci i cumptare, smerenie, credin, dragoste de fiii si sufleteti, virtui care l-au
fcut vrednic de aureola sfineniei. De aceea, el a nceput a fi socotit ca sfnt n Biserica din
32
Scythia Minor curnd dup ce Dumnezeu l-a chemat la Sine. Mai trziu, a fost cinstit n toat
Biserica cretin, n ziua de 20 aprilie, probabil ziua morii sale. Drept aceea, se cuvine s-l
cinstim i noi credincioii romni de azi, att pentru sfinenia i minunile lui, ct mai ales
pentru c a odrslit din rndul strmoilor notri daco-romani.
SFNTUL IOAN CASIAN

Strvechiul pmnt al Dobrogei - Scythia Minor de altdat -evanghelizat de Andrei
cel nti chemat, a odrslit nu numai atia martiri care i-au jertfit viaa pentru Hristos, ci i
civa teologi de mare faim, ntre acetia l pomenim cu cinste i pe Sfntul Printe Ioan
Casian, tritor n veacurile IV i V.
Unul din cei ce i-au cercetat viaa i nevoinele, preotul Ghenadie din Marsilia, care i-a
fost fiu duhovnicesc, scria despre el c era de neam scit, deci un daco-roman, nscut n
provincia roman Sciia Mic. Aceasta era patria lui, la Pontul Euxin sau Marea Neagr,
unde locuiau mai ales daco-romani, precum i greci, n 1912, nvatul arheolog Vasile Prvan
a descoperit n pdurea satului eremet (numit azi Casian, pe valea rului Casimcea), dou
inscripii care pomeneau de hotarele Cassienilor. nseamn c nvatul clugr purta
numele locului natal. Nscut pe la anul 360, ntr-o familie de oameni de frunte, a primit o
educaie aleas ntr-una din renumitele ceti greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxin,
poate la Tomis; cunotea bine cultura greac i latin. Se pare c a intrat de tnr ntr-o
aezare monahal din regiune, unde a dobndit i o pregtire teologic.
n jurul anului 380, nsoit de sora sa i de un prieten cu numele Gherman, - pe care
mai trziu l va numi sfnt - pornete ntr-o lung cltorie n Rsrit, pentru a cunoate
Locurile Sfinte, n care a trit i a nvat Mntuitorul Iisus Hristos. Cei doi tineri daco-
romani, Ioan i Gherman, s-au aezat ntr-o mnstire lng Betleem, nu departe de petera n
care s-a nscut Mntuitorul. Dup cinci ani, deci prin 385, dorind s dobndeasc noi
cunotine i a se ntri n virtute, cei doi monahi se ndreapt spre pustiurile Egiptului, acolo
unde triser marii prini ai pustiei: Pavel din Teba, Antonie cel Mare, Pahomie cel Mare,
alctuitorii primelor rnduieli de via monahal, unde au rmas apte ani. A urmat o scurt
rentoarcere la Betleem, dup care au mai stat civa ani n Egipt, n continu cutare a
izvoarelor desvririi duhovniceti.
Silii de anumite tulburri ivite printre clugri, n jurul anului 400 cei doi prieteni,
Ioan i Gherman, vin la Constantinopol, unde pstorea atunci, ca arhiepiscop, marele dascl i
cuvnttor, Sfntul Ioan Gur de Aur. Acesta l-a i hirotonit pe Ioan Casian ntru diacon, fapt
pentru care mrturisea mai trziu c i se socotete ucenic. Nici aici n-a avut parte de linitea
la care rvnea, pentru c n anul 404 marele su printe duhovnicesc a fost arestat i trimis n
exil n Armenia, unde a i murit (t 407). ntristat de cele ntmplate, n anul 405 Casian i
Gherman au plecat la Roma, prezentnd papei Inoceniu I rugmintea clerului i a
credincioilor din Constantinopol de a-l ajuta pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Mijlocirea lor n-a
avut ns nici o urmare, n aceast situaie, cei doi daco-romani rmn un timp la Roma. Dup
ederea lor aici, nu mai avem nici o tire despre Gherman. Probabil a murit aici, n fosta
capital a imperiului roman.
Ioan Casian a plecat apoi singur la Massilia, n sudul Galici (azi Marsilia), unde a fost
hirotonit preot i a ntemeiat dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, n jurul
anului 415. Le-a dat aceleai rnduieli de via pe care le cunoscuse el nsui la Betleem i n
pustiurile Egiptului. Acolo a i murit, probabil n anul 435. Curnd a fost cinstit ca sfnt, la
nceput n Marsilia i n sudul Franei, la 23 iulie, n Biserica rsritean (ortodox) este
prznuit la 29 februarie, cnd este an bisect, iar n anii nebiseci slujba i se cnt n ziua de 28
februarie, la Pavecerni.
Ca teolog, Sfntul Ioan Casian a combtut erezia nestorian, precum i unele
nvturi greite ale Fericitului Augustin, stabilind adevrurile Ortodoxiei. Opera sa teologic
33
este format din trei lucrri. Prima se intitula Despre aezmintele mnstireti cu via de
obte i despre remediile (leacurile) celor opt pcate principale, n 12 cri. Era scris la
rugmintea episcopului Castor de Apta lulia, n Gallia, care nfiinase o mnstire n eparhia
sa. n primele patru cri, autorul prezint regulile monahale propriu-zise, iar n ultimele opt
nva pe monah cum s lupte mpotriva a opt pcate: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini,
mnia, tristeea, trndvia, slava deart i mndria. Iat, de pild, ce spunea el n cartea a
patra, despre mnie: Leacul desvrit al acestei boale este ca s credem c nu ne este
ngduit s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici nedrepte. Cci duhul mniei,
ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim
lucrurile, nici tria statului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu ni
se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei, ntunecndu-ne mintea. Iar
la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne
pzim pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un folos nici de neprihnire, nici de
lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de vom fi stpnii de mnie i
ur, vinovai vom fi judecii.
A doua carte - i cea mai nsemnat - purta titlul Convorbiri cu prinii, n 24 de
cri, n care se ocupa de menirea monahului i de lupta sa spre desvrire. Sunt prezentate
aici ntrebrile pe care el nsui i mai ales Sfntul Gherman le-au pus celor mai vestii
monahi ai Egiptului - i rspunsurile acestora, deci un pateric.
Ultima lucrare era Despre ntruparea Domnului, n apte cri, n care combtea pe
ereticul Nestorie. El aducea mrturii din Sfnta Scriptur i din scrierile unor Sfini Prini c
Hristos-Dumnezeu s-a nscut din Sfnta Fecioar Maria, care trebuie s fie astfel socotit ca
Nsctoare de Dumnezeu sau Maica Domnului. Presupunem c unele copii dup lucrrile
sale au ajuns i la ierarhii dacoromni de la Tomis i la teologii din Sciia Mic. n veacurile
mai apropiate de noi, clugri romni cu nvtur i-au tradus opera n romnete, numindu-l
Casian Rmleamil, rspndind-o apoi prin diferite copii, spre a fi citit de ct mai muli.
Dei a trit departe de patria sa, Biserica Ortodox Romn l revendic pe Sfntul
Ioan Casian, att pentru originea sa daco-roma-n, ct i pentru bogata sa motenire cultural
i spiritual, cu toate c aceasta aparine ntregii Biserici cretine. De altfel, ntreaga tradiie
bisericeasc de pretutindeni l cunoate i sub numele de Casian Romanul.
S-l cinstim mai ales noi, credincioii romni, i s-i aducem cntare de laud zicnd:
ncuviinndu-te, tu lui Dumnezeu te-ai druit i luminndu-te cu feluri de bunti Casiene,
ai strlucit ca soarele, luminnd nencetat inimile tuturor celor ce te cinstesc, cu lumina
dumnezeietilor tale nvturi. Roag-te lui Dumnezeu nencetat pentru cei ce cu dragoste
fierbinte te laud (Sedelna de la Utrenie, 29 februarie).
Cuviosul GHERMAN din Dacia Pontic

Pn n anii din urm nu s-a scris nimic despre un vrednic fiu al Dobrogei noastre,
despre Cuviosul Gherman daco-romanul, dei numele su era menionat adeseori n opera
literar a prietenului su, Sfntul Ioan Casian. Abia n anul 1989, mitropolitul Antonie al
Transilvaniei l-a scos din uitare i i-a fcut cunoscut chipul luminos de teolog i de clugr
nduhovnicit. Puine date despre viaa i cultura acestui mare strromn se gsesc n cartea lui
Ioan Casian intitulat Convorbiri cu Prinii. De aici aflm c ei se mprieteniser nc de
cnd erau copii de coal, apoi n oaste, precum i n viaa clugreasc, nseamn c i
Gherman era tot un daco-roman din Scythia Minor - ca i Ioan Casian - c nvaser ntr-o
coal din regiune - probabil mnstireasc - i c i-au fcut mpreun serviciul militar n
armata roman. Iar n alt loc, Ioan Casian scria: Amndoi eram nedesprii din vremea
primelor lupte din oastea duhovniceasc; am vieuit mpreun att printre cenobii, ct i n
pustie i fiecare - pentru a ne arta prietenia strns unul fa de altul i scopul comun - aveam
obiceiul s zicem c nu eram dect o minte i un suflet n dou trupuri. Din alte relatri ale
34
lui Casian, se desprinde c era mai n vrst dect el, deci se nscuse prin anul 355.
n jurul anului 380 cei doi prieteni - i cu sora lui Ioan Casian -au plecat ntr-o
cltorie n Orient, n dorina de a cunoate Locurile Sfinte n care a trit i a propovduit
Mntuitorul Iisus Hristos. S-au aezat, pentru nceput, ntr-o mnstire de lng Betleem, n
apropierea locului n care s-a nscut Iisus, iar dup cinci ani, cei doi prieteni s-au ndreptat
spre pustiurile Egiptului, unde triau muli monahi cu via aleas, pentru a primi de la ei
cuvinte de nvtur i a le urma nevoinele duhovniceti. Au rmas acolo ani ndelungai -
doar cu o scurt ntoarcere n Betleem - cutnd mereu modele de via i mari Prini ai
pustiei.
Sfntul Ioan prezint cu mult nostalgie viaa lor n ndeprtatele pustiuri ale
Egiptului, fiind aprini de dorul de fiecare zi al inimii, s ne ntoarcem n provincia noastr i
s ne revedem prinii. Ceea ce ne reaprindea mereu dorul era amintirea credinei i a evlaviei
lor.... Mai departe scria de moia strbun a strmoilor notri, de frumuseea peisajului
Scythiei Minor, de dorul de patrie.
n aceeai lucrare a lui Ioan Casian sunt redate mai multe convorbiri ale lor cu mari
Prini ai pustiei, ca Moise, Avraam, Isaac, Serenus. Dar n aceste Convorbiri, cel care punea
ntrebrile era Gherman; deci el conducea discuiile, ca un adevrat dascl, ct vreme
Casian se prezenta mai mult ca ucenic. Valoarea Convorbirilor scrise de Ioan Casian se
datoreaz - n mare msur - tocmai miestriei cu care punea Gherman ntrebrile. El apare
astfel ca un adevrat coautor. Erau ntrebri sau teme de teologie adnc, mai ales de
spiritualitate, dar i de filosofic i psihologie. Amndoi erau interesai s cunoasc prerile
Prinilor pustiei despre lupta cu pcatul, prin post i alte mijloace, despre desvrire, despre
rugciune, despre unirea credinciosului cu Dumnezeu i altele. Cercetnd ntrebrile lui
Gherman, mitropolitul Antonie a ajuns la constatarea c aceti doi daco-romani au fost primii
isihati de la noi, mai ales datorit rugciunii nencetate pe care au practicat-o n chiliile lor.
Toate aceste lucruri - scria Mitropolitul Antonie - sunt de mare importan, pentru c fixeaz
profilul cultural i spiritual al lui Gherman, att n contiina lui Ioan Casian, ct i a epocii,
precum i a urmailor.
n jurul anului 400 cei doi prieteni au venit la Constantinopol, capitala Imperiului
roman de Rsrit, unde pstorea Sfntul Ioan Gur de Aur. Acesta l-a hirotonit pe Gherman
preot, iar pe Casian diacon. Au rmas n preajma marelui Printe al Bisericii pn la primul
su exil, n anul 404. n anul urmtor, au plecat la Roma, pentru ca s cear sprijinul papei.
Misiunea lor n capitala Imperiului roman de Apus este prezentat de istoricul bisericesc
Sozomen (sec. V), care scria c ei, fiind cei mai devotai prieteni ai Sfntului Ioan, au dus la
Roma o scrisoare a clerului i a credincioilor din Constantinopol, ctre papa Inoceniu I, prin
care-i cereau sprijinul n vederea readucerii lui din exil. De la Roma, tirile despre Gherman
nceteaz. Probabil a murit aici, dup anul 405. nainte de anul 415, Ioan Casian a plecat la
Marsilia, n sudul Galici, unde a ntemeiat dou mnstiri - una de clugri i alta de
clugrie -, crora le-a dat rnduielile de via ale clugrilor din pustiurile Egiptului. Acolo
a trit, singur, pn n jurul anului 435. i tot acolo i-a scris lucrrile sale teologice, ntre care
i Convorbirile cu Prinii pustiei.
n aceste Convorbiri, Gherman este prezentat ca sfnt, ceea ce arat c Ioan Casian
i-a pstrat aceeai admiraie i preuire chiar i dup moarte. Fr ndoial c i ali
contemporani care l-au cunoscut pe Gherman, l-au socotit tot ca un sfnt, att pentru cultura
lui, ct mai ales, pentru sfinenia vieii sale. Din aceste motive, n 1992 Sfntul Sinod a
hotrt ca daco-romanul Gherman s fie trecut n sinaxarul sfinilor romni, alturi de Sfntul
Ioan Casian i de Cuviosul Dionisie Smeritul sau Exiguul. Sunt trei clugri crturari care au
fcut cinste neamului nostru i care au adus un aport de seam la formarea teologiei patristice
i a spiritualitii rsritene.
Fcndu-v clugri, v-ai druit lui Dumnezeu, i luminnd cu faptele voastre cele
bune, cuvioilor Casian i Gherman, ca soarele ai strlucit cu lumina nvturilor voastre
35
celor dumnezeieti luminnd inimile celor care pururea v cinstesc. Pentru aceasta, cu
deadinsul mgai-v lui Hristos Dumnezeu pentru cei ce v laud pe voi cu dragoste
fierbinte. (Condacul glas 4 la Utrenia din 29 februarie).
Sfntul NICETA de Remesiana

Poporul romn i limba romn s-au format pe o ntins arie geografic, cuprinznd nu
numai teritoriile din nordul Dunrii, adic Dacia de altdat, ci i teritorii din sudul marelui
fluviu, din Bulgaria i Iugoslavia de astzi, n tot acest ntins teritoriu, stpnit pe atunci de
Imperiul roman, nvtura cretin a fost cunoscut nc din veacul apostolic, continund
apoi cu veacurile urmtoare. Pe la nceputul secolului al IV-lea, n provinciile romane din
sudul Dunrii existau vreo 40 de scaune episcopale, cu ierarhi de seam, dintre care unii au
luat parte i la lucrrile primelor Sinoade ecumenice, ori au scris lucrri de teologie, prin care
aprau dreapta credin n faa unor nvturi greite.
n provincia Dacia Mediterranea, de pild, era un scaun episcopal n oraul
Remesiana, pe locul cruia se afl azi satul srbesc Bela Pelanka, la vreo 30 de km de oraul
Ni (fostul Naisus roman), ctre grania cu Bulgaria. Aceast eparhie a fost pstorit cu
vrednicie de un mare teolog i ierarh cu via sfnt, cu numele Niceta. Se cunosc anumite
fapte din viaa i lucrarea sa duhovniceasc din dou poeme pe care i le-a nchinat un prieten
de al su, Sfntul Paulin din Nola, ora n Italia, n apropiere de Napoli. Sfntul Niceta i-a
fcut dou vizite, n anii 398 i 402, cnd a avut prilejul s-i nfieze felurite lucruri din
eparhia pe care o crmuia. Impresionat de cunotinele teologice i de viaa duhovniceasc a
lui Niceta, la plecare, Sfntul Paulin i-a dedicat, de fiecare dat, cte un poem de o mare
frumusee literar.
Din primul poem, aflm c Sfntul Niceta i desfura activitatea n ndeprtata
Dacie, unde barbarii nva prin tine s cnte pe Hristos cu inim roman i s triasc puri
n pace senin. Din aceste cuvinte, desprindem c Niceta predica n limba latin, svrind i
o lucrare de romanizare printre numeroasele triburi barbare aflate acolo. Sfntul Paulin
meniona i popoarele care puteau s-l numeasc pe Niceta printe, scriind: Pe tine te
numete printe ntreaga regiune a Borei, la predicile tale scitul se mblnzete i cel nvrjbit
cu sine prsete pornirile slbatice, fiindu-i tu nvtor. Alearg la tine geii i amndou
felurile de daci: cei ce cultiv pmntul n interior i cei ce poart cciuli de oaie i cresc
turme bogate de vite pe malurile mnoase. Aadar sunt pomenii sciii, geii i dacii, iar n
alte versuri, bessii, toi locuind n aceleai pri ale Remesianei. Pe toi acetia, Niceta i
aducea la Hristos, scondu-i din starea de napoiere cultural i spiritual n care se gseau.
Din aceeai vreme, se desprinde c Remesiana era pmntul natal al lui Niceta, deci el era un
daco-roman din provincia Dacia Mediterranea.
Pe lng predica vorbit, Sfntul Niceta a lsat i cteva lucrri scrise, toate n limba
latin. Cea mai de seam este Catehismul (Crticele de nvtur), scris pentru cei care se
pregteau s vin la Taina Sfntului Botez. A mai scris i alte cteva lucrri dogmatice:
Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos, Despre Simbolul credinei,
pe care-l explic pe nelesul tuturor, Despre puterea Duhului Sfnt, Despre jertfa mielului
pascal i altele. irul acestora se ntregete cu dou lucrri cu caracter liturgic: Despre
privegherea robilor lui Dumnezeu i Despre folosul cntrii de psalmi, n prima, Sfntul
Niceta arta rostul privegherii de vineri i smbt seara, introdus nu de mult ca slujb
bisericeasc, cu imne de laud i citiri biblice. Artnd folosul duhovnicesc al privegherii, el
scria: Cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima. Cine se roag cu duhul s se
roage i cu mintea, ce se spune cu gura s fie inut i cu inima. De la aceste privegheri se
pstreaz pn azi, la poporul romn, privegherile pe care le fac credincioii notri, mai ales
la mnstiri, n noaptea premergtoare unei srbtori mari, ca i privegherea pentru cei
rposai, n cea de-a doua lucrare, Niceta rspundea celor care respingeau cntarea psalmilor,
36
artnd c, de fapt, prin ei erau cntate tainele lui Hristos, fapt pentru care el struia ca ei s
fie cntai i pe mai departe la sfintele slujbe. El ddea i anumite ndrumri cu privire la
inuta cretinului, scriind: Cnd se cnt, toi s cnte; la rugciune, toi s se roage; cnd se
citete, s se fac linite, ca toi s aud la fel ceea ce citete lectorul, iar nu unii rugndu-se
cu voce tare, s fac zgomot. Dac soseti mai trziu, n timp ce se citete, ador numai pe
Domnul, nchin-te i ascult cu atenie. Este de presupus c Sfntul Niceta a folosit cntarea
psalmilor n lucrarea sa misionar.
A mai scris i imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, imn de preamrire, scris cu
scopul de-a ntri pe cretinii de atunci n credina cea adevrat. Presupunem c a fost
cunoscut i nvat cu uurin i de strmoii notri.
Aadar, prin toat propovduirea oral i scris a Sfntului Niceta, el a luptat pentru
pstrarea dreptei credine, potrivit hotrrilor luate de primele dou Sinoade ecumenice,
aprnd-o de nvturile greite i de superstiiile care circulau pe atunci. Cele dou cltorii
n Italia, prietenia sa cu Sfntul Paulin de Nola, activitatea sa misionar, precum i sfinenia
vieii lui l arat ca pe un ierarh de seam aparintor cretinismului daco- roman. A trecut la
cele venice dup anul 414, cnd era pomenit pentru ultima oar ntr-o scrisoare a lui
Inoceniu I, episcopul Romei. Nu se tie cnd a fost trecut n rndul sfinilor. Martirologiile
romane l srbtoresc pe daco-romanul Niceta la 7 ianuarie, n aceeai zi cu prietenul su
Paulin de Nola.
Propovduitor i aprtor al dreptei credine la multe neamuri te-ai artat, Sfinte
Ierarhe Niceta i cu smerenie ai ctigat pe cele nalte, bine chivernisind darul. Pentru
aceasta, Printele nostru, roag pe Hristos Dumnezeu s ne ocroteasc de tot rul i s ne
mntuiasc.
37
Capitolul IV
CUVIOI DIN MNSTIRILE ROMNETI
Sfntul Ierarh GHELASIE de la Rme

Pn n anul 1978 se tiau puine lucruri despre acest sfnt tritor pe pmnt romnesc,
n strvechea mnstire de la Rme (jud. Alba), situat pe valea Geoagiului, ntr-o poziie
geografic de un farmec cu totul aparte. Biserica veche a mnstirii -lucrat din piatr i
mpodobit cu frumoase fresce - dateaz din veacul al XlV-lea. Prin anul 1762, din ordinul
generalului austriac Bukow - trimisul mprtesei Maria Tereza - zeci de mnstiri i schituri
romneti din Transilvania au fost arse, distruse cu tunurile sau prefcute n biserici parohiale,
ntre acestea se numr i Rmeul. A fost refcut, dar n 1785 a fost distrus din nou. Aa se
face c mnstirea Rme a fost nchis i a rmas aproape pustie. Din cnd n cnd mai
slujeau aici preoi din satele nvecinate. Abia dup realizarea unitii noastre de stat, deci dup
1918, s-au reluat tradiiile vieii clugreti.
Vieuitorii acestui sfnt lca de nchinare au aflat de la naintaii lor c aici, la Rme,
a trit, cu veacuri n urm, un monah cu via mbuntit, cu numele Ghelasie, pe care
credincioii din partea locului - cunoscui sub numele de mocani - l-au cinstit ca sfnt, din
neam n neam, pn n zilele noastre. Se relateaz i azi unele din minunile svrite de acest
Ghelasie nc pe cnd era n via. Clugrii de aici - iar din 1955 ncoace maicile -, pstreaz
cu aleas veneraie capul acestui sfnt canonizat de evlavia popular, tiind c el are darul
vindecrii de boli i neputine n popor. Iat curn a fost descoperit acest craniu. Prin anul
1925, n timpul unor mari inundaii, apele au scos la suprafa un craniu galben, frumos i cu
mireasm plcut, care a ocolit biserica de trei ori pe ap, dup care s-a oprit pe creastra
altarului. Tot atunci au fost gsite alte dou cranii. Preotul dintr-un sat nvecinat, care slujea i
la biserica mnstirii, le-a ngropat n partea dreapt a bisericii.
n preajma izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, s-a aezat la Rme un clugr
venit de la Muntele Athos (originar, ns, din partea locului), cu gndul de a reface aceast
strveche aezare monahal, adunnd n jurul su mai muli ucenici i ncepnd felurite lucrri
de reparaii. Dar apele vijelioase venite de la munte sau ieite din pmnt au dezgropat din
nou cele trei cranii, despre care nimeni nu tia ale cui sunt.
S-a descoperit curnd prin minune dumnezeiasc al cui era unul din ele, printr-o
femeie, cu numele Maria, din Negreti-Oa. Venind aceast femeie la mnstirea Rme, i-a
spus stareului c a vzut n vis un porumbel, care a ndrumat-o la Rme (de care nici nu
auzise pn atunci i nu tia unde se afl), ca acolo s se ating de craniul gsit cu ani n urm,
cci acela era al Sfntului Ghelasie i se va vindeca, ntr-adevr, svrindu-i-se slujba
maslului i atin-gndu-se de craniu, femeia s-a vindecat. Aceste fapte le mrturisea ea nsi -
venind mereu la mnstire - pn n anii din urm, cnd a trecut la cele venice. Iat cum s-a
descoperit n chip minunat al cui era acest craniu, care de-acum nainte este socotit ca o parte
din moatele acestui sfnt Ghelasie.
O alt minune s-a svrit cu o femeie cu numele Elisabeta, dintr-un sat din Banat
(Albina, jud. Timi), care venind la mnstire i dndu-i-se spre srutare moatele Sfntului
Ghelasie, s-a ndoit n sufletul ei de puterea acestora. i ndat i s-a umplut mna dreapt de
un miros greu i nu mai putea nici s o mite pentru a se nchina. Mrturisindu-i pcatul, a
stat trei zile i trei nopi n genunchi, n rugciuni nencetate, rugnd pe Dumnezeu s o ierte.
Rugciunile ei i ale stareului i-au redat sntatea i au nlturat acel miros greu. i aceast
femeie venea apoi mereu la mnstire, rugn-du-se la moatele sfntului i fcnd tuturor
cunoscut minunea care s-a svrit cu ea nsi.
38
Tot n chip minunat s-a vindecat i un sectar din satul Cacova (jud. Alba), care, fiind
paralizat, a fost adus la mnstire, ntr-un car cu boi. Rugciunile lui i ale clugrilor i-au
redat sntatea, nct a plecat la casa lui singur. S-a rentors, cu toat familia lui, la dreapta
credin.
Cele transmise prin tradiie, ca i aceste vindecri minunate, au fost ntregite de
cercetrile fcute la Rme de un grup de specialiti, n decembrie 1978. Cu acest prilej, s-a
descoperit, n biserica mnstirii, o inscripie de mare nsemntate pentru ntreaga noastr
istorie naional i bisericeasc. Este vorba de o inscripie, redat n limba slavon, pe un al
doilea strat de zugrveal, care consemna numele arhiepiscopului Ghelasie, al zugravului
Mihul de la Criul Alb i data de 2 iulie 1377. Din aceast inscripie se desprinde constatarea
c biserica era zidit cu mult nainte de anul 1377 - de vreme ce suntem n faa unui al doilea
strat de pictur-, c pictura din anul respectiv a fost realizat de un autohton cu numele
specific romnesc de Mihul, de loc din Criul Alb i c tot atunci, n fruntea Bisericii
ortodoxe din Transilvania se gsea arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox cunoscut cu
numele n aceast ar romneasc.
Acest arhiepiscop nu putea fi altul dect clugrul Ghelasie, pe care poporul l-a cinstit
ca sfnt, poate nc din timpul vieii. El va fi fost egumen al obtei de la Rme, fiind ridicat
apoi la stepena arhieriei. i va fi continuat viaa tot la Rme, departe de zgomotul lumii i
dup ce i s-a ncredinat conducerea vieii duhovniceti a tuturor romnilor transilvneni. De
altfel, nici n-ar fi putut sta n alt loc, cci numai cu civa ani nainte, n 1366, din ordinul
regelui Ludovic cel Mare al Ungariei, credina ortodox a romnilor transilvneni era scoas
n afara legii. Aici, la Rme, va fi strns tineri la nvtur, pe care-i hirotonea apoi preoi
pentru satele romneti ale Transilvaniei, va fi rostit cuvinte de nvtur ctre obtea
dreptcredincioilor cretini venii la mnstire - ca i astzi - din mari deprtri, n zile de
duminici i srbtori, dar mai ales de ziua hramului acelui sfnt aezmnt, la SntMaria
mare.
Att tim acum despre Sfntul Ierarh Ghelasie. Ndjduim c noi cercetri istorice,
arheologice i epigrafice vor aduce cu timpul i alte date cu privire la viaa i lucrarea lui
duhovniceasc i cultural n mijlocul credincioilor transilvneni pe care i-a pstorit.
innd seama de viaa sa aleas, de minunile svrite de moatele sale, ca i
cinstirea de care se bucur din partea credincioilor din Ardeal, la 20 iunie 1992, Sfntul
Sinod al Bisericii noastre a hotrt s se procedeze la canonizarea oficial a acestui sfnt
autohton i trecerea numelui su n calendarul ortodox. Canonizarea solemn s-a fcut la
Rme la 29 iunie acelai an. Pomenirea lui se va face la 30 iunie.
S ne rugm acestui sfnt odrslit din neamul nostru, zicnd: Ctre tine, Sfinte
Ierarhe Ghelasie, nlndu-ne gndurile, cu umilin i cu cldur te rugm: caut din
nlimea plin de slav a cerului i te milostivete de suferinele, durerile, patimile,
necazurile, amrciunile i strmtorrile noastre. i roag pe Stpnul i Dumnezeul nostru
cel ceresc, s ne ierte pcatele pe care, cu tiin i cu netiin, le svrim nencetat, ca i
pentru puina noastr dragoste fa de El i fa de aproapele nostru, rugndu-L s fie
pururea milostiv i ierttor i s ndeprteze de la noi toat suferina i durerea. Fii
povuitorul i ndrumtorul nostru pe crrile cele necunoscute ale vieii, pentru ca, urmnd
pilda credinei i a dragostei tale fa de Hristos, s ne nvrednicim de darurile Sale i
trecnd din aceast via, s ne bucurm mpreun cu tine i cu toi cei bineplcui din veac
ai Domnului, de mpria cea nesfrit a cerurilor, ca acolo, nconjurai de cetele ngerilor,
s aducem mrire, cinste i nchinciune lui Dumnezeu Celui n Treime slvit, n vecii vecilor,
Amin.
39
Sfntul NICODIM de la Tismana
Via monahal la romni ncepe nc din primele veacuri cretine, n alte pagini ale
acestei cri, am nfiat strdaniile duhovniceti ale cuvioilor monahi daco-romani Ioan
Casian i Cuviosul Gherman, care s-au nscut i s-au clugrit n fosta provincie Sciia Mic
n secolul IV. Muli arheologi i teologi socotesc c la Basarabi (Murfatlar), lng Constana,
ar fi fost o aezare sihstreasc, ale crei nceputuri le aeaz n aceeai perioad. In jurul
anului 1000 se ridicase o mnstire de rit rsritean n cetatea Morisena de pe Mure (azi
Cenad, jud. Timi), n prile Slajului, Buzului i Argeului s-au descoperit urmele unor
strvechi aezri monahale, cu bisericue i chilii spate n stnc. Multe numiri de localiti
de pe ntreg cuprinsul rii (Clugreni, Valea Clugreasc, Poiana Clugriei, Chilia,
Chilii, Mnstirea, Mnstioara, Schitu i altele), arat c acolo existau aezri clugreti, de
multe ori dinainte de ntemeierea statelor medievale romneti.
n veacul al XlV-lea a aprut n Biserica Ortodox - ndeosebi la Muntele Athos, n
Grecia de azi - o micare de renatere teologi-c-spiritual, numit isihasm (de la cuvntul
grecesc isihia = linite), care cerea retragerea total a clugrului de lume, meditaie n tcere
i rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus sau a inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Cei mai de seam reprezentani ai acestei
micri au fost Grigorie Palama, Nicolae Cabasila i Simeon, toi trei arhiepiscopi ai
Tesalonicului, Grigorie Sinaitul i alii.
De la Muntele Athos, spiritualitatea isihast s-a rspndit i n mnstirile din
Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romneti. Unul din reprezentanii de frunte ai isihasmului pe
pmntul romnesc a fost Sfntul Nicodim de la Tismana.
Cine a fost acesta? tirile care le avem n legtur cu originea, copilria, tinereea i
ntreaga via a lui Nicodim pn la venirea lui
n ara Romneasc sunt foarte srace. Muli istorici l-au socotit ca fiind grec de
neam, sau grec dup tat i srb dup mam, chiar nrudit cu cneazul Lazr al Serbiei. Alii,
ntre care i marele crturar Nicolae lorga, susin c se trgea dintr-o familie de
macedoromni din jurul oraului Prilep, din Macedonia. Aa se explic de ce a venit n prile
noastre i s-a artat att de mult legat sufletete de poporul romn. Cunoscnd civa clugri
de la Muntele Athos, a plecat cu ei n ascuns, renunnd la toate bogiile i mririle care 1-ar
fi ateptat n ara lui. S-a oprit la mnstirea Hilandar, unde egumenul l-a primit ca frate.
Noul ucenic al Athosului nva aici temeinic limbile greac i slavon, dar culege i multe
nvturi din scrierile Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Credina luijertfel-nic,
dragostea lui fa de toi, rvna spre cele bune i folositoare, smerenia, posturile i rugciunea
nencetat, l-au fcut cunoscut tuturor, nct la vremea cuvenit, dup trei ani de ucenicie, a
primit ngerescul chip al clugriei, primind numele Nicodim. A fost hirotonit ierodiacon, iar
la scurt timp preot-ieromonah. Preuit de toi, dup trecerea la cele venice a egumenului,
soborul mnstirii l-a ales n fruntea obtii clugreti de la Hilandar. S-a dovedit i n aceast
slujire un nentrecut gospodar i bun ndrumtor al clugrilor, ostenind zi i noapte alturi de
ei, n posturi i rugciuni, n copierea de manuscrise i alte ndeletniciri potrivite cinului
clugresc.
Dorind ns o via mai linitit, cuviosul Nicodim a plecat n ascuns de la Muntele
Athos i a venit n regiunea Cladova, la locul numit aina, n apropiere de Dunre (n faa
oraului Drobeta, Turnu Severin de azi), mpreun cu ucenicii care s-au strns n jurul lui, a
ridicat acolo o bisericu cu hramul Sfnta Treime. Tradiia popular srbeasc i atribuie i
ntemeierea mnstirilor Vratna i Manastiria, n regiunea Craina. Dar la scurt timp, aceast
regiune a fost ocupat, pentru civa ani, de regele Ungariei Ludovic cel Mare, ncepndu-se
de ndat i o puternic lucrare de rspndire a catolicismului, dus de clugri franciscani, n
aceste mprejurri, cuviosul Nicodim a trecut n inuturile nvecinate din nordul Dunrii, pe
pmnt romnesc. Aici a ridicat o alt mnstire, la Vodia, probabil pe locul unei aezri
40
sihstreti mai vechi, ca un centru de aprare ortodox la frontiera cu statul maghiar catolic.
Cea mai veche meniune despre prezena lui Nicodim n ara Romneasc se face intr-un
hrisov al domnitorului Vladislav (Vlaicu) Vod din anul 1372, prin care oferea o seam de
danii mnstirii Vodia, zidit i zugrvit din ndemnul lui Nicodim, cu munca sa i a
frailor i cu cheltuiala domnitorului. Prin acest hrisov, mnstirea era nzestrat cu mai
nuilte sate, vesminte i vase liturgice, scutit de anumite dri ctre domnie.
Se rnduia apoi ca mnstirea s devin o samovlastie, adic o ctitorie de sine
stttoare, scoas de sub orice putere din afar,fiind condus numai prin propriul ei sobor,
rnduial folosit la^Athos, pe care cuviosul Nicodim a adus-o i n ara Romneasc, n
timpul ederii la Vodia, Nicodim a fcut parte dintr-o solie trimis la Constantinopol pentru a
mijloci o mpcare ntre Biserica Ortodox Srb i Patriarhia ecumenic, ntre care existau
anumite nenelegeri. Patriarhul Pilotei a acordat atunci cuviosului Nicodim rangul de
arhimandrit, cu dreptul de a sfini biserici, precum i prticele din moatele Sfinilor Ignatie
Teoforul, Ioan Gur de Aur i ale mucenicului Teofil, care se pstreaz pn azi, ca odoare de
mare pre, la mnstirea Tismana.
Cuviosul Nicodjm nu a putut rmne prea mult n linitea mnstirii Vodia. nc
nainte de anul 1376, inutul Severinului, n care era situat i mnstirea, a fost ocupat de
regatul maghiar, n aceste mprejurri, a pornit n cutarea unui loc mai potrivit pentru a ridica
un nou aezmnt de via clugreasc. Acest loc a fost gsit n prile de nord ale Olteniei,
pe valea rului Tismana, la poalele munilor. Se pare c, datorit felului n care i-a ndeplinit
misiunea ncredinat la Constantinopol, s-a bucurat acum i de anumite ajutoare materiale din
partea cneazului Lazr al Serbiei. Lucrrile de zidire au durat mai muli ani, sub domnitorii
Radu I (c. 1377-c. 1383) i Dan I (c. 1383-1386), care au i oferit o seam de danii. Un fapt
mbucurtor a fost acela c prin anii 1383-1384 Severinul a reintrat n stpnirea rii
Romneti. Cuviosul Nicodim a putut astfel s preia i conducerea mnstirii Vodia. n felul
acesta, a crmuit cu vrednicie amndou mnstirile, pn la moarte. Tradiia i mai atribuie i
ridicarea primelor aezri mnstireti de la Topolnia (lng Vodia), Coutea - Crivelnic,
Gura Motrului i Viina, toate n Oltenia, precum i Prislopul, n ara Haegului. Adevrul
este c acestea au fost ctitorite de ucenici de-ai si, dar n ele s-au inut aceleai rnduieli de
via monahal pe care le-a introdus el la Vodia i Tismana.
Cuviosul Nicodim a fost un sfetnic devotat al domnitorului Mircea cel Btrn (1386-
1418), care a fcut mai multe danii n bani i moii celor dou mnstiri. Avem i cteva tiri
privitoare la activitatea cultural-teologic a lui Nicodim. Este vorba de o coresponden pe
care a purtat-o cu ultimul patriarh de la Trnovo, din Bulgaria, Sfntul Eftimie, pe care unii
istorici l socotesc vlah sud-dunrean. Era un teolog cunoscut i foarte apreciat n rile
ortodoxe, nct muli ierarhi i teologi i cereau lmuriri n felurite probleme dogmatice i
morale. S-au pstrat dou scrisori ale acestui patriarh ctre Nicodim de la Tismana: n prima i
rspundea la ase ntrebri pe care i le-a pus n legtur cu ngerii, iar n a doua i ddea
lmuriri cu privire la curia moral a celor ce doreau s primeasc Taina Preoiei. Din
cercetarea ntrebrilor puse de cuviosul Nicodim reiese c el n-a fost numai un bun
organizator al vieii clugreti, ci i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi, un clugr
dornic s cunoasc i s adnceasc felurite probleme teologice. Prin anii 1404-1405, cuviosul
Nicodim a caligrafiat pe pergament un frumos Tetraevanghel n limba slav bisericeasc,
fiind primul manuscris cu dat sigur scris pe teritoriul rii noastre. Este un manuscris de o
mare frumusee artistic, cu multe podoabe (frontispicii, iniiale, titluri cu litere aurite), cu o
ferectur n aVgint, pe care sunt redate Rstignirea i nvierea Domnului. Se crede c acest
frumos manuscris a fost copiat la mnstirea Prislop, din prile Haegului, unde se retrsese,
n dorina de a tri n i mai mare singurtate.
nc din timpul vieii, cuviosul Nicodim a fost nvrednicit de Dumnezeu cu darul
facerii de minuni. Se tie de trecerea lui i a ierodiaco-nului su, mbrcai n odjdii, prin foc,
fr ca acesta s se ating de ei; de vindecarea unei tinere, rud cu regele Sigismund al
Ungariei, stpnit de un duh necurat i de alte fapte minunate. Pentru toate acestea,
41
dreptcredincioii cretini l-au socotit ca sfnt nc din timpul vieii.
Pentru ultima oar este pomenit n via la 23 noiembrie 1406, la Tismana, cnd Mircea Vod
cel Btrn a dat un nou hrisov mnstirii i printelui i rugtorului domniei mele, popii
Nicodim. Peste o lun, la 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim a fost chemat de Domnul la
Sine. A fost ngropat n mormntul dinainte pregtit n apropierea bisericii mnstirii
Tismana, care se vede i azi. ndat dup moarte, la mormntul su s-au petrecut fapte
minunate, mai ales vindecri de boli, semn c Dumnezeu l nvrednicise cu cununile
sfineniei. Cuvioii clugri din obtea Tismanei le-au scos si le-au pus ntr-o racl, care a fost
aezat cu cinste n biserica mnstirii. Tradiia spune c, dup mai muli ani, fiind n
primejdie de a fi luate, Sfntul Nicodim s-a artat n vis unui clugr, apoi egumenului,
poruncindu-le s-i ascund moatele, lsnd numai un deget de la mn pentru mngierea
credincioilor. Ele au fost ascunse n locuri tainice, dar cu timpul li s-a pierdut urma, nct
astzi nu se tie unde sunt. La mnstirea Tismana se mai pstreaz doar degetul de care am
pomenit i cteva obiecte care i-au aparinut: o cruce de plumb, un epitrahil i o bederni.
Pentru viaa sa-mbuntit, ca i pentru minunile sale i multele sale osteneli ntru
slujirea lui Dumnezeu i a credincioilor, Sfntul Nicodim este prznuit cu evlavie n fiecare
an la 26 decembrie, a doua zi de Crciun, cnd este i srbtoarea numit Soborul Maicii
Domnului. Slujba lui apare, la aceast dat, aproape n toate Mineiele pe luna decembrie, care
s- au tiprit n limba romn. Anumii imno-grafi au alctuit apoi Acatistul i Paraclisul
Sfntului Nicodim. Chipul su este zugrvit n multe biserici romneti, mai ales din Oltenia.
Sfntul Nicodim rmne, ndeosebi pentru noi, credincioii romni, ca o adevrat pild de
trire duhovniceasc, ca un mare aprtor al credinei ortodoxe, ca un nnoitor al vieii
clugreti pe pmnt romnesc. Pentru toate acestea, se cuvine s-l cinstim i s cercetm
mnstirile ctitorite de el la Vodia i mai ales la Tismana i s-l rugm:
Sfinte prea cuvioase printe Nicodime, primind a noastr umil rugciune,
mijlocete nou mila Celui prea nalt. Izbvete-ne cu folosina ta, preafericite, de relele ce
vin asupra noastr, ca nencetat s te slvim. Roag-te Stpnului pentru noi nevrednicii, s
ierte grea-lele noastre i s ne dea dragoste curat i putere a face tot binele spre slava prea
Sfntului Su nume. (Din rugciunea de la Acatistul Sfntului Nicodim).
Sfntul IOAN de la Prislop

La aproximativ 15 km de oraele Hunedoara i Haeg i la vreo 20 km de fosta
Sarmizegetusa roman, n mijlocul unor pduri de mesteacn, ntr-un cadru natural de o rar
frumusee, se afl strvechea mnstire Prislop, sau a Silvaului, ctitorie a Sfntului Nicodim
de la Tismana, sau a ucenicilor si, ridicat - se pare - pe locul unei aezri sihstreti i mai
vechi. Actuala biseric a mnstirii are o arhitectur specific bisericilor din Muntenia i
Moldova, a fost ctitorit i nzestrat de domnia Zamfira, fiica lui Moise Basarab al rii
Romneti, care, dup trei cstorii nefericite n Transilvania, i-a sfrit zilele aici, la Prislop,
n anul 1580.
n decursul existenei sale de ase veacuri, mnstirea Prislop a ndeplinit un nsemnat
rol cultural-bisericesc n viaa romnilor transilvneni. Aici se pare c s-a retras, spre sfritul
vieii, nsui Sfntul Nicodim de la Tismana i a copiat cunoscutul Tetraevanghel slavon din
1404-1405, unul din marile valori ale patrimoniului cultu-ral-artistic al rii noastre. De aici s-
au ridicat doi vrednici ierarhi ai Transilvaniei: mitropolitul Ioan din Alba Iulia - fost egumen -
care a pstorit n zilele de glorie ale lui Mihai Viteazul, i episcopul Teofil de la Vad, dar
poate i alii, pe care nu i cunoatem, n veacurile XVII-XVIII, Prislopul avea o coal, n
care se pregteau dieci, candidai la treapta preoiei. Iar pe la mijlocul veacului al XVIII-lea,
tot din obtea Prislopului s-au ridicat unii aprtori ai credinei ortodoxe, n faa ncercrilor
de atragere a clugrilor de aici la uniaie.
Mai presus de toate ns, Prislopul a ndeplinit, de la nceputurile sale i pn azi, un
42
rol de seam n ntrirea vieii duhovniceti din ara Haegului, de pe valea Streiului i din
ara pdurenilor, situate n apropierea ei. Dar, de trecutul mnstirii se leag i amintirea
unui sfnt, necanonizat oficial, dar socotit ca atare de obtea dreptcredincioilor cretini din
zonele amintite, pn n ziua de azi. Se spune c un tnr cu numele Ioan, din satul Silvaul de
Sus - n hotarul cruia se afl i mnstirea -, i-a prsit casa printeasc, s-a nchinoviat n
obtea clugrilor de la Prislop, ducnd o via aleas de rugciune, mpletit cu munca i
svrirea de fapte bune. Dup un numr de ani, dorind s duc o via i mai linitit, retras
cu totul de lume, i-a gsit un loc, ca la 500 m de mnstire, pe malul prpstios al rului
Slivu (Silvu), unde i-a spat singur, cu mari nevoine, o chilie n piatr, cunoscut pn
azi sub numele de chilia sau casa sfntului. Aici i-a trit restul zilelor, n nencetate
rugciuni i ajunri, ntocmai ca marii nevoitori ntru cele duhovniceti din primele veacuri
cretine. Dar a fost voia lui Dumnezeu ca viaa lui mbuntit s se sfreasc prea devreme.
Spune tradiia popular c, pe cnd i fcea o fereastr la chilia lui, doi vntori de pe
versantul cellalt al prpastiei, l-au mpucat, fr s tie cine era. Aa s-a svrit din via
cuviosul sihastru sau sfntul Ioan de la Prislop.
Poporul dreptcredincios l-a socotit sfnt nc din timpul vieii sale, iar dup uciderea
lui, aceast credin s-a ntrit i mai mult. Vestea despre viaa sa aleas i mai ales despre
moartea lui tragic a ajuns pn peste muni, n ara Romneasc, de unde au venit civa
cuvioi clugri, care i-au cerut trupul de la rude, ducndu-l ntr-una din mnstirile de acolo.
Tradiia pe care am consemnat-o mai sus, cunoscut pn azi n regiunea respectiv,
era menionat nc din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea de acea cronic n versuri
intitulat Plngerea sfintei mnstiri a Silvaului, din eparhia Haegului, din Prislop,
scris de ieromonahul Efrem. Presupunem c acest cuvios a trit n veacul al XV-lea sau n
prima jumtate a celui de al XVI-lea. n orice caz, el nu trebuie confundat cu egumenul Ioan,
care a crmuit mnstirea n a doua jumtate a veacului al XVI-lea, iar n 1585 a fost ales
mitropolit al Transilvaniei, cu scaunul n Alba Iulia, pstorind pn ctre anul 1605.
Sfntul Ioan de la Prislop a fost, este i va fi - pentru credincioii din prile
Haegului i Hunedoarei - o pild vie de sfinenie, iar chilia sau casa lui rmne mereu un
loc de pelerinaj i de reculegere sufleteasc pentru toi cei ce caut cuvnt de mngiere i de
ntrire n locurile de mare frumusee natural ale Prislopului, n care au trit atia cuvioi
clugri cu via aleas i bineplcut lui Dumnezeu.
Acestea au fost motivele pentru care a fost canonizat oficial prin hotrre sinodal
din 20 iunie 1992. Pomenirea lui se va face n ziua de 13 septembrie, el fiind nscris n sinaxar
i n calendarele noastre bisericeti.
ngerul nevoinelor pe umeri lundu-l, lui Hristos ai urmat Cuvioase Ioane, n
peter nevoindu-te, cu rceala pietrei te-ai mprietenit i podoaba pustniciei ai dobndit.
Pentru aceasta n cntri te ludm zicnd: Bucur-te, Preacuvioase Printe Ioane, lauda
Prislopului (Condacul sfntului).
Sfntul LEONTIE de la Rdui

n mnstirile moldovene, ridicate de domni romni iubitori de ar i de frumos, dar
i n schiturile din Carpaii rsriteni, ridicate din evlavia i dorul spre desvrire al unor
clugri, au trit, n curgerea veacurilor, numeroi clugri cu via mbuntit, pe care
evlavia popular i-a trecut, curnd dup moarte, n rndul sfinilor. Avem, ns, prea puine
tiri scrise despre nevoinele lor duhovniceti, ca i despre faptele minunate pe care le-au
svrit n timpul vieii, precum i n legtur cu cinstitele lor moate.
Un teolog ucrainean, Zaharia Kopistenski, ieromonah din Kiev, n cartea lui
Palinodia, alctuit prin anii 1621-1622 (publicat abia n 1878), nir i civa sfini
moldoveni: La Rdui, n episcopie, sfntul Leontie, fctorul de minuni, zace cu trupul
ntreg; la Vo-rone, n mnstire, Daniil sfntul, fctor de minuni; la Moldovia, n mnstire,
43
sfntul Vasile, fctorul de minuni i alii, nu puini. Vom pomeni, pe rnd, ostenelile acestor
Cuvioi i Sfini moldoveni.
Despre Sfntul Leontie de la Rdui avem doar aceast tire, pe care ne-o ofer cartea
Palinodia. A trit n veacul al XV-lea i a fcut parte din obtea clugrilor rdueni, sub
numele de Lavrentie ieromonahul. Poate s fi fost chiar stare al mnstirii cu hramul Sfntul
Nicolae, care a devenit apoi catedral episcopal i gropni a primilor domni moldoveni. A
fost unul din clugrii mbuntii de aici i preuii de credincioii din mprejurimi pentru
evlavia lor, dar mai cu seam pentru rugciunile lor, care aveau darul vindecrii de boli i
neputine. Pentru aceasta era socotit ca un adevrat sfnt nc din timpul vieii. Dup
prerea unor istorici, ar fi ajuns chiar episcop la Rdui, n timpul domniei lui Alexandru-
Vod cel Bun, dar spre btrnee s-a retras din scaunul vldicesc. nainte de moarte, a
mbrcat marea schim monahal sub numele de Leontie. Dup moarte, trupul su a rmas
neputrezit, nc un semn al sfineniei, venit din partea lui Dumnezeu. Presupunem c i la
mormntul lui vor fi avut loc vindecri minunate, de vreme ce Zaharia Kopistenski scria
despre el c era fctor de minuni. Pe vremuri, strada de azi Bogdan Vod din Rdui,
unde se afl i ctitoria domnitorului, se numea Drumul sfntului. Probabil i s-a zis aa
pentru c pe acest drum veneau i se nchinau credincioii n faa cinstitelor sale moate. Dup
tradiia local, ziua lui de prznuire era la l iulie, cnd se fceau mari pelerinaje la moatele
sale. Tot atunci, dup svrirea Sfintei Liturghii, se oferea o mas comun n curtea
mnstirii, pentru pelerini, sraci i orfani, nct aceast zi de pomenire era cunoscut n
popor sub numele de praznicul sfntului. Ele au mngiat i ntrit n dreapt credin de-a
lungul veacurilor pe muli credincioi moldoveni, ca i moatele Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava. Dar cinstitele sale moate au fost pngrite i risipite prin anul 1639 de o ceat de
rufctori venii din afara hotarelor, cnd a fost prdat ntregul ora Rdui. Peste doi ani,
Dumnezeu a binecuvntat ns ara Moldovei cu alte moate, i anume ale Cuvioasei
Parascheva, primite de domnitorul Vasile Lupu de la Patriarhia din Constantinopol.
n edina sinodal din 20 iunie 1992 s-a hotrt canonizarea sa oficial, ceea ce s-a i
fcut n ziua urmtoare n biserica Sfntul Spiridon Nou din Bucureti. Prznuirea lui se va
face n fiecare an la l iulie; n nevoine dudovniceti toat viaa ai petrecut-o i primind harul
preoiei cu smerenie i cu fric de Dumnezeu ai slujit Biserica lui Hristos. Pe Acesta roag-L
s mntuiasc sufletele noastre. (Troparul sfntului, glasul 8).
Sfntul DANUL SIHASTRUL de laVorone

Unul din cei mai populari sfini moldoveni din toate timpurile a fost Daniil Sihastrul,
cunoscut i sub numele de Sfntul Daniil schimonahul sau Sfntul Daniil cel Nou, spre a-
l deosebi de proorocul din Vechiul Testament sau de Daniil Stlpnicul. Amintirea lui s-a
transmis din neam n neam, din timpul vieii lui, din a doua jumtate a veacului alXV-lea,
pn n zilele noastre. Una din tradiiile pstrate n popor despre Daniil Sihastrul a fost fixat
n scris mult mai trziu, de marele cronicar moldovean Ion Neculce (1672-1745), n lucrarea
lui O sam de cuvinte. Alte tradiii despre el se pstreaz i azi n satele i mnstirile
Bucovinei.
Potrivit acestora, el s-ar fi nscut ntr-o cas de rani ntr-un sat care aparinea de
Episcopia din Rdui. Cunoscnd mai muli clugri, s-a hotrt el nsui s-i nchine viaa
lui Dumnezeu i astfel, tnrul Dumitru, cum se numea din botez, a intrat n cinstita stepen a
clugriei, la mnstirea-catedral din Rdui, primind, potrivit rnduielilor monahale,
numele de David. A trit n preajma acestui sfnt lca de nchinare, cu hramul Sfntul
Nicolae, ctitoria lui Bogdan Vod ntemeietorul. Aici a nvat carte, a deprins pravila vieii
clugreti i a lucrat n gospodria mnstirii, alturi de ceilali vieuitori. Dorind o via cu
adevrat pustniceasc, departe de lume i de frmntrile ei, tnrul monah prsete trgul
i Episcopia de Rdui i se retrage la schitul Sfntul Lavrentie (Laureniu), n hotarul satului
44
Laura (nglobat acum n comuna Vicovul de Sus, jud. Suceava), numit aa dup lavra de
clugri care fuseser odat n aceste locuri. A dus acum o via i mai aspr, de post i
rugciune, mpreunate cu munca n gospodria schitului. Aici a mbrcat schima cea mare,
adic ultima treapt a clugriei, primind un nume nou, cel de Daniil. Noul ieroschimonah
Daniil s-a retras apoi ntr-un loc tinuit, nspre munte, pe malul prului Vieul, azi n satul
Putna. Acolo a gsit o stnc, unde, dup spusele tradiiei, a dltuit cu mult osteneal un
paraclis, la care se mai vede i azi pridvorul, naosul i altarul, iar dedesubt o ncpere, spat
tot n piatr, care i slujea drept chilie, dup ostenelile zilei.
Vestea despre acest evlavios sihastru s-a rspndit curnd, mai ales n satele din prile
de nord ale Moldovei. Era cutat de mulime de credincioi, crora le citea rugciuni pentru
izbvirea de boli i suferine. A auzit despre el i tnrul tefan, feciorul lui Bogdan al H-lea,
cel ucis la Reuseni, din porunca fratelui su Petru Aron n octombrie 1451. Se spune c
tnrul tefan, scpat atunci ca prin minune, i-a gsit adpost tocmai n chilia sihastrului
Daniil, care l-a ntrit i ncurajat, prin cuvinte printeti de mngiere. i tot atunci, cuviosul
Daniil ar fi prezis tnrului copleit de durere i dezndejde, c nu peste mult vreme va urca
pe tronul tatlui su Bogdan II i al bunicului su Alexandru cel Bun. i cuvntul sihastrului
s-a mplinit, n aprilie 1457, cnd vrednicul de pomenire mitropolitul Teoctist 1-a pomzuit
spre domnie pe tefan cel Mare, la locul ce s chiam Direptatea, cum scria btrnul
cronicar Grigore Ureche.
Ajuns pe tronul Moldovei, tefan Vod l-a cercetat pe sihastrul Daniil i n anii lui de
domnie, att n vremuri de pace, ct i n vremuri de cumpn pentru ar. Tot tradiia spune
c el 1-ar fi ndemnat pe domn s ridice mnstirea Putna, n apropiere de chilia n care tria.
Noua mnstire a fost sfinit la 10 septembrie 1470 de mitropolitul rii, Teoctist, de
episcopul Tarasie de la Roman, nconjurai de un ales sobor de arhimandrii, ieromonahi i
preoi de mir, 64 la numr. Mai trziu, biserica mnstirii a devenit gropnia lui tefan cel
Mare i a familiei sale. Tot tradiia ne spune c domnitorul i ierarhii rii aveau de gnd s
rnduiasc n slujba de egumen pe Daniil, dar el n-a primit, ci a rmas pe mai departe la chilia
lui, continund s fie cercetat de tot mai muli credincioi, ntre timp, a murit mitropolitul
Teoctist al Moldovei, la 18 noiembrie 1478. i de data aceasta, domnul i boierii din Sfatul
rii s-au gndit s ridice la aceast nalt vrednicie tot pe sihastrul Daniil. Auzind de aceasta,
el i-a prsit chilia i s- a ndreptat spre locuri mai retrase, oprindu-se undeva pe apa rului
Vorone (numit i Corbul), unde i-a fcut o nou chilie sub stnca numit oimul.
mpovrat de ani, a nceput aici o nou perioad a vieii lui. Ca i la Rdui sau n
chilia lui de la Vieul, el priveghea i se ruga fr ncetare, povuind pe toi aceia care se
ndreptau spre chilia lui de sihastru. A pregtit i aici ucenici n ale clugriei, ntre care i pe
Grigorie Roea, viitor egumen la Probota, apoi mitropolit al Moldovei i nou ctitor la
Vorone.
ntre cei care se ndreptau i acum spre chilia lui, spre a-i cere cuvnt de nvtur i
de mngiere, s-a numrat din nou tefan cel Mare. n vara anului 1476 a intrat n Moldova o
puternic i pustiitoare armat turceasc, comandat de nsui sultanul Mahomed II,
cuceritorul Constantinopolului. n lupta de la Valea Alb - Rzboieni, din inutul Neamului,
din 26 iulie 1476, oastea lui tefan cel Mare a fost nfrnt, iar domnul, cu puini oteni s-a
retras n nordul rii, din faa invadatorilor, n aceste mprejurri dramatice, domnitorul l
caut din nou pe Daniil i-i cere cuvnt de ncurajare, n acele ceasuri de restrite pentru ara
Moldovei, ntlnirea lor este descris n cuvinte emoionante de cronicarul Ion Neculce, n
lucrarea sa O sam de cuvinte, pe baza mrturiilor culese de el nsui din tradiia pstrat pe
atunci n popor.
Iat ce scria nvatul cronicar: Iar tefan Vod, mergnd de la Cetatea Neamului n
sus pre Moldova, au mrsu pe la Vorone, unde tria un printe sihastru pre nume Daniil. i
btnd tefan Vod n ua sihastrului s-i descuie, au rspunsu sihastrul s atepte tefan
Vod afar pn s-a istovi ruga. i dup ce -au istovit sihastrul ruga, l-au chiemat n chilie
pre tefan Vod. i s-au ispoveduit tefan Vod la dnsul. i au ntrebat tefan vod pre
45
sihastru ce va mai face, c nu poate s s mai bat cu turcii; nchina-va ara la turci, au ba? Iar
sihastrul au zis s nu o nchine, c rzboiul iaste a lui. Numai, dup ce va izbndi, s fac o
mnstire acolo, n numele Sfntului Gheorghe, s fie hramul bisericii. Decii au i purces
tefan Vod n sus pe la Cernui i pre la Hotin i au strnsu oastea, feliuri de feliuri de
oameni. i au purces n gios. Iar turcii, nlegnd c va s vie tefan Vod cu oaste n gios,
au lsat i ei Cetatea Niamului de a o mai bate i au nceput a fugi spre Dunre. Iar tefan
Vod au nceput a-i goni n urm i a-i bate, pn i-au trecut de Dunre. i ntorcndu-s
napoi tefan Vod, s-au apucat de au fcut mnstirea Voroneul. i au pus hramul bisericii
Sfntul Gheorghe.
Aadar, cuviosul Daniil este cel care l-a ndemnat pe tefan Vod s continue lupta
mpotriva turcilor, pentru a izbvi ara Moldovei. i tot de la el a venit i ndemnul de a zidi o
mnstire nou la Vorone, n apropierea chiliei sale. Noua ctitorie a lui tefan cu hramul
Sfntul Gheorghe purttorul de biruin, a fost ridicat n vara anului 1488, din 26 mai pn la
14 septembrie, dup cum spune pisania, deci la 12 ani dup luptele pustiitoare pe care le-a
avut cu turcii.
Nu tim cnd a trecut Daniil la cele venice. A fost ngropat n partea sudic a
pronaosului bisericii de la Vorone. Pe mormntul su a fost aezat o lespede de gresie, pe
care se afl o inscripie n limba slavon: Acesta este mormntul printelui nostru David,
schimnicul Daniil, fr nici o lmurire cu privire la data mutrii sale la Domnul. Tot tradiia
spune c, la nmormntarea lui ar fi luat parte i domnitorul tefan cel Mare, care a rnduit s
i se aeze pe mormnt acea piatr funerar, n mnstirea Putna se pstreaz pn azi un deget
arttor, mbrcat n ferectur de argint i mpodobit cu mrgritare, din 1749, care, dup
tradiie, ar fi al Cuviosului Daniil; cu acest deget ar fi artat lui tefan cel Mare locul potrivit
pentru zidirea mnstirii Putna.
Dup adormirea sa ntru Domnul, la mormntul lui au venit muli credincioi spre a se
ruga aici i a cere vindecarea de boli i neputine, nc din timpul vieii, poporul care i
cunotea viaa i faptele minunate, l-a cinstit ca sfnt, iar dup moarte aceast cinstire a
sporit i mai mult, dei nu i s-a fcut o canonizare oficial din partea Bisericii. El apare cu
acest nume n mai multe documente din veacul al XVI-lea. De pild, la 21 martie 1551,
mitropolitul Grigorie Roea, ucenicul lui Daniil, fcea o danie mnstirii Vorone unde-i
hramul Sfntului Mare Mucenic al lui Hristos i purttor de biruin Gheorghe, unde se
odihnete sfntul stare Daniil, danie ntrit de Ilia Vod Rare. Printr-un act de la
Alexandru Vod Lpuneanu, din 5 aprilie 1558, se ntrea dania satului Drgoeti, fcut de
un monah cu numele Teodosie, mnstirii Vorone, unde este hramul sfntului marelui
mucenic Gheorghe i al sfntului stare Daniil. Acelai Teodosie mai druia Voroneului
dou sate, dania lui fiind ntrit de Petru Vod chiopul, la 16 iulie 1575, cnd se fcea din
nou amintire de moatele sfntului stare Daniil. n sfrit, printr-un act de la Ieremia Vod
Movil din 17 decembrie 1599, se ntrea dania ctorva sate de dincolo de Prut hrzite
mnstirii Vorone, unde se odihnesc sfintele moatii a preacuviosului i purttorului de
Dumnezeu printelui nostru Daniil cel Nou. Notm aici c prin cuvntul stare nu trebuie
s nelegem un egumen, ci un clugr ncrcat de ani cu o via mbuntit, un bun
povuitor i ndrumtor al clugrilor i credincioilor.
De asemenea, numele acestui cuvios apare i ntr-o nsemnare din 1550, pe un
manuscris slavon, druit de un monah cu numele Ioan, mnstirii Vorone, unde din fraged
tineree i din copilrie m-am fgduit lui Dumnezeu, cu rugciunile Sfntului Printelui
nostru Daniil cel Nou i unde am primit mntuitorul i ngerescul cin.... Mai trziu, teologul
ucrainean Zaharia Kopistenski, n cartea sa Palinodia, alctuit n anii 1621-1622, amintea pe
Daniil, sfntul fctor de minuni, de la Vorone. Dup ase decenii, mitropolitul Dosoftei,
n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor (vol. II, Iai, 1686, fila 152), l aeaz n fruntea unui
ir de nou sfini, notnd c a i vzut moatele sale i pe ale lui Rafail de la Agapia. Dup
cartea lui Dosoftei, numele celor nou sfini moldoveni au mai fost trecute i n alte Viei de
sfini care au aprut n romnete. Mai muli nvai romni din veacul trecut i din vremea
46
noastr noteaz, n lucrrile lor, unele din tradiiile legate de viaa lui Daniil, subliniind cu
toii faptul c tradiia popular l socotete ca sfnt. Marele crturar Nicolae lorga, de pild,
l numea sfntul romnesc din vremea lui tefan Vod sau sfnt rnesc trziu pe care l-a
dat Moldova noastr.
Chipul Sfntului Daniil apare i n dou picturi din secolul al XVI-lea. n 1547 s-a
terminat minunata pictur exterioar a bisericii lui tefan cel Mare de la Vorone, prin
purtarea de grij a mitropolitului Grigorie Roea. Pe faada de miazzi a pridvorului, lng
ua de intrare, apar chipurile mitropolitului Grigorie i al lui Daniil Sihastrul. Acesta este
zugrvit ca un om btrn cu barb lung i alb i n veminte de sihastru; n jurul capului, cu
plete albe, apare aureola de sfnt, precum i inscripia Sfntul Daniil. n mna stng are un
toiag, iar n dreapta ine un sul de pergament, cu o inscripie slavon: Venii frailor, de m
ascultai. Inva-v-voi frica Domnului, cine este omul.... Un alt chip al sfntului apare ntr-
un Tetraevanghel, druit de mitropolitul Grigorie Roea mnstirii Vorone. Sfntul este
nfiat stnd n picioare, cu o cruce n mna dreapt i un toiag n stnga; este mbrcat n
veminte scumpe i bogate, avnd barb i plete albe. Faa i strlucete de buntate i de
evlavie, o fa spiritualizat de schimnic care a trit toat via n post i rugciune, n jurul
capului apare aureola sfineniei, precum i inscripia Sfntul Daniil.
Iat deci attea mrturii din care reiese c acest cuvios Daniil de la Vorone s-a
bucurat de aleas cinstire din partea credincioilor moldoveni nc din timpul vieii, iar dup
moarte l-au socotit ca sfnt. O hotrre sinodal de canonizare s-a luat abia la 20 iulie
1992, rnduindu-se ca el s fie prznuit pe ntreg cuprinsul Patriarhiei Romne n fiecare an la
18 decembrie.
S-l cinstim i noi, cei de astzi i s-i cntm: Via ngereasc ai petrecut pe
pmnt, chip i pild fcndu-te ucenicilor ti. Prin rugciuni, posturi ndelungate i
privegheri, te-ai nvrednicit a te sllui n pmntul celor blnzi, Sfinte Daniil, de Dumnezeu
cinstitorule, podoaba sihastrilor i lauda clugrilor (Condacul Sfntului, glas 3).
Cuvioi prini din mnstirile Moldovei: VASILE de la

Moldovia, RAFAIL de la Agapia, CHIRIAC de la
Bisericani i episcopul IOAN de la Rca
tiri despre aceti sfini ne ofer teologul ucrainean Zaharia Kopistenski n cartea sa
Palinodia, din anii 1621-1622. Ele au fost ntregite, dup mai bine de o jumtate de veac, de
mitropolitul crturar Dosoftei al Moldovei (1671-1686, t 1693), n cartea sa Viaa i
petrecerea sfinilor (n vol. IV, Iai, 1686, fila 152, la 9 iulie). Iat ce scria nvatul
mitropolit: Dar tocmai i din rumni muli sunt carii am i vzut i traiul lor, dar nu s-au
cutat fr numai Daniil de Vorone i Rafail de Agapia, (crora le-)am srutat i sfintele
moatii. Apucat-am n zilele noastre, prini nali la bunti i podvig i plecai la smerenie
adnc: printele Chiriac de Bisericani, gol i ticloit n munte 60 de ani, i Chiriac de Tazlu,
Epifanie de Vorone, Partenie de Agapia; dar Ioan de Rca, arhiepiscopul cel sfnt i
minunat, Inochentie de Probota i Istatie (Eustatie). C Dumnezeu Sfinia Sa nici un neam de
rodul ominesc pre pmnt nu las nepartnic de darul Sfiniei Sale. Ce preste tot au tins mila
Sa i au deschis tuturor u de spsanie (mntuire).
Acest text a fost reprodus i de mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi n Vieile
sfinilor pe luna decembrie, tiprite la Mnstirea Neam, n anul 1811, la ziua de 31
decembrie, spunnd c a fcut aceasta ca nu prin trecerea vremii s se fac cu totul netiui
aceti cuvioi prini neamului cestui mai de pre urm i ca s se arate c dintru toate
neamurile i aleage Dumnezeu pre robii Si cei ce urmeaz voii i poruncilor Lui.
Vom nfia, pe rnd, viaa i nevoinele duhovniceti ale unora din aceti sfini
moldoveni pe care ni i-a fcut cunoscui mitropolitul Dosoftei.
n cartea Palinodia mai era trecut i Sfntul Vasile din Moldovia fctorul de
47
minuni, dar fr s spun cnd a trit. Dup prerea unor istorici, el era menionat ca egumen
al acestei mnstiri n anul 1415, ceea ce nseamn c a trit n vremea lui Iosif , primul
mitropolit al Moldovei. A fost deci unul din marii tritori de la nceputul veacului al XV-lea,
petrecndu-si viaa n munc, post, rugciune, svrirea tic fapte de milostenie, fiind astfel o
frumoas pild pentru credincioii care veneau n mnstire s caute cuvnt de nvtur i de
mngiere sufleteasc. Drept aceea, rmiele sale pmnteti au fost cinstite cu toat evlavia
i cuviina de ctre credincioi dup trecerea sa la cele venice. Azi nu se mai tie unde sunt.
Se crede c ele au fost risipite de ostile cazacilor care au intrat n Moldova de sus, n anul
1653, cnd au fost prdate multe din mnstirile noastre. Pomenirea lui din neam n neam a
rmas pn n zilele noastre, n contiina maicilor de la Moldovia i a credincioilor din
parohiile din mprejurimi.
***
ntre cele mai renumite mnstiri moldovene, un loc aparte l ocup Agapia, cu cele
dou biserici ale ei, cea din deal, ctitorit de domnitorul Petre chiopul, ctre sfritul
secolului al XVI-lea i cea din vale, ctitoria hatmanului Gavriil (fratele domnitorului Vasile
Lupu) i a soiei sale Liliana, prin anii 1642-1647. Ambele dinuiesc pn azi, ca mnstiri de
clugrie.
Pn la nceputul veacului al XlX-lea, la Agapia vieuiau ns clugri, din care muli
au dus o aleas via duhovniceasc, slujind ca pild vrednic de urmat pentru muli din
semenii lor. ntre aceti prini cu via mbuntit, se numra i cuviosul Rafail, care a trit
aici nc de la nceputurile ctitoriei lui Petru Vod chiopul. Avem doar o singur mrturie
despre el, cea lsat de marele mitropolit crturar Dosoftei, pomenit mai sus, care scria c i-
a srutat i sfintele moatii. Astzi nu se mai tie unde sunt aceste cinstite moate; se
presupune c au fost ascunse undeva, de teama nvlitorilor strini i nu au mai fost scoase.
Tradiia spune c ar fi lng sfntul altar al bisericii de la Agapia din deal. i tot dup tradiie,
Rafail ar fi fost originar din prile Brladului, din satul Bursucam. Ori de unde ar fi, cuviosul
Rafail rmne ca un sfnt cuvios ridicat din mijlocul drept-credinciosului popor romn. De
aceea, trebuie s-l cinstim i s-i pstrm netears amintirea.
***
Un alt clugr moldovean cu via mbuntit a fost Chiriac de la Bisericani.

Singura tire despre el ne-a rmas tot de la mitropolitul Dosoftei, care scria c s-a nevoit n
munte 60 de ani, n apropiere de sihstria de la Bisericani, pe Valea Bistriei. Era originar tot
din aceast parte a rii; intrase de tnr n sihstria de la Bisericani, unde s-a format
duhovnicete, sub ndrumarea unor clugri cu via aleas. Dup un timp oarecare, fiind
dornic de linite desvrit, a cerut ngduin stareului su s se retrag ntr-un loc mai
tainic, n pdurile din jurul mnstirii, unde a gsit o peter. Acolo s-a ostenit el cu aspre
nevoine duhovniceti, rbdnd gerul sau aria soarelui, de multe ori foamea i setea, netiut
de nimeni, nsoit numai de binecuvntarea lui Dumnezeu i de rugciunile lui struitoare.
Doar din vreme n vreme se mai abteau pe la el ciobanii care-i pteau oile pe acolo,
precum i cte un ieromonah de la Bisericani, venit s-i aduc Sfnta mprtanie. Aa a
petrecut vreme de 60 de ani, fiind chemat n faa dreptului Judector pe cnd avea ca la 80 de
ani.
Amintirea vieuirii lui a rmas vie pn azi, cci credincioii se mai abat i acum
pentru rugciune i reculegere la locul numit muntele i petera lui Chiriac. Sfintele lui
moate vor fi fost aezate undeva ntr-un loc tinuit, spre a fi ferite de jefuire i profanare.
Nevoinele lui duhovniceti vor fi fost cunoscute i nvatului ieromonah Mitro-fan de la
Bisericani, - ales mai trziu episcop la Hui, apoi la Buzu - care le-a fcut cunoscute
dasclului su, mitropolitul Dosoftei. La rndul lui, nvatul mitropolit le-a consemnat n
48
faimoasa lui carte Viaa i petrecerea sfinilor. Pomenirea lui s fie din neam n neam.
***
Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor mai

nira, ntre prinii nali la bunti i podvig i plecai la smerenie adnc pe care i-am
apucat n zilele noastre i pe Ioan de Rca, arhiepiscopul cel sfnt i minunat, nseamn
c acest Ioan era contemporan cu mitropolitul Dosoftei (c. 1624- 1693), care a pstorit n
scaunul Moldovei ntre anii 1671-1686. Unii istorici l-au identificat cu primul episcop al
Huilor, Ioan (1598-1608). Dar acesta nu avea cum s fie cunoscut direct de mitropolitul
Dosoftei.
Adevrul este c acel sfnt i minunat ierarh a fost clugrit la mnstirea Rca,
ales apoi egumen la mnstirea din Cetatea Neamului, apoi la Secu. Viaa lui mbuntit,
alesele sale cunotine de carte, dragostea sa adnc fa de toi credincioii care veneau s-i
cear cuvnt de nvtur i de mngiere, au dus la alegerea sa ca episcop de Hui (1667-
1674) i la Roman, ntre anii 1674-1685. nseamn c a trit n acelai timp cu mitropolitul
Dosoftei, fiind chemat la Domnul doar cu un an nainte de tiprirea lucrrii Viaa i
petrecerea sfinilor. Ca episcop de Roman a pus temeliile mnstirii Mera, din prile
Vrancei - mpreun cu vornicul Motoc din Odobeti - care a fost apoi isprvit de Constantin
Vod Cante-mir. A murit pe la nceputul anului 1685, fiind ngropat lng biserica mnstirii
Secu. A fost un ierarh cuvios i cu fric de Dumnezeu, rmas n amintirea credincioilor ca un
adevrat sfnt. Iat ce aflm ntr-un Pateric al sfinilor de pe pmntul Moldo-Romniei,
scris n 1888 i rmas n manuscris: i tot n anii acetia i preasfinitul arhiepiscop Ioan au
ndemnat pre lume a se minuna prin strlucitele i sfintele sale nevoine. Prinii cei trupeti ai
acestui sfnt brbat se numeau George i Anastasia. El mai ntiu din tnr vrst au
mbriat ornduiala monahiceasc n sfnta mnstire Secul (iniial era scris Rca, apoi s-a
scris Secu, n.n.) i acolo petrecnd via sfnt i plcut lui Dumnezeu, de acolo s-au rnduit
la scaunul Arhiepiscopiei Romanului (aa se numea n unele documente, n.n.) n anul 1674,
unde iari ntru nencetate nevoini i ntru nalte bunti strlucind minunat. i petrecnd n
smerenie adnc, s-au mutat la vecinica odihn. Fr ndoial c toate aceste date au fost
culese de anumii clugri din tradiia pstrat despre faptele acestui sfnt arhiereu al lui
Hristos.
Sunt pomenii toi mpreun cu ali sfini romni, netiui cu numele, n Duminica a
doua dup pogorrea Duhului Sfnt.
Cu postul, cu privegherea i cu rugciunea., cereti daruri ai luat, vindecnd pe cei
bolnavi i alinnd sufletele celor ce alearg cu credin la voi, purttorilor de Dumnezeu,
prini din mnstirile Moldovei. Slav Celui ce v-a dat vou putere, slav celui ce v-a
ncununat pe voi, slav celui ce lucreaz prin voi tuturor tmduiri. (Tropar la un cuvios).
Sfntul Ierarh IOSIF CEL NOU de la Parto

n prile de apus ale rii noastre, n Banat, a cunoscut mireasma sfineniei, nc din
vremea petrecerii sale n lume, unul din ierarhii de aici, mitropolitul Iosif al Timioarei.
tirile despre viaa bisericeasc din aceast latur de ar coboar pn n primele veacuri
cretine, n timpul strmoilor notri daco-romani, cnd se pare c exista un scaun vldicesc la
Morisena (azi Cenad, jud.Timi), unde s-au descoperit urmele unei bazilici din secolele IV-
VI, precum i un numr de obiecte paleo-cretine. n primii ani ai veacului al Xl-lea, un
conductor local, cu numele Ahtum sau Ohtum, a ridicat o mnstire la Morisena, cu
clugri greci, adic ortodoci, trecut nu peste mult timp n stpnirea unor clugri latini,
n veacurile al XlV-lea i al XV-lea, tim c preoii i credincioii romni de aici s-au
confruntat cu o puternic aciune prozelitist a Bisericii catolice, sprijinit de regii Ungariei,
49
urmrindu-se, prin aceasta, catolicizarea i deznaionalizarea strmoilor notri. Acelai lucru
l-au ncercat i calvinii n veacurile al XVI-lea i al XVII-lea. n ciuda acestor vitregii ale
vremurilor, preoii i credincioii romni din Banat au stat tari n credina lor ortodox,
mpotrivindu-se oricror ncercri de nstrinare de neam, de limb i de credin, n veacurile
XIV i XV fiinau mai multe mnstiri i biserici ctitorite de cneji, preoi i credincioii
ortodoci romni din aceste pri. Dar, n 1552, partea apusean a Banatului a czut sub
stpnire turceasc, fiind prefcut ntr-un paalc, cu sediul la Timioara. Mai bine de un
veac i jumtate au suportat romnii bneni acest jug strin asupritor. Abia ctre sfritul
veacului al XVII-lea, armatele imperiului austriac au nceput s elibereze o seam de teritorii
din Europa central de sub stpnirea turceasc, n aceast situaie, Banatul - n care s-au dat
ani n ir lupte pustiitoare ntre cele dou mari mprii -, a fost eliberat, n 1718, dar a trecut,
tot atunci, n stpnirea imperiului austriac al Habsburgilor, rmnnd n aceast stare pn n
1918.
nc din primii ani ai veacului al XVII-lea, se cunosc cu numele mai muli vldici
ortodoci n Banat, avndu-i scaunul n Timioara, ntre ei a strlucit, prin viaa i lucrarea
lui duhovniceasc, Sfntul Ierarh Iosif supranumit cel Nou. tirile despre acest sfnt ierarh
sunt foarte srace. Unii spun c s-ar trage dintr-o familie de vlahi din prile Dalmaiei, alii
dimpotriv, l consider un localnic. De tnr s-a nchinoviat n mnstirea Pantocrator din
Muntele Athos, fiind clugrit sub numele Iosif , n locul celui de lacob, primit prin Taina
Sfntului Botez, ndeplinete, cu aleas rvn, mai multe ascultri- ntre care i cea de preot
slujitor - n cteva mnstiri atonite. n 1650, cu binecuvntarea patriarhului din
Constantinopol, dei foarte naintat n vrst, a fost rnduit mitropolit al Timioarei.
Presupunem c a fost hirotonit arhiereu de ctre patriarhul srb de la Ipek, care, pe atunci,
purta grija duhovniceasc a credincioilor ortodoci din teritoriile aparintoare Iugoslaviei de
azi i din Banat, ocupate atunci de turci. A pstorit la Timioara numai trei ani, deci pn n
1653, timp n care a pus rnduial n viaa bisericeasc, a hirotonit preoi, a ntrit n
Ortodoxie pe credincioii bneni.
Vrsta naintat l-a fcut s se retrag din scaun i s se aeze la mnstirea Parto,
ridicat prin secolul al XV-lea, situat n apropierea graniei romno-iugoslave de azi, pe
valea Brzavei. A ndrumat i aici duhovnicete pe cei care-l cercetau, svrind slujbe
tmduitoare de boale trupeti pentru cei aflai n suferin. Se spune c nc nainte de
mutarea sa la cele venice, Dumnezeu l-a nvrednicit de darul cel mai presus de fire al
minunilor. La Parto a mai trit nc trei ani, pn n 1656, cnd Domnul l-a chemat la Sine,
aezndu-l n ceata aleilor Si.
Despre sfritul su avem cteva tiri. Astfel, piatra sa de mormnt, aflat la
mnstirea Parto, a fost citit n secolul trecut, avnd urmtorul cuprins: Prea sfinitul Iosif
cel Nou, fost mitropolit al Timioarei. O tire ceva mai bogat ne ofer o nsemnare pe un
Minei slavon, aflat azi la Episcopia ortodox srb din Vre: Aceast carte este a
mitropolitului chir Iosif al Timioarei, la anul 1655... care de bun voie a prsit eparhia,
retrgndu-se la mnstirea Parto, unde a trit civa ani, apoi s-a mutat la viaa venic,
unde se odihnesc sfinii. O nsemnare mai trzie pe o Evanghelie - aflat azi la Vicariatul
ortodox srb din Timioara - arta c a fost druit mnstirii Parto unde este aezat trupul
Sfntului vldic Iosif . n 1782, un preot bnean a pictat o icoan a sa, care a fost aezat
apoi deasupra mormntului su de la Parto. O inscripie de pe icoan arta c ea reprezint pe
Sfntul Printele nostru Iosif cel Nou; dar pe aceeai icoan era scris i troparul su cu
urmtorul cuprins: Din tineree te-ai supus cu totul Domnului, n rugciuni i nevoine i n
posturi, chipul buntii fiind. Pentru aceasta Dumnezeu vznd osrdia ta cea bun,
arhiereu i pstor Bisericii Sale te-a pus. Drept aceea, i dup moarte, cinstit trupul tu
ntreg i nestricat s-a pstrat Sfinte Iosif e, roag-te lui Hristos Dumnezeu s druiasc
iertare celor ce cu credin i dragoste svresc sfnt pomenirea ta.
Iat numai cteva mrturii din care se desprinde c mitropolitul Iosif era considerat de
romni ca sfnt ndat dup mutarea sa la Domnul. Un preot bnean care i-a cercetat viaa
50
i nevoinele, scria, n urm cu 60 de ani, c la mormntul lui se petreceau adeseori fapte mai
presus de fire. Poporul din mprejurimi i din deprtri mari - scria el - i aduce de veacuri
bolnavii la mnstirea Partou-lui, ca s se ating de mormntul sfntului, ori s petreac n
priveghere noaptea ntreag la acest mormnt. i muli au aflat alinarea suferinelor i
mngiere sufleteasc la mormntul Sfntului Iosif . ntre altele, tradiia spune c fiica lui
Marcu Muiu, primarul Timioarei, s-a vindecat de o boal de care suferea de mult vreme, la
mnstire, n semn de recunotin, acest credincios a ridicat la Parto, pe la mijlocul veacului
al XVIII-lea, - alturi de biserica veche a mnstirii, n care slujise i alesul ierarh Iosif -, una
nou, ncptoare, care dinuiete pn azi.
Cunoscnd aceste lucruri, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt s se purcead la
canonizarea oficial a Sfntului Ierarh Iosif. Acest act s-a svrit n zilele de 6-8 octombrie
1956, n catedrala mitropolitan din Timioara, unde i-au fost aezate sfintele moate, spre a fi
cinstite cu toat cuviina de ctre binecredincioii cretini. S-a hotrt ca prznuirea lui s se
fac n ziua de 15 septembrie a fiecrui an. n aceast zi a fost trecut n calendar, precum i n
slujba din Minei. S-a alctuit apoi un frumos Acatist n cinstea sa, ncarc i sunt preamrite
virtuile i viaa sa fr de prihan. Nu peste mult timp, n anul 1965, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt ca numele lui s fie introdus n calendarele i slujbele
acestei Biserici surori, ca mrturie a veneraiei de care se bucur n ntreg Banatul i chiar n
afara lui.
Fctorule de minuni, Sfinte Iosife, precum n vremea vieuirii tale pe pmnt, prin
rugciunile tale ai izbvit pe pstoriii ti de tot felul de primejdii, aa i astzi, trimite mila
ta celor ce locuiesc n ara aceasta, rugndu-te lui Dumnezeu s druiasc tuturor cele de
trebuin i pace lumii, pentru ca mpreun cu tine s-i cntm Lui Aliluia. (Din Acatistul
Sfntului Ierarh, Condacul 12).
Cuviosul ANTONIE SIHASTRUL de la Schitul Iezeru

n codrii i n peterile Carpailor au trit, n curgerea veacurilor, numeroi sihastri de
neam romn, departe de lume i cunoscui de prea puini, fapt pentru care numele celor mai
muli dintre ei n-au ajuns pn la noi. ntre aceti puini cunoscui se numr i cuviosul
sihastru Antonie de la schitul lezeru din prile Vlcei, unul din marii prini cu via aleas
pe care i-a odrslit neamul nostru.
S-a spus despre el c ar fi un aromn, originar din oraul lanina, din Grecia. Socotim,
totui, c se trgea dintr-o familie de buni cretini din satele de sub munte ale Olteniei,
regiune cu multe mnstiri i schituri, ctitorite de domnii, boierii i clugrii romni din
veacurile trecute. Cunoscnd aceste vetre strvechi de evlavie cretineasc, a dorit nc de
tnr s mbrace ngerescul chip al clugriei. Impresionat n mod deosebit de viaa aleas pe
care o duceau clugrii de la Iezeru, - ctitoria lui Mircea Vod Ciobanul, pe la mijlocul
veacului al XVI-lea - a intrat frate n acest schit. La vremea rnduit de pravila clugreasc,
a fost tuns n monahism, primind numele marelui Antonie ndrumtorul pustiurilor din Egipt,
la nceputul veacului al IV-lea. Aici a deprins toate rnduielile vieii clugreti, cu rugciune,
post, privegheri i alte nevoine duhovniceti.
Cunoscnd ns i viaa mult mai nduhovnicit pe care o duceau sihastrii retrai cu
totul de lume n munii din preajma schitului, cuviosul monah s-a aprins de rvna sfnt de-a
le urma pilda vieii.
Drept aceea, n jurul anului 1690 s-a retras i el la civa kilometri de schitul lezeru, n
muntele cu acelai nume, unde i-a gsit adpost ntr-o peter. Aceasta i-a devenit chilie i
loc de reculegere. Nemulumit c nu avea un loc anume rnduit pentru rugciune, a nceput s
sape alturi un mic paraclis n stnc, lrgind stnca n aa fel nct s poat face din ea un
lca de nchinare i de preamrire a lui Dumnezeu. Terminnd aceast bisericu, i-a pus o
catapeteasm i icoane, nzestrnd-o cu cele trebuitoare svririi dumnezeietilor slujbe. A
51
rugat apoi pe episcopul Ilarion al Rmnicului, care pstorea atunci, s o sfineasc. Trei ani de
zile a lucrat singur, cu dalta i cu ciocanul, n aceast bisericu s-a rugat mereu cuviosul
Antonie sihastrul, pn la sfritul vieii, mpreunnd rugciunea cu postul i cu munca n
grdina pe care o avea n jurul peterii lui. Cobora la schit doar n zilele de duminici i
srbtori pentru a asculta Sfnta Liturghie i a primi Trupul i Sngele Domnului.
La ndemnul su, prin anii 1700-1705, episcopul Ilarion a refcut biserica i chiliile
schitului lezeru, ctitorite de domnitorul Mircea Ciobanul, dup cum ne ncredineaz i noua
pisanie care a fost pus atunci. Tradiia popular tie c nsui schimonahul Antonie cobora
mereu de la petera lui i ajuta la refacerea schitului.
Vestea despre traiul i nevoinele Cuviosului Antonie s-au rspndit curnd n toate
satele i trgurile Olteniei, ajungnd pn i dincolo de muni, n Transilvania. Clugrii i
credincioii care auzeau de sfinenia vieii lui, se ndreptau spre schitul lezeru sau spre petera
lui, pentru a-i cere cuvnt de nvtur i de mngiere.
Aa i-a petrecut viaa, n post, rugciune i aspre nevoine duhovniceti, cuviosul
Antonie de la petera din Muntele Iezeru, timp de 28 de ani. Trise, deci, n timpul domniei
lui Constantin Vod Brnco-veanu i a pstoririi lui Antim Ivireanu, ca episcop de Rmnic i
apoi ca mitropolit al ntregii ri Romneti.
Dumnezeu l-a chemat la Sine cu puin nainte de anul 1714. Unul din fiii si
duhovniceti, ieromonahul transilvnean Nicolae din Teiu (jud. Alba), i-a purtat de grij n
ultimele zile ale vieii i l-a mprtit cu Sfintele Taine. Plns de ntreaga obte a schitului
lezeru, ca i de credincioii din mprejurimi, a fost aezat spre venic odihn n apropiere de
intrarea n paraclisul pe care i-1 spase el nsui n stnc. Mult vreme credincioii care l-au
cunoscut sau care auziser de el urcau la chilia i la paraclisul lui, unde se rugau i i
pomeneau morii, punnd apoi lumnri pe mormntul cuviosului Antonie, pe care-l cinsteau
ca pe un adevrat sfnt. Ieromonahul Nicolae duhovnicul, de care pomeneam mai sus, i-a scris
Viaa pe scurt, aa cum am artat-o aici. Dar mormntul su nu se mai cunoate, cci o
stnc prvlit din munte a acoperit locul n care se gsea. Totui, amintirea lui printre
localnici nu s-a stins niciodat, ci credincioii olteni l cinstesc nencetat pe acest Cuvios
Sihastru Antonie, ca pe un adevrat sfnt odrslit din neamul lor.
innd seama de viaa i nevoinele sale, Sfntul Sinod al Bisericii noastre, n edina
din 20 iunie 1992, a hotrt ca el s fie aezat n rndul sfinilor, urmnd ca numele lui s fie
trecut n sinaxar, n crile de slujb i n calendarele bisericeti. Pomenirea lui cu laud se
face n fiecare an la 23 noiembrie.
Prea Cuvioase Printe Antonie, lumintorul credincioilor i al clugrilor, roag-te
lui Hristos-Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre.
Cuvioasa TEODORA de la Sihla

n calendarul ortodox se ntlnesc foarte multe nume de femei cuvioase, care prin viaa
lor aleas au bineplcut lui Dumnezeu, oferind, n acelai timp, o frumoas pild vrednic de
urmat pentru alte femei cretine. De har dumnezeiesc s-au nvrednicit cuvioasele Maria
Egipteanca, Pelaghia, Xenia, Eufrosina, Teodosia i multe altele. Un loc aparte n rndul
credincioaselor cu viaa aleas i bineplcut lui Dumnezeu l ocup cuvioasa Teodora de la
schitul Sihla, din Munii Neamului.
Tradiia pstrat de-a lungul vremii spune c s-a nscut n jurul anului 1650, deci n
vremea domniei lui Vasile Vod Lupu i a pstoririi mitropolitului Varlaam, n satul Vntori,
de lng Trgu Neam. Era fiica lui tefan Joldea armaul de la Cetatea Neamului, dregtor
domnesc ncredinat cu paza cetii, unde se afla ascuns tezaurul rii, i cu paza temniei de
acolo. A fost crescut de prini n fric de Dumnezeu i dragoste de neam, n atmosfera de
nalt via duhovniceasc a mnstirilor i schiturilor din mprejurimi: Neam, Secu,
Sihstria, Agapia i altele.
52
Copil fiind, peste familia ei se abate o mare nenorocire, prin moartea singurei sale
surori. Dei voia nc de atunci s se retrag cu totul din lume, la o mnstire, prinii au
nduplecat-o, ca la vremea potrivit, s se cstoreasc cu un tnr, aflat tot n slujba cetii
Neam. Dup cununie, a plecat n casa soului ei, originar din prile de jos ale rii
Moldovei, se pare din Ismail. A trit mai muli ani cu soul ei, dar Dumnezeu i-a hrzit o
grea ncercare, aceea c nu avea copii. Dup o vreme au trecut la cele venice i prinii ei,
nct Teodora a rmas singur pe lume, mpreun cu soul ei. Era firesc ca gndul ei din anii
tinereii de a-i nchina ntreaga via slujirii lui Hristos s o urmreasc din nou. Drept aceea,
s-a neles cu soul ei ca s intre amndoi n cte o mnstire.
Tradiia spune c Teodora - pe cnd avea aproape 30 de ani - a intrat n mnstirea
Vrzreti, n Munii Buzului, unde vieuiau vreo 30 de maici, sub ndrumarea egumenei
Paisia, care a luat-o pe lng sine, ca ucenic. Iar fostul ei so a intrat dup o vreme n
mnstirea Poiana Mrului, din aceeai zon, fiind clugrit sub numele Elefterie i apoi
hirotonit ieromonah.
Tnra clugri a neles de la bun nceput s respecte ntru totul pravila vieii
clugreti, n primul rnd aa numitele sfaturi evanghelice, proprii cinului clugresc,
adic srcia de bun voie, ascultarea, curia trupeasc i sufleteasc. i se fcea tuturor
pild de ascultare, de lepdare de sine, de curie a vieii, de slujire. Se ndulcea mult att cu
cele apte laude, cu dumnezeiasca Liturghie, ct i cu rugciunea din chilie, cu citirea crilor
sfinte i cu mprtirea Sfintelor Taine, hrnindu-se cu pinea cea vie a Trupului i Sngelui
Mntuitorului. Aa ne nfieaz chipul ei duhovnicesc unul din teologii de azi care i-a
cercetat viaa i nevoinele (Pr. Constantin Galeriu, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 434).
Dup civa ani, egumena Paisia, cu o parte din maici, ntre care i Teodora, prsesc,
n mare grab, mnstirea Vrzreti, fiind nevoite s se ascund n muni, n locuri retrase i
tainice, din pricina unor oti strine, de turci, poate i de ttari, care pustiau ara, prdau pe
locuitori de bunurile lor, iar pe alii i luau n robie. Undeva n prile de sud ale Munilor
Vrancei, au ridicat un mic altar pentru rugciune i cteva chilii. Dup puin vreme, egumena
Paisia, naintat n vrst i obosit de attea nevoine i necazuri, a fost chemat la Domnul,
iar Teodora, cu celelalte maici, i-au continuat strdaniile clugreti.
Dup aproape zece ani de aspre nevoine n acest loc, Cuvioasa Teodora s-a ndreptat
spre Munii Neamului, spre locurile minunate ale copilriei. Dorind s petreac i aici aceeai
via de pustnicie, a cerut binecuvntarea egumenului Varsanufie de la Sihstria Secului - un
schit care luase fiin n jurul anului 1650 - ca s se aeze n locurile sihstreti din apropiere.
Acesta o ndrum s petreac timp de un an n pdurile Sihlei, pe atunci locuri retrase i
slbatice, n care triau sihastri de neam romn din vremuri ndeprtate, cum ne arat cteva
nume de locuri: Sihstria ieromonahului Pavel, Chiliile lui Iosif , Poiana lui Daniil, Poiana
Trapezei, Poiana Sihlei i altele. Cuvioasa Teodora a ntlnit acolo un btrn sihastru, care i-a
oferit chilia lui de sub stncile uriae ale Sihlei, iar el i-a cutat un adpost i mai tainic n
alt parte.
De acum nainte, ncepe o nou perioad n viaa Cuvioasei Teodora, de rugciune
nencetat i de trire cu adevrat pustniceasc. Hrana i-o oferea numai pdurea (burei,
urzici, mure, afine) sau cele ce-i ddeau clugrii de la Sihstria ori puinii credincioi care se
abteau prin acele locuri retrase. Uneori o vizita ieroschimonahul Pavel din aceeai obte
monahal, care venea s cerceteze pe sihastri i s-i mprteasc cu Trupul i Sngele
Domnului, n felul acesta, viaa ei nainta mereu pe scara virtuilor, de care scria Sfntul Ioan
Sinaitul sau Scrarul.
Spune tot tradiia c nvlind oti turceti n Moldova i ajungnd pn n inuturile
Neamului, multe clugrie s-au refugiat n muni. Unele dinele au ajuns pn la chilia
Cuvioasei Teodora, pe care au aflat-o n rugciune. Ascultndu-le necazurile, le-a oferit chilia
ei, iar ea s-a retras ntr-o peter, unde era i mai greu de ajuns, din pricina slbticiei
locurilor. Este cunoscut pn azi sub numele de Petera Sfintei Teodora, artnd tot ca
53
acum trei veacuri: o ncpere boltit, nluntrul unei stnci uriae, iar alturi era o stnc lat
i puin ridicat care i slujea ca vatr i ca mas. Se spune c Teodora ar fi trit aici vreme de
20 de ani, poate chiar mai mult.
n legtur cu sfritul ei, se spune c egumenul schitului Sihstria ar fi observat, mai
multe zile n ir, cteva psrele care intrau pe fereastr n trapez, de unde luau frmituri de
pine i poame, apoi zburau la munte, nspre Sihla. Doi ucenici, rnduii de egumen, au pornit
pe calea artat de psri, ajungnd pn ctre vrful muntelui. Acolo, un frate s-a urcat ntr-
un brad, de unde a izbutit s o zreasc pe Cuvioasa Teodora. I-a chemat la ea i le-a spus c
se roag de 40 de zile ca Dumnezeu s-i trimit un duhovnic cruia s-i mrturiseasc
pcatele i s o mprteasc nainte de a muri. I-a rugat s-i spun egumenului ultima ei
dorin, aceea de a-i trimite pe ieromonahul Antonie i pe ierodiaconul Lavrentie cu Sfnta
mprtanie. Cei doi ucenici s-au ntors n mnstirea lor, vestind egumenului cele ce au
descoperit n petera Sihlei, ct i dorina Cuvioasei de a-i trimite pe cei doi monahi pe care ea
nsi i numise. A doua zi, potrivit dorinei sale, ieromonahul Antonie, ierodiaconul
Lavrentie i cei doi ucenici s-au ndreptat spre peter, n faa duhovnicului Antonie, Teodora
i-a mrturisit toate pcatele vieii, primind cuvenita dezlegare, fiind mprtit cu Trupul i
Sngele Domnului. Dup acestea, mpcat cu Dumnezeu i cu semenii, privind la cer a rostit
cuvintele: Slav ie, Doamne, pentru toate i a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii
celei venice.
La vremea potrivit, i s-a fcut slujba nmormntrii, chiar n peter, fiind de fa i
ali vieuitori din obtea schitului Sihstria, impresionai cu toii de cele ntmplate.
Vestea despre viaa ei evlavioas i nevoinele sale duhovniceti s-a rspndit curnd
n mnstirile i satele Moldovei, nct muli clugri i credincioi veneau la mormntul ei i
n locul nevoinelor sale de ani ndelungai. Se spune c i fostul ei so, acum ieroschimonahul
Elefterie, care tria la schitul Poiana Mrului, ar fi venit aici ca s se ncredineze dac este
vorba de fosta lui soie. Convingndu-se de acest lucru, s-a hotrt s rmn pentru restul
vieii la schitul Sihstria, n apropiere de Sihla, unde a mai trit vreo zece ani.
Dup un timp, prin anii 1725-1730, ntru pomenirea nevoinelor Cuvioasei Teodora, s-
a ridicat schitul Sihla, cu o biseric de lemn, avnd hramul Schimbarea la Fa, care
dinuiete - cu unele mbuntiri - pn n ziua de azi, precum i cteva chilii njur.
Cinstitul ei trup a rmas n peter pn prin anii 1828-1834, n timpul unei ocupaii
ruseti a Principatelor Romne, cnd a fost dus n cunoscuta mnstire Lavra Pecerska din
Kiev. Se spune c ar fi i azi acolo, ntr-o racl cu inscripia: Cuvioasa Teodora din Carpai.
Evlavia popular a considerat-o, curnd dup moarte, ca o adevrat sfnt, ca o cuvioas
odrslit din neamul nostru. Ne ncredineaz de acest lucru i doi scriitori moldoveni de la
sfritul veacului trecut. Primul este prozatorul Calistrat Hoga care, n cunoscuta sa lucrare
Pe drumuri de munte, scria: Frumoasa Sfnt Teodora, legendara anahoret a locurilor
acestora, se nfia nchipuirii mele ca o a doua Mrie din Egipt, cu viaa bntuit de aceleai
nenorociri, tot ca i ea. Sfnta Teodora se lepdase, poate, de plcerile mbttoare ale lumii
acesteia, mulumindu-se, n cele din urm, cu crptura umed a unei stnci, n locul palatelor
aurite unde luxul i desfrul domneau cu rsfare....
Iar poetul Nicolae Beldiceanu scria aceste versuri:
Ieind din noaptea pietrei, cu ochiul obosit,

Deodat vezi o stnc, cu vrful ruginit,
E vatra suferinei, e petera n care
Martira Teodora aflat-a alinare.
Aici sfnta femeie, ducnd un aspru trai,
Vedea prin rugciune minunile din rai...
Deci, contiina despre sfinenia vieii ei s-a transmis din neam n neam pn n
zilele noastre. Drept aceea, n edina sinodal din 20 iunie 1992, Cuvioasa Teodora de la
54
Sihla a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea ei urmnd s se fac n ziua de 7 august. S
ne rugm acestei alese a lui Hristos zicnd: Cele pmnteti prsind i frigul cel aspru al
pustniciei n peterile schitului Sihla asupra ta lund, te-ai fcut mireas a lui Hristos,
fericit Teodora. Cu rugciunea pe ngeri ajungnd, cu postul i lacrimile pe diavoli arznd,
ai biruit slbiciunea firii omeneti i pe muli sihastri din Carpai ntrecnd, la cele cereti te-
ai mutat, lsndu-ne nou mngiere petera i pilda vieuirii. Sfnt, Preacurat Teodora,
roag-te lui Dumnezeu s ne mntuiasc sufletele noastre. (Troparul sfintei, glas 8).
Sfntul Ierarh CALINIC de la Cernica

A fost unul din marii prini duhovniceti ai veacului al XIX- lea. Viaa lui este
descris pe larg de unul din numeroii lui ucenici, arhimandritul Anastasie Baldovin. S-a
nscut Ia Bucureti, la 7 octombrie 1787, n familia bunilor credincioi Antonie i Floarea
(clugrit, spre btrnee, la mnstirea Pasrea, sub numele Filoteia). La vrsta potrivit, a
fost dat la nvtur la una din colile care existau pe atunci n Bucureti, n preajma unei
biserici, poate la Colea sau la Sfntul Gheorghe. Atmosfera de rugciune i aleas via
cretin din familie au influenat mult viaa luntric a tnrului Constantin, cum se numea
din botez. De aceea, n martie 1807, deci nainte de-a fi mplinit vrsta de 20 de ani, i-a
ndreptat paii spre mnstirea Cernica, din apropierea Bucuretilor, unde va fi venit adeseori,
ca s ia parte la slujbe i s asculte cuvnt de nvtur de la stareul Gheorghe (1806) sau de
la ali prini cu via aleas, n anul urmtor, duhovnicul su, Pimen, a cerut stareului
Timotei s-l mbrace n ngerescul chip al clugriei. i astfel, la 12 noiembrie 1808, tnrul
Constantin devine monahul Calinic. Dup o lun, episcopul bulgar Sofronie de Vraa, refugiat
n Bucureti din cauza turcilor, l-a hirotonit ierodiacon, n biserica Sfntul Nicolae de la
Cernica.
ndrumat de duhovnicul su Pimen, a nceput o via de aspre nevoine clugreti, cu
post, rugciune, munc, citiri din Sfnta Scriptur sau din lucrrile Sfinilor Prini i
scriitorilor bisericeti. Prin 1812 a fost trimis, mpreun cu printele su duhovnicesc, la
mnstirea Neam, ca s strng ajutoare pentru refacerea bisericii Sfntul Nicolae, distrus
de un cutremur. Cu acest prilej, a putut cunoate strvechea ctitorie domneasc, cu aleasa ei
via duhovniceasc, precum i alte mnstiri moldovene, n 1813 a fost hirotonit ieromonah,
n biserica Batiste din Bucureti, de ctre arhiereul Dionisie Lupu, viitor mitropolit al rii, iar
dup doi ani hirotesit duhovnic i rnduit mare eclesiarh al mnstirii. Prin 1817 a plecat la
Muntele Athos, unde a stat aproape un an, reuind s cunoasc ndeaproape viaa clugreasc
de acolo i s culepg mult nvtur, care i va fi de folos n ostenelile sale de mai trziu.
La 14 decembrie 1818, n urma morii stareului Dorotei, obtea de la Cernica a ales n
locul su pe ieromonahul Calinic. Dei avea numai 31 de ani nu s-a inut seama, ns de
vrst, ci au tras greu n cumpn nvtura lui i mai cu seam smerenia, rbdarea, dragostea
fa de toi, viaa lui de rugciune, post i munc nencetat. Doi ani mai trziu a fost hirotesit
arhimandrit.
Cei 32 de ani de streie la Cernica constituie o perioad de nencetate strdanii pentru
ridicarea vieii clugreti de acolo, pentru buna ndrumare a vieuitorilor, pentru nzestrarea
mnstirii cu noi lcauri de nchinare i chilii pentru colarizarea tineretului. Vom spicui
doar cteva din multele aspecte ale activitii lui la Cernica.
Aproape toate ostenelile sale au fost nchinate ridicrii vieii duhovniceti din
mnstirea pe care o crmuia. Astfel, a ntemeiat mai multe ateliere, n care monahii i
pregteau singuri cele trebuitoare pentru mbrcminte (rase, potcapuri etc.). Cei tiutori de
carte, se ocupau cu copierea de manuscrise, mai ales din scrierile Sfinilor Prini i ale
marilor ndrumtori ai vieii clugreti. Obtea monahal cretea mereu, nct n 1838 erau
300 de clugri, iar n 1850 numrul lor ajunsese la 350. Dintre ei s-au ridicat multe
personaliti ale vieii bisericeti, ca arhiereul Ioanichie Stratonichias, originar din
55
Transilvania, retras spre sfritul vieii la Cernica, protosinghelul Naum Rmniceanu, un
cunoscut cronicar, arhimandritul Veniamin Catulescu, profesor de Religie la Colegiul Sf.
Sava din Bucureti, Pimen, fost egumen la Tismana, Anastasie Baldovin, ucenicul i
biograful lui Calinic, Nicandru, urmaul su n streie i alii.
n acelai timp, stareul Calinic era un bun ndrumtor al numeroilor credincioi care
cercetau mnstirea; era cunoscut att prin rugciunile sale tmduitoare, ct i prin faptele de
milostenie. De pild, n 1821 a hrnit n mnstire, timp de cteva luni, un numr mare de
locuitori din Bucureti i din mprejurimi, refugiai la Cernica de frica turcilor. Numeroase
milostenii a fcut n diferite pri ale rii i chiar peste hotarele ei. Pentru copiii din satul
Cernica a nfiinat o coal, cu dascl pltit de mnstire.
A fost preocupat n permanen de zidirea sau de refacerea unor lcauri de nchinare.
De pild, nc din primii ani de streie s-a ocupat de zugrvirea bisericii Sfntul Nicolae din
incinta mnstirii.
ntre anii 1832-1836, a zidit din temelie biserica cu hramul Sfntul Gheorghe, din
ostrovul mnstirii, cu bani primii din partea arhiereului Ioanichie Stratonichias. Fiind
distrus la scurt timp de un cutremur, stareul a nceput rezidirea ei, fiind terminat n 1842.
Tot atunci s-a ridicat o nou streie, iar pentru ngrijirea clugrilor bolnavi, a construit o
bolni, ambele n ostrovul mnstirii. Tot atunci s-a ridicat i clopotnia, care strjuiete pn
astzi ntreaga mnstire.
n anul 1846 a nceput zidirea bisericii cu hramul Sfnta Treime de la Pasrea,
mnstire aflat, nc de la ntemeiere, sub oblduirea direct a Cernici; s-a zidit din banii si
i din daniile unor credincioi. Cu civa ani n urm ridicase, tot la Pasrea, biserica
cimitirului.
Din darurile testamentare ale unei credincioase, stareul a zidit biserica Adormirea din
Cmpina, ntemeind i o coal n jurul ei. Din banii mnstirii, precum i din propriile sale
danii, s-au ridicat bisericile din satele Bueti i Sohatu, au fost ajutate mnstirile Ghighiu i
Poiana Mrului, schitul Icoana din Bucureti, precum i cteva biserici steti.
n 1850, dup 43 de ani de via n mnstire, dintre care 32 de ani de crmuire a
obtei monahale, stareul Calinic a fost chemat la nalta slujire arhiereasc, nc dup moartea
mitropolitului Grigorie Dasclul (1834), domnitorul Alexandru Ghica l sftuise s primeasc
scaunul mitropolitan, dar a refuzat, socotindu-se nevrednic de o asemenea nalt cinstire. Dar
n anul 1850, cnd erau vacante toate cele patru scaune vldiceti din ara Romneasc,
domnitorul de atunci, Barbu tirbei, care avea o mare admiraie fa de stareul mnstirii
ctitorite de strmoul su, vornicul Cernica tirbei, l-a convins s accepte crmuirea unei
eparhii.
i astfel, la 14-15 septembrie 1850 a fost ales n strvechiul scaun episcopal de la
Rmnicu Vlcea. A fost hirotonit arhiereu n catedrala mitropolitan din Bucureti, la 26
octombrie 1850, praznicul Sfntului Dumitru, iar nscunarea i s-a fcut la 26 noiembrie, la
Craiova, ntruct reedina episcopal din Rmnic era distrus n urma unui incendiu.
Chemat la aceast nalt slujire, noul ierarh a gsit n eparhie o motenire foarte grea,
care se cerea grabnic ndreptat. De 10 ani eparhia era condus de lociitori, reedina i
catedrala episcopal erau distruse, numrul preoilor era insuficient, puin pregtii i cu o
stare material grea, seminarul nchis, n urma revoluiei din 1848, lcaurile de nchinare
nengrijite sau n paragin, iar unele chiar nchise. Dei naintat n vrst, noul episcop a
purces de ndat la ndreptarea acestor triste stri de lucruri, ndat dup nscunare, sjia
cercetat eparhia, a rnduit protopopi, a hirotonit noi preoi, n 1851 a redeschis seminarul,
nti la Craiova, dup care, n 1854, l-a mutat la Rmnic; a deschis coli protopopeti pentru
pregtirea cntreilor bisericeti.
Dup ce i-a mutat reedina la Rmnic (1854), a nceput de ndat ridicarea unei noi
catedrale episcopale, dup planurile ntocmite de el nsui i cu pictura lui Gheorghe
Tattarescu, a refcut reedina i bolnia din incinta Episcopiei, ntre anii 1859-1864 a ridicat,
din banii si, o biseric nou la schitul Frsinei, n Munii Vlcii, existent din veacul al XVII-
56
lea, rnduind reguli aspre de vieuire, aa cum vzuse la Athos i pe care le respecta el nsui
de cnd intrase n mnstire. Planul bisericii a fost conceput de el, iar zugrvirea a ncredinat-
o pictorului braovean Miu Popp. Pentru c tocmai atunci a intrat n vigoare Legea
secularizrii averilor mnstireti, episcopul Calinic a rugat pe Alexandru Ioan Cuza ca
schitul lui s rmn cu toate bunurile pe care le avea, rugminte pe care domnitorul, - care l
respecta pentru viaa lui - i-a acceptat-o.
Iubitor de carte i sprijinitor al culturii, episcopul Calinic a simit mereu nevoia unei
tipografii proprii. Ca stare i apoi ca episcop, a tiprit cteva cri la Bucureti. Prin 1860,
cu bani mprumutai, dup cum mrturisea el nsui, a pus bazele unei tipografii,
proprietatea sa, de sub teascurile creia au aprut mai multe cri de slujb i de nvtur. Se
vede c episcopul inteniona s renvie, la Rmnic, vremurile de nflorire cultural din timpul
marilor si naintai din secolul al XVIII- lea. Cu un an nainte de moarte, a donat tipografia
oraului Rmnic, cu tot inventarul ei i cu toate crile aflate n depozit. A pus ns condiia ca
tipografia s-i poarte numele i n viitor i ca jumtate din veniturile ei s fie folosite pentru
ntreinerea colilor din ora i a elevilor sraci, precum i a seminaritilor, iar alt jumtate
pentru ntreinerea schitului Frsinei.
Episcopul Calinic a fost i un nsufleit patriot, n calitatea sa de episcop a luat parte la
lucrrile Adunrii obteti a rii, apoi a fost ales deputat n Divanul Ad-hoc, care a pregtit
unirea celor dou ri romneti, nc din primvara anului 1857 a trimis o circular ctre
protopopi i egumeni, prin care le cerea ca n toate bisericile s se fac rugciuni pentru
unirea romnilor ntr-o singur voin i cuget, ca s cear pe cale legiuit viaa patriei lor. A
fcut parte i din Adunarea electiv a rii, care a ales domn pe Alexandru Ioan Cuza.
Ataamentul su fa de domnul unirii reiese i dintr-o pastoral adresat protopopilor i
preoilor din eparhie, prin care-i ndemna s cinsteasc patria i pe crmuitorii ei i s nu crue
nici o jertf pentru binele obtesc, pentru c cine este bun cretin este i bun patriot.
n chip deosebit trebuie pus n lumin sfinenia vieii lui. Toi cei care l-au cunoscut au rmas
impresionai de multele sale milostenii, de simplitatea sa n mbrcminte, de buntatea i de
blndeea sa, de rugciunile sale tmduitoare de boli trupeti, de posturile i privegherile
sale. Biograful su, Anastasie Baldovin, scria c avea liste de persoane crora le mprea
permanent ajutoare i c atunci cnd hirotonea preoi le druia cri i chiar bani de drum.
Era att de milostiv - scria acesta - nct dac nu avea ce s dea de milostenie, i da hainele
de pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de mine nevrednicul ca s caut bani pe unde voi ti,
ca s aib ce s dea la fraii lui n Hristos, pentru c aa numea pe sraci i neputincioi.
Martori contemporani povestesc mai multe cazuri de vindecri de boii, n urma rugciunilor
episcopului Calinic, cum a fost o tnr din satul Muiereasca, sau fiul meterului care lucra la
construirea catedralei episcopale de la Rmnic.
Viaa plin de nfrnri pe care o ducea (nu mnca niciodat carne, se odihnea numai
pe un scaun de lemn), ca i btrneea, care se simea tot mai apstoare, l-au ndemnat pe
episcopul Calinic s-i scrie testamentul, ntre altele, scria c nu las nici bani de ngropare i
nici de pomenire, pentru c tot ce-a avut mprise celor sraci sau i oferise pentru refacerea
cldirilor de la Episcopie, n felul acesta, a neles s pun n practic votul clugresc al
srciei de bunvoie. Btrn i bolnav, s-a retras la mnstirea Cernica, din mai 1867,
ncredinnd conducerea vremelnic a eparhiei arhimandritului Grigorie. ntruct Guvernul de
atunci i-a refuzat retragerea din scaun - n semn de nalt preuire - a rmas n vrednicia de
episcop pn la sfritul vieii, trimind de la Cernica felurite ndrumri arhimandritului
Grigorie, pentru bunul mers al treburilor Episcopiei. La Cernica a mai trit aproape un an, ca
un simplu monah, pn n ziua de 11 aprilie 1868, cnd Dumnezeu l-a chemat la Sine. A fost
ngropat n tinda bisericii Sfntul Gheorghe, ctitoria sa.
Clugr smerit la Cernica, apoi conductor al obtei monahale de acolo timp de 32 de
ani, episcop la Rmnic peste 18 ani, marele ierarh Calinic a devenit unul din cei mai
desvrii reprezentani ai spiritualitii romneti. A fost apreciat i considerat ca un
adevrat sfnt nu numai de cei care l-au cunoscut, ci i de urmai. Iat ce spunea despre el
57
marele nostru crturar Nicolaelorga (1871-1940), acum aproape 60 de ani: Trind n
sfinenia muncii i a nfrnrii, era socotit ca sfnt de credincioii din eparhie i prerile de ru
ale tuturora se ndreptar mult timp ctre mormntul lui, pe care-l voise la Cernica, locul lui
de nvtur i de pregtire duhovniceasc, unde se retrsese. Trind pn departe, n timpuri
noi, pe care el nu le mai nelegea, nici pentru a le combate, precum ar fi fost datoria sa, cruat
de dnsele, venerat pentru o vrst ca a sa i pentru o astfel de via, chiar i de cei mai
antireligioi din noul curent apusean, care stpnea statul cel nou, el ncheie cu vrednicie irul
curailor clugri fr argini, al ctitorilor de cri i de cldiri de nchinare, al sufletelor de
arhierei cari o clip nu i-au nchipuit c fapta sau gndul lor scap de sub ochiul privighetor
al lui Dumnezeu (Istoria Bisericii romneti, vol. II, ed. II, Bucureti, 1932,.p. 237-238).
Aceast scurt prezentare a vieii i a faptelor sale ne arat ct de ndreptit a fost
hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii noastre, din 28 februarie 1950, ca episcopul Calinic s
fie trecut n rndul sfinilor. Canonizarea lui solemn s-a fcut la Cernica n ziua de 23
octombrie 1955, n prezena multor ierarhi romni i strini, a numeroi clugri, preoi i
credincioi; moatele i-au fost aezate spre cinstire i nchinare n biserica Sfntul Gheorghe,
ctitoria sa. n felul acesta, smeritul stare i ierarh Calinic a devenit unul dintre cei mai de
seam sfini ai calendarului ortodox romn, pild vrednic de urmat pentru orice fiu al
Bisericii noastre dreptmritoare. Prznuirea lui din neam n neam se face n ziua mutrii sale
la Domnul, adic la 11 aprilie. De atunci ncoace, este cinstit prin cntri de laud, n Minei i
prin slujba Acatistului; chipul su este zugrvit n multe biserici mnstireti i parohiale, iar
numele su este purtat de muli credincioi care mbrac ngerescul chip al clugriei.
Pomenirea ta cea purttoare de lumin, Ierarhe Calinic, veselete sufletele celor
credincioi i atingerea de racla sfintelor tale moate sfinete simirile i druiete
tmduiri; pentru aceasta, dup datorie, te cinstim pe tine i cu bucurie i cntm: Bucur-
te, Sfinte Ierarhe Calinic, de Dumnezeu nelepite! (Din Acatistul Sfntului, Condacul 1).
58
Capitolul V
MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI
Sfntul mucenic IOAN ROMNUL

Unul dintre cei mai de seam domni ai rii Romneti a fost, fr ndoial, Matei
Basarab, ctitor de lcauri sfinte i ndrumtor al activitii cultural - tipografice din ara sa, cu
o domnie panic i neobinuit de lung pentru acele vremuri (1632-1654).
Dup moartea lui au urmat la domnie Constantin erban Basarab (1654-1658) i
Mihnea alIII-lea Radu (1658-1659). Aceti domnitori au ncercat, n msura posibilitilor de
atunci, s duc o politic antiotoman, de aprare a rii, ncheind jchiar i anumite nelegeri,
n acest sens, cu principii Transilvaniei, n toamna anului 1659, din ordinul lui Mihnea III
Radu au fost ucii 2000 de turci trimii n ar pentru a-l supraveghea. Dup aceasta, a distrus
oastea paei din Silis-tra, a asediat cetatea Giurgiu, pe atunci raia turceasc, a atacat i ars
cetile Rusciuc (azi Russe) i Nicopole din dreapta Dunrii, n acelai timp, s-au rsculat
mpotriva turcilor domnitorul Constantin erban, acum n Moldova, precum i principele
Gheorghe Rakoczi II n Transilvania. Dar acetia din urm au fost nfrni de ostile turceti i
ttrti intrate n rile lor din ordinul sultanului Mehmet (Mahomed) al IV-lea. n astfel de
mprejurri, Mihnea al III-lea i-a dat seama c nu mai poate continua lupta i s-a refugiat n
Transilvania, unde a i murit la scurt timp (6 aprilie 1660), se pare otrvit. Dei a domnit
puin, a nscris o pagin glorioas n istoria rii sale, aa cum fcuse, cu mai bine de o
jumtate de veac n urm, Mihai Viteazul.
La retragerea turcilor din Transilvania, n noiembrie i decembrie 1659, au fcut, ca i
n alte rnduri, jafuri i pustiire mare n satele i trgurile romneti, arznd, prdnd i
omornd oameni nevinovai. Dar tot atunci au luat cu ei i mare mulime de robi, brbai,
femei i copii, trecndu-i dincolo de Dunre. Printre cei robii atunci se afla i un tnr cu
numele Ioan, de neam bun, n vrst de numai 15 ani, nscut i crescut n ara Romneasc.
Cu toate c era att de tnr,spune unul din cercettorii de azi ai vieii lui, Ioan ajunsese la
msura vrstei plinirii lui Hristos, cnd curia inimii de prunc se mpletete cu nelepciunea
minii de btrn. i era Ioan frumos la chip. Tocmirea lui era plin de sntate, tinereasc
vlag zburda n toat fiina lui. i mcar c grumazul i era ncovoiat de robie, ochii i
strluceau de puterea credinei i de ndejdea mntuirii. Trupul minunat al tnrului era ca o
biseric n care fumega, plin de miresme, cuia sufletului su curat i jertfelnic. Aa mergea
el pe drumul anevoios al robiei, apropiindu-se de Dunre i lsndu-i n urm prinii,
neamurile i ara lui frumoas, fr s tie c nu se va mai ntoarce niciodat i c Dumnezeu
i pregtea o alt patrie, cea mai presus de orice hotar, mpria cerurilor, n aceast
mprie, ns, nu se intr dect pe poarta cea strmt a nevoinelor i dup ce omul a trecut
prin focul ncercrilor de tot felul (ierom. Bartolomeu Anania, n voi. Sfini romni i
aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 401).
i ntr-adevr, tnrul Ioan a trecut prin cumplite ncercri. Se tie c toi robii luai de
turci erau socotii ca fiind un bun al sultanului, dar ei puteau fi cumprai de oricine. Aa se
face c fiind nc pe drum l-a cumprat unul din ostaii care nsoeau convoiul robilor romni.
Ostaul nu urmrea altceva dect s-l sileasc la pcatul zis al sodomiei. Dar tnrul Ioan,
crescut de prinii si n fric de Dumnezeu i n dragoste de credina strmoeasc s-a
mpotrivit acelui osta nchintor la Alah, care ncerca s-l lege de un copac pentru a face
desfrnare cu el. Tnrul Ioan a gsit o clip prielnic i i-a ucis pe turc, apoi a ncercat s
fug. Dar ceilali pgni l-au prins, l-au legat i l-au dus la Istanbul (numit de cretini
59
Constantinopol), unde l-au dat femeii celui ucis. Aceasta l-a dus n faa marelui vizir ca s-l
judece. Acolo, tnrul a mrturisit fr nconjur adevrul. Vizirul l-a dat femeii vduve s fac
cu el ce va dori. Aceasta nu i-a luat capul, ci vzndu-l voinic i frumos la nfiare s-a aprins
de pofta desfrnrii cu el, ca oarecnd soia lui Putifar din ara Egiptului pentru tnrul evreu
Iosif , cel frumos i nelept. A ncercat pentru nceput s-l ademeneasc cu tot felul de
fgduine, dac o va lua de soie i se va lepda de credina cretineasc - urmnd s se fac
nchintor la Alah, adic musulman sau mahomedan. Iar tnrul auzind acestea - ne spune
primul alctuitor al vieii sale - i fcea cruce, rugndu-se lui Hristos s-l ntreasc i s-l
pzeasc pn n sfrit neclintit ntru credina cretineasc. Ispitirile au durat aproape doi
ani i jumtate.
Dar toate ncercrile femeii pgne de a-l ntoarce de la Hristos i a-l trece la legea ci
au rmas zadarnice, cci tnrul Ioan, narmat cu platoa dreptei nvturi, a rmas
nestrmutat n credina prinilor si, pzindu-i i curia trupului.
Vznd c toate meteugirile ei nu izbutesc, femeia - ca o nou Irodiad, cea care
ceruse capul lui Ioan Boteztorul - l-a dat n mna eparhului, adic a mai marelui cetii, ca
s-l pedepseasc pentru uciderea soului ei. Iar eparhul a poruncit s fie aruncat n temni,
supunndu-l acolo la cumplite i nfricoate chinuri, nct oricine s-ar fi ngrozit numai la
gndul lor. Iar femeia agarean venea n fiecare zi n temni, ncercnd s-l ndemne i acum
la pcat i la lepdarea de legea ortodox. Tnrul Ioan nu s-a lsat biruit nici aici de grozvia
chinurilor pe care le-a ndurat, ci a rmas neclintit n credin i nelepciune cutnd ajutor
numai la Hristos Domnul care i ddea putere i biruin asupra vrjmailor vzui i nevzui.
n cele din urm, vznd femeia i prigonitorii ei c toate ncercrile lor sunt fr rost,
au cerut vizirului ngduina s-l omoare. i primind aceast ncuviinare, a fost scos din
nchisoare i dus la locul numit Parmak-Kapi (adic Poarta Stlpului), ntr-o margine a
Istanbulului. Acolo a fost spnzurat n ziua de 12 mai din anul mntuirii 1662.
Astfel, prin patima sa, tnrul Ioan lupta cea bun a luptat, prin curie a strlucit,
credina a pzit i prin ptimire la viaa cea fr de moarte s-a mutat (din podobia de la
Vecernia din 12 mai), neleptul i pururea fericitul mucenic al lui Hristos nu mplinise nc
18 ani. Trupul su va fi fost aruncat n apele Bosforului, dac nu va fi fost cumva ngropat de
cretini cucernici n vreun loc tinuit din jurul oraului ntemeiat de Sfntul mprat
Constantin cel Mare.
Un nvat dascl al marii coli a Patriarhiei ecumenice, Ioan Cariofil, care a trit o
vreme i la Bucureti, la Curtea lui Constantin Vod Brncoveanu, i-a alctuit viaa, pe scurt,
n grecete. Ea a fost tiprit apoi la Veneia n 1799 tot n grecete de ctre un mare
aghiograf, Nicodim Aghioritul (retiprit la Atena n 1856). Aceast via a fost tradus i n
romnete, ndat dup tiprirea ei, fiind cunoscute mai multe manuscrise din secolul al XlX-
lea. S-a tiprit pentru prima dat n romnete n anul 1801, la Bucureti, mpreun cu slujba
Sfntului Dimitrie Basarabov. Noul mucenic a fost menionat apoi n Mineiul grecesc pe luna
mai, tiprit la Constantinopol n 1843 i n Mineiele romneti, ncepnd cu ediia de la
Mnstirea Neam din 1846. Aa a ajuns cunoscut viaa i mai ales ptimirea tnrului
mucenic Ioan Valahul sau Romnul.
Cinstit de credincioi de neam grec, dar i de romni, n anul 1950 Sfntul Sinod al
Bisericii noastre a hotrt ca acest nou mucenic al lui Hristos s fie cinstit n ntreaga Biseric
Ortodox Romn.
Generalizarea solemn a cultului su,alturi de al unor sfini cu moate aflate n ara
noastr, a avut loc n octombrie 1955.
Biserica ne ndeamn s-l cinstim prin cuvintele:
Venii,toi iubitorii de mucenici, i mai ales cei ce vieuii n Romnia, ca adunndu-ne
mpreun, s cinstim cu cntri luminate pe Ioan, noul mucenic al Domnului. C acesta, din
pmntul romnesc rsrind, a dat rodul nsutit al credinei, n cetatea lui Constantin,
ruinnd pe prigonitorii si i mrturisind credina cea ortodox, prin vrsarea sngelui
su.Iar acum n ceruri mijlocete pentru noi i pentru cei ce cntm: Bucur-te, Ioane, sfinte
60
mucenice al lui Hristos (Icosul praznicului).
S-l cinstim i prin versuri de Acatist, zicnd:
Bucur-te gru de jertf copt n lanuri de Scriptur
Bucur-te c din tine Domnul i-a fcut prescur
Bucur-te fir de nufr nflorit peste miasm
Bucur-te c te soarbe sufletul cape-o aghiazm.
Bucur-te raz lin cobort-n adncime
Bucur-te limpezime!
Bucur-te aur aprig lmurit n seci vlvori
Bucur-te c ispita cu virtutea o msori
Bucur-te rugciune-n care iadul se-nspimnt
Bucur-te cape umr aripa de nger cnt
Bucur-te vrere sfnt
Bucur-te nenfrnt luare aminte
Bucur-te mucenice noule Ioane sfinte!
( Dup Valeriu Anania, File de acatist, treapta a aptea, Bucureti, 1981, p. 22).
Sfntul Ierarh i mrturisitor ILIE IOREST,

Mitropolitul Transilvaniei
n anul 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt s fie trecui n calendarele
ortodoxe romneti, ca sfini i mrturisitori, civa ierarhi, clugri i credincioi din neamul
nostru, ntre acetia se numrau i Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie Iorest i Sava Brancovici,
mitropoliii Transilvaniei. Canonizarea lor - adic trecerea n rndul sfinilor, dup rnduiala
ortodox - s-a fcut n 1955, la Alba Iulia, oraul n care sj-au desfurat activitatea ca
mitropolii.
Este firesc s ne ntrebm: crui fapt se datoreaz cinstea deosebit de care s-au
nvrednicit aceti doi mitropolii ai Transilvaniei? Prin ce merite au ajuns s stea n apropierea
lui Dumnezeu, s fie considerai ca prieteni i casnici ai Si i s mijloceasc, prin rugciunile
lor, harul i ajutorul lui Dumnezeu pentru noi, urmaii pstoriilor lor de acum trei veacuri?
Pentru a nelege mai bine viaa i lucrarea lor de aprare a Ortodoxiei, sunt necesare cteva
lmuriri privind starea politic-naional a vremii n care au trit.
Biserica Ortodox romneasc din Transilvania de alt dat i-a desfurat activitatea
n mprejurri deosebit de vitrege, determinate de asupririle naionale, sociale i religioase la
care era supus poporul romn de aici. Cu toate acestea, Biserica Ortodox a avut un rol
covritor n istoria poporului, fiind singura instituie romneasc, n jurul creia se desfura
ntreaga via naional, cultural i religioas a romnilor. Cea mai de seam instituie a lor
era Mitropolia Ortodox, care a avut mult vreme sediul n oraul Alba Iulia. Se tie c, dup
1541, Transilvania a devenit principat autonom sub suzeranitate turceasc, avnd n frunte
principi de naionalitate maghiar, cu sediul la Alba Iulia. La scurt timp, Dieta rii a
recunoscut ca recepte trei confesiuni noi, nscute din Reforma protestant: luteran, calvin
i unitarian, firete, pe lng Biserica romano-cato-lic existent mai de mult. Doar romnii
i credina lor ortodox au rmas n afara legii, socotii ca tolerai n propia lor ar. n
acelai timp principii calvini maghiari din Alba Iulia i crmuitorii confesiunii calvine (numii
superintendeni) au nceput o lucrare de propovduire a noii nvturi calvine printre romnii
ortodoci. Era o aciune foarte primejdioas, cci prin primirea nvturii calvine, romnii se
nstrinau nu numai de credina ortodox strmoeasc, ci i de neamul din care fceau parte,
adic se maghiarizau. Era un atac direct, care urmrea nsi distrugerea neamului romnesc,
n ciuda multelor ncercri ale principilor i superintendenilor din Alba Iulia de a calviniza pe
romni, acetia au rmas statornici n dreapta credin, meninndu-se astfel i fiina naional
romneasc. Un rol important n aceast lucrare de aprare a Ortodoxiei i a neamului au avut
61
vldicii de atunci, -fie mitropoliii din Alba Iulia, fie episcopii din Vad i Maramure -,
precum i smeriii preoi din satele noastre, cu puin nvtur, dar nsufleii de rvn ntru
slujirea neamului lor.
ntre aceti aprtori ai dreptei credine s-a numrat i mitropolitul Ilie Iorest din Alba
Iulia. Se nscuse n jurul anului 1600, ntr-un sat din Transilvania, undeva n prile nvecinate
cu Moldova, sau n Maramure. S-a nchinoviat de tnr n mnstirea Putna, minunat
ctitorie a lui tefan cel Mare, n care au vieuit n curgerea veacurilor, atia clugri
transilvneni. Dup ce a nvat carte i rnduielile bisericeti, a fost clugrit sub numele
Iorest - n locul celui de Ilie primit la botez - iar dup un timp a fost hirotonit preot-
ieromonah. O nsemnare pe un manuscris, din anul 1637, arat c a fost copiat sub ndrumarea
mitropolitului Anastasie Crimca al Moldovei, apoi a ieromonahului Iorest, egumen.
Presupunem c este viitorul mitropolit, ajuns ntre timp egumen la Putna, avnd deci i
preocupri culturale.
n toamna anului 1640 a trecut la cele venice mitropolitul Ghenadie II al
Transilvaniei. La struinele domnitorului Vasile Lupu al Moldovei, n scaunul vacant a fost
ales ieromonahul Iorest de la Putna. Potrivit tradiiei a fost hirotonit arhiereu la catedrala din
Trgovite, ctitoria lui Neagoe Vod Basarab, de ctre mitropolitul Teofil, care pstorea pe
atunci, mpreun cu ali arhierei. Fr ndoial c domnitorul Matei Basarab a oferit noului
ierarh felurite daruri, aa cum au primit toi ceilali mitropolii ai Transilvaniei. A fost instalat
apoi, cu cinstea cuvenit, n catedrala mitropolitan din Alba Iulia, ctitorit de marele domn al
unirii, Mihai Viteazul. Dar cu prilejul confirmrii sale n demnitatea de mitropolit de ctre
principele Gheorghe Rakoczy I, i s-au impus mai multe ndatoriri, care nu urmreau altceva
dect nlesnirea propagandei calvine printre romni, ntre altele i se cerea s traduc i s
tipreasc n romnete anumite rugciuni i cntri calvine, precum i un Catehism
calvinesc. Noul mitropolit n-a ndeplinit, ns, nici una din ndatoririle acestea, ci a rmas
statornic n dreapta credin, mpreun cu pstoriii si. S-a interesat ndeaproape de viaa
bisericeasc din cuprinsul eparhiei: a fcut vizite canonice, a convocat soborul mare al
Mitropoliei, format din protopopi i unii preoi, a fcut hirotonii de preoi, a terminat de
tiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, dat n lucru nc de naintaul su, a
ntreinut legturi cu Moldova. El va fi fost ntrit n adevrurile Ortodoxiei i de Sinodul de
la Iai, din septembrie-octombrie 1642, care a aprobat Mrturisirea Ortodox a mitropolitului
romn Petru Movil al Kievului.
Dar tot n anul 1642 calvinii au tiprit, n satul Prisaca, un Catehism calvinesc n
romnete, cruia i s-a dat, civa ani mai trziu, cunoscutul Rspuns din partea nvatului
mitropolit Varlaam al Moldovei. Se pare c mitropolitul Iorest s-a mpotrivit la tiprirea i
rspndirea Catehismului, fapt care a accentuat nemulumirile mai vechi pe care le aveau
mpotriva lui crmuitorii calvini. Aa se face c la nceputul anului 1643, din ordinul
principelui Gheorghe Rakoczy I, s-a convocat un sinod de protopopi, preoi i mireni, care a
hotrt nlturarea mitropolitului Iorest din scaunul vldicesc.
Este sigur c la ndeprtarea mitropolitului Iorest din scaun au stat i motive de ordin
politic, determinate de nsprirea relaiilor dintre Gheorghe Rakoczy I i Vasile Lupu, care l
recomandase la ocuparea scaunului mitropolitan. Dar adevratele motive care au dus la
nlturarea lui din scaun se desprind din spusele tradiiei, consemnat mai trziu n lucrri
scrise. De pild, Samuil Micu, n lucrarea sa Scurt cunotin a istoriei romnilor, scria c
pentru mpotrivirea pstoriceasc cu care s-au pus mpotriva eresului calvinesc i nu au voit
a primi mprtirea lui, la care domnul rii l silea, au fost lepdat din episcopie i ca s nu
vaz c pentru credin ptimete, i-au scornit nume ru i i-au fcut pr mincinoas. Iar
Gheorghe incai scria c acesta s-au lepdat din vldicie pentru c n-au primit catehismul
(calvinesc n.n.).
nlturat din scaunul mitropolitan, Iorest a fost aruncat n nchisoare, mpreun cu
muli preoi cretini, cum se arta ntr-o scrisoare de atunci, iar bunurile i-au fost confiscate.
A fost eliberat abia n noiembrie 1643, dup nou luni de detenie, pe baza rspunderii ce i-
62
au luat-o 24 de credincioi c va plti 1000 de taleri, sum mare pe atunci, pentru vistieria
principelui. Dup eliberare, s-a rentors la mnstirea Putna.
n iunie 1645, mitropolitul Iorest a plecat n Rusia, pentru a strnge ajutoare, n
vederea rscumprrii celor 24 de garani, aa cum fcuser i ali ierarhi i clugri
transilvneni. Avea o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici
Romanov, semnat de ierarhii moldoveni, n care nfiau pe scurt viaa mitropolitului i
suferinele pe care le ndurase din partea crmuitorilor calvini; o alt scrisoare primise din
partea lui Vasile Lupu. Ajuns la Moscova, a fost primit de ar n dou rnduri, obinnd
felurite daruri i bani. Se pare c s-a rentors n ar n primvara anului urmtor.
i-a petrecut restul vieii n mnstirea sa de metanie, la Putna, dup ce-i va fi
rscumprat garanii din Transilvania prin pltirea celor 1000 de taleri. A murit la adnci
btrnei, dup cum aflm dintr-o nsemnare pe un Minei n manuscris: S se tie cnd a
murit vldica Iorest, n anul 7186 (l678), luna martie 12. nseamn c a fost aezat spre
venic odihn n ctitoria marelui aprtor al cretintii, tefan cel Mare.
Din toate acestea se vede c mitropolitul Iorest a fost un nenfricat aprtor al
Ortodoxiei n Transilvania, oferind o minunat pild de statornicie ui credina pstoriilor si,
un ierarh nsufleit de dragoste fa de Hristos, de neamul su i de pmntul strmoesc.
Acestea au fost motivele care au dus la trecerea lui n rndul sfinilor n anul 1955,
alturi de unul dintre urmaii si, mitropolitul Sava Brancovici. Cinstita lui prznuire se face
n fiecare an la 24 aprilie, cu slujbe nou alctuite ntru cinstirea lor. Unii din cei care sunt
primii n ngerescul cin clugresc, i iau numele lui, iar bunii cretini se strduiesc s-i
urmeze viaa pilduitoare de munc, de rugciune, de sfinenie i de rvn fa de credina
strmoeasc.
Mldi odrslit din tulpina neamului nostru, fericite Ioreste, pentru credina ta cea
neclintit i pentru dragostea ta de popor ai fost aruncat n temni, nvrednicindu-te de
cununa cea nevetejit a mrturisitorilor lui Hristos; pentru aceasta i noi cu dragoste te
ludm pe tine, zicnd: Bucur-te, ierarhe Ioreste, prea cinstite printe! . (Din Acatistul
Sfinilor Ierarhi Iorest i Sava, icosul 9).
Sfntul Ierarh i mrturisitor SAVA BRANCOVICI,

Mitropolitul Transilvaniei
Dup nlturarea lui Ilie Iorest din scaunul de mitropolit al ^Transilvaniei, n 1643,
soborul protopopilor romni ardeleni a ales n locul su pe ieromonahul tefan (din botez
Simion), din mnstirea de la Alba Iulia. n timpul pstoririi lui s-a tiprit Noul Testament de
la Alba Iulia, n anul 1648, prima ediie n romnete, cu o impresionant prefa, scris
probabil de mitropolit, n care se punea problema unitii limbii romneti.
n vara anului 1656, dup moartea lui Simion tefan, n scaunul vacant a fost ales
protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu (jud. Arad). Spre deosebire de ali mitropolii
din trecut, viaa lui este destul de bine cunoscut, dintr-o Cronic scris de fratele su,
nvatul Gheorghe Brancovici. Din aceast Cronic aflm c viitorul mitropolit fcea parte
dintr-o veche familie srbeasc, se pare, originar din Heregovina. Pe la sfritul secolului al
XVI-lea, aceast familie s-a refugiat n prile Aradului, din pricina expansiunii turceti;
trind vreme ndelungat printre romni, familia respectiv s-a romnizat. Din snul ei s-au
ridicat civa episcop! care au pstorit la Ineu (jud. Arad), numit pe atunci lenopole: Matei,
apoi fiul su Sava i Longhin, hirotonit mitropolit de ctre patriarhul Chirii Lucaris.
Viitorul mitropolit al Ardealului s-a nscut n jurul anului 1620, n Ineu, primind la
botez numele Simeon. A nvat carte n casa printeasc, apoi a cltorit prin Ungaria,
Serbia, Bulgaria i, n cele din urm, s-a ndreptat spre mnstirea Comana, din ara
Romneasc, unde se retrsese vldica Longhin, fratele tatlui su. Desigur, acolo i-a
completat i nvtura. Aflnd de moartea tatlui, a doi frai i a unei surori, s-a rentors
63
acas, s-a cstorit, a avut copii, dar acetia i-au murit de mici. ntre timp a murit Gheorghe
Brancovici, protopopul Incului, o alt rudenie. Credincioii de acolo l-au rugat atunci pe
tnrul Simeon s-i nchine viaa slujirii lui Dumnezeu ca preot-protopop. Rspunznd la
struinele acestora, a plecat n ara Romneasc, unde a fost hirotonit preot, la Trgovite, de
ctre mitropolitul tefan, care pstorea atunci. Dup hirotonie i un popas la mnstirea
Comana, preotul Simeon s-a rentors la turma sa duhovniceasc din Ineu. Aici afl cu durere
c soia i murise cu puine zile nainte de hirotonie, iar btrna sa mam se clugrise,
nvingnd necazurile vduviei, a pstorit mai muli ani ca preot-protopop n Ineu, ngrijindu-
se nu numai de viaa duhovniceasc a pstoriilor si, ci i de aprarea lor n faa invadatorilor
turci, a cror stpnire se ntinsese pn n prile vestice ale teritoriului romnesc de astzi.
n vara anului 1656 se petrece o nou schimbare n viaa preo-tului-protopop din Ineu,
fiind ales n scaunul vacant de mitropolit al Transilvaniei, cum am artat mai sus. Potrivit
vechiului obicei, a plecat n ara Romneasc, unde a fost clugrit sub numele Sava, n
catedrala mitropolitan din Trgovite, la praznicul nlrii Sfintei Cruci, iar dup trei zile a
fost hirotonit arhiereu, n aceeai catedral, de ctre mitropolitul tefan, unchiul su Longhin
i ali arhierei, ncrcat cu daruri oferite de domnitorul Constantin erban Basarab i vldicii
rii, s-a rentors la fiii si duhovniceti, fiind primit cu mare cinste i instalat la Alba-Iulia.
Dei ndelungat, pstoria lui ca mitropolit a fost mult tulburat de propaganda calvin
pe care ncercau s o desfoare printre romnii ortodoci conductorii confesiunii calvine
maghiare, sprijinii de principii Transilvaniei, dar i din cauza rzboaielor i a schimbrilor
politice care au avut loc n primii ani de pstorire. Astfel, n anii 1659-1661, Sava a fost chiar
nlocuit cu ali doi mitropolii: cu Ghenadie III, iar dup moartea acestuia, cu Daniil. Abia n
aprilie 1662 a primit o nou diplom de confirmare n scaun din partea noului principe calvin
al Transilvaniei, Mihail Apaffi. De acum nainte pstorirea lui s-a desfurat fr ntrerupere
pn n 1680, dei cu multe neajunsuri, provocate de refuzul su de a colabora cu principele i
cu ceilali conductori ai confesiunii calvine.
Datorit greutilor materiale prin care trecea Biserica sa, n anul 1668 mitropolitul
Sava a fost nevoit s plece n Rusia dup ajutoare, aa cum fcuser Ilie Iorest i chiar unchiul
su, mitropolitul Lon-ghin. Cltoria este descris pe larg n Cronica fratelui su Gheorghe,
care l nsoea. A stat n Moscova vreo trei luni, fiind primit n dou rnduri de arul Alexei
Mihailovici Romanov, care i-a oferit mai multe ajutoare pentru Mitropolia sa, cu dreptul -
pentru el i urmaii si - de a cltori n Rusia dup ajutoare tot la apte ani. La srbtoarea
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a slujit n biserica Uspenia din Kremlin, alturi de patriarhii
Paisie al Alexandriei, Macarie al Anti-ohiei, cel al Moscovei i ali ierarhi, rui sau strini,
prezeni la lucrrile unui mare sinod convocat atunci la Moscova.
Dup rentoarcerea din aceast cltorie, pentru mitropolitul Sava a nceput o perioad
de noi asupriri din partea lui Mihail Apaffi i a celorlali crmuitori calvini, contieni c acea
cltorie la Moscova i-a ntrit ncrederea n biruina credinei ortodoxe. Drept aceea, n
februarie 1669, principele a dat un decret prin care se impuneau mitropolitului o serie de
ngrdiri, cea mai grea fiind aceea a supunerii sale fa de superintendentul calvin maghiar din
Alba Iulia n toate problemele bisericeti, msur rennoit dup cinci ani.
Cu toate acestea, mitropolitul a tiut s nfrunte msurile umilitoare ale principelui,
salvnd nsi existena Bisericii ortodoxe i a neamului romnesc. Se cunosc chiar cteva
fapte ale lui care au dus la ntrirea vieii bisericeti din cuprinsul eparhiei pe care o crmuia.
De pild, n 1670 a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde domnitorul Antonie Vod i-a
ntrit o veche danie de 6000 de aspri pe an pe seama Mitropoliei sale. n 1672 a sfinit
mnstirea Moisei din Maramure, care exist i azi. n 1675 a convocat un sobor sau
adunare de protopopi, preoi i mireni n Alba Iulia, cnd s-au luat mai multe msuri cu
privire la ntrirea vieii religios-morale a preoilor i credincioilor romni din Transilvania.
De pild, preoii erau ndatorai s predice i s slujeasc n romnete n fiecare zi de
duminic i srbtoare, iar n timpul posturilor zilnic. Alte msuri priveau disciplina clerului,
hotrndu-se depunerea celor nevrednici de slujirea preoeasc. Cteva msuri priveau
64
nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor. Credincioilor li se cerea s
se mprteasc de patru ori pe an, s ia parte la slujbele care se svreau n zile de duminici
i srbtori, s cunoasc rugciunile, Crezul i cele 10 porunci, s-i trimit copiii la biseric
n vederea catehizrii. Aadar, mitropolitul Sava era mereu preocupat de ridicarea
duhovniceasc i cultural a clerului i a credincioilor si.
Desigur, toate aciunile mitropolitului au provocat nemulumirea, dar i teama
principelui i a crmuitorilor confesiunii calvine din Transilvania. Se aduga la aceasta i
descoperirea unui complot ndreptat mpotriva lui Apatii, la care i dduse consimmntul i
fratele mitropolitului, crturarul Gheorghe Brancov ici. De aceea, din dispoziia principelui, la
2 iunie 1680 s-a constituit un scaun de judecat la Alba Iulia, format din 101 persoane
(conductori calvini maghiari, protopopi romni filocalvini, mireni .a.), n vederea judecrii
mitropolitului Sava. A fost judecat i condamnat n aceeai zi, dup o cunoscut colecie de
legi medievale transilvane, Appro-batae Constitutiones i dup Canoanele Bisericii
calvine maghiare, cu depunerea din treapt.
ndat dup pronunarea sentinei, a fost aruncat n nchisoare, iar averea confiscat de
principe. S-a constatat, cu acest prilej, c avea cte o frumoas bibliotec, n Alba Iulia i
Sibiu, cu sute de cri latineti, romneti i ungureti, care dovedesc preocuprile crturreti
ale mitropolitului. Odat cu el a fost aruncat n nchisoare i fratele su Gheorghe, dar acesta a
fost eliberat nu dup mult timp.
Cronicarul maghiar Mihail Cserei, contemporan cu Sava, scria c unii dintre acuzatorii
si au fost mituii cu daruri, ca s-i aduc acuze nedrepte, c i-a fost prdat ntreaga
avere i c n nchisoare era btut pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul lui.
Aceleai lucruri le relata i pastorul sas Andrei Gunesch din Petreti (jud. Alba). Mult mai
trziu, istoricul Samuil Micu scria c tot norodul i clerul romnesc ca un lucru adevrat ine,
cum de la cei btrni au luat, c Sava toate ntmplrile acestea le-a pit pentru credin, c s-
a mpotrivit eresului calvinesc i l-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela. Iar Petru Maior n
cartea sa Istoria Bisericii romnilor, aduce alte cteva amnunte: n castelul de la Blaj al
principelui Apaffi, dintru a crui porunc ludatul Sava fu btut de moarte, dup aceaia din
nou bgat n temni i de acolo scos n toat vinerea, fu btut cu toiege pn la moarte.
Adevrul este c, la scurt timp dup judecarea i ntemniarea lui Sava, s-au fcut mai
multe ncercri pentru eliberarea lui, prin mijlocirea fratelui su Gheorghe, care a cerut
sprijinul domnitorului erban Cantacuzino al rii Romneti i al lui Constantin
Brncoveanu, viitorul domn. Din raiuni de ordin politic - pentru a nu ajunge la nenelegeri
cu domnul muntean - Mihail Apaffi l-a eliberat pe mitropolit din nchisoare, la o dat pe care
nu o cunoatem. Btrn i bolnav, a trecut la cele venice, n primele luni ale anului 1683,
probabil n aprilie. Nu tim unde se gsete mormntul su.
Aadar, mitropolitul Sava a fost o mare personalitate a vieii bisericeti a romnilor
transilvneni. Pstorind aproape un sfert de veac n mprejurri din cele mai vitrege, el a
izbutit, totui, s-i apere clerul i credincioii n faa oricror ncercri de nstrinare de
credina strmoeasc i de neamul din care fceau parte. Pentru strdaniile depuse de el n
acest scop, dar mai ales pentru suferinele pe care le-a ndurat spre sfritul vieii cu demnitate
i rbdare cretineasc, a fost socotit de urmai ca un mucenic sau martir al legii
strmoeti. Aa se explic hotrrea sinodal din 1950 privind canonizarea sa, act care s-a
svrit apoi la Alba Iulia, adic acolo unde a pstorit, n anul 1955. De atunci este prznuit n
fiecare an la 24 aprilie, odat cu naintaul su Ilie Iorest. Dup aceast dat s-a ntocmit
slujba lor, care a fost introdus n Minei, la ziua respectiv, precum i acatistul lor; s-au
ridicat biserici care au drept ocrotitori fie pe unul din ei fie pe amndoi, iar chipul lor s-a
zugrvit n numeroase biserici, mai ales n Transilvania.
Cunoscnd aceste fapte din viaa celor doi sfini transilvneni, s ne rugm lor, zicnd:
O, preafericiilor ierarhi ai luiHristos, Ioreste i Sava, care prin strdaniile i ptimirile
voastre din via v-ai nvrednicit s dobndi i partea cea de-a dreapta Tatlui ceresc,
primind rugciunile noastre cele smerite de acum, cerei de la Bunul Dumnezeu s druiasc
65
Bisericii Sale trie, rii noastre pace i ntru toate bun sporire, iar nou, credincioilor,
iertare de pcate i mare mil. (Din Acatistul Sfinilor Iorest i Sava, condacul 13).
Sfntul IOSIF MRTURISITORUL,

Episcopul Maramureului
n strvechiul pmnt romnesc al Maramureului, a existat o via i organizare
bisericeasc ortodox, care poate fi urmrit nc din primele veacuri cretine. Pe la mijlocul
veacului al XV-lea, fraii cneji Drag i Drago (primul desclector n ara Moldovei), au
ctitorit o mnstire, cu hramul Sfntului Arhanghel Mihail, n satul Peri (azi n Ucraina
subcarpatic), n 1391, la rugmintea urmailor acestor ctitori, mnstirea a fost declarat
stavropighie a Patriarhiei, cu alte cuvinte i era subordonat direct. In aceast mnstire i-
au stabilit reedina unii episcopi ortodoci, care ndrumau viaa duhovniceasc a
credincioilor din Maramure. Dar n satele din nordul acestui pmnt romnesc s-au aezat
treptat i unii credincioi ruteni, care-i aveau propriul lor episcop, cu sediul la Muncaci (azi
Mukacevo, n Ucraina).
Episcopii romni din Maramure s-au strduit s menin credina ortodox i
contiina naional n sufletul pstoriilor lor de aici. Aceti episcopi, ca i clugrii din
schiturile i mnstirile maramureene, au pstrat strnse legturi cu fraii lor de-o limb, de
un neam i de o credin din Moldova nvecinat.
n 1646 o parte din preoii i credincioii ruteni din eparhia Muncaciului au acceptat
unirea cu Biserica Romei, aa cum fcuser i o parte din ucraineni, prin aa-numita unire
de la Brest, din anul 1596. n astfel de mprejurri, unii din episcopii ruteni unii care au
pstorit la Muncaci n a doua jumtate a veacului al XVII-lea au ncercat s treac la Biserica
Unit cu Roma i pe unii dintre preoii ortodoci romni din satele romneti din Maramure
i Stmar.
Pentru a mpiedica lucrarea prozelitist a episcopilor unii de la Muncaci, preoimea
romneasc din Maramure i-a ales un episcop din partea locului, i anume pe protopopul
vduv Iosif Stoica, nobil din Criciova. A fost clugrit ntr-una din mnstirile maramureene
i apoi hirotonit ntru arhiereu de ctre fostul mitropolit al Moldovei, nvatul Dosoftei, aflat
atunci n exil, la Jolkiew, n Polonia. Fr ndoial c marele mitropolit moldovean l-a ntrit
n dreapta credin i l-a ndemnat s vegheze la aprarea i pstrarea ei, cunoscnd toate
uneltirile potrivnicilor Ortodoxiei romneti. Nu se tie unde i-a avut reedina; poate ntr-
una din mnstirile maramureene, fie la Hust, fie la Uglea, fie n alte locuri. Se cunoate un
antimis sfinit de el n 1692, cu text slavon, n care se intitula: din mila lui Dumnezeu,
episcop ortodox al Maramureului, exarh al stavropighiei patriarhale constantinopAOlitane,
lociitor al Mitropoliei din Blgrad (Alba Iulia) din Ardeal, nseamn c n acel an va fi avut
i calitatea de lociitor de mitropolit al Transilvaniei, scaunul fiind vacant. Se cunosc cteva
soboare de preoi i mireni, lundu-se felurite msuri pentru bunul mers al vieii bisericeti
din eparhia Maramureului. A fcut vizite n parohii, a sfinit biserici, a hirotonit preoi, a
rostit cuvinte de nvtur n faa pstoriilor si.
Episcopul Iosif rmne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh vrednic, care a tiut s-
i apere pstoriii n faa oricror ncercri ale episcopilor ruteni unii de la Muncaci i ale
autoritilor de stat maghiare de a-i ndeprta pe romni de la credina ortodox, prin
acceptarea unirii cu Biserica Romei. Clerul i credincioii romni din Maramure au fost cu
totul strini de actul unirii svrit de mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. i acest lucru s-a
datorat n primul rnd vredniciei episcopului Iosif . Istoricul maghiar Nicolae Bethlen, fost
cancelar al Transilvaniei, nota c episcopul Iosif Stoica a ntocmit i o scrisoare mpotriva
unirii cu Biserica Romei, bazat pe texte din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini,
exprimndu-i chiar uimirea c un romn era capabil s scrie o lucrare att de temeinic; este
regretabil c nu o cunoatem.
66
Dup 15 ani de pstorire, episcopul Iosif a fost victima unor acuzaii false aduse de
dumanii Ortodoxiei i neamului romnesc, n 1705, vicecomitele Maramureului, Francisc
Darvay, l-a obligat s semneze un program n 20 de puncte, care periclitau mult credina
ortodox i nsi fiina naional romneasc. Refuznd s fac acest lucru, a fost arestat i
ntemniat n cetatea Hust. Nu era strin de aceast arestare nici episcopul unit de la Muncaci,
grecul Iosif Ca-millis, care urmrea s numeasc la Sighet un vicar unit, n persoana lui
Gheorghe Ghenadie Bizanczi.
Preoii i credincioii maramureeni au protestat cu demnitate, n mai multe rnduri,
cernd eliberarea ierarhului lor. n timp ce se gsea n temni, a fost ales un episcop nou, cu
numele Iov irca. i acesta a avut o pstorire agitat, de civa ani, dup care, autoritile au
ordonat s se fac o anchet asupra lui. El a reuit s se refugieze la timp din Maramure - se
pare n Moldova - fiind condamnat la moarte, n lips.
Dup eliberarea din nchisoare, Iosif Stoica i-a ndeplinit n ascuns ndatoririle sale
vldiceti. n 1711, a ncercat s fie reaezat n scaunul episcopal, dar fr rezultat. Dup
puin vreme, tot n acel an, a trecut la cele venice.
Aadar, vldica Iosif a fost un vrednic aprtor al credinei ortodoxe n Maramure. El
a rmas n amintirea credincioilor ca un mrturisitor al credinei ortodoxe i ca un aprtor al
drepturilor romnilor maramureeni n faa autoritilor strine opresoare. Acestea au fost
motivele pentru care Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt, la 20 iunie 1992, ca
episcopul Iosif s fie trecut n rndul sfinilor, ca mrturisitor al credinei ortodoxe, n
hotrrea sinodal se rnduia ca prznuirea lui s se fac n ziua de 24 aprilie, odat cu
mitropoliei Ilie Iorest i Sava Brancovici. n aceeai hotrre se spunea: n bisericile care se
vor ridica de acum nainte, se va zugrvi icoana acestui sfnt i mare ierarh, iar pentru ca
evlavia binecredin-ciosului popor romn s sporeasc fa de el, rnduim ca unele din
bisericile care se vor zidi s-i poat lua hramul Sfntului Ierarh Iosif Mrturisitorul.
S-l cinstim i noi, cntnd: Jndrepttor al credinei i nvtor prea blnd te-ai
artat pstoriilor ti i cu smerenie slujind, pe Hristos ai mrturisit. Drept aceea, cu
nencetat cntare te ludm zicnd: Bucur-te, Sfinte Printe Ierarhe Iosif , ocrotitor al
credincioilor maramureeni (Condacul sfntului, glas 4).
Un nou Sfnt al Bisericii noastre:

Mitropolitul ANTIM IVIREANUL
ntre vldicii care au nscris pagini strlucite n istoria Bisericii noastre se numr i
mitropolitul rii Romneti, Antim Ivireanul. S-a nscut n Iviria sau Georgia de azi, n jurul
anului 1650, din prinii Ioan i Maria, primind la botez numele de Andrei, nc din tineree a
czut rob la turci, care l-au dus la Istanbul (Constantinopol). Se pare c dup ce a scpat din
robie a trit n preajma Patriarhiei ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, pictura i
broderia, n Istanbul a nvat limbile greac, arab i turc. Probabil tot acolo s-a clugrit.
n jurul anului 1690, evlaviosul domn Constantin Brncoveanu l-a adus n ara
Romneasc. Aici a nvat meteugul tiparului de la fostul episcop Mitrofan al Huilor, care
conducea n acel timp tipografia domneasc din Bucureti, n octombrie 1691 a tiprit el
nsui o carte greceasc, n care isclea Antim ieromonah. Dup alegerea episcopului
Mitrofan n scaunul vldicesc de la Buzu, Antim a ajuns conductor al tiparniei domneti de
la Bucureti. Acolo a lucrat pn n 1694, tiprind alte trei cri, ntre care i o Psaltire
romneasc, cu versuri scrise de el n cinstea lui Constantin Brncoveanu, semn c nvase
bine limba noii sale patrii, n 1696 ieromonahul Antim s-a mutat la mnstirea Snagov, unde a
ntemeiat o nou tipografie, fiind i egumenul acestei mnstiri. La Snagov a stat pn n
1701, tiprind 15 cri, dintre care 5 n romnete. Acum a tiprit un Liturghier greco-arab
(1701), pentru trebuinele credincioilor ortodoci din ndeprtata Patriarhie din Antiohia
Siriei. La Snagov ieromonahul Antim a deprins cu meteugul tiparului i pe o seam de
67
ucenici, dintre care cel mai de seam a fost Mihail tefan (Itvanovici), care mai trziu a
tiprit cri la Alba Iulia i chiar n ara natal a lui Antim, adic n Iviria.
n anul 1701 Antim s-a rentors n Bucureti. Din acel an i pn n 1705 a continuat
aici irul tipriturilor, editnd un numr de 15 cri, ntre care i un Ceaslov greco-arab
(1702), tot pentru credincioii din Patriarhia Antiohiei, Noul Testament n romnete (1703)
i altele.
Calitile deosebite cu care era nzestrat ieromonahul Antim, ca i munca rodnic i
neobosit pe careadepus-onc din clipa venirii sale n ara Romneasc, l-au fcut vrednic de
a fi ales episcop al Rmnicului, la 16 martie 1705. Odat cu aezarea sa n scaunul vldicesc,
a dus acolo i tipografia de la Snagov, ntemeind astfel prima tiparni la Rmnic, n decurs de
trei ani a imprimat aici 9 cri, din care 3 romneti i 3 slavo-romne, mai multe cri de
slujb, dintre care i Liturghierul cu Molitfelnicul, primele ediii romneti din Muntenia
(1706).
Dup o pstorire de abia trei ani la Rmnic, s-a petrecut o nou schimbare n viaa lui
Antim Ivireanul. La 27 ianuarie 1708 a murit mitropolitul Teodosie, care pstorise pe
credincioii din ara Romneasc aproape 40 de ani. nainte de moarte i-a exprimat dorina
ca episcopul Antim al Rmnicului s-i fie urma n scaun, socotind c este cel mai vrednic
pentru aceast nalt treapt vldiceasc. S-a i inut seama la alegere de dorina vrednicului
mitropolit.
nscunarea i s-a fcut n ziua de 22 februarie 1708, la Duminica Ortodoxiei, fiind de
fa i patriarhii Alexandriei i Ierusalimului. Cu acest prilej noul mitropolit a rostit o
frumoas cuvntare, artnd ce ndatoriri avea de ndeplinit n noua sa slujb arhiereasc.
n activitatea sa de mitropolit al Ungrovlahiei n-a cruat nici o osteneal pentru
luminarea credincioilor, dovedind frumoase caliti de pstor, predicator i patriot. Dup
aezarea sa n scaunul mitropolitan a ntemeiat o nou tipografie la Trgovite. Acum a tiprit
18 cri, dintre care 11 n romnete. Cele mai nsemnate dintre tipriturile romneti erau:
Psaltirea, Octoihul, Liturghierul, Molitfelnicul, Catavasierul, Ceaslovul i altele. Deci
numrul crilor tiprite n romnete era ntr-o vdit cretere. Trebuie s notm c
mitropolitului Antim i revine meritul de a fi introdus pentru totdeauna limba romn n slujba
bisericeasc, desvrind ceea ce se ncepuse sub Matei Basarab (tipicul n romnete) i
erban Cantacuzino (textele biblice). Prin tiprirea crilor de slujb n romnete, Antim a
contribuit i la furirea unei limbi liturgice romnei, care dinuiete pn astzi. Textul
liturgic de azi nu se deosebete dect foarte puin de cel tradus de Antim. Dup el au mai
rmas netraduse numai Mineiele, Triodul i Penticostarul, care se vor tipri mai trziu.
n 1715 mitropolitul Antim a mutat tipografia de la Trgovite la Bucureti. Tot n
acest ora a nfiinat o nou tipografie, la mnstirea ocrotit de el, a Tuturor Sfinilor, n total,
n decursul activitii sale n ara Romneasc, s-au tiprit 63 de cri, din care 38 de el nsui,
iar celelalte de ctre ucenicii si. Dintre ele 21 erau n romnete. Trebuie s spunem c 4
cri au fost scrise de el nsui i anume: nvtura pe scurt pentru taina pocinei
(Rmnic, 1705), nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru
nvtura preoilor (Trgovite, 1714) i Sftuiri cretine politice ctre domnitorul
tefan Cantacuzino, n grecete (Bucureti, 1715).
A rmas de la el i o lucrare n manuscris, intitulat Chipurile Vechiului i Noului
Testament, care cuprinde 503 portrete n medalion, cu diferite personaje biblice, 3 schie i 8
desene (se pstreaz la Kiev). Tot mitropolitului Antim i se datorete ilustrarea tipriturilor
sale cu gravuri, unele din ele fiind de o miestrie deosebit. Toate acestea arat calitile
artistice deosebite cu care era nzestrat.
O alt latur de seam din pstoria lui Antim a fost zidirea sufleteasc a credincioilor
si prin cuvnt. Sunt preuite pn azi predicile sale, numite Didahii, n care osndea felurite
pcate ale vremii sale, mai ales ale marii boierimi. Cunoatem de la el 28 de predici la diferite
duminici i srbtorii 7 cuvntri ocazionale, toate nfind pe Antim ca om de cultur
deosebit, n predicile sale n-a fost influenat de ali predicatori, cum s-a susinut mult timp, ci
68
ele sunt originale, bine gndite i legate de realitile vieii.
Vrednicul mitropolit Antim este ctitorul mnstirii cu hramul Toi Sfinii din Bucureti
(numit azi mnstirea Antim), ridicat n anii 1713-1715, dup planurile lucrate de el nsui.
Pentru aceast mnstire a ntocmit un aa numit Aezmnt, care este un fel de testament
al su, cu rnduieli pentru ajutorarea copiilor sraci dornici s nvee carte, a oamenilor i
fetelor srace, a strinilor etc.
Mitropolitul Antim Ivireanul s-a ngrijit ndeaproape i de romnii ortodoci din
Transilvania, nc din anul 1699, pe cnd era numai tipograf, a trimis la Alba Iulia pe ucenicul
su Mihail tefan, care a tiprit acolo dou cri pentru folosul sufletesc al credincioilor
transilvneni. Dup dureroasa dezbinare petrecut sub Atanasie An-ghel, n 1701, mitropolitul
Antim a trimis n numeroase rnduri scrisori de mbrbtare ctre romnii din cheii
Braovului, ndem-nndu-i s rmn statornici n dreapta credin, hirotonind preoi i
diaconi pe seama bisericii lor. Artam mai sus c a tiprit cri de slujb pentru credincioii
arabi din Patriarhia Antiohiei, precum i pentru credincioii de limb greac. A struit pe
lng Constantin Brncoveanu s ajute compatrioii si din Georgia la tiprirea de cri de
slujb n limba lor, trimind acolo pe ucenicul su Mihail tefan, care a tiprit la Tbilisi
cteva cri n limba georgian.
Mitropolitul Antim Ivireanul a fost un nflcrat patriot i lupttor mpotriva asupririi
turceti. i-a dat seama c numai o alian cu Rusia ar putea duce la nlturarea jugului
turcesc. Din pricina aceasta, dar sj prin uneltirile vrjmailor si, s-au rcit legturile dintre el
i Constantin Brncoveanu. n 1712 domnul i-a cerut demisia din scaun, dar vldica Antim u
ntocmit dou aprri scrise, prin care-i dovedea nevinovia, artnd c nvinuirile aduse de
dumanii si erau nendreptile. El i-a continuat apoi nestnjenit activitatea pn la moartea
muceniceasc a lui Brncoveanu (1714) i apoi sub urmaul su, tefan Cantacuzino (m.
1716).
Dup numirea primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, n 1716, au nceput zile
grele pentru btrnul mitropolit, nvinuit c a intrat n legtur cu austriecii i c ar fi uneltit
mpotriva domnului i a turcilor, a fost arestat din porunca domnului i nchis n temnia
palatului. A fost inut acolo mai multe sptmni, cerndu-i-se demisia. Refuznd s o dea,
Mavrocordat a cerut patriarhului din Constantinopol s-l cateriseasc, lucru pe care acesta )-a
i fcut, n sentina de caterisire i s-au adus felurite nvinuiri nedrepte, ntre care i aceea c s-
a ridicat mpotriva puternicei mprii turceti, pe baza crora a fost scos din rndul
arhiereilor i clugrilor, urmnd s fie nchis pe via n mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele
Sinai. Aceast pedeaps n-a mai ajuns s o fac, pentru c ostaii care l nsoeau spre
Muntele Sinai l-au mcelrit, aruncndu-i trupul n rul Tungia, lng Adrianopol. Moartea
lui s-a ntmplat n toamna anului 1716. n felul acesta i-a sfrit viaa mucenicete, ca i
binefctorul su, domnul Constantin Brncoveanu.
Aadar, mitropolitul Antim Ivireanul i-a pus toate cunotinele, rvna i priceperea n
slujba Bisericii i a credincioilor romni care-l primiser cu atta dragoste. Tipograf, autor de
lucrri originale, traductor al crilor de slujb n romnete, predicator i pstor de suflete,
artist, ctitor de lcauri sfinte, sprijinitor al Ortodoxiei i al romnilor transilvneni, Antim
Ivireanul este una din figurile cele mai luminoase din trecutul Bisericii i al patriei noastre.
Acestea au fost motivele pentru care Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n
edina din 20 iunie 1992, a hotrt ca marele ierarh Antim s fie trecut n rndul sfinilor.
Prznuirea lui se va face n fiecare an n ziua de 27 septembrie.
S ne rugm, dar, noului sfnt i mrturisitor al credinei ortodoxe, zicnd: Sfinte
Printe Ierarhe Antim, cu vrednicie ai rnduit pstori i nvtori turmei tale i cu
nelepciune dumnezeiasc ai revrsat rurile sfintelor tale cuvinte. Viaa i-ai pus-o pentru
pstoriii ti i cununa muceniciei ai dobndit de la Hristos Dumnezeu. Pe Acesta roag-l,
Sfinte Printe Ierarhe Antim, s druiasc pace i mare mil celor ce svresc sfnt
pomenirea ta. (Troparul sfntului, glasul III).
69
Cuviosul mrturisitor VISARION Ieromonahul

Pe la mijlocul veacului al XVIII-lea, din rndul preoilor i credincioilor ortodoci
romni din Transilvania, s-au ridicat nenumrai aprtori ai dreptei credine, n faa
ncercrilor autoritilor habsburgice - care stpneau Transilvania din 1688 - de a-i trece cu
fora la unirea cu Biserica Romei, ntre acetia se numr cuvioii ieromonahi Visarion Srai,
Sofronie de la Cioara i Nicodim, protopopul Nicolae Pop din Balomir, preoii Moise Mcinic
din Sibiel, Ioan din Gale, Ioan din Aciliu, Ioan din Poiana Sibiului, Ioan i Oprea din Slite,
Ioan Pinariu din Sadu, preotesele din Tilica, din Poiana Sibiului i din Deal, credincioii
rani Oprea Miclu din Slite, Ioan Oancea din Fgra, Constantin Petric din Jina, Ioan
Crciun din Crpini, Toma Maier din Rhu, Tnase Todoran din Bichigiu (n prile
Bistriei). Istoria a pstrat, ns, i alte multe nume de preoi i credincioi, brbai, femei i
chiar copii din satele Slite, Tilica, Poiana Sibiului, Jina, Deal, Crpini, Colun, Cuzdrioara
(lng Dej) etc., ucii sau mori n urma suferinelor ndurate, btui pn ta snge, ntemniai
sau alungai din satele lor.
irul acestor mrturisitori ai dreptei credine, ncepe cu ieromonahul Visarion Srai,
venit n Transilvania n anul 1744. Acest Visarion, numit din botez Nicolae, era nscut n
Bosnia, prinii si, Maxim i Maria, stabilindu-se apoi n localitatea Kostainia n Croaia.
Muli istorici l-au considerat srb. Mai nou s-a dovedit c se trgea din vlahiidin Bosnia, din
familia Ciurcea sau Tiurcia. Chiar i ntr-un act emis de autoritile militare din Timioara era
numit eremitul valah. Nu tim cnd a ajuns n ara Sfnt, n anul 1738 a fost clugrit n
mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, sub numele Visarion. Cerceteaz apoi mnstirile
din Muntele Athos, dup care se stabilete n mnstirea Pakra din Slavonia. Apreciat de
mitropolitul Arsenic Ioanovici acabent de la Karlovi, n 1744 acesta i d binecuvntarea s
plece n Banat, iar de aici n Transilvania, spre a lucra n vederea ntririi Ortodoxiei,
ameninat de uniatism. Trece prin Timioara i pe la unele mnstiri bnene, fcnd un
popas mai ndelungat la Lipova, n martie 1744. n apropierea oraului a ridicat o cruce, din
faa creia predica mulimilor de credincioi romni din mprejurimi, venii aici mai cu seam
cu prilejul trgurilor sptmnale. Aceste lucruri le scrie protopopul Nicolae Stoica de Haeg-
n Cronica Banatului. La aceast cruce s-au fcut apoi adevrate pelerinaje, nct autoritile
de stat au fost nevoite, n mai multe rnduri, s ia msuri pentru mpiedicarea lor.
Prsind Lipova, s-a ndreptat, pe Valea Mureului, spre Dobra (jud. Hunedoara),
nsoit de un mare numr de credincioi, precum i de trei negustori grecidin Lipova (deci,
macedo-romni), Dima Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro. La Dobra a inut credin-
cioilor aceleai predici simple, prin care i ndemna s nu asculte de preoii unii, ci s
rmn statornici n credina ortodox.
De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Or-tie, ajungnd apoi la
Slitea Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele
bisericilor din satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i
n credina strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inonchetie
Micu relata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se
servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti,
copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul
acesta.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe
credincioii din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai
ortodoxiei. Pe locul unde a propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la
Fntna Foiii, cu hramul Izvorul Maicii Domnului.
i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de succesul predicilor
sale - au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui
70
Visarion i s-a luat un lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice pe
care le-am notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei -
principala acuz ce i se aducea - a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion
poate fi socotit ca ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa
uniaiei n toat Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai
preoi i credincioi au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile
muceniciei pentru aprarea dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek
(n Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa
temni de la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor
pentru Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu i Timioara, fiind eliberai
numai dup un an.
Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt. Poporul
dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea
lui muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din
28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se
cinsteasc dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie
de la Cioara i credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a
fcut n Catredala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de atunci, ei sunt cinstii dup
cuviin n aceast zi, ca oricare din sfinii i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin
jertfa vieii lor, ca i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica
Ortodox romneasc.
Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile
tale de bine peste tot. s-au revrsat; iar noi laud aducem Atotputernicului Dumnezeu i
cntm: Aliluia (Din Acatistul Sfinilor Mrturisitori Visarion, Sofronie i Oprea,
condacul 8).
Cuviosul mrturisitor SOFRONIE Ieromonahul de la Cioara

ntre cei mai nsufleii aprtori ai credinei ortodoxe din Transilvania romneasc, pe
la mijlocul veacului al XVIII-lea, se numr i cuviosul ieromonah Sofronie din satul Cioara
(azi Slitea, jud. Alba). Ca i despre ali aprtori ai Ortodoxiei, se cunosc puine lucruri din
viaa sa. Se nscuse ntr-o familie preoeasc din sat, primind din botez numele Stan. Probabil
a nvat carte n familie ori la vreun schit romnesc, dup care a fost hirotonit preot de mir n
satul su. Rmas vduv, s-a clugrit, probabil la Cozia, strlucita ctitorie a lui Mircea cel
Btrn. Rentors la Cioara, i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului, mai ca la un mii
deprtare de sat, locuind acolo i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui i unde inea vo
tri sau patru copilai la nvtur de poman, cum se preciza ntr-o plngere a credincioilor
ctre autoriti.
n primvara anului 1757, primarul ungur din Vinul de Jos, nsoit de ali 12 unguri, i-
au distrus schitul i chiliile din jur, fcn-du-le una cu pmntul. Sofronie a scpat cu fuga,
pribegind apoi prin diferite sate. Era tocmai n vremea cnd aciunile represive mpotriva
preoilor i credincioilor ortodoci atinseser punctul culminant, fntr-un impresionant
memoriu din anul 1757, credincioii ortodoci declarau: A venit vremea c ne-am dus ia
mormintele morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem
rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i doare de noi, nici
pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le-
au umplut de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i atta ne-au prdat, venind cu
ctane (soldai, n.n.) pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului.
Treptat, aceast stare de nemulumire general ia forma unei adevrate rscoale
religioase, urmrind nlturarea uniaiei. n toamna anului 1759, n fruntea acestei micri
71
populare antiuniate se gsea cuviosul Sofronie de la Cioara, cutreiernd numeroase sate din
judeul Hunedoara, cernd credincioilor s alunge preoii unii i s rmn statornici n
credina ortodox. Datorit acestei aciuni, n jurul praznicului Crciunului din anul 1759, a
fost arestat i nchis n satul Boblna, lng Ortie. Vestea arestrii lui s-a rspndit curnd,
nct la 13 februarie 1760, Sofronie a fost eliberat de vreo 600 de credincioi-rani, condui
de preotul Ioan din Slite, unul din colaboratorii si apropiai. De acum Sofronie se ndreapt
spre Munii Apuseni, unde aprarea era mai uor de organizat. Ca i Visarion Srai, cu 15 ani
n urm, era ntmpinat i el de preoii i credincioii din satele din jurul Abrudului i
Cmpenilor, inndu-le predici prin care i ndemna s in legea Ierusalimului, declarndu-
se ortodoci. Au fost alarmate pn i autoritile centrale, nct, la 3 iunie 1760, n
Conferina ministerial de la Viena, se cere arestarea i ntemniarea lui Sofronie, urmnd
ca apoi s fie omort, ntr-adevr, a fost arestat de un locotenent maghiar n biserica din
Abrud, dar cnd trebuia s intre cu el n Zlatna, a fost atacat de vreo apte mii de romni, nct
a fost nevoit s-l elibereze.
Aceast strlucit biruin a determinat pe Sofronie s convoace, la 10-11 august
1760, o adunare ( sinod ) de preoi i credincioi, n cadrul creia s-au redactat memorii
ctre mprteasa Maria Tereza i ctre Guvernul transilvan, prin care cereau episcop ortodox,
restituirea bisericilor i a sesiilor parohiale luate de preoii unii, eliberarea celor nchii pentru
credina ortodox i respectarea libertii religioase. Micarea antiuniat s-a ntins cu
repeziciune n toat Transilvania, ajungnd pn n Stmar i Maramure, unde circulau
proclamaii i scrisori de la Sofronie. Aveau loc i acolo adunri populare, n care preoii i
credincioii hotrau ntoarcerea la Ortodoxie (Santu, Doroli, Corni, Gherdani, Budeti etc.),
nct n anul 1761 episcopul rutean Manuil Olszavski din Muncaci a fost nevoit s cerceteze
satele stmrene, ajutat de reprezentanii organelor locale de stat, i s impun din nou uniaia.
Datorit acestei micri generale romneti, mprteasa Maria Tereza i autoritile
din Transilvania au fost constrnse s dea o nou orientare politicii lor religioase. La 20
octombrie 1760, mprteasa ntiina, pentru prima oar, c va numi o comisie care s
cerceteze plngerile romnilor transilvneni, iar cei arestai pentru credin vor fi eliberai.
Era o adevrat capitulare, de care Sofronie a tiut s profite, ncepnd o aciune
energic de organizare a Bisericii Ortodoxe (se intitula chiar vicar al Sfntului Sinod din
Carlovi), ajutat de civa preoi de mir i clugri. Pretutindeni convoca sinoade, adic
adunri de preoi i credincioi, ndemnndu-i s rmn statornici n credina ortodox. Cel
mai important dintre ele a fost sinodul de la Alba Iulia din 14-18 februarie 1761. Hotrrile
sinodului au fost fixate n 19 puncte i naintate Guvernului, ntre doleanele romnilor
ortodoci figurau: eliberarea celor ntemniai (credinciosul Oprea Miclu, preoii Moise
Mcinic din Sibiel, Ioan din Gale, Ioan din Aciliu, Ioan din Sadu), ncetarea persecuiilor
mpotriva ortodocilor i libertate religioas deplin. Sinodul de la Alba Iulia este
considerat punctul culminant al rscoalei lui Sofronie i unul din marile fapte istorice
bisericeti din veacul al XVIII-lea. De altfel, ntreaga micare condus de Sofronie poate fi
considerat ca o biruin deplin a Ortodoxiei n Transilvania, ntruct zeci de sate au prsit
uniaia. Tot ce se lucrase timp de 60 de ani era acum zdruncinat.
n astfel de mprejurri, mprteasa Maria Tereza a trimis n Transilvania pe generalul
Nicolae Adolf von Bucow, n calitate de comandant al forelor militare de aici; odat cu el au
fost trimise i noi uniti de cavalerie i infanterie. Tot atunci a venit i episcopul ortodox srb
de la Buda, Dionisie Novacovici, primul ierarh pentru romnii ortodoci din Transilvania, din
1701, de cnd li se desfiinase strvechea Mitropolie din Alba Iulia.
n astfel de mprejurri defavorabile, Sofronie a fost silit s ajung la o nelegere cu
Bukow, semnnd chiar i o proclamaie ctre credincioii ortodoci. Cu aceasta, misiunea lui
poate fi socotit ca ncheiat. Nu se tie cnd anume a trecut munii n ara Romneasc. Se
crede c a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub ascultarea mnstirii Arge. De acolo,
urmrea viaa bisericeasc a frailor si din Transilvania i ajuta pe bejenarii nevoii s-i
prseasc locurile natale i s se stabileasc n zonele sudice ale Carpailor. Nu tim unde i
72
cnd i-a sfrit zilele.
n Transilvania, din dispoziia generalului Bukow, s-a ntocmit o statistic a clerului i
a credincioilor romni, fie ortodoci, fie uniai, precum i a bisericilor lor. Cu acest prilej,
peste 500 de biserici au fost atribuite n mod abuziv uniilor; zeci de sate au fost declarate, n
acelai mod, ca uniate. Tot din dispoziia sa au fost distruse cu tunurile sau arse majoritatea
din cele aproximativ 200 de mnstiri i schituri care existau pe atunci n Transilvania, n
urma comiterii acestei barbarii, practic, n-a mai rmas urm de via monahal ortodox n
Transilvania. Prin nfiinarea a dou regimente de grani, din ordinul aceluiai Bukow, n
care erau primii numai uniai, mii de credincioi ortodoci din satele din sudul Transilvaniei
au fost nevoii s-i prseasc locurile natale i s se refugieze n alte pri. n felul acesta,
generalul Bukow poate fi socotit ca adevratul ntemeietor al Bisericii unite din Transilvania.
Revenind la ieromonahul Sofronie, menionm c n edina sinodal din 28 februarie
1950 a fost trecut i el n rndul cuvioilor mrturisitori, alturi de Visarion Srai i Oprea
Miclu, canonizarea solemn avnd loc la Alba Iulia la 21 octombrie 1955. Cinstirea lor cu
laud se face de atunci n fiecare an, n aceast zi, cnd ne rugm:
De aceea, voi care aiodrslit din Biserica ortodox transilvan i acum v bucurai
de cinstirea mucenicilor i a mrturisitorilor lui Hristos, primii rugciunile noastre i
mijlocii pentru noi naintea Bunului i Milostivului Dumnezeu Celui n Treime preamrit!
Ocrotii cu rugciunile voastre turma cea dreptmritoare, care v cinstete ca pe nite stlpi
neclintii ai dreptei credine. Rugai-v Domnului ca s ntreasc dragostea i unitatea de
credin dintre frai! (din rugciunile de la Acatistul celor trei mrturisitori).
Mucenicul OPREA (MICLU) din Slitea Sibiului

ntre aleii mrturisitori ai dreptei credine din Transilvania, pe la mijlocul veacului al
XVIII-lea, i nscrie numele cu cinste, alturi de muli ali preoi i credincioi care au suferit
bti, amenzi, nchisoare i chiar moartea, oierul Oprea Miclu din Slitea Sibiului. Se pare
c era originar din satul nvecinat, Tilica, unde triesc pn azi familii cu numele Miclu,
stabilit, prin cstorie, n Slite. Nu tim nimic din viaa lui de familie. Probabil a umblat i
el cu turma sa de oi n Banat, n Brgan, n Dobrogea sau dincolo de Prut, n cutare de
puni, aa cum au fcut veacuri de-a rndul ciobanii din satele situate n Mrginimea
Sibiului, contribuind i ei, prin aceasta, la ntrirea contiinei de unitate naional
romneasc.
Dar acest credincios cu puin nvtur a avut curajul s nfrunte teroarea stpnirii
habsburgice de atunci i s fac trei cltorii obositoare la Viena, spre a nfia Curii
imperiale plngerile romnilor transilvneni, persecutai pentru credina lor ortodox i silii
s mbrieze uniaia. Dup micarea provocat de ieromonahul Visarion Srai, mai ales n
urma predicilor pe care le-a inut n Slite, credincioii de aici au alungat preoii unii din
parohia lor. Drept urmare, n primvara anului 1745 au fost arestai trei credincioi - Dnil
Milea, Stan Borcea i Dumitru teflea - care au zcut apoi n nchisoare aproape patru ani.
Desigur, acest lucru a produs mult amrciune n sufletul credincioilor sliteni. De
aceea, n toamna anului 1748, uu nceput noi demersuri pentru aprarea credinei lor. Ei au
trimis atunci la Viena pe consteanul lor Oprea Miclu, care s cear, n numele
credincioilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, Ortiei i Dobrei, deplin libertate
de credin n Transilvania. Odat cu el a plecat i Ioan Oancea din Fgra, care ducea o
plngere n numele credincioilor din acest vechi ora romnesc. Dintr-o plngere de mai
trziu - naintat mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Car-lovi - aflm c Oprea Miclu
a prezentat acum trei memorii: soului Mriei Tereza, contelui Knigsberg, pe atunci
comandantul general al trupelor imperiale din Transilvania, precum i ministrului arinei
Elisabeta Petrovna a Rusiei, la Viena. Dup ce i-au prezentat memoriile, li s-a poruncit s se
ntoarc acas, cu asigurarea c plngerile lor vor fi ascultate.
73
Rentori acas, au ntiinat pe credincioi c cererile lor au fost rezolvate favorabil,
acordndu-se libertate credinei ortodoxe. Aa se face c n preajma Crciunului din anul
1748 aproximativ o sut de rani s-au prezentat la guvernatorul Transilvaniei la Sibiu, cernd
s se publice hotrrea mprtesei n legtur cu libertatea de credin. Nu s-a fcut nimic, ci
dimpotriv, dup o sptmn au fost arestai Ioan Oancea (eliberat numai dup doi ani) i
nc un ran, ui locul lui Oprea Miclu, care a reuitjs fug. Cteva zile mai trziu au fost
arestai opt preoi ortodoci, n acelai timp, s-a pornit o aciune de reprimare a oricror
micri de rezisten n satele din Mrginimea Sibiului. Au fost ncartiruite aici dou
companii de soldai austrieci, inute mai bine de un an. Purtarea lor este prezentat mictor
de preoii i credincioii satelor respective: i ne-au trimis dou companii de nemi de ne
chinuiesc. i de se betejete (mbolnvete, n.n.) un om, aduc nemii popii cei unii de-1
cuminec i de moare un om, iar aduc nemii de-1 ngroap i ptimim de frica nemilor i a
popilor. i de nate vreun prunc, alearg popii cu nemii de-1 boteaz cu de-a sila... i care
om nu vrea s mearg cu popii cei unii la biseric, i trage nti cte cincizeci de bani, a doua
oar cte un florin i merg la crcium i-i beau.
Aceast stare de lucruri i-a fcut pe credincioii de aici s trimit o nou delegaie la
Viena, in 1749, format din cinci rani-oieri: Oprea Miclu din Slite, Bucur Brsan din
Gura Rului, Moga Triflea din Orlat, Coman Banu din Poiana i Constantin Petric din Jina. Ei
au naintat Curii imperiale dou petiii, prin care cereau recunoaterea credinei ortodoxe. Dar
mprteasa Maria Tereza a poruncit s se ntoarc acas, cu ndatorirea de-a ine i pe mai
departe preoi uniai. De teama autoritilor, Oprea Miclu s-a aezat n Banat; doi membri ai
delegaiei s-au rentors n satele lor, iar ali doi au murit pe drum. Pentru c plngerile lor nu
au fost rezolvate, la nceputul anului 1752 mai muli preoi i credincioi din Slite i
mprejurimi au ntocmit un nou memoriu ctre Curtea din Viena, cernd episcop ortodox i
deplin libertate de contiin. Oprea Miclu i Moise Mcinic - aflai pe atunci n Banat - au
fost ncredinai s-l duc la Viena. De data aceasta, Oprea Miclu - aflat pentru a treia oar
n capitala imperiului - i preotul Moise au fost primii n audien de nsi mprteasa
Maria Tereza i de cancelarul Kau-nitz. Se cunosc rspunsurile pe care le-au dat amndoi la
un interogatoriu ce li s-a luat la 14 aprilie 1752. Oprea Miclu declara c ortodocii nu vor s
mai primeasc preoii uniai pentru nesinceritatea lor. Declara apoi cu hotrre: Noi cerem,
pentru noi i n numele poporului nc odat: sau episcop de legea noastr, sau drum slobod s
plecm din ar. Dar n loc s li se dea un rspuns la memoriul pe care-l naintaser n
numele clerului i al credincioilor din Mr-ginimea Sibiului, amndoi au fost arestai i
aruncai n fioroasa nchisoare de la Kufstein.
tirile despre sfritul celor doi mrturisitori ai Ortodoxiei romneti sunt destul de
srace. De pild, n 1756 Curtea din Viena sesiza autoritile din Transilvania c unul din
deinui a evadat. Nu tim care a fost, dar n mod sigur nici unul din ei n-a mai ajuns acas,
pentru c n anul urmtor, romnii din scaunul Slitei au naintat mai multe plngeri ctre
mitropolitul srb de la Carlovi, prin care-l rugau s intervin pentru eliberarea celor doi
captivi. In Sinodul convocat de ieromonahul Sofronie la Alba Iulia, la 14-18 februarie 1761,
s-a cerut din nou eliberarea celor ntemniai, ntre care figurau i cei doi. Poate c acela care
evadase a fost prins i readus n nchisoare; ori va fi pierit de frig i de foame prin Munii
Tirolului, iar cei de acas s nu fi tiut nimic de moartea lui. La 24 iulie 1784, deci dup mai
bine de 30 de ani, Stana, soia lui Oprea, ruga pe mpratul Iosif II (1780-1790) s-i elibereze
soul mcar acumula btrnee. S-a rspuns c nu ar mai fi n via un astfel de om,
nseamn c att Oprea Mclu ct i preotul Moise Mcinic pieriser n nfiortoarea temni
habsburgic, jertfindu-i astfel viaa pentru legea ortodox.
Pentru jertfa vieii lui, Sfntul Sinod a trecut, n 1950, pe credinciosul Oprea Miclu
n rndul sfinilor mucenici, fiind canonizat, alturi de ieromonahii Visarion i Sofronie, n
1955, n catedrala din Alba Iulia. Este prznuit, odat cu ei, n fiecare an la 21 octombrie.
La ua bisericii din Slite, mult ntristata ta soie, cu faa cernit, a stat mult
vreme, plngnd i ateptnd ntoarcerea ta. Dar n-ai mai venit mucenice Oprea, cci n
74
temnia de la Kufstein ai ptimit pn la moarte, iar fericitul tu suflet i-a luat zborul ctre
cer. Pentru aceasta, toat ceata dreptcredincioilor te cinstete cu laude, zicnd ie: Bucur-
te, mucenice Oprea, care cu mare rvn credina ai aprat, (din Acatistul celor trei sfini
mrturisitori, icosul 12).
Preotul mrturisitor MOISE MCINIC din Sibiel

Printre marii aprtori ai dreptei credine a romnilor din Transilvania n veacul al
XVIII-lea, la loc de cinste trebuie aezat i preotul Moise Mcinic din Sibiel, sat aezat n
Mrginimea Sibiului. Cteva tiri despre viaa sa desprindem dintr-o declaraie pe care a
dat-o el nsui n Jaa unei comisii de anchet la Viena n zilele de 14 i 15 aprilie 1752. ntre
altele, el declara c toi credincioii din Sibiel l-au rugat, n urm cu vreo 6 ani, s plece la
Bucureti spre a fi hirotonit preot, ceea ce s-a i fcut, prin punerea minilor mitropolitului
Ungrovlahiei Neofit Cretanul. La scurt timp dup hirotonie, episcopul rutean uniat Manuil
Olszavski din Muncaci, trimis de autoriti s cerceteze starea de spirit a credincioilor
ortodoci din Transilvania, constata c printre cei care se mpotriveau cu mai mult trie
uniaiei se numr i popa Mcinic din Sibiel. Se pare c n urma acestei aciuni a fost
arestat, dup cum declara el nsui la ancheta de care pomeneam: Apoi m-am ntors acas n
Sibiu i am ptimit acolo 17 luni, pn cnd, n cele din urm, am fost eliberat din temni, cu
condiia s m las de slujba preoeasc i s m hrnesc din munca braelor ca un simplu
ran, pn se va ivi vreun episcop s-mi dea porunc ce am de fcut mai departe.
Mulumindu-m cu aceasta, m-am ntors acas, nu am mai fcut nici o slujb preoeasc, ci
am trit n linite, ca un ran, pn cnd a venit n satul nostru domnul vicar Petru Aron
(uniat de la Blaj, n.n.), care m-a chemat naintea lui i a poftit s-i fac un nou jurmnt
preoesc. Cum ns eu nu am voit s mai fac alt jurmnt, afar de acela pe care l fcusem la
Bucureti, a sosit porunc la sat s m dea iari prins. Din aceast pricin i-a lsat familia
i a fugit n Banat, la Becicherec, unde se gsea un alt mare aprtor al ortodoxiei, oierul
Oprea Miclu din Slitea Sibiului. Acolo, spunea el, am trit i m-am hrnit cu lucrul
minilor mele.
La 10 decembrie 1750 popa Mcinic se numra printre cei ase semnatari ai unui
lung i emoionant memoriu adresat mitropolitului srb Pavel Nenadovici de la Carlovi, n
care i relatau toate suferinele pe care le ndurau credincioii ortodoci din Transilvania.
n anul 1752, cu dou sptmni nainte de Pati, au sosit n Becicherec, preoii Ioan
din Poiana Sibiului i Ioan din Gale, mpreun cu mai muli romni, aducnd un memoriu
al credincioilor din prile Fgraului, Sibiului, Sebeului i Ortiei, pe care Oprea Miclu
i Moise Mcinic urmau s-l prezinte mprtesei Maria Tereza la Viena. n adevr, dup
traducerea memoriului n limba german, la Timioara, cei doi s-au ndreptat spre capitala
mpriei habsburgice. Din interogatoriul ce li s-a luat atunci, reiese c Oprea Miclu era
acum pentru a treia oar la Viena, n aceeai calitate de trimis al credincioilor ortodoci din
Transilvania, pe cnd tnrul preot Moise era pentru prima oar. Cu cteva zile nainte, au
fost primii n audien de mprteasa Maria Tereza i cancelarul Kaunitz.
Dar n loc s li se dea rspuns la plngerea pe care o naintaser Curii, cei doi trimii
ai clerului i credincioilor din Mrginimea Sibiului au fost arestai i aruncai n nchisoai
ea de la Kufstein. Au fost ateptai zadarnic de familiile, de constenii i de toi mrturisitorii
dreptei credine, n numele crcra fcuser acel drum lung i obositor pn la Viena. La trei
ani de temni, deci n 1755, reprezentanii romnilor ortodoci din sudul Transilvaniei
ntocmeau o scrisoare ctre mitropolitul Pavel Nenadovici, prin care-l informau de multele
suferine pe care le ndurau pentru credina lor. ntre altele, l rugau s ne lsai pentru
Hristos i pentru aceti oameni cari i-au trimis ara la mprie, anume Oprea Miclu, popa
Mcinic, cci mult dorire are ara de ei, care nu tim sunt undeva sau ba.
ngrijorai de soarta lor, la 4 decembrie 1756, slitenii adreseaz un nou memoriu
75
ctre acelai mitropolit, relatnd c: nu este putere mai mult a putea rbda rul care ne cade
nou asupra de la popii cei unii n toate zilele i suprrile, c n toate zilele ne prind la arest
i ne csnesc (chinuiesc, n.n.) cum este mai ru, nc ne dau i n mna birilor (primari, n.n.),
de ne nchid prin temnie, deci de al lor mare ru ne-am pustiit tot, i case i moii i edem
tot fugii la pduri, fiindc nou nu ne trebuiesc popii cei unii pn la moarte. Iar n partea
final a memoriului scriau: i ne rugm... pentru ai notri care noi satele i-am ales oameni i
i-am trimis la prea nlata Curte, anume popa Mcinic i Oprea Miclu. S fii Maria Ta ntr-
ajutor ca s ne sloboad, cci sunt oameni buni i sunt oameni de noi toi i cu voia noastr
trimii. La adunarea convocat de cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara, n februarie
1761, la Alba Iulia, s-a cerut de asemenea, eliberarea lui Oprea Miclu i a preoilor Mcinic
din Sibiel, Ioan din Gale i Ioan din Sadu. fntr-un memoriu cu data de 7 aprilie 1761, naintat
generalului Nicolae Adolf von Bukow, sosit cu dou zile nainte la Sibiu, se cerea eliberarea
acelorai deinui, cci ei n-au vin mai mare dect noi toi romnii din Transilvania, noi i-
am nduplecat s umble pentru legea noastr.
Cei care ntocmiser memoriile respective n-aveau de unde s tie c pe la nceputul
anului 1756 unul din prizonierii de la Kufstein a izbutit s fug din robie. Guvernul ardelean
cerea autoritilor n subordine s supravegheze pe soia lui Oprea Miclu, socotind c el este
cel evadat. S-ar putea ca acela care fugise s fi fost prins i readus n nchisoare, ori va fi pierit
de foame i de frig n munii Tirolului i desigur cei de acas nu vor fi tiut nimic de soarta
lui. Acas n-a ajuns nici unul, din moment ce s-au fcut attea intervenii pentru eliberarea
lor, iar soia lui Oprea, Stana, cerea ndurare mpratului Iosif II, s-l elibereze mcar acum,
dup o robie de 30 de ani. Conducerea nchisorii raporta c nu se tia nimic despre el.
nseamn c amndoi i-au sfrit zilele n fioroasa temni de la Kufstein, jertfindu-i viaa
pentru credina ortodox, ctignd pentru aceasta cununile muceniciei.
Preotul mrturisitor IOAN din Gale

Printre marii aprtori transilvneni ai dreptei credine, n faa ncercrilor autoritilor
habsburgice de a-i trece cu fora la uniaie s-a numrat i vrednicul preot Ioan Ioane din satul
Gale, situat lng Slitea Sibiului. Nu cunoatem date din viaa lui. Presupunem c a fost
hirotonit la Bucureti, la Rmnic, ori la Carlovi, ca i ali tineri transilvneni, ntruct pe
atunci autoritile habsburgice n-au primit nici un ierarh ortodox n Transilvania, ntr-un
raport din 1746, al episcopului rutean uniat de la Muncaci, trimis n Transilvania ca s culeag
date n legtur cu atitudinea romnilor fa de unirea cu Roma, printre cei care erau
prezentai ca potrivnici ai acesteia era menionat i preotul Ioan din Gale, n decembrie 1750,
se numra printre cei ase semnatari ai unui lung memoriu adresat de romnii din prile de
sus ale Transilvaniei mitropolitului ortodox srb din Carlovi, Pavel Nenadovici, prin care
relatau suferinele pe care le ndur pentru credina strmoeasc, fn acelai memoriu, erau
prezentate i propriile lui necazuri, prin cuvintele: i au trimis n numitul sat, n Gale, doi
slujitori ai cetii, ca s prinz un pop i n-au gsit pre popa acas. i era pe la mijlocul nopii
ci au gsit numai pre preutiasa sa i au nceput a o bate i s-o lege iar ea a nceput a ipa.
Vecinii au srit s vad ce va s fie, slujitorii au tras cu un pistol -au pucat un om i
numaidect au czut.... Cu dou sptmni nainte de Pastile anului 1752, preoii Ioan din
Poiana Sibiului i Ioan din Gale mpreun cu civa credincioi au plecat la Becicherec, n
Banat, unde se gseau ali doi nenfricai lupttori pentru Ortodoxie, anume preotul Moise
Mcinic din Sibiel i credinciosul Oprea Miclu din Slite, pentru a le duce un memoriu al
romnilor din prile de sud ale Transilvaniei, ca ei s-l prezinte apoi mprtesei Maria
Tereza la Viena.
Rentors din Banat, preotul Ioan se afla din nou n fruntea micrii de aprare a
Ortodoxiei, pentru c la 16 aprilie 1756, episcopul uniat Petru Pavel Aron de la Blaj ntiina
autoritile de stat despre activitatea lui. Se pare c s-au mai naintat plngeri i s-au luat
76
msuri mpotriva lui, de vreme ce n aceeai lun, el adresa o not-protest Primriei oraului
Sibiu, declarnd cu demnitate c dac au trimis la el clrai i pliei noaptea, ca la un ho,
iar nu ca la un preot nevinovat, pentru aceasta n arite (arest,n.n.) nu voi veni, c nu sunt
tlhariu.
Dar la scurt timp, n luna mai 1756, a fost arestat i dus n lanuri la Sibiu. Btrnul
su tat, Ioan Burborea (Vrvorea) nainta atunci o plngere autoritilor cernd eliberarea lui
din nchisoare, pe cauiune, sau cel puin s-i dezlege lanurile i s se poat bucura de lumina
zilei. Nimeni n-a inut seam de rugmintea unui tat ndurerat de suferinele fiului su,
preotul Ioan. Dimpotriv, mprteasa Maria Tereza a dat ordin s fie dus pe ascuns n
nchisoarea cetii Deva, urmnd s fie reinut acolo pentru tot restul vieii (ad perpetuos
carceres).
n anul urmtor, Curtea din Viena a cerut autoritilor transilvane s-l deporteze fie
ntr-o fortrea din Italia, fie n oraul austriac Graz, unde urma s fie nchis pn la moarte.
Dintr-o coresponden ulterioar, aflm c a fost dus cu escorta militar de la Deva n Banat,
iar de acolo la Graz.
Spre deosebire de ali tovari ai si de suferin, despre al cror sfrit nu tim nimic,
despre printele Ioan din Gale avem dou mrturii trzii. Astfel, cronicarul braovean Radu
Duma scria c, n anul 1776, civa negustori din Braov, venii n afaceri comerciale la Graz,
l-au cercetat n nchisoare. Preotul Ioan le-a declarat c mai bine va muri acolo dect s-i
lase credina cea pravoslavnic. Se pare c dup un ir lung de ani a fost mutat n nchisoarea
de la Kufstein, unde i-au sfrit viaa i ali mucenici ai Ortodoxiei transilvane, ntr-adevr,
n 1780, un alt deinut de acolo, clugrul srb Ghenadie Vasici, a reuit s trimit o scrisoare
ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse i arinei Ecaterina a-II-a, rugndu-i s intervin la
Curtea din Viena pentru eliberarea lui. ntre altele, Ghenadie scria : Aici n fortrea este i
un preot romn din Transilvania, cu numele oan, care ptimete n robie de 24 de ani pentru
credina ortodox. Acesta nu putea fi dect Ioan din Gale, ntemniat cu 24 de ani n urm,
adic n 1756.
Acolo i-a sfrit viaa, departe de familia i de pstoriii si, cinstitul preot
mrturisitor al Ortodoxiei Ioan din Galeul Sibiului. La 20 iunie 1992 Sfntul Sinod al
Bisericii noastre a procedat la canonizarea oficial a printelui Ioan, cel mpodobit cu nimbul
muceniciei, pentru statornicia sa n dreapta credin ortodox. innd seama de viaa i de
ptimirea lui, n edina Sfntului Sinod din 20 iunie 1992, s-a hotrt ca preotul mrturisitor
Ioan din Gale s fie trecut n rndul sfinilor. Pomenirea lui se face n fiecare an la 21
octombrie, odat cu ceilali mucenici i mrturisitori ai Ortodoxiei ardelene: ieromonahii
Visarion i Sofronie, credinciosul Oprea din Slite i preotul Moise din Sibiel. S-i cinstim i
noi pe cei doi preoi ardeleni mucenici cntnd: Preoi cu chemare sfnt, Moise i Ioan, ca
nite ostai adevrat, ai lui Hristos Dumnezeu, cu putere a. propovduit dreapta credin i
mrturisitori ai Ortodoxiei v-a. fcut pentru poporul cel dreptcredincios, moarte
muceniceasc primind. Drept aceea, rugai pe Hristos Dumnezeu s druiasc Bisericii Sale
pace i credin, iar sufletelor noastre mare mil (Troparele celor doi preoi mrturisitori,
glasul 1).
77
Capitolul VI
BINECREDINCIOI DOMNI ROMNI

TEFAN VOD CEL MARE,
aprtor de ar i ctitor de lcauri sfinte
n aprilie 1457, tnrul tefan, fiul lui Bogdan al II-lea al Moldovei, n urma biruinei
repurtate asupra lui Petru Aron, a fost ridicat domn i pomzuit spre domnie, de
mitropolitul Teoctist la locul ce se chiam Direptatea. Cronicarul Grigore Ureche - din
Letopiseul cruia am citat aceste cuvinte - fcea din el figura central a vechii istorii a
Moldovei, socotindu-l aprtorul pmntului strmoesc n faa primejdiei tot mai
amenintoare a Semilunei, dar i unul din cei mai de seam ctitori de lcauri sfinte din
istoria rii sale.
Cei 47 de ani de ani de domnie n-au fost altceva dect o perioad de eforturi pentru
aprarea integritii teritoriale i a independenei rii sale. nsui tronul Moldovei l-a cucerit
prin lupt - la Doljeti pe iret i Orbie n inutul Neamului (12 i 14 aprilie 1457) -
mpotriva lui Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan II. Acesta va tulbura aproape 17 ani nu
numai viaa intern a Moldovei, ci i raporturile ei cu vecinii. Fiindc s-a refugiat n Polonia,
de unde putea veni cu ajutor polonez, tnrul domn a ncheiat o nelegere cu regele Cazi-mir,
n urma creia Petru Aron a trebuit s se refugieze n Transilvania, n regiunea locuit de
secui. Datorit acestui fapt, tefan ntreprinde o expediie n regiunea respectiv, iar Petru
Aron este nevoit s cear adpost la curtea regelui Ungariei - de origine romneasc - Matei
Corvinul. Urmeaz dou atacuri ale domnului moldovean mpotriva cetii Chilia (1462 i
1465), stpnit de unguri, nc din timpul lui lancu de Hunedoara, drept plat pentru ajutorul
pe care-l dduse altui domn moldovean, Petru II, ca s ocupe tronul. La 25 ianuarie 1465
cetatea Chiliei intra n stpnirea Moldovei. Cucerirea Chiliei a dus ns la o expediie a lui
Matei Corvinul
n Moldova n noiembrie - decembrie 1467, urmrind nlturarea lui tefan din
domnie. Expediia s-a ncheiat cu nfrngerea armatei ungare la Baia, unde regele a scpat cu
via. Peste doi ani tefan a reuit s nlture i pe pretendentul la tron Petru Aron, care a fost
prins i decapitat.
De acum nainte tefan i-a ndreptat toate eforturile mpotriva puternicului stat
otoman, condus pe atunci de Mahomed II, cuceritorul Constantinopolului. n 1470 o oaste
ttar era distrus la Lipnic (Lipini) n apropiere de Nistru, n urma unor expediii ale lui
tefan n ara Romneasc, unde voia s aib un domn credincios, n locul celor impui de
turci, sultanul a trimis mpotriva lui o armat puternic de 120.000 de oameni, comandai de
Soliman Paa. Cu toate c avea numai 40.000 de ostai, tefan a obinut o strlucit biruin,
n ziua de 10 ianuarie 1475 n apropierea oraului Vaslui, la confluena Racovei cu rul
Brlad (lng Podul nalt), n urmtoarele trei zile ostaii moldoveni au urmrit i distrus o
mare parte din armata invadatoare. Dezastrul a fost consemnat nu numai de cronicarii
moldoveni i poloni, ci chiar i de cei turci. Unul din ei spunea c niciodat armatele turceti
n-au suferit un dezastru att de mare. Biruina lui tefan Vod cel Mare a impresionat att de
mult pe cronicarul polon Dlugosz, nct l elogia prin cuvintele: O, brbat demn de admirat,
ntru nimic mai prejos ducilor eroici pe care i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a
repurtat n zilele noastre o victorie att de strlucit mpotriva turcilor. Dup prerea mea, el
este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funcia de
comandant i conductor contra turcilor, cu sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor,
pe cnd ceilali regi i principi cretini trndvesc n lene, n desftri i lupte civile .
n urma victoriei repurtate, tefan trimite o scrisoare, cu data de 25 ianuarie 1475, mai
78
multor conductori de state din Europa medieval de atunci. Este una din cele mai
impresionante scrisori de acest gen, o adevrat pagin de antologie, n care - consemnnd
victoria rii sale pe care o considera ca o poart a cretintii - cerea ajutor militar n
eventualitatea unei noi expediii otomane. Din nefericire, tefan a primit numai felicitri i
promisiuni, dar n ceasul marii ncletri care avea s vin nu l-a ajutat nimeni.
n adevr, n iunie anul urmtor, nsui sultanul Mahomed II a pornit n fruntea unei
oti puternice s pedepseasc pe domnul moldovean, cu intenia de a-i ocupa ara. n cursul
lunii iunie tefan izbutete s nfrng ostile ttarilor care urmau s se uneasc cu cele
turceti, fiind nevoii s se retrag dincolo de Nistru. Este nfrnt i avangarda otilor
otomane. Dar cu toate acestea, n ziua decisiv a luptei, Ia 26 iulie 1476, la Rzboieni sau
Valea Alb, oastea moldovean a fost nfrnt de superioritatea zdrobitoare a armatei turceti,
care se ridica la aproximativ 150.000 de oameni. Aceast lupt, memorabil pentru aprarea
pmntului strbun a fost consemnat i n pisania bisericii ridicate de tefan dup 20 de ani,
la Rzboieni, prin aceste cuvinte nduiotoare: ... S-au ridicat puternicul Mahomed,
mpratul turcesc, cu toate puterile sale rsritene... i au venit s prade i s ia ara
Moldovei. i au ajuns pn aici, la locul numit Valea Alb. Iar noi, tefan Voievod i cu fiul
nostru Alexandru am ieit naintea lor i am fcut mare rzboi cu ei, n luna iulie 26; i cu
voia lui Dumnezeu au fost nfrni cretinii de pgni. i au czut acolo mulime mare de
ostai ai Moldovei... .
Cu toat nfrngerea suferit, Mahomed nu i-a vzut gndul mplinit. Ajungnd la
Suceava, a dat ordin ca oraul s fie ars; cetatea n-a putut fi ns cucerit, fiind aprat de
hatmanul endrea cu ostaii lui. Tot aa n-au putut fi cucerite nici cetile Hotin i Neam.
Foamea i ciuma bntuiau n toat armata turceasc, n astfel de condiii, sultanul a fost nevoit
s dea ordin de retragere, fr s-i fi reajizat planul de cucerire a Moldovei.
n anii urmtori tefan a fcut noi ncercri de a pune un domn credincios n ara
Romneasc, dar fr rezultat. De fapt i mprejurrile externe i erau nefavorabile. Regele
Cazimir al Poloniei ncheiase nc din primvara anului 1476 - deci nainte de lupta de la
Rzboieni - o nelegere cu sultanul; acelai lucru l-au fcut n anii urmtori Veneia, apoi
Ungaria. Cu alte cuvinte, Moldova rmnea singur n faa puterii otomane n plin
expansiune. Sultanul Baiazid II, succesorul lui Mahomed II, pornete o nou expediie n
1484, terminat cu ocuparea Chiliei i a Cetii Albe. Era o lovitur puternic dat Moldovei,
cci de acum nainte, garnizoanele turceti instalate aici vor constitui o permanent
ameninare pentru Moldova; se adugau i greutile de ordin economic-comercial, cci
importurile i exporturile moldovene se fceau prin aceste dou ceti-porturi. Victoriile
moldoveneti de la Ctlbuga i cheia n-au putut schimba situaia, n cele din urm, nsui
tefan a fost nevoit n 1489 s ncheie un tratat de pace cu turcii, pltind Imperiului Otoman
un haraci de 3000 de florini veneieni. Probabil n acest an tefan primete din partea lui
Matei Corvinul dou feude n Transilvania: Ciceul pe Valea Someului i Cetatea de Balt, pe
Trnava Mic, ca o compensaie pentru pierderea Chiliei i Cetii Albe. Se statorniceau astfel
noi raporturi cu Ungaria.
n schimb, spre sfritul domniei, n 1497, regele polon Albert a pornit o campanie
mpotriva Moldovei, cu gndul de a-l pune domn pe fratele su Sigismund. Suceava a fost
asediat timp de trei sptmni. Rezultatul este bine cunoscut: oastea polon a fost zdrobit de
tefan n Codrul Cosminului, un alt corp de oaste era nimicit de vornicul Boldur la Leneti.
n anul urmtor are loc o expediie moldoveneasc n Polonia. Conflictul se ncheie printr-un
tratat moldo-polon, n 1499.
Un alt aspect din multipla activitate desfurat de marele domnitor, care trebuie s fie
pus n lumin, este cel de ctitor de lcauri sfinte. Principalele mnstiri ridicate de naintaii
si n scaun (Probota, Moldovia, Bistria, Humor, Bohotin, Chiprieni .a.) i-au continuat
existena, primind felurite danii din partea lui tefan. Dar numrul lcaurilor de nchinare a
sporit prin mnstirile, schiturile i bisericile de mir ridicate de tefan nsui sau de unii dintre
dregtorii si. La multe din ctitoriile naintailor si a ridicat construcii noi ori a refcut pe
79
cele existente. De pild, Ja mnstirea Neam a ridicat din temelie o biseric nou cu hramul
nlarea Domnului, existent i astzi, isprvit la 14 noiembrie 1497. La Bistria a zidit o
clopotni cu paraclis, care, de asemenea, dinuiete pn n zilele noastre, n ultimii ani de
domnie a nlat o biseric nou la mnstirea Dobrov. Toate trei au fost nzestrate cu o serie
de danii: moii, mori, iazuri cu pete, prisci . a.
O alt categorie de lcauri de nchinare sunt cele ridicate din temelie de el nsui, deci
mnstiri i biserici noi. Pe primul loc se situeaz mnstirea Putna, cu hramul Adormirea
Maicii Domnului. Lucrrile de construcie au nceput n iulie 1466 i au durat pn la 3
septembrie 1470, cnd a fost sfinit de un sobor de 64 de arhierei, preoi i diaconi, n frunte
cu mitropolitul Teoctist i episcopul Tarasie al Romanului, dup cum relateaz Letopiseul de
la Putna. A fost nzestrat de ctitor cu numeroase bunuri materiale, veminte preoeti, vase
liturgice i cri de slujb.
O alt ctitorie a lui tefan este Voroneul, ridicat pe locul unui schit din lemn, n care,
potrivit tradiiei, ar fi trit Daniil Sihastrul, de la care domnitorul a primit sfat i cuvnt de
mngiere n ceas de grea cumpn n timpul luptelor pentru aprarea pmntului strmoesc.
Biserica - cu hramul Sfntul Gheorghe - a fost ridicat n mai puin de patru luni, din 26 mai
pn n 14 septembrie 1488. Ea i-a ctigat un renume deosebit n lumea ntreag pentru
picturile sale exterioare, realizate n jurul anului 1547, sub ndrumarea mitropoliilor Teofan I
i Grigorie Roca.
Tot lui tefan cel Mare i aparin mnstirile Tazlu, n prile Buhuilor i Sfntul Ilie
de lng Suceava (azi n acest ora), ambele devenite cu timpul biserici parohiale.
Numrul bisericilor de mir ctitorite de tefan este mult mai mare dect al
mnstirilor.Unele din ele au fost ridicate n amintirea unor biruine dup marile lupte cu
turcii. Toate au fost ridicate n ultimele dou decenii de domnie, ntre ele se pot aminti
bisericile din Bdeui, distrus de armata austro-ungar n 1917, nlarea Sfintei Cruci din
Ptrui (lng Suceava) cu un frumos tablou votiv, Sfntul Ioan Boteztorul, din Vaslui, n
amintirea luptei de la Podul nalt, Sfntul Nicolae Domnesc din Iai, din nefericire
reconstruit din temelie, spre sfritul secolului trecut, Sfntul Gheorghe din Hrlu,
Adormirea din Borzeti, satul n care, dup tradiie, ar fi copilrit domnitorul, Sfntului
Nicolae din Dorohoi, Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, rezidit n secolul al XVII-lea,
biserica de la Rzboieni, ridicat la 20 de ani de la lupta cu forele otomane ntru amintirea i
pomenirea tuturor drept credincioilor cretini care au pierit aici , dup cum se spune n
impresionanta ei pisanie, Sfntul Nicolae din Popui - Botoani, astzi complet refcut,
Sfntul Ioan Boteztorul din Piatra Neam, nlarea Sfintei Cruci din Volov, Tierea
Capului Sfntului Ioan Boteztorul din Reuseni, jud. Suceava, pe locul n care a fost ucis tatl
su i care a fost isprvit numai de fiul su, Bogdan III. Grigore Ureche scria c i biserica
Sfntul Dumitru din Suceava a fost ctitorit tot de marele voievod, dup nfrngerea otilor
regelui Jan Olbracht, iar tradiia popular l consider ctitor al bisericii Sfntul Gheorghe (sau
Alb) din Baia, ridicat dup 1467, anul nfrngerii lui Matei Corvinul. Tradiiile locale i
mai atribuie bisericile din Scnteia (jud. Iai), Scheia, lng Roman, Floreti lng Vaslui,
Cotnari (jud. Iai), tefneti (jud. Iai) pe Prut, o biseric la mnstirea Cpriana, dincolo de
Prut, o biseric cu hramul Sfntul Nicolae n cetatea Chilia, un paraclis n cetatea Neam, altul
n cetatea Hotin, o biseric n Cetatea Alb. Tradiia, ca i unii istorici, l socotesc ctitor a
dou biserici transilvane: la Vad pe Some i la Feleac lng Cluj, unde au fost i scaune
vldiceti. n afara hotarelor rii sale, a mai ridicat o biseric cu hramul Cuvioasei
Parascheva, n Rmnicu Srat (refcut mai trziu de Constantin Brncoveanu), care a dinuit
pn la sfritul secolului trecut. Bisericile sale din Transilvania i ara Romneasc erau un
adevrat simbol al unitii romneti. La acestea se adaug i cteva biserici ctitorite de
membrii familiei domnitoare sau de unii dregtori: Adormirea din Bacu, de fiul su
Alexandru, Sfntul Nicolae din Blineti de logoftul Ion Tutu, biserica din satul Arbore, a
prclabului de Suceava Luca Arbore i altele.
Unele din bisericile lui tefan cel Mare au fost mpodobite cu picturi. De pild,
80
biserica din Ptrui, cu un frumos ansamblu pictural, n care se distinge tabloul votiv al
ctitorului i al familiei; picturile din altarul i naosul bisericii de la Vorone, cele de la Sfntul
Ilie-Suceava, Sfntul Nicolae din Popui sau Sfntul Nicolae din Blineti, ctitoria lui Ion
Tutu. La cea din urm se cunoate i numele pictorului: ieromonahul Gavriil, considerat unul
din cei mai mari artiti romni din toate timpurile. Cronicarul Ion Neculce, n lucrarea sa O
sam de cuvinte scria c i mnstirea Putna a fost zugrvit i pe dinluntru i pre
dinafar dar pictura iniial n-a ajuns pn la noi.
Domnul moldovean a venit i n sprijinul unor aezminte bisericeti czute sub
dominaie turceasc. Cu ajutorul lui, a fost refcut mnstirea Zografu din Muntele Athos;
tot acolo a ridicat o bolni, mai trziu un turn pentru corbii (cu o pisanie care consemna
numele su), o trapez, iar n ultimii ani de domnie a refcut ntreaga mnstire i a zugrvit
biserica mare. Aceleiai mnstiri i-a druit un Apostol, un Tetraevanghel, o icoan a
Sfntului Gheorghe. Daniile hrzite acestei mnstiri erau att de nsemnate, nct clugrii
de acolo l considerau drept ctitorul ei. Alte ajutoare a acordat mnstirilor atonite Vatoped,
Sfntul Pavel, Constamonit i Grigoriu; cea din urm a fost refcut din temelii cu sprijinul
su, ntruct fusese distrus i jefuit de pirai. Toate acestea pstreaz hrisoave de danie i
unele obiecte de cult de la binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn moldovean.
O alt latur a vieii bisericeti din timpul domniei lui tefan este cea cultural,
ndrumat ndeaproape de mitropoliii rii Teoctist I (1452-1478) i Gheorghe (1478-1508).
n mnstirile ctitorite de el sau de naintaii lui s-a desfurat o apreciabil activitate de
copiere a unor manuscrise, n lirnba slavon, fie cri de slujb, fie traduceri din literatura
patristic. Dup activitatea ndelungat a copistului-mi-niaturist Gavriil Uric, n prima
jumtate a secolului al XV-lea, n cursul domniei lui tefan i-au desfurat activitatea ali
meteri ai scrisului. Sub ndrumarea egumenilor Ioasaf, Paisie i Spiridon, mnstirea Putna a
devenit cel mai nsemnat centru cultural-artistic al rii. Un ieromonah de aici, cu numele
Nicodim, a copiat, n 1473, un Tetraevanghel slavon (azi n Muzeul de Istorie din Bucureti),
cea mai reuit oper caligrafic-miniaturistic din epoca marelui domnitor. A fost copiat pe
pergament, cu frontispicii i chenare bogate, cu chipurile celor patru evangeliti. Ceea ce
impresioneaz ns, n mod deosebit n acest manuscris este portretul policrom al lui tefan
cel Mare, n genunchi, oferind Evangelia Sfintei Fecioare Maria, aezat pe tron cu pruncul
Iisus n brae; domnitorul, cu plete blonde i ochi albatri, este mbrcat ntr-o tunic de
brocart rou deschis. Tot la Putna au lucrat caligrafii i miniaturitii Casian, Paladie, Spiridon
Paisie, lacob i alii, care au copiat diferite cri liturgice i Cuvntri ale unor mari Prini
bisericeti .a.
La Neam cel mai de seam caligraf al vremii a fost diaconul Teodor Mriescu, care a
copiat mai multe Tetraevanghele cu miniaturi pentru ctitoriile domnului i ale familiei sale.
Unele se pstreaz n ar, dar cele mai multe n muzee i biblioteci de peste hotare. Tot la
Neam s-au copiat numeroase cntri ale unor Sfini Prini.
n alte mnstiri mai pot fi pomenii: egumenul Anastasie de la Moldovia,
ieromonahul Ioanichie de la Neam, monahul Pahomie de la Vorone, monahul Filip, preotul
Ignatie din Comani, monahul Vi-sarion de la Zografu, grmticul Dimitrie, diecii Isaia,
Mircea, Trif, logoftul Ion Tutu i alii. La mnstirea Bistria s-a continuat Pomelnicul
domnitorilor rii i al membrilor familiilor lor, al mitropoliilor, episcopilor i egumenilor,
nceput nc din vremea lui Alexandru cel Bun.
n aceleai mnstiri s-a dezvoltat arta bisericeasc, cu toate ramurile ei. Pe lng
picturile i manuscrisele amintite, se mai pstreaz din timpul lui tefan numeroase piese de
broderie i de argintrie, ntre ele mai multe epitrahile lucrate pentru mnstirea Putna (unul
din ele are 16 scene din viaa Mntuitorului, precum i chipul domnitorului cu al fiului su
Alexandru), dar mai ales acopermntul de mormnt al soiei sale Maria de Mangup, una din
cele mai remarcabile piese de acest gen, pe care este redat chipul doamnei, cu ochii nchii i
minile mpreunate pe piept, mbrcat ntr-o mantie de brocart albastru i coroan pe cap.
Majoritatea acestora se pstreaz i azi n muzeul mnstirii Putna. nseamn c n toate
81
mnstirile moldovene se desfura o frumoas activitate cultural-artistic.
Din toate cele artate pn aici, se desprinde c tefan cel Mare a fost un nentrecut
crmuitor de oti i aprtor al pmntului strmoesc i am putea spune, fr exagerare, un
aprtor al ntregii Europe centrale n faa cuceririlor turceti, un priceput diplomat, un bun
ndrumtor al treburilor interne ale rii i un mare ctitor de lcauri sfinte. Era nsufleit de o
credin puternic n Dumnezeu, din mila Cruia se socotea domn al Moldovei; a vegheat cu
grij la bunul mers al vieii bisericeti din ara sa, la dezvoltarea artei i culturii. Bisericile i
mnstirile zidite de el, pe tot cuprinsul pmntului romnesc, dar i n afara hotarelor,
activitatea excepional de ordin cultural-artistic care s-a desfurat n cele mai multe din ele
sunt mrturii gritoare ale unei epoci de maxim strlucire, care poart pecetea geniului
creator i ndrumtor al marelui domn.
A trecut la cele venice ntr-o zi de mari, la 2 iulie 1504. Sfritul domniei sale este
prezentat de Grigore Ureche n aceste mictoare cuvinte: Iar pre tefan Vod l-au ngropat
ara cu mult jale i plngere n mnstirea Putna, care este zidit de dnsul. Atta jale era, de
plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au scpat de mult bine i de mult
aparatur. C dup moartea lui, pn astzi i zic sveti (sfntul n.n.) tefan Vod, nu pentru
suflet, ci ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui
cele vitejeti, carile nimenea din domni nici nainte, nici dup aceia l-au ajuns.
Aa l-au socotit romnii de aproape 500 de ani ncoace, de cnd Dumnezeu l-a chemat
la Sine, ca un adevrat sfnt, aprtor de ar n faa cotropitorilor i sprijinitor al Bisericilor
Ortodoxe de pretutindeni. Drept aceea, socotind c este bine plcut lui Dumnezeu i neamului
romnesc, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a trecut pe marele domnitor n sinaxarul i
calendarul Bisericii n ziua de 2 iulie, cu numele Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i
Sfnt. n acest fel au procedat i alte Biserici ortodoxe surori cu unii din marii lor crmuitori
politici de alt dat, care au fost nu numai aprtori eroici ai rilor lor, ci i fii buni ai
Bisericii Ortodoxe, pe care au tiut s o apere n faa oricror vitregii. Aa trebuie s-l cinstim
i noi romnii pe tefan cel Mare, ca pe un erou al neamului, dar i ca un sfnt mrturisitor
al credinei ortodoxe!
Voievodul martir CONSTANTIN BRNCOVEANU

cu fiii si i sfetnicul IANACHE
La 28 octombrie 1688 se sfrea din via erban Vod Cantacuzino, domnul rii
Romneti, n timpul cruia s-au ridicat sfinte lcauri de nchinare i s-a nceput tiprirea
primei ediii integrale a Bibliei n romnete, n aceeai zi boierii munteni au ridicat n
scaunul de domnie pe nepotul de sor al celui rposat, logoftul Constantin Brncoveanu (n.
1655), cu rosturi nsemnate n viaa politic a rii, nvase carte, precum i limbile greac,
latin i slavon, cu dascli ale cror nume au rmas necunoscute, apoi s-a cstorit cu Maria,
nepoata de fiu a domnitorului Antonie din Popeti, avnd 11 copii: patru feciori i apte fete.
De tnr a fost chemat n slujbe domneti, sub Gheorghe Duca i erban Cantacuzino,
ajungnd n cele din urm, mare logoft.
i-a nceput domnia n mprejurri grele pentru ara Romneasc, n timpul unui
ndelungat rzboi ntre turci i austrieci. Noul domn, printr-o diplomaie deosebit, a tiut s
pstreze legturi de prietenie cu toi, astfel ca ara s fie scutit de jafuri i pustiiri din partea
unor oti strine, fn astfel de mprejurri favorabile, cei 26 de ani de domnie reprezint o
epoc de maxim strlucire cultural i artistic. S-au ridicat acum biserici i mnstiri, s-au
deschis coli de toate gradele, s-au tiprit cri n diferite limbi, au fost sprijinii i ncurajai
oamenii de carte, s-au acordat ajutoare materiale multor aezminte bisericeti ortodoxe
czute sub dominaie otoman.
n timpul lui Constantin Brncoveanu au trit la Bucureti numeroi nvai strini -
82
greci i de alte neamuri - fie reprezentani ai culturii italiene, fie ai celei greceti. Dar pe lng
nvaii strini, n timpul domniei lui i-au desfurat activitatea numeroi oameni de carte
romni, ntre ei se numr unchiul su, stolnicul Constantin Cantacuzino, renumit istoric, cu
studii la Padova, care a nceput o Istorie a rii Romneti, dar n-a ajuns s scrie dect o
parte din ea, fraii Radu i erban Greceanu, primul din ei fiind cronicarul oficial al domniei
lui Brncoveanu, cu o nsemnat lucrare istoric, Radu Popescu, cu o cronic privind ntreaga
istorie a rii Romneti, fraii David i Teodor Corbea, fiii unui preot din Braov, renumitul
psalt Pilotei sin agi Jipi , de la care a -mas prima Psaltichie romneasc cunoscut,
episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu, mitropolitul Teodosie i urmaul su, marele
crturar Antim, originar din Iviria (Gruzia), romnizat i identificat ntru totul cu nzuinele
credincioilor pe care-i pstorea, la care se adaug mai muli copiti de manuscrise romneti,
clerici sau mireni.
Constantin Brncoveanu a fost un mare sprijinitor al Academiei domneti de la
mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, pe care a reorganizat-o, numind n fruntea ei pe
nvatul grec Sevastos Kyminitis, urmat de Marcu Porfiropol. n 1707 domnitorul a procedat
la o nou reorganizare a ei, cu ajutorul ctorva crturari ai vremii. Academia era organizat ca
o Facultate de Litere i Filosofic din cadrul Universitilor apusene.
Paralel cu Academia de la Sfntul Sava, funcionau i alte coli, n incinta unor
mnstiri, n care se preda n slavonete i romnete. Aa au fost colile de la mnstirile
Sfntul Gheorghe Vechi i Colea, amndou n Bucureti, care pregteau dieci pentru
cancelariile domneti, preoi i dascli. O serie de coli romneti existau n oraele rii, n
mnstiri i chiar n mediul rural, n cteva mnstiri au luat fiin biblioteci renumite, cu
lucrri procurate n mari centre culturaje din Apus, tiprite n limbi clasice sau de circulaie, n
diferite epoci, ntre ele s-au remarcat biblioteca de la mnstirea Mrgineni a lui Constantin
Cantacuzino, fondat de tatl acestuia, precum i biblioteca mnstirii Hurezi, fondat chiar
de Constantin Brncoveanu.
Dar acest domn a fost un mare ocrotitor al tiparului. Domnia lui ncepe printr-un act
de cultur i anume prin apariia Bibliei de ia Bucureti, prima ediie integral a ei n limba
romn, oper de mari proporii pentru acel timp (944 pagini format mare, pe dou coIoane,
cu liter mrunt). Tiprirea ncepuse nc din timpul lui erban Cantacuzino, la 5 noiembrie
1687; un prim tiraj era terminat n septembrie 1688, deci n timpul vieii acestuia. Al doilea
tiraj s-a terminat abia n noiembrie 1688, sub noul domnitor. Potrivit unei note dintr-o alt
tipritur, Brncoveanu, ca mare logoft, a fost ispravnicul lucrrii de tiprire a acestei
prime Biblii romneti. Era o oper de colaborare a crturarilor romni de pretutindeni.
Pe lng tipografia mai veche nfiinat n 1678 la Bucureti de ctre mitropolitul
Varlaam, s-au nfiinat acum cteva tipografii noi: la Buzu n 1691, prin strdaniile
episcopului Mitrofan (un moldovean, fost episcop de Hui), la Snagov, dup 1694, la
Rmnicu Vlcea n 1705, la Trgovite n 1708, toate prin osteneala lui Antim Ivireanul care,
din smerit ieromonah, a fost ales n 1705 episcop la Rmnic, iar n 1708 mitropolit. S-au
tiprit felurite cri: de slujb, de teologie, de nvtur, de combatere a catolicismului i
calvinismului, toate n limbile romn, greac, slavon i chiar arab. De pild, n tipografia
nfiinat de episcopul Mitrofan de la Buzu, s-au imprimat Mrturisirea Ortodox a lui
Petru Movil, n romnete (1691), cele 12 Mineie cu tipicul, paremiile i sinaxarul n
romnete (1698) i altele.
n tipografia de la Bucureti, pus din 1691 sub conducerea ieromonahului Antim
Ivireanul, au aprut mai multe cri de slujba sau nvtur, ntre care i un frumos
Evangheliar greco-romn (1693). n cea de la mnstirea Snagov, ndrumat tot de Antim, s-
a tiprit, ntre altele, un Liturghier greco-arab n 1701, prima carte imprimat cu litere arabe,
la rugmintea patriarhului Atanasie Da-bas al Antiohiei. Rentors la Bucureti, Antim
Ivireanul imprim acolo noi cri n romnete i grecete, precum i un Ceaslov greco-arab,
cerut de acelai patriarh.
Dup ce a ajuns episcop la Rmnic, Antim Ivireanul a nceput - desigur cu
83
consimmntul domnitorului - irul unor tiprituri romneti, menite s duc la triumful
deplin al limbii romne n slujba bisericeasc. Astfel, n 1706 s-au tiprit Liturghierul i
Molitvelnicul, primele ediii romneti ale acestor cri n Muntenia.
Ca mitropolit,din 1708, Antim Ivireanul a continuat editarea de cri de slujb n
romnete la Trgovite (Liturghierul, Molitvelnicul, Octoihul, Catavasierul, Ceaslovul,
Psaltirea). Trebuie notat c toate erau traduse de nsui mitropolitul Antim ntr-o frumoas
limb romneasc, deosebit de expresiv, nct traducerile sale se folosesc pn azi. n felul
acesta, Antim Ivireanul, sprijinit de domn, a rmas n istoria Bisericii noastre drept creatorul
limbii liturgice romneti.
Cele peste 60 de cri tiprite de Antim, la care se adaug cele aproximativ 15 de la
Buzu, reprezint o perioad de maxim nflorire a tiparului la noi, aceasta fiind i o urmare a
sprijinului generos al domnitorului.
n acelai timp, Constantin Brncoveanu se numr printre marii ctitori de lcauri
sfinte din trecutul nostru, nc nainte de a ajunge domn a ridicat dou biserici, una la Potlogi
i alta la Mogooaia, lng Bucureti, n vara anului 1690 a pus piatra de temelie a celei mai
de seam din ctitoriile sale, mnstirea Hurezi sau Horezu, cu hramul Sfinii mprai
Constantin i Elena, cu ziduri i turnuri de aprare, cu numeroase cldiri n incint. Biserica
mare a fost mpodobit cu fresce de ctre renumitul zugrav Constantinos, un grec care a trit
ns la noi; se remarc n chip deosebit scenele legate de viaa mpratului Constantin, dar mai
ales un impresionant ir de personaje ale vieii politice din trecut: neamul Basarabilor, al
Cantacuzinilor i membrii familiei domnitoare: Constantin Vod Brncoveanu cu cei patru fii
i doamna Maria cu patru fete, toate n pronaos. Tot n pronaos era pregtit i mormntul n
care s fieAaezat spre venic odihn trupul domnitorului i al soiei sale. n afar de biserica
principal, mai exist alte cteva schituri i paraclise: bolnia, ctitoria doamnei Maria,
paraclisul, fcut de domn, schitul Sfinii Apostoli, ctitorit de primul egumen Ioan, schitul
Sfntul tefan, ctitorit de tefan, fiul domnitoruhii i schitul Sfntul Ioan Boteztorul.
Tot n Oltenia a refcut din temelie mnstirea Mamul, pe locul unei biserici de lemn ctitorit
de fraii Buzeti i Brncoveni, veche ctitorie a boierilor Craioveti i a lui Matei Basarab, n
care erau ngropai i membri ai familiei Brncoveanu.
n Bucureti a ctitorit trei biserici, tot pe locul unora mai vechi: biserica Sfntul Ioan
cel Mare sau Grecesc, demolat n secolul trecut, biserica mnstirii Sfntul Sava, demolat n
secolul trecut i biserica mnstirii Sfntul Gheorghe Nou, existent i azi, n centrul capitalei,
restaurat n zilele noastre, n aceast biseric au fost depuse i osemintele ctitorului, n anul
1720, aduse n ascuns de soia sa, doamna Maria.
A mai zidit o biseric n satul Doiceti (jud. Dmbovia). mpreun cu unchiul su,
sptarul Mihai Cantacuzino, a ridicat mnstirea din Rmnicu Srat, cu hramul Adormirea
Maicii Domnului, nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai.
n afar de aceste mnstiri i biserici, ridicate n ntregime de binecredinciosul domn,
a mai fcut o seam de mbuntiri i refaceri la multe altele, ca mnstirile Cozia, Arnota,
Bistria, Strehaia, Sadova, Gura Metrului, Dintr-un lemn, Curtea de Arge, Dealu, Snagov,
bisericile Domneasc i Sfntul Dumitru din Trgovite etc.
n Transilvania a zidit o biseric n Fgra, alta n Ocna Sibiului, precum i
mnstirea Smbta de Sus, cea din urm distrus cu tunurile n veacul al XVIII-lea, din
dispoziia autoritilor habsbur-gice i refcut abia n prima jumtate a secolului nostru, n
Constantinopol a zidit biserica Sfntul Nicolae din cartierul Galata, la mnstirea Sfntul
Pavel din Muntele Athos a fcut un paraclis i o trapez, iar la Ismail, pe malul stng al
Dunrii, a ridicat o biseric cu hramul Sfntul Gheorghe.
Soia sa, doamna Maria, a ctitorit biserica Dintr-o zi din Bucureti, pe locul uneia mai
vechi, din lemn, bolnia de la Hurezi, o biseric nou i chilii la mnstirea Surpatele (jud.
Vlcea) i a refcut biserica mnstirii Viforta (jud. Dmbovia). Multe biserici au fost zidite
de rudeniile sale apropiate.
Toate bisericile ctitorite acum au fost mpodobite cu frumoase picturi n fresc de ctre
84
cei doi renumii zugravi ai epocii Prvu Mutu, romn, fiu de preot din Cmpulung, care a
zugrvit mai cu seam ctitoriile Cantacuzinilor (dar i biserica Sfntul Gheorghe Nou) i
grecul Constantinos, pictorul preferat al lui Constantin Brncoveanu, care a format o
adevrat coal de zugravi, mai ales la Hurezi i care i vor continua munca. Un alt aspect
din domnia Iui Constantin Brncoveanu l constituie ajutorul su permanent acordat
aezmintelor bisericeti din Balcani i Orientul Apropiat, czute sub dominaie turceasc.
Artam mai sus c Antim Ivireanul a tiprit zeci de cri n limba greac, rspndite n
cuprinsul Patriarhiilor din Constantinopol, Alexandria i Ierusalim. Unele din ele erau cri de
aprare a Ortodoxiei mpotriva catolicilor i calvinilor, altele erau cri de slujb. S-au mai
tiprit i dou cri greco-arabe pentru bisericile din cuprinsul Patriarhiei ortodoxe arabe a
Antiohiei. n tiparnia arab oferit patriarhului Atanasie Dabas i instalat n Alepul Siriei s-
au imprimat apoi alte cri liturgice sau de nvtur pentru credincioii ortodoci de limb
arab. Pentru Biserica ortodox din Iviria (Gruzia sau Georgia) s-au tiprit cri la Tbilisi,
meter tipograf fiind Mihail tefan, trimis acolo de Constantin Brncoveanu i mitropolitul
Antim, la rugmintea regelui Vahtang VI al Georgiei.
A acordat numeroase ajutoare materiale celor patru Patriarhii, unor mnstiri de la
Muntele Athos, Muntele Sinai, din Grecia i insulele greceti. Un numr nsemnat de patriarhi
i ali ierarhi din Rsrit considerau oraul Bucureti ca a doua lor reedin, stnd mai mult
aici, bucurndu-se de veniturile pe care le aveau din partea unor mnstiri romneti
nchinate Locurilor Sfinte. Patriarhul ecumenic Dionisie IV Seroglanul l-a uns domn pe
Brncoveanu i a murit la Trgovite. Dositei al Ierusalimului sttea mai mult la Bucureti, ca
i urmaul su Hrisant Notaras, ales cu sprijinul lui Brncoveanu i care va sfini biserica
mnstirii Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti.
A sprijinit pe crturarii greci stabilii la noi, ca s-i poat desfura activitatea ca
profesori la Academia de la Sfntul Sava, ori s le fie editate lucrrile n tiparniele conduse
de Antim Ivireanul. Civa tineri greci au fcut studii n Apusul Europei cu ajutoare din partea
domnului muntean.
O grij deosebit a artat romnilor din Transilvania i Bisericii lor. Artam mai sus c
a ctitorit aici trei lcauri de nchinare, la Fgra, Ocna Sibiului i Smbta de Sus. A druit
numeroase ajutoare bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului, pe care au ajutat-o, de
altfel, i muli dintre naintaii si. Mitropoliei din Alba Iulia i-a acordat n 1698, o subvenie
anual de 6000 de aspri, ca s-i fie de ntrire i ajutor, ntruct o tim ca pe o corabie ce se
leagn n mijlocul valurilor mrii, iar la 15 iunie 1700 i-a druit o moie la Meriani, n
prile Argeului. Ucenicul lui Antim Ivireanul, Mihail tefana fost trimis n 1699 la Alba
Iulia, unde a tiprit un Chiriacodromion (o ediie revzut a Cazaniei lui Varlaam de la Iai,
din 1643) i o Bucoavn, adic un Abecedar. Dup 1701, anul n care mitropolitul Atanasie
Anghel din Alba Iulia a acceptat unirea cu Biserica Romei, Constantin Brncoveanu a
trimis scrisori de ncurajare ctre romnii din cheii Braovului sftuindu-i s rmn
statornici n dreapta credin. Crile romneti tiprite n timpul domniei lui au cunoscut o
larg circulaie n Transilvania, ajungnd pn n Maramure. Unele erau druite de el nsui,
dup cum arat nsemnrile fcute pe ele de anumii preoi.
Starea de maxim nflorire bisericeasc i cultural-artistic din ara Romneasc s-a
sfrit odat cu nlturarea din scaun a lui Constantin Brncoveanu. Numeroase pri i intrigi
ale dumanilor si la Constantinopol, precum i faptul c n cursul rzboiului ruso-turc din
1711 unul din boierii si a trecut de partea ruilor, au fcut pe turci s-l bnuiasc de
necredin fa de ei i s-l nlture din scaun. Dus la Constantinopol mpreun cu ramilia sa
i o parte din averi - nc din martie 1714, n sptmna Patimilor - au fost aruncai n
cunoscuta nchisoarea celor apte turnuri (Rdicnle) f n timp ce se aflau n nchisoare, li s-a
promis c vor scpa cu via dac vor mbria religia mahomedan, propunere pe care
evlaviosul domn a respins-o cu hotrre.
n ziua de 15 august 1714, la praznicul Adormirii Maicii Domnului, tocmai cnd
domnitorul mplinea 60 de ani, au fost dui cu toii spre locul de osnd. Fostul su secretar
85
pentru limbile apusene, Anton Maria del Chiaro din Florena, relateaz c, nainte de a fi
ucii, domnitorul a dat fiilor si acest ultim ndemn: Copiii mei, fii cu curaj! Am pierdut tot
ce aveam pe lumea aceasta; s ne mntuim cel puin sufletul, splndu-ne pcatele n sngele
nostru!. Atunci, n prezena sultanului, a trimiilor unor ri strine, a soiei, fiicelor i
ginerilor lui Brncoveanu, adui la acest fioros spectacol, a urmat decapitarea domnului i a
celor patru fii. Mai nti i s-a tiat capul lui Ianache Vcrescu, cel mai de seam sfetnic al
domnitorului, dup care au fost retezate capetele celor patru fii ai si: Constantin, tefan,
Radu i Matei. Dup ce a asistat la toat tragedia fiilor si, a fost tiat i capul domnitorului
martir. Capetele lor au fost purtate de turci prin Constantinopol, n vrful sulielor, iar
trupurile le-au fost aruncate a doua zi n Bosfor. Nite pescari cretini le-au gsit pe mare i
le-au ngropat n mnstirea greceasc din insula Halki.
Doamna Maria, fiicele, ginerii i nepoii, care au scpat cu via, au fost nchii ntr-o
cetate din Asia Mic, de unde s-au putut rentoarce n ar abia dup doi ani. n 1720, doamna
Maria a izbutit s aduc n ascuns rmiele pmnteti ale domnitorului martir, pe care le-a
ngropat n biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, ctitoria sa. Deasupra mormntului a
aezat o candel avnd o inscripie care consemna aceste lucruri.
Aadar, Constantin Brncoveanu a fost un mare ctitor de cultur i de lcauri sfinte,
un sprijinitor prin cuvnt i fapt al Ortodoxiei de pretutindeni, o figur de seam din istoria
neamului romnesc. Iar prin moartea lui cu adevrat muceniceasc, el a oferit tuturor o
minunat pild de druire i de jertf pentru ara sa i pentru credina cretin.
Moartea lor a impresionat profund pe contemporani, chiar i pe necretini. Ea a fost
consemnat cu indignare n puinele ziare europene care apreau atunci, dar i de unele
rapoarte diplomatice trimise din Constantinopol. Dup cum era de ateptat, moartea mu-
ceniceasc a Brncovenilor a avut un larg ecou n sufletul poporului romn, care i-a plns n
cntece i balade populare, nc din 1730 s-a fixat n scris un cntec popular, care circula mai
demult n Moldova, sub titlul Istoria Mririi Sale lui Constantin Vod Brncoveanu din
Bucureti. O cunoscut balad a fost culeas n secolul trecut de Vasile Alecsandri, n care
era prezentat pe larg mucenicia lui Brncoveanu Constantin / Boier vechi i domn cretin,
ntre altele, era menionat i propunerea ce i s-a fcut de a mbria religia islamic: Las
legea cretineasc/ i te d-n cea turceasc, la care evlaviosul domn a rspuns Fac
Domnul ce o vrea/ Chiar pe toi de mi-i tia/ Nu m las de legea mea.
La scurt timp dup uciderea celor cinci noi mucenici ai dreptei credine, la care se
adaug i vistiernicul Ianache Vcrescu, mitropolitul grec Calinic al Heracleei (1726) a
alctuit chiar un Canon al domnului Valahiei Constantin Brncoveanu, din care s-au pstrat
patru nduiotoare tropare. Unul din tropare are acest cuprins: 5-a aprins astzi pentru
iubitorii de praznice un sfenic cu cinci lumnri ce-i lumineaz pe credincioi i srbtoare
cu cinci faze de lumin, al lui Brncoveanu cel vestit mpreun cu copiii lui.
O slujb a noilor ptimitori pentru Hristos a fost alctuit i n mnstirile muntene,
circulnd n manuscris. Redm din ea un tropar i un icos de la slujba Vecerniei:
Troparul, glas 5: Pe florile Romniei, cele de tain, pe cei ntocmai cu mucenicii cei
vechi, pe Sfnt domnitorul Constantin Brncoveanul, mpreun cu fiii si Constantin cel
viteaz, tefan cel minunat, cu Radu cel vrednic de laud, cu Matei cel mic, dar cu mintea ca
un brbat desvrit. Pre Ianache Vcrescu, cel cu suflet rvnitor... Toi noi trebuie s-i
ludm i cu cntri nevinovia lor s o fericim, c se roag Domnului s se mntuiasc
sufletele noastre.
Icosul: Ca nite slugi bine credincioase ai iubitorului de oameni Dumnezeu, apucai
nainte degrab izbvindu-ne pe noi de tot rul, dai-ne i cuvnt de nelepciune ca s putem
a luda ptimirile voastre. Bucur-te, domnitorule i mucenice al lui Hristos, cel ce ai domnit
preste patimi, Constantine Brncovene.
Bucur-te, viteazule ntre mucenici, Ianache, vrednicule de laud.
Bucur-te, cel ce cu inim brbteasc ai ruinat pe muftiul cel urt, Constantine
Brncovene, fericite.
86
Bucur-te cel ce ai ndrznit a ocri cu cuvinte mree pe sultanul cel pgn, tefane,
alesule ntre mucenici.
Bucur-te, rvnitorule cel adevrat al lui Hristos, Radule, prea nelepte.
Bucur-te, mai micule ntre frai, dar mai mare ntre mucenici, Matei cel minunat.
... Bucurai-v toi mpreun i pentru noi facei rugciuni, ca s ne ierte pcatele
noastre, s ne sfrim n pocin, ca mntuindu-ne s putem cnta i noi mpreun cu voi lui
Dumnezeu: Aliluia.
Aceste slujbe, ca i cntecele populare care pomeneau cu evlavie sfritul
Brncovenilor, toate aprute la scurt vreme dup ptimirea lor, ne arat c ei erau socotii
nc de atunci ca adevrai mucenici sau mrturisitori ai Ortodoxiei. Drept aceea, Sfntul
Sinod al Bisericii noastre, n edina din 20 iunie 1992 a hotrt ca de acum nainte i pn la
sfritul veacurilor, binecredinciosul voievod Constantin Brncoveanul, mpreun cu fiii si
Constantin, tefan, Radu i Matei i cu sfetnicul Ianache s fie cinstii cu sfinii n ceata
martirilor Ortodoxiei, pomenindu-i cu slujbe i cntri de laud n ziua de 16 august, fiind
nscrii n sinaxar, crile de cult, precum i n calendarul Bisericii noastre. S-a mai hotrt s
se tipreasc viaa i slujba lor, iar chipul lor s fie zugrvit n icoane i n biserici, alturi de
ale altor sfini de neam romn.
87
Capitolul VII
CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII
Cuviosul ANTIPA ATONITUL

Acest cuvios printe se numr printre cele mai alese roduri duhovniceti pe care le-a
odrslit binecuvntatul pmnt al Moldovei. Viaa lui a fost povestit de el nsui egumenului
Pimen de la mnstirea Valaam din nordul Rusiei. S-a nscut n anul 1816 n satul
Calapodeti, azi n judeul Bacu, primind din botez numele de Alexandru. Tatl su era
Gheorghe Constantin Luchian, diacon la biserica satului, iar mama Ecaterina Manase,
clugrit mai trziu sub numele Elizaveta. A nvat carte la coala satului, nc nu terminase
coala cnd tatl su a fost chemat la Domnul. Rmas orfan, a fost nevoit s nvee
meteugul legrii de cri, pentru a contribui i el la ntreinerea familiei. Dar pe cnd avea
20 de ani fr de veste a fost cuprins de o negrit i minunat lumin, care i-a umplut inima
de o nespus bucurie, cum scria biograful su. Drept aceea, i-a prsit familia ndreptndu-
se spre mnstirea Neam, dar stareul de aici nu l-a primit. A mers atunci spre o mnstire din
ara Romneasc, se pare la Cldruani, n care erau nc vii tradiiile paisiene, motenite
prin ucenicii vrednicului de pomenire, stareul Gheorghe. Aici fratele Alexandru s-a dovedit a
fi cu luare aminte la toate cuvintele de nvtur ale prinilor, nevoindu-se cu rugciunea, cu
postul, cu ascultarea, aa cum se cuvine celor dornici de via clugreasc. Fr ndoial c
va fi struit i n citirea crilor folositoare de suflet, lucru pe care nu-1 fcuse n copilria sa.
Stareul de aici l-a tuns n monahism, dndu-i numele de Alipie. Dup doi ani a plecat la
Muntele Athos, despre care i vor fi vorbit unii din prinii mai n vrst care triser n acea
grdin a Maicii Domnului. S-a aezat la schitul romnesc Lacu, unde se nevoiau muli
clugri de neam romn, locul fiind cunoscut de toi pentru asprimea vieii clugreti care se
ducea aici. n acest schit s-a ntrit sufletete, prin ascultrile la care a fost rnduit, ca i prin
sfaturile pe care le primea cu dragoste i smerenie de la prinii cu nvtur i via
mbuntit.
Vreo patru ani a trit n mnstirea Esfigmenu, n nordul Sfntului Munte, mult ajutat
de domnii moldoveni, precum i de familia marelui mitropolit Veniamin Costachi (1803 -
1842). Acum a primit schima cea mare a clugriei care cere post aspru, rugciune i
slujire nentrerupt, devenind schimonahul Antipa. Se pare c tot acum a fost hirotonit ntru
ierodiacon i ieromonah. A trit apoi ntr-o chilie, pe care a refcut-o.
n anul 1860, cuviosul schimonah Antipa, dup o vieuire de aproape 20 de ani n
Sfntul Munte, se rentoarce n Moldova. Tocmai atunci, doi mbuntii monahi moldoveni
care triau la Athos, Nifon i Nectarie, ncepuser zidirea schitului romnesc Prodromu care
va fi terminat i sfinit n 1863. Antipa a fost rugat s mearg n Moldova pentru a strnge
ajutoare, pentru terminarea lucrrilor de zidire. A stat la un metoc din Iai alunei mnstiri din
Sfntul Munte. Numele su ajunge s fie cunoscut i aici, nct era cutat de muli credincioi,
pentru care era o adevrat pild de smerenie, de dragoste i de trire cu adevrat cretin.
Se ndreapt apoi spre pravoslavnica Rusie, tot n vederea strngerii de ajutoare pentru
schitul Prodromu. S-a oprit la Kiev pentru a se nchina moatelor cuvioilor prini din lavra
Pecerska, dup care s-a ndreptat spre Moscova i n cele din urm spre Petersburg, unde a
primit felurite ajutoare de la mitropoliii din aceste dou orae, starei de mnstiri i
credincioi.
Chiar din primul an al venirii sale n Rusia, a vizitat mnstirea Valaam, situat pe o
insul din lacul Ladoga, n apropiere de Finlanda, care l-a impresionat n chip deosebit. Drept
aceea, dup ce a trimis ajutoarele la schitul Prodromu, n noiembrie 1865 s-a aezat pentru
totdeauna la mnstirea Valaam, i anume ntr-o chilie de la schitul cu hramul Tuturor
88
Sfinilor. Aici i-a continuat nevoinele duhovniceti, cutnd s fie folositor obtei care l
nfiase. De altfel, n aceast mnstire erau cunoscute tradiiile paisiene, cci unii dintre
monahii de pe vremuri fuseser ucenici ai marelui stare de la Neam. Datorit vieii sale alese
a ajuns s fie cunoscut n prile de nord ale Rusiei, nct era cutat de muli clugri i
credincioi, pentru slujbe i cuvnt de nvtur. S-au format, sub ndrumarea lui, mai muli
ucenici care l-au urmat n cele duhovniceti.
Dup 17 ani de aspr vieuire, n ziua de 10 ianuarie 1882, cuviosul Antipa
ieroschimonahul i-a pltit obteasca datorie, departe de ara sa, dar mereu cu gndul la ea. A
fost nmormntat n gropnia mnstirii Valaam. Pentru c era cunoscut i cinstit de toi pentru
cinstea sa, unul din ucenicii si, ieromonahul Pimen, i-a scris viaa care s-a tiprit n anul
urmtor la Petersburg, n rusete, sub titlul: Viaa vrednic de pomenire a
ieroschimonahului Antipa. Cartea s-a rspndit repede, nct n 1893 a aprut din nou, tot la
Petersburg.
Faima lui de sfnt s-a meninut att n Rusia, ct i la muntele Athos, fie prin aceia
care l-au cunoscut n timpul vieii, fie prin cartea pomenit aici. Aa se face c n 1906, deci la
24 de ani de la mutarea lui ctre Domnul, monahii rui de la mnstirea Sfntul Pantelimon
sau Rusicon, din Sfntul Munte Athos, l-au trecut n Mineiul rusesc pe luna ianuarie, ziua 10,
care s-a tiprit atunci n limba slav. Era deci vorba de o trecere n rndul sfinilor fr un act
oficial de canonizare din partea Bisericii, ci doar prin nscrierea numelui su n Minei.
La noi n ar, numele schimonahului Antipa a fost mai puin cunoscut, de vreme ce el
i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n afara hotarelor ei. Dar este o mndrie pentru noi c
el a fost iubit i preuit de monahii rui, care l-au trecut n sinaxar ca sfnt cuvios, fiind
singurul clugr romn atonit care s-a nvrednicit de o asemenea cinstire.
Faptul acesta constituie un temei i pentru noi de a-l introduce n calendarele noastre
n ziua chemrii sale la Domnul, adic la 10 ianuarie i de a-l cinsti ca pe un vas ales al lui
Hristos i a-i cere s se roage pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Cuviosul Ieroschimonah IOAN (IACOB) HOZEVTTUL

La 23 iulie 1913 n familia credincioilor Maxim i Ecaterina lacob, plugari din satul
Criniceni, pe malul Prutului, azi n judeul Botoani, se ntea un prunc, cruia i s-a dat la
botez numele de Ilie, ntruct numai cu cteva zile nainte se prznuise Sfntul Prooroc Ilie
Tesviteanul. Bucuria tinerilor soi a fost de scurt durat, cci la numai cteva zile Ecaterina
s-a mbolnvit, iar dup ase luni Dumnezeu a chemat-o la Sine. n aceast situaie nefericit,
bunica pruncului Iliu, Maria lacob, vduv de mai muli ani, a luat asupra ei creterea
nepotului orfan. L-a ngrijit ca o adevrat mam, deprin-zndu-l de mic cu rugciunea,
postul, cercetarea bisericii i respectarea tuturor rnduielilor cretineti. Tatl su a fost
concentrat n anul 1914, iar dup ce a fost lsat la vatr s-a recstorit. Dup doi ani, n august
1916, Maxim lacob a fost chemat din nou sub arme i trimis pe front n vederea dezrobirii
romnilor aflai sub stpniri strine. i-a pierdut viaa pe cmpul de lupt, numrndu-se
astfel printre eroii czui pentru ntregirea neamului. A doua sa soie a prsit atunci casa
soacrei i pe fiul ei vitreg, rentorcndu-se la prinii ei. n felul acesta, micul Iliu a rmas
din nou numai n grija bunicii sale, btrn i fr nici un ajutor.
Din septembrie 1920 ncepe s urmeze coala primar laCri-niceni, dovedindu-se un
copil nzestrat de Dumnezeu i cu o purtare aleas, n 1924, n viaa lui survine o nou
nenorocire, prin moartea bunicii. Viitorul clugr i va aminti mereu de bunica sa, femeie
simpl din popor, care i-a sdit ns n suflet dragostea de Dumnezeu i toate virtuile
cretineti; i va dedica i cteva poezii de o mare sensibilitate. Rmas singur pe lume, a fost
luat n casa unchiului su, Mo Alecu, fratele mai mare al tatlui, care i va purta de grij
pn la intrarea n mnstire. Acesta l-a trimis s nvee carte, mai nti la Gimnaziul Mihail
Koglniceanu din Lipcani, apoi la Liceul Dimitrie Cantemir din Cozmeni; n 1932 i-a
89
susinut examenul de bacalaureat la Cernui.
Firea sa meditativ, precum i educaia religioas primit de la bunica sa i n casa
unchiului su, l-au determinat s se ndrepte spre mnstirea Neam, ca s se nchinovieze n
aceast mare lavr a monahismului romnesc. Era la praznicul Adormirii Maicii Domnului
din 1933, pe cnd mplinise abia 20 de ani. Stareul de atunci, episcopul Nicodim Munteanul,
viitorul mitropolit al Moldovei i apoi patriarh al Romniei, l-a primit ca frate n obtea
clugrilor nemeni, ncredinndu-i o ascultare la farmacia mnstirii. In dorina unui loc i
mai linitit, n iunie 1934 a vizitat aezmintele monahale din Oltenia, rmnnd o vreme la
mnstirea Turnu, pe Valea Oltului, care l-a impresionat nu numai prin frumuseea locului, ci
i prin strvechile tradiii de via sihstreasc de aici. Dup cteva luni a fost chemat s-i
satisfac stagiul militar, la Regimentul 29 Infanterie din Dorohoi. A fost repartizat s
ngrijeasc bolnavii din infirmeria regimentului.
Dup terminarea stagiului militar, s-a rentors la mnstirea Neam, chemat de fostul
su stare, devenit ntre timp mitropolit al Moldovei. I s-a dat ascultarea de bibliotecar, avnd
astfel ocazia s citesc mereu, dar s i pun n rnduial mulimea de cri i manuscrise care
se gseau acolo. Fcea i lecii de limba romn cu fraii care se gseau la coala monahal.
La 8 aprilie 1936, noul stare, arhimandritul Valerie Moglan (viitor arhiereu vicar la
Iai), l-a tuns n monahism, n biserica mare a mnstirii cu hramul nlarea Domnului -
ctitorie a lui tefan cel Mare - primind, potrivit pravilei clugreti, un nou nume, cel de Ioan.
Na i printe duhovnicesc i-a fost ieromonahul Ioachim Sptarul, egumenul schitului Pocrov,
unul din cunoscuii clugri moldoveni cu via mbuntit.
Sufletul su curat era nsetat ns dup o via cu adevrat isihast, dup pilda marilor
prini duhovniceti din primele veacuri cretine. Drept aceea, cu aprobarea mitropolitului
Nicodim, n noiembrie 1936 tnrul monah s-a ndreptat - mpreun cu ali doi clugri - spre
ara Sfnt. Ajuns acolo, s-a nchinat n sfintele lcauri ortodoxe din Ierusalim, din Betleem,
din Hebron i din alte localiti biblice. Apoi, ca un nou Ioan Boteztorul i ca atia prini
nduhovnicii ai pustiei, cuviosul Ioan lacob a trit vreme de doi ani ntr-o peter din pustiul
Iordanului.
Dup aceasta s-a nchinoviat n strvechea aezare monahal care este mnstirea Sf.
Sava, situat pe Valea Iordanului, ntemeiat de Sfntul Sava cel Sfinit (439-532). Pe lng el
mai erau i ali cinci clugri romni care continuau irul unor vrednici monahi odrslii din
neamul nostru, care au sihstrii aici, departe de ar, dar permanent cu dorul ei n suflet. Aici a
trit Cuviosul Ioan opt ani, ndeplinind felurite ascultri: ngrijitor al bolnavilor, paracliser,
ghid, ajutor de econom i bibliotecar. Trind ntre monahii greci - care constituiau
majoritatea-a nvat limba greac i chiar a nceput s traduc n romnete unele din
nvturile marilor Prini duhovniceti. A nvat de asemenea limbile arab i englez. Era
preuit de toi pentru viaa sa aleas de ascultare, rugciune, priveghere, strduindu-se s
urmeze pilda marilor tritori de aici din veacurile trecute.
Dup opt ani, prin voia lui Dumnezeu a fost chemat la o alt slujire. Se tie c Biserica
Ortodox Romn are dou lcauri de nchinare la Locurile Sfinte: o biseric i un cmin n
Ierusalim, precum i un schit la Iordan, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, nu departe de
oraul Ierihon, n locurile n care boteza, cu aproape dou mii de ani n urm, Sfntul Ioan.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, era nevoie de un preot-slujitor i egumen la biserica
schitului de la Iordan. Drept aceea, superiorul bisericii romneti din Ierusalim, arhimandritul
Victorin Ursache (mai trziu arhiepiscop n America) a propus Patriarhiei Romne hirotonirea
ntru preot a Cuviosului Ioan lacob. n urma recomandrilor elogioase ale arhimandritului
Victorin, Patriarhia noastr a numit pe schi-monahul Ioan egumen al schitului romnesc de la
Iordan. A fost hirotonit diacon i preot n cadrul unor Sfinte Liturghii svrite n rotonda
Sfntului Mormnt din Ierusalim.
Timp de cinci ani, deci pn n 1952, Cuviosul ieroschimonah Ioan a streit cu
vrednicie i cu evlavie la schitul de la Iordan. Cu ajutorul unor clugri romni, a ridicat mai
multe chilii lng biseric, att pentru ei, ct i pentru pelerinii care se abteau prin aceste
90
locuri. A slujit aici mereu Sfnta Liturghie, a spovedit i a mprtit credincioi, le-a adresat
cuvinte de mngiere duhovniceasc i de ntrire. Nu i-a uitat nici vechile preocupri
poetice, scriind poezii, n care descria frumuseea locurilor n care i ducea nevoinele
duhovniceti, locuri pe care le-a iubit mai mult dect pe oricare altele.
Iat cum descrie viaa sa de aici unul din biografii si, el nsui tritor o vreme la
Ierusalim: n acest loc, n care s-a simit mai acas, sufletul su de poet se ndulcea nu numai
cu frumuseea naturii, cu ciripitul psrilor, cu amintirea neuitatelor fapte petrecute demult n
preajma Iordanului, ci i cu mireasma limbii strmoeti, virtuile Cuviosului ieroschimonah
Ioan au nflorit n ntreaga lor splendoare. El devine duhovnicul multor clugri din prile
acelea, romni i greci. Muli pelerini romni sau de alt neam, poposind la schitul de la
Iordan, se spovedeau la iscusitul duhovnic i primeau Sfnta mprtanie din sfinitele sale
mini. Din sufletul su, ca dintr-un izvor curat i mbelugat, curgeau cuvinte de mngiere i
ntrire duhovniceasc. Ostenea zi i noapte, mplinindu-i cu neasemnat osrdie chemarea
n slujba lui Hristos. Svrea cu mult evlavie slujbe, sttea de vorb cu fraii clugri sau cu
credincioii care treceau pe acolo, lucra n grdini, alteori scria; noaptea se retrgea n
tufiurile de pe malurile Iordanului, rugndu-se pn ctre ziu. Uneori mergea timp de mai
multe zile n deertul Iordanului, petrecnd singur n post desvrit, n rugciuni i metanii
(Arhiepiscopul Lucian Florea al Tomisului, n voi. Sfini romni i aprtori ai legii
strmoeti, Bucureti, 1987, p. 560).
Socotind c aici era nconjurat de prea mult lume i de griji trectoare, care l
mpiedicau de la rugciune i meditaie, dar i bolnav, n 1952, dup o internare ntr-un spital
din Ierusalim, s-a hotrt s lase altuia streia schitului i s se retrag ntr-un alt loc. Aa se
explic plecarea lui la mnstirea Sfntul Gheorghe Hozevitul. Aceasta era o strveche
aezare monahal, de la nceputul veacului al V-lea, situat la apus de Ierihon, pe Valea
prului Horat sau Cherit din Vechiul Testament, numit azi Hozeva, n preajma cruia a trit
Proorocul Ilie, n timpul prigonirii lui de ctre regele Ahab. Mnstirea a cunoscut perioada ei
de nflorire n a doua jumtate a secolului al Vl-lea, cnd a trit aici Cuviosul Gheorghe,
supranumit Hozevitul, prznuit la 8 ianuarie.
Cuviosul ieroschimonah Ioan a trit n jurul acestei mnstiri n cea mai aspr schivnicie n
ultimii opt ani de via, n jurul mnstirii se gsesc mai multe peteri, spate n pereii
stncoi care se nal pe ambele maluri ale prului Hozeva, n care au trit, n curgerea
veacurilor, muli clugri de neam romn, ntr-una din aceste peteri, cu hramul Sfnta Ana, a
vieuit i Cuviosul schimonah Ioan lacob. Aceast peter se gsete n pustiul numit Ruva, pe
malul stng al prului, la vreo trei km de mnstire. Intrarea n ea se afl la o nlime de
aproximativ 7 m fa de cursul apei, nct se ajungea n peter numai cu o scar. Petera are
trei ncperi: prima, de vreo 12 metri ptrai, cu o firid spat n piatr, care servea ca un
adevrat prestol i unde se ruga mereu Cuviosul Ioan. Aici se odihnea pe o rogojin aternut
pe o scndur, se ruga, medita sau scria poezii. Printr-o scobitur fcut n piatr se ajungea n
a doua ncpere, de 6 metri ptrai, n care pustnicul mnca din puina hran pe care i-o
aducea din mnstire ucenicul su, schimonahul Ioanichie Prial (pine, pesmei, msline,
ceai, cafea). Alturi se gsea a treia ncpere, care era de fapt o peter a mormintelor, cci
aici erau aezate spre venic odihn trupurile celor ce se nevoiser aici.
Iat cum descrie acelai biograf al Cuviosului Ioan traiul su din petera Sfnta Ana:
n aceast aezare srac s-a smerit i s-a rugat Cuviosul Ioan n ultimii ani ai vieii sale,
rbdnd frigul, foamea, setea, aria, boala i lipsurile de tot felul i multe ispite. Cu darul
Sfntului Duh i prin multa sa credin, a trecut brbtete peste toate greutile i ncercrile.
Cea mai mare parte din zi i din noapte struia n priveghere, fiind un om al desvritei
rugciuni. Mnca numai o dat pe zi, seara, i se mulumea cu 3-4 ore de somn. Citea Sfnta
Scriptur i operele Sfinilor Prini sau traducea din limba greac scrieri folositoare de suflet.
Se recrea cntnd imne duhovniceti - cci avea un glas frumos i dulce - i compunnd
poezii. Svrea pravila clugreasc n paraclisul din peter. Din cnd n cnd, mai ales la
srbtorile mari, slujea n biserica Sfntul Gheorghe Hozevitul. Cu aceste prilejuri, cobora pe
91
scara din peter i venea aici, lua parte la privegherea de toat noaptea i apoi slujea n sobor
Sfnta Liturghie, mprtindu-se cu Sfintele Taine. Dup ce lua masa mpreun cu ceilali
prini n trapeza mnstirii, se ntorcea la peter (Arhiepiscopul Lucian, op. cit., p. 564).
n aceast peter, cu dorul rii sale n suflet, cu gndul necontenit la Dumnezeu, a
trecut la cele venice Cuviosul lacob Ioan n ziua de 5 august 1960. Avea numai 47 de ani,
dintre care 23 petrecui n ar, iar ceilali 24 la Locurile Sfinte. Trupul su ostenit de post i
de priveghere a fost prohodit i aezat spre venic odihn n cea de-a treia ncpere a peterii
n care fuseser nmormntai i ali schimonahi care triser acolo. A aflat odihna ostenelilor
sale celor nenumrate i raiul care l-a gsit de demult Domnul pentru cei ce-L iubesc pe El din
suflet. Ostenelile sale fuseser ntocmai ca ale Sfntului Gheorghe Hozevitul, pe care o
cntare bisericeasc le descrie aa: Nici lungimea drumului, nici nevoile locurilor nu au putut
slbi fierbineala cltoriei tale ctre Dumnezeu; c i acolo sosind i veselindu-te de locurile
pe care au clcat picioarele Dumnezeului nostru, nicidecum nu te-ai lenevit a ajunge ctre
tronul cel ceresc, prin nevoinele i ostenelile tale (Vecernia din 8 ianuarie).
Trecerea la cele venice a impresionat i ndurerat pe muli. Ca o ultim cinstire,
revista bisericeasc Locuri Sfinte i-a nchinat un numr ntreg, n care era prezentat viaa i
personalitatea sa. n 1968 i 1970, ucenicul su Ioanichie Prial i-a publicat, la Ierusalim,
dou volume cu poezii, traduceri i meditaii, sub titlul Hran duhovniceasc, cu prefaa
arhiepiscopului grec Aristobulos din cadrul Patrarhiei Ierusalimului.
Timp de 20 de ani trupul Cuviosului Ioan a rmas n petera Sfnta Ana. La nceputul
lunii august 1980, potrivit unei tradiii locale, conducerea mnstirii Sfntul Gheorghe
Hozevitul a deschis petera mormintelor, urmnd ca osemintele Cuviosului s fie duse n
gropnia de obte. Erau de fa mai muli arhimandrii i clugri greci i romni, precum i
civa pelerini din ar. Toi cei ce erau de fa au constatat cu surprindere c trupul
Cuviosului era ntreg, neatins de nici o stricciune. Arhimandritul Amfilohie, stareul
mnstirii Sfntul Gheorghe Hozevitul, istorisea mai trziu: Ne ateptam s gsim numai
sfinte oseminte i nu bun mireasm. Cnd am luat scndura am vzut c printele Ioan
dormea, cu trupul neatins de stricciune, aa cum 1-am pus. Parc 1-am fi pus n mormnt de
cteva ceasuri, ba nici ceasuri, ci chiar acum, fr nici o schimbare a nfirii lui; minile,
barba, prul, rasa, nclmintea erau neatinse. Fiind anunat de ndat patriarhul Benedict al
Ierusalimului, acesta a aprobat strmutarea Cuviosului Ioan n biserica mnstirii Sfntul
Gheorghe Hozevitul. i astfel, n ziua de 7 august 1980, trupul neputrezit, adic moatele sale,
au fost coborte din peter i duse n mnstire.
Pentru ca toi s fie pe deplin ncredinai c a fost voia lui Dumnezeu ca trupul lui s
nu fie dat stricciunii, Patriarhia Ierusalimului a rnduit s se svreasc 40 de Sfinte
Liturghii, cu rugciuni de dezlegare i pomenire, sicriul cu trupul su fiind aezat n faa
Sfintei Mese. Dup svrirea acestor slujbe, trupul a rmas ca i mai nainte, adic
nestriccios. A fost pus ntr-o racl special, din abanos, cu sticl n partea de deasupra, care a
fost apoi aezat n Biseric, alturi de moatele Sfntului Ioan Hozevitul.
De acum nainte, Cuviosul ieroschimonah Ioan este cunoscut i cinstit sub numele de
Noul Hozevit. Prin faa raclei cu cinstitele sale moate se perind zilnic pelerini din toate
prile, nchinndu-se i cernd prin mijlocirea rugciunilor lui, ajutor i ntrire de la Prin-
tele luminilor.
Chiar nainte de a fi procedat la canonizare adic la trecerea lui n rndul sfinilor,
chipul su a fost zugrvit n icoane, precum i n catedrala Sfntului Gheorghe din Hama, n
Siria; un clugr- imnograf din cadrul Patriarhiei ecumenice i-a alctuit o slujb, iar
credincioii care ajungeau n faa moatelor sale, l cinsteau ca pe un adevrat sfnt.
innd seama de toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre, n edina din 20
iunie 1992, a socotit c este bineplcut lui Dumnezeu i de folos obtii credincioilor
ortodoci de pretutindeni, i mai ales celei a romnilor, ca acest Cuvios Ioan cel Nou
Hozevitul s fie trecut n rndul sfinilor. Pomenirea lui se face n ziua trecerii sale la Domnul,
adic la 5 august. S-l cinstim i noi zicnd: Pe unul Dumnezeu iubind, de cele trectoare ai
92
fugit i n pustie locuind, cu linitea duhului te-ai logodit, Sfinte Prea Cuvioase Printe Ioane,
nencetat slvind pe Hristos, Mntuitorul lumii. Pentru aceasta, laud i cntare i aducem
zicnd: Bucur-te, Sfinte Preacuvioase Printe Ioane, floare prea aleas a Bisericii noastre
(Condacul Sfntului Ioan Hozevitul, glasul 8).
93
Capitolul VIII
SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N RILE ROMNE
Sfntul NIFON, patriarhul Constantinopolului

La nceputul veacului al XVI-lea, Biserica din ara Romneasc a fost reorganizat i
crmuit - pentru o scurt perioad de timp - de ctre un fost patriarh ecumenic, Nifon II care,
dup moarte, a fost trecut n rndul sfinilor. tiri despre viaa lui aflm n lucrarea istorico-
aghiografic intitulat: Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul
arigradului (Constantinopolului), scris de Gavriil Protul, adic mai marele, sau ntiul
ntre egumenii mnstirilor ortodoxe din Muntele Athos, n nordul Greciei. De aici aflm c
viitorul patriarh s-a nscut n inutul Peloponez, n sudul Greciei, prin anii 1434-1440,
primind din botez numele Nicolae. A nvat carte greceasc i slavoneasc la civa dascli
renumii ai vremii, ntre care i unul cu numele Zaharia din localitatea Arta, n Grecia. n
curnd a mbrcat ngerescul chip al clugriei, primind, potrivit pravilei, numele Nifon,
dup care a fost hirotonit ntru iero-diacon. La scurt vreme, Zaharia, cu tnrul su ucenic i
ali frai, s-au refugiat din cauza turcilor, n Albania, gsind adpost la Dira-chion, apoi la
Croia (Kruja), la curtea despotului Gheorghe Kastrioti (Scanderbeg), unul din marii lupttori
pentru aprarea acestei ri n faa primejdiei tot mai amenintoare a turcilor, n Croia a fost
hirotonit ieromonah, n anul 1466 sultanul Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului,
a atacat Albania, izbutind s-i ntind stpnirea pn la rmurile Mrii Adriatice. n faa
otilor turceti pustiitoare, Zaharia i Nifon au prsit aceast ar, refugiindu-se n cetatea
Ohrida, fiind primii n mnstirea Maicii Domnului. Dup moartea ndrumtorului su
Zaharia, tnrul ieromonah Nifon s-a dus s-i gseasc mngierea sufleteasc n mnstirile
Sfntului Munte Athos. A stat o vreme la Cutlumu, mnstire ctitorit de domnii rii
Romneti, n petera Crit, n Marea Lavr, ctitorit de Sfntul Atanasie Atonitul i n cete din
urm la mnstirea Dionisiu.
Din linitea acestei mnstiri atonite, nvatul i smeritul ieromonah Nifon a fost
chemat la nalta slujire arhiereasc, n scaunul de mitropolit al Tesalonicului, n anul 1483.
Dup o pstorie de numai trei ani, Dumnezeu a rnduit s fie chemat la o vrednicie i mai
mare, cea de patriarh ecumenic la Constantinopol. Dar aici stpneau acum turcii, care
cuceriser oraul marelui mprat Constantin cel Mare n anul 1453, cnd au prefcut n
moschee o mulime de biserici cretine, ncepnd cu minunata ctitorie a mpratului Justinan,
catedrala Sfnta Sofia, toi preoii i dreptcredincioii cretini trind n grea strmtorare. Aa
se face c numai dup doi ani de pstorie, adic n anul 1488, sultanul Baiazid II l-a ndeprtat
din scaun. Prsind Patriarhia, Nifon s-a aezat n mnstirea Sfntului Ioan Prodromul
(Boteztorul) din insula aflat n faa oraului Sozopolis (n Bulgaria de azi). Aici a zidit un
schit cu hramul Sfntul Nicolae, n apropiere de rmul Mrii Negre, pe care l-a nchinat
mnstirii mai sus pomenite.
A petrecut aici opt ani, n rugciune i linite, pn n anul 1496, cnd a fost chemat
din nou la conducerea Patriarhiei ecumenice. Dar i aceast nou pstorie n-a durat dect doi
ani i cteva luni, cci a fost scos din scaun de turci i trimis n exil la Adrianopol, la biserica
cu hramul Sfntul tefan.
Aici l-a cunoscut domnitorul Radu cel Mare al rii Romneti (1495-1508).
Impresionat ue nvtura lui, dar i de virtuile cu care era mpodobit, a cerut ngduin
stpnirii turceti s-l aduc n ara Romneasc, spre a se folosi de cunotinele i priceperea
lui, n vederea reorganizrii bisericeti, pe care urmrea s o fac n ara sa. i astfel, n
primvara anului 1503, fostul patriarh vine n ara Romnesc. A fost primul ntre numeroii
patriarhi rsriteni care vor veni apoi, secole de-a rndul, prin rile noastre, dup ajutoare
94
materiale. A convocat de ndat, probabil la Trgovite, unde era reedina domnului
,.pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Ungrovlahiei i tot clirosul Bisericii i fcu
sbor mare de-npreun cu domnul i cu toi boierii, cu preoii i cu mirenii... i tocmi toate
obiceiurile pre pravil i pre aezmnt Sfinilor Apostoli. Deci hirotoni i doi episcopi i le
deade i eparhie hotrt, care ct va birui; i nva cum vor purta grij i cum vor pate oile
cele cuvnttoare carele suntdate-i n seam, ca s se nderepteze toat ara de la arhierei.
Era, deci, un adevrat program de reorganizare a vieii bisericeti din ara Romneasc pe
baza canoanelor i a vechilor rnduieli bisericeti. Cei mai muli istorici socotesc c acum s-ar
fi hotrt nfiinarea episcopiilor de la Rmnic i Buzu. Pentru c biograful su Gavriil Protul
nu scrie nimic n legtur cu alegerea vreunui mitropolit, se presupune c nsui Nifon i-a
rezervat pentru sine conducerea treburilor Mitropoliei.
ederea lui Nifon n ara Romneasc a fost de scurt durat, cci a ajuns la
nenelegeri cu domnitorul Radu cel Mare, pentru c nu aprobase cstoria surorii acestuia cu
un boier moldovean, ntruct era mpotriva canoanelor i rnduielilor bisericeti. De aceea, n
vara anului 1505 a prsit ara Romneasc, ndreptndu-se spre Sfntul Munte Athos. A stat
o vreme n mnstirile Vatoped, apoi la Dionisiu. Gavriil Protul descrie i traiul su n aceste
dou mnstiri, prin cuvintele: Ct petrecu acolo, n toate era ntocmai cu ali frai, i cu
mncarea i cu postul i cu osteneala i fr de preget, atta ct le era altor frai ruine de
smerenia i de nevoina lui; c era tuturor chip de nvtur i de mustrare i se nevoia spre
toate ascultrile... i pe muli din pgni, turci, armeni i de alte eresuri, i-a ntors de i-a
botezat i i-a uns cu Sfntul Mir i i-a adus n credina cea adevrat a pravoslaviei
(Ortodoxiei, n.n.) mai mult de 4000 de suflete. Iar pe ci miei au miluit i sraci i ci au
scos din robie aceia n-au numr; aa era de milostiv i bun tuturor i dumnezeiesc i dirept.
i-a dat obtescul sfrit la mnstirea Dionisiu la 11 august 1508.
Dup trecerea a apte ani, evlaviosul domnitor Neagoe Basarab (1512-1521), care
purtase de grija lui Nifon n timpul nenelegerilor sale cu Radu cel Mare, a trimis o solie la
mnstirea Dionisiu, ca s cear pentru o vreme osemintele lui, spre a fi aduse n ar, ca s
cureasc i s tmduiasc greeala Radului Vod. Egumenul i soborul au ndeplinit
rugmintea domnului muntean, nct osemintele patriarhului au fost aduse la noi n ar, fiind
primite cu mare bucurie. Au fost puse deasupra mormntului lui Radu cel Mare, fcndu-se
rugciuni pentru iertarea lui. Apoi au fost aezate ntr-o frumoas racl de argint poleit cu aur,
mpodobit cu pietre scumpe i cu email - n forma unei bisericue cu cinci turle - druit de
Neagoe Vod, dup care au fost napoiate mnstirii Dionisiu. Clugrii de aici, adnc micai
de darul domnului romn, i-au trimis capul sfntului i o mn, pe care el le-a druit
minunatei sale ctitorii de la Curtea de Arge. Au stat aici pn n anul 1949, cnd au fost duse
n catedrala mitropolitan, cu hramul Sfntul Dumitru, din Craiova.
La 16 august 1517, a doua zi dup sfinirea mnstirii lui Neagoe Vod din Curtea de
Arge, de fa fiind i patriarhul ecumenic Teolipt I, a avut loc canonizarea lui Nifon, adic
trecerea sa n rndul sfinilor, prima despre care se tie c s-ar fi fcut la noi n ar. S-a
hotrt ca pomenirea lui s se fac n ziua morii sale, adic la data de 11 august a fiecrui an.
Curnd dup moarte, Gavriil Protul, la ndemnul lui Neagoe Basarab, i-a scris viaa, n limba
greac; aceasta s-a tradus apoi n slavonete, iar mai trziu n romnete. Nu cunoatem nimic
din prima slujb a patriarhului Nifon, ntocmit cu prilejul canonizrii. Abia pe la sfritul
secolului al XVIII- lea, egumenul Partenie de la Arge a cerut slujba sa la mnstirea
Dionisiu. A fost alctuit atunci de ctre un cunoscut autor de viei de sfini, Nicodim
Aghiori-tul (t 1809), fiind tradus n romnete de episcopul Iosif al Argeului i tiprit la
Sibiu n anul 1806; mai trziu a fost retiprit de cteva ori. n Mineiul grecesc a fost introdus
pentru prima oar n cel tiprit la Constantinopol n 1843, apoi n Mineiul romnesc tiprit la
Mnstirea Neam n anul 1847 i ntr-o ediie sinodal din 1894. Cu toate acestea, Sfntul
Nifon se bucur mai mult de o cinstire local, la Muntele Athos i n ara Romneasc.
S ne rugm acestui sfnt care a trit pe pmnt romnesc i din ale crui moate o
parte se gsesc la Craiova, ca s mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru poporul romn
95
dreptcredincios, pentru pace i bun nelegere ntre neamuri.
Cuviosul stare PAISIE de la Neam

Unul din marii nevoitori i nnoitori ai monahismului romnesc din veacul al XVIII-
lea a fost stareul Paisie Velicicovschi de la mnstirea Neam. Curgerea vieii lui o
cunoatem din cele scrise de el nsui i de unii dintre ucenicii lui de la Neam.
Se nscuse n oraul Poltava din Ucraina - el nsui mrturisind c este malorusian -
n ziua de 21 decembrie 1722, zi de pomenire a morii marelui mitropolit Petru Movil al
Kievului, fapt pentru care a primit din botez numele acestuia. Era al 11-lea din cei 12 copii ai
preotului Ioan, slujitor la catedrala Uspenia (Adormirea) i al presbiterei Irina, clugrit spre
sfritul vieii n mnstirea Pocrov din acelai ora, sub numele de luliana. Bunicul i
strbunicul fuseser tot preoi n Poltava, iar alte rude mbriaser ngerescul chip al
clugriei. Rmas orfan de tat la vrsta de patru ani a fost crescut de mama sa i de un frate
mai mare Ioan, preot la biserica la care slujise i tatl lor. A nvat carte la coala parohial
de aici, dup care s-a nscris la vestita Academie din Kiev, nfiinat de mitropolitul de neam
romn Petru Movil. Cursurile colii erau mprite n trei cicluri, avnd cu totul 12 ani de
studii. Tnrul Petru a urmat numai primul ciclu, cu patru clase inferioare, n care se nvau
limbile greac, slav i polon, gramatica i sintaxa. A prsit apoi coala, n 1740, intrnd n
mnstirea Liubiechi, pe Nipru, iar dup trei luni n mnstirea Medvedovschi, n dreapta
Niprului, aflat pe atunci sub stpnire polon. Aici a fost tuns rasofor, la praznicul
Schimbrii la f a din anul 1741, primind numele de Platon. Din pricina prigoanelor venite
din partea catolicilor i a uniilor din regatul polon, tnrul monah a fost nevoit s se
rentoarc la Kiev, unde a intrat n cunoscuta Lavr Pecerska, fcnd icoane de aram.
Cuprins de rvn spre o via duhovniceasc mai nalt, n 1742 i-a ndreptat paii
spre rile romneti. A trit vreo patru ani n schiturile Dlhui, Tristeni, Poiana Mrului i
Crnu, situate la ntorsura Carpailor, sub munte, n fostul jude Rmnicul Srat. Acolo a avut
prilejul s cunoasc pe schimonahii Vasile de la Poiana Mrului, Onufrie de la Crnu i ali
prini cu via aleas, care au contribuit la formarea lui sufleteasc i la ntrirea dragostei lui
fa de rnduielile vieii clugreti. Dup patru ani se ndreapt spre Muntele Athos, n
ndejdea c n aceast grdin a Maicii Domnului, sufletul su va fi rspltit cu aflarea unei
atmosfere de nalt vieuire duhovnicesc. Spre regretul lui, a rmas dezamgit, cci Athosul
era atunci ntr-o stare trist, cu mnstiri robite de turci i silite s se rscumpere cu mari
sume de bani, multe din ele fiind n stare de ruin, de neornduial, cu clugri de neamuri
felurite, care se nvrjbeau ntre ei. Platon rasoforul nu s-a descurajat ns, ci s-a aezat ntr-o
chilie n jurul mnstirii Pantocrator. Pe la nceputul anului 1750 a venit la Athos stareul
Vasile de la Poiana Mrului, care l-a clugrit deplin, primind rnduiala schimei mici,
dndu-i numele de Paisie.
Ajungnd pe o nalt treapt a desvririi morale, monahul Paisie a nceput s fie
preuit de fraii si de clugrie, nct, pe nesimite s-au strns ucenici n jurul lui. Curnd
numrul ucenicilor a sporit n aa msur, nct s-a simit nevoia unui preot-duhovnic. n
aceast situaie, fraii au struit pe lng povuitorul lor s primeasc darul preoiei. i astfel,
n anul 1758, Paisie a fost hirotonit preot (ieromonah) i duhovnic de ctre un episcop cu
numele Grigorie. Cnd numrul frailor a crescut i mai mult, a cerut ngduina ca s ridice
un schit, cu hramul Sfntul Prooroc Ilie, tot pe moia mnstirii Pantocrator. Aici fraii au
zidit din temelie o biseric, 15 chilii i alte cldiri trebuitoare. Paisie, considerat ca un stare
al lor, a nceput aici revizuirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor Prini i mari
ascei, dup originalul grecesc.
Lipsa de chilii pentru cei 64 de frai, ca i nenelegerile dintre monahii greci i slavi,
l-au ndemnat pe Paisie s prseasc Sfntul Munte n 1763 i s se rentoarc n rile
romneti, pline de mnstiri mari, vechi ctitorii ale evlavioilor notri domnitori. Pentru
96
nceput s-au aezat n schitul Vrzreti, ntre Focani i Rmnicu Srat. De aici s-au ndreptat
spre Iai, unde au fost primii cu mult dragoste de mitropolitul Gavriil Calimachi, care le-a
oferit mnstirea Dragomirna, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca, cu toate proprietile
ei. i astfel, n anul 1763, la Dragomirna, care pn atunci avea un numr nensemnat de
clugri, a nceput o via nou, de munc i de rugciune. De ndat s-au ndreptat spre
aceast nou vatr de trire duhovniceasc noi vieuitori, romni, ucrainieni sau rui.
Stareul Paisie a ntocmit un aezmnt sau ndreptar, deci un fel de regulament,
n 28 de puncte, cu felurite rnduieli privitoare la viaa monahal de aici. A introdus pravila
folosit n schitul Sfntul Ilie, ale crei ndatoriri de cpetenie erau: viaa de obte, ascultarea,
smerenia, srcia, munca, slujbele dup tipic, respectarea rnduielilor clugreti, mrturisirea
pcatelor i altele, n acelai timp, stareul a continuat traducerea unor scrieri ascetic-mistice
din grecete, n slavonete i romnete, ori a corectat traducerile vechi (din Antonie cel Mare,
Macarie, Marcu Ascetul, Teodor Studitul, Pilotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, Simeon Noul
Teolog i alii). El nsui a ntocmit o lucrare despre Rugciunea minii, n ase capitole.
Zilnic inea cuvntri n faa obtei, ntr-o zi n romnete, n alta slavonete, dat fiind
numrul mare de clugri de origine slav.
n 1775, ns, toat aceast frumoas lucrare duhovniceasc i cultural a luat sfrit,
cci n urma ocuprii Moldovei de nord (Bucovina) de ctre imperiul austriac catolic, stareul,
cu ntreaga obte, au fost nevoii s prseasc Dragomirna. Cu ncuviinarea aceluiai
mitropolit Gavriil Calimachi, Paisie, cu 200 din cei 350 de frai, s-au aezat la mnstirea
Secu, unde au fost chemai de egumenul Eftirm'e, cu tot soborul. S-a continuat i aici pravila
de la Dragomirna timp de patru ani, cu slujbe, cuvntri, mrturisirea pcatelor i traduceri
din operele marilor ascei rsriteni. Au fost zidite noi chilii pentru a putea fi adpostit i
obtea de la Dragomirna.
n anul 1779, la dorina domnitorului Constantin Moruzi, lui Paisie i s-a ncredinat i
egumenia mnstirii Neam, cea mai veche i mai luminoas vatr a monahismului din
Moldova. Lsnd la Secu pe duhovnicul Ilarion, el, cu o parte din frai, s-a mutat la Neam. i
aici a introdus aceleai rnduieli de via pe care le trise la Athos i n cele dou mnstiri
moldovene, adic: via de obte, slujbe dup tipic, predici, grij pentru bolnavi, btrni i
cltori, mrturisirea gndurilor ctre prinii duhovniceti, munca la cmp sau n diferite
ateliere. S-au ridicat noi chilii, o cas pentru oaspei i un spital.
Numrul vieuitorilor nemeni s-a ridicat la 700, ntre care erau moldoveni, munteni,
transilvneni, rui, ucrainieni, bielorui, greci, bulgari, srbi i chiar foti necretini trecui la
Ortodoxie. S-au continuat i aici traducerile din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor ascei
n limbile romn i slavon; s-a format chiar o adevrat coal de traductori. O traducere
a Filocaliei, n slavo-rus, ntocmit de Paisie, a aprut la Petersburg, n 1793. n felul acesta,
prin strdaniile stareului Paisie, mnstirea Neam a devenit cel mai nsemnat centru de
cultur teologico-ascetic din rile romne.
Presimindu-i sfritul, Paisie (ridicat n 1790 la cinstea de arhimandrit) a nceput s-
i scrie viaa, dar lucrarea a rmas neterminat, cci a trecut la cele venice la 15 noiembrie
1794; a fost ngropat n biserica mare a mnstirii Neam, unde i se vede i azi mormntul.
Rnduielile introduse de stareul Paisie n schitul Sfntul Ilie, dar mai ales n cele trei
mnstiri moldovene pe care le-a crmuit, au avut o influen binefctoare asupra altor
mnstiri i schituri, nu numai din rile romneti, ci i din Rusia. Ucenici de-ai si -
ucrainieni, rui i bielorui - pregtii de el pentru ndrumarea vieii duhovniceti, s-au
rspndit n peste o sut de mnstiri ruseti, ducnd pretutindeni acelai duh nou de via
spiritual (mnstirile Valaam, Solov n nord, Alexandru Nevski n Petersburg, Optina n
centrul Rusiei, Simonov i Novospask n Moscova, Lavra Pecerska n Kiev, Noul Athos n
Caucaz i altele). Micarea spiritual paisian a influenat i pe unii gnditori rui din
veacul al XlX-lea.
Dup cum era i firesc, influena paisian, de ascetism i crturrie, a fost deosebit de
puternic i n mnstirile Moldovei, nvturile i rnduielile marelui printe au fost
97
introduse n primul rnd prin ucenicii si direci: Sofronie, urmaul su la streia Neamului,
Gherontie i Dorotei, traductori din limba greac, Onoriu, ngrijitorul bolnielor, Platon, care
i-a scris viaa, ierodiaconul tefan, care a tradus din slavo-rus Vieile sfinilor, n 12 volume,
ierodiaconul Grigorie, viitor mitropolit al rii Romneti, care a tradus zeci de lucrri
teologice din grecete i alii, n duhul lui Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei
Veniamin Costachi, dei nu i-a fost ucenic direct.
Toi cei care au cercetat viaa i nevoinele stareului Paisie, l-au considerat ca un
adevrat sfnt sau cuvios. Din aceste motive, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a
procedat, n 1988, la canonizarea lui. Preoii, clugrii i credincioii romni au de asemenea
datoria de a-l cinsti, pentru c el a trit peste trei decenii pe pmnt romnesc, unde i-a
desfurat bogata sa lucrare de rennoire a monahismului ortodox de pretutindeni.
98
Capitolul IX
SFINI DE ALT NEAM ALE CROR MOATE

SE GSESC LA NOI
Sfntul GRIGORIE DECAPOLITUL

de la Mnstirea Bistria-Vlcea
Minunata ctitorie a boierilor Craioveti adpostete, nc de la sfritul veacului al
XV-lea, moatele unui sfnt cu numele Grigorie Decapolitul. Unele tiri privitoare la viaa sa
se gsesc ntr-o lucrare scris de Ignatie Diaconul, care, fiind contemporan cu Grigorie, a
cunoscut mai muli ucenici de-ai si, care i-au relatat felurite aspecte legate de viaa i
nevoinele sale duhovniceti.
De aici aflm c el s-a nscut n oraul Irinopolis din Decapolea Isauriei, n sud-estul
Asiei Mici, care aparineau pe atunci Imperiului bizantin. Se crede c s-a nscut prin anii 780-
790, deci tocmai n vremea cnd a avut loc Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, din anul
787, care a condamnat iconoclasmul, adic pe cei care respingeau cultul icoanelor. Fcea
parte dintr-o familie nstrit, mama sa Maria fiind i o femeie foarte evlavioas. La vremea
potrivit, a fost dat la nvtur, pentru a putea fi mai trziu de folos semenilor si. nc de
copil manifesta o nclinare spre cele duhovniceti. Lua parte la slujbe, se ruga, citea Sfnta
Scriptur, fcea fapte de milostenie, arta o dragoste sincer fa de toi cei din jurul su.
Adesea se retrgea n locuri ascunse pentru a se ruga i a medita. Apoi a respins ndemnul
prinilor si de a se cstori cu o tnr aleas de acetia i s-a retras n Munii Isauriei.
Acolo a cunoscut pe un fost episcop din Decapole, refugiat din pricin c se dovedise un
vrednic aprtor al cultului icoanelor. Artndu-i dorina de a se clugri, episcopul l-a
ndemnat s intre ntr-o mnstire din apropiere, pentru a se iniia n tainele vieii monahale.
ntre timp, tatl su a murit. Mama sa, aflnd unde este, l-a ndemnat s plece ntr-o
alt mnstire, unde era un alt frate al su, ca mpreun s-i duc mai uor viaa de clugr,
nchinat numai lui Dumnezeu. A ascultat deci ndemnul evlavioasei sale mame i s-a aezat
n acea mnstire, alturi de fratele su. Dar n curnd i-au dat seama c egumenul
mnstirii, ca i unii clugri, trecuser de partea iconoclatilor, adic a dumanilor icoanelor.
Plin de rvn pentru aprarea dreptei credine i a hotrrilor luate de Sinodul al aptelea
ecumenic, Grigorie a avut curajul s mustre pe egumen n faa tuturor clugrilor din obtea
respectiv. Acesta a poruncit ns ca Grigorie s fie btut, n aceast situaie, cu trupul plin de
rni, tnrul monah a fugit ntr-o alt mnstire din Decapole, unde era egumen un frate al
mamei sale, cu numele Simeon. Aici a rmas timp de 14 ani.
Urcnd mereu pe treptele vieii duhovniceti, a cerut ngduina s se retrag ntr-o
peter din Munii Isauriei, pentru a tri singur. A trit aici mai muli ani, luptnd cu ispitele i
cu lipsa de hran, dar struind mereu n rugciune i meditaie, n legtur tainic nencetat
cu Dumnezeu. Curit astfel de patimile trupeti i sufleteti, mbuntitul sihastru a auzit o
chemare de sus care l-a ndemnat s prseasc petera i locurile natale, pentru ca s poat fi
de folos i altora. Dnd urmare ndemnului venit de sus, Grigorie se ndreapt spre Apus,
ntmpinnd multe lipsuri i chiar prigoane. Petrece o iarn ntreag ntr-o mnstire din Efes,
apoi cu o corabie ajunge n oraul Proconez, unde a fost gzduit n casa unui om srac, a crui
cas Dumnezeu o binecuvnteaz cu cele trebuitoare traiului. Prsete pe acest cretin
ospitalier n ascuns i ajunge la Enos, n Macedonia, unde este btut de un tnr, dar cuviosul
se roag lui Dumnezeu s-l ierte. Cu o corabie, ajutat de nite pirai, uimii de curajul su,
ajunge n Tesalom'c, unde este gzduit ntr-o mnstire de ctre egumenul Marcu. mpreun
cu un clugr de aici, se ndreapt spre Roma. Au mers pe uscat pn la Corint, n sudul
99
Greciei. Se mbarc pe o corabie, ajungnd pn la Roma.
Acolo a trit cteva luni netiut de nimeni. Vindecarea unui demonizat l face ns
cunoscut, dar el pleac n ascuns n Siracuza Siciliei, unde s-a ascuns ntr-un turn. A vindecat
i aici civa bolnavi prin rugciunile sale i a ndrumat spre o via curat pe muli locuitori
ai oraului.
Din Sicilia se rentoarce n Grecia, la Hidros, unde era s fie ucis de adversarii
icoanelor, dar este izbvit prin voia lui Dumnezeu, dup cum a scpat i din alte ncercri.
Ajuns n Tesalonic s-a aezat n mnstirea Sfntul Mina. Aici devine foarte cunoscut prin
darul su de a prezice viitorul, dar i prin viaa sa aleas. Ignatie Diaconul, care i-a scris viaa,
amintete multe din vindecrile svrite de el prin puterea rugciunii, ca i multe din
cuvintele de mustrare pe care le rostea, atunci cnd era nevoie, mpotriva ereticilor sau a
necredincioilor. Avea o putere deosebit asupra demonilor. Mai muli clugri i credincioi
stpnii de duhuri necurate au fost vindecai n urma rugciunilor cuviosului Grigorie.
Virtuile cu care era mpodobit, ca i darul vindecrilor l-au fcut pe Grigorie vrednic
s primeasc taina preoiei. i-a continuat viaa cu aceeai rvn spre cele sfinte, n folosul
semenilor si.
Spre sfritul vieii, Dumnezeu i-a dat o boal grea. Vestea suferinei sale s-a rspndit
repede, ajungnd pn laConstantinopol, unde se gsea i unchiul su Simeon, acum foarte
btrn, dar aruncat n nchisoare pentru drzenia cu care apra cultul icoanelor. Acesta l
ntiineaz pe Grigorie unde este, artndu-i dorina de a se revedea. In ciuda bolii de care
suferea, Grigorie pleac din Tesalo-nic la Constantinopol, unde l afl pe unchiul su eliberat
din temni, n curnd a i murit ntr-o mnstire din capitala imperiului, n ziua de 20
noiembrie 842. Dup cteva luni, n martie 843, a fost convocat la Constantinopol un sinod
local, care a restabilit pentru totdeauna cultul icoanelor, a aruncat anatema asupra tuturor
ereticilor din primele opt veacuri de via cretin i a rnduit Duminica Ortodoxiei i anume
prima din postul Patilor, ca zi de biruin a dreptei credine asupra tuturor dumanilor ei.
n scurt timp mormntul Cuviosului Grigorie a devenit cunoscut, datorit minunilor
care se svreau acolo. Sunt cunoscute vindecarea unui om grbov care s-a atins de trupul
su, ce era dus spre nhumare, precum i a unor ndrcii. Dup trecerea unui timp, clugrii
din mnstirea n care era ngropat au hotrt s-i scoat trupul i s-l aeze ntr-o racl.
Rmiele sale pmnteti erau ntregi i neputrezite, nct acum puteau fi socotite ca sfinte
moate. Nu tim cnd s-a fcut slujba special de canonizare a noului sfnt, numit de acum
nainte Grigorie Decapolitul, dup provincia n care se nscuse.
Ele au rmas ntr-o mnstire din Constantinopol, ntemeiat de ucenicul su Iosif
Imnograful. Au rmas aici mai bine de ase veacuri, probabil pn dup anul 1453, cnd
Constantinopolul a fost cucerit de turci. O tradiie spune c racla cu moate a fost dus atunci,
de monahii care o pzeau, n Serbia, spre a le feri de profanare din partea turcilor. Acolo au
fost aezate ntr-o mnstire, svrindu-se alte minuni n jurul lor. Din acest loc le-a
cumprat, n ultimii ani ai secolului al XV-lea, banul Barbu Craiovescu, care le-a adus n
mnstirea Bistria din Oltenia, ctitoria familiei sale. Barbu nsui s-a clugrit aici sub
numele de Pahomie.
De atunci i pan astzi cinstitele sale moate se gsesc tot n mnstirea Bistria.
Drept aceea, credincioii romni - mai ales cei din Oltenia - au artat o cinste deosebit
moatelor Sfntului Grigorie Decapolitul, venind s se nchine n faa lor i s-i cear ocrotire.
Un nvat mitropolit grec, Matei al Mirelor (1624), care a trit muli ani la mnstirea Dealu,
i-a alctuit o slujb, la rugmintea egumenului Teofil al Bistriei, viitor episcop al
Rmnicului, apoi mitropolit al rii Romneti. Aceasta a fost tiprit n grecete la
Bucureti, n 1692 (mpreun cu Slujba Sfintei Parascheva). Mitropolitul Dosoftei al
Moldovei prezint pe scurt viaa Sfntului Gri-gore n cunoscuta sa lucrare aghiografic Viaa
i petrecerea sfinilor (4 vol., Iai, 1682-1686). n 1753 s-a tiprit la Rmnic o Carte osebit
a Sfntului Grigorie Decapolitul, care cuprinde viaa sa pe larg, slujba care se svrete n
ziua trecerii sale la Domnul, adic la 20 noiembrie, precum i paraclisul su. n mnstirea
100
Bistria s-au copiat mai multe manuscrise care cuprind viaa i paraclisul su. Slujba i viaa
lui (sinaxarul) au fost trecute apoi n toate ediiile romneti ale Mineiului pe noiembrie. De
asemenea, este trecut n toate Vieile de sfini care s-au tiprit n romnete. Chipul su este
zugrvit n mai multe biserici din ara noastr.
Bucurndu-se de aceast aleas cinstire, la 28 februarie 1950 Sfntul Sinod a hotrt
generalizarea cultului su n toat Biserica Ortodox Romn. De-acum nainte el va fi cinstit
n toate lcaurile de cult ortodoxe romneti, prin slujbe i rugciuni, prin ridicarea de
biserici cu hramul su, prin pictarea icoanelor cu chipul su. S-a procedat la aceast
generalizare n cadrul unor mari solemniti bisericeti n octombrie 1955.
Viaa Sfntului Grigorie, de smerenie, rbdare, blndee, milostenie, struin n
rugciune, dragoste de Dumnezeu i de semeni, ca i drzenia cu care a aprat dreapta
credin, poate constitui i pentru noi, credincioii de neam romn, o pild vrednic de urmat.
S-l rugm s ne ocroteasc i s-l cinstim zicnd: Aprtorul nostru i folositorul cel
fierbinte, dup datorie mulumiri aducem ie, Sfinte, noi cei izbvii din nevoi cu rugciunile
tale. Ci ca unul ce ai ndrzneal ctre Domnul, din toate primejdiile izbvete-ne pe noi, ca
s-i cntm ie: bucur-te, Sfinte Preacuvioase Printe Grigorie (din Acatistul su,
Condacul 1).
Sfnta Cuvioasa PARASCHEVA de Ia Iai,

ocrotitoarea Moldovei
n fiecare an, la 14 octombrie, Biserica Ortodox de pretutindeni prznuiete pe
Cuvioasa Maic Parascheva. n chip deosebit ea este cinstit n Moldova, ntruct de 350 de
ani moatele ei se gsesc la Iai. Este cunoscut n popor i sub numele de Sfnta Vineri sau
Vinerea Mare. Se cuvine, aadar, ca noi, credincioii romni, mai ales cei din Moldova, s-i
cunoatem viaa i nevoinele duhovniceti, precum i mprejurrile n care cinstitele ei
moate au fost aduse n Moldova.
Din puinele tiri privitoare la viaa ei, aflm c aceast cuvioas Parascheva a trit n
prima jumtate a veacului al XI- lea. S-a nscut n Epivat (azi Boiados) n Tracia, pe rmul
Mrii Marmara, n apropiere de Constantinopol (azi Istanbul), pe atunci capitala Imperiului
bizantin. Prinii ei erau oameni de neam bun i credincioi, rvnitori spre cele sfinte. Un frate
al ei, dup ce a nvat carte, s-a clugrit sub numele de Eftimie; apreciat de crmuitorii de
atunci ai Bisericii, dar i de credincioi, a fost ales la vremea cuvenit episcop n localitatea
Madite.
Parascheva i-a petrecut anii copilriei n casa prinilor sub ocrotirea acestora. Se
spune c pe cnd avea zece ani a auzit citindu-se ntr-o biseric cuvintele Mntuitorului:
Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze
Mie (Marcu 8, 34). Aceste cuvinte au impresionat-o att de mult, nct i-a mprit toate
hainele sracilor. Acelai lucru l-a fcut i n alte mprejurri, fr s in seama de mustrrile
prinilor ei.
Dup trecerea ctorva ani, i-a prsit prinii i frumuseea acestei lumi,
retrgndu-se n adncul pustiei. S-a oprit mai nti la Constantinopol, unde a ascultat
cuvinte de nvtur de la clugri i clugrie cu aleas via duhovniceasc. Urmnd
sfaturile acestora, a prsit capitala, ndreptndu-se spre inutul Pontului, oprindu-se la
mnstirea Maicii Domnului din Heracleea, unde a rmas vreme de cinci ani. De aici a plecat
spre ara Sfnt, n dorina de a-i petrece restul vieii n locurile pe care le-a strbtut i
Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii Apostoli. Dup ce a vzut Ierusalimul, s-a aezat i ntr-o
mnstire de clugrie n pustiul Iordanului, unde s-a nevoit cu postul i cu rugciunea,
ntocmai ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Maria Egipteanca sau ca atia ali ostenitori spre
cele duhovniceti. Mitropolitul Varlaam al Moldovei n Cazania sa, tiprit la Iai n 1643,
spune c acum nu mai avea grij nici de veminte i de aternuturi, nici de mncri i de
101
mese, nici de cas sau slujnice, ci numai de curia sufletului i de rspuns judeului
(judecii, n.n.) ce va s fie. Ea pururea suspina i neprsit tnjea cumu-i va nfrumusea
sufletul, cum se va logodi pe sine Mirelui ceresc, lui Iisus Hristos, cum se va ndulci la
vederea Mirelui su, de slava i de lumina i de bucuria cea^fericit. De aceasta... ochii de
lacrimi i erau ntunecai pururea.
ntr-o noapte, ns, pe cnd avea ca la 25 de ani, un nger i-a spus, n vis, s se
rentoarc n locurile printeti: S iai pustia i la moia ta s te ntorci, c acolo i se cade
s lai trupul pmntului i s treci din aceast lume ctre Dumnezeu, pe Care L-ai iubit. i
continu mitropolitul Varlaam n Cazania sa c ea fr de voie ls pustia i se ntoarse n
lume i la arigrad (Constantinopol, n.n.) veni. i mereu n biserica Precistei ce este n
Vlaherna i ctre icoana Sfiniei Sale czu i cu lacrimi se ruga aa i zicea: N-am alt
ndejde, n-am alt acopermnt. Tu-mi fii ndrepttoare, tu-mi fii folositoare... C pn am
umblat n pustie pe tine te-am avut ajutor, iar acum, dac m-am ntors n lume, ndrepteaz-
m pn la sfritul vieii mele, c alt ndejde nu am.
Din Constantinopol s-a ndreptat spre Epivat, localitatea n care vzuse lumina zilei,
fr s spun cuiva cine este i de unde vine. Acolo - continu mitropolitul Varlaam - trud
ctre trud i durere ctre durere adug, cu post i cu nedormire pe sine se nfrumusea..., cu
lacrimi pmntul uda i aa se ruga: Doamne Iisuse Hristoase, caut din locaul Tu cel sfnt;
am lsat toate i dup Tine am cltorit n toat viaa mea. i acum, ndur-te Doamne, spune
ngerului blnd s ia cu pace sufletul meu, mpcat cu sine, cu oamenii i cu Dumnezeu, i-a
dat astfel sufletul.
A fost ngropat ca o strin, nimeni netiind cine era. Dar Dumnezeu, voind s o
proslveasc, a descoperit n chip minunat cine era acea strin. Se spune c un marinar a
murit pe o corabie, iar trupul i-a fost aruncat n mare. Valurile l-au aruncat la rm, iar un
sihastru care tria acolo, a rugat pe nite cretini s-l ngroape dup rnduiala cretineasc.
Spnd deci o groap, aflar trupul Prea Cuvioasei Pa-rascheva neputred i plin de
mireasm. Cu toate acestea, au pus alturi de ea i trupul corbierului. Dar n noaptea
urmtoare, unuia din cretinii care spaser groapa, cu numele Gheorghe, i s-a artat n vis o
mprteas, eznd pe un scaun luminat i nconjurat de ngeri, iar unul dintre acetia l
mustra pentru c n-a scos din groap trupul Cuvioasei Parascheva. Iar mprteasa pe care o
vzuse n vis - i care nu era alta dect Cuvioasa Parascheva - i-a poruncit s ia degrab trupul
ei i s-l aeze undeva la loc de cinste, n aceeai noapte, o credincioas pe numele Eftimia a
avut aceeai vedenie.
Credincioii de acolo, auzind de visul celor doi, au neles c este un semn
dumnezeiesc, drept care au luat trupul Cuvioasei din mormnt i l-au aezat n biserica Sfinii
Apostoli din Epivat. ndat au avut loc vindecri minunate n urma rugciunilor care se fceau
lng cinstitele sale moate. Se spune c dreptcredincioii cretini din Epivat au zidit o
biseric chiar pe locul n care au trit prinii ei i unde vzuse ea nsi lumina zilei.
Nu tim cnd anume Patriarhia din Constantinopol va fi procedat la canonizarea ei,
adic la trecerea ei n rndul sfinilor.
Curnd dup moarte s-au alctuit unele lucrri despre viaa i istoria moatelor ei. Una
din ele a fost scris de diaconul Vasilisc, la cererea patriarhului ecumenic Nicolae IV (l 145-
1151), pe la mijlocul veacului al XH-lea. Alta a alctuit marele patriarh Eftimie al Trnovei,
n a doua jumtate a veacului- al XlV-lea. Aceasta a fost folosit de mitropolitul Matei al
Mirelor, care a trit n mnstirea Dealu, de lng Trgovite, care a alctuit - n grecete - o
nou via, precum i slujba Cuvioasei Parascheva, prin anul 1605. Civa ani mai trziu,
viaa ei a fost inclus de mitropolitul Varlaam al Moldovei, n Cazania lui, tiprit la Iai n
1643, fr ndoial folosind manuscrise greceti i slavoneti, prelucrate dup lucrarea
patriarhului Eftimie. Nevoinele ei au fost nfiate pe scurt i de marele mitropolit Dosoftei
al Moldovei n lucrarea sa Viaa i petrecerea sfinilor (4 vol. Iai, 1682-1686), precum i n
alte Viei de sfini i n ediiile Mineielor tiprite la noi n ar. Dintre strinii care i-au mai
cercetat viaa consemnm pe cunoscutul aghiograf grec Nicodim Aghioritul (1749-1809).
102
Spre sfritul secolului trecut nvatul episcop Melchisedec tefnescu al Romanului (1823-
1892), a tiprit o lucrare special intitulat Viaa i minunile Cuvioasei noastre Parascheva
cea nou i istoricul sfintelor ei moate (Bucureti, 1889). Civa teologi romni din veacul
nostru de asemenea s-au ocupat cu viaa i sfintele ei nevoine.
Ce s-a ntmplat cu cinstitele ei moate, dup ce au fost descoperite prin artare
dumnezeiasc? Au stat n biserica Sfinii Apostoli 'din Epivat vreo dou sute de ani,
svrindu-se multe semne i minuni n jurul lor. Vestea despre acestea s-a rspndit n toat
Peninsula Balcanic i n Asia Mic, nct muli credincioi greci, bulgari i valahi din aceste
locuri se ndreptau spre Epivat ca s se nchine la cinstitele ei moate i s-l cear s
mijloceasc n faa tronului ceresc pentru ei.
Evenimentele politice care au avut loc n secolele urmtoare au fcut ca moatele ei s
fie strmutate n mai multe locuri. Se tie c n anii 1185-1186 bulgarii i valahii din sudul
Dunrii - care de aproape dou secole se gseau sub dominaia Imperiului bizantin -s-au
rsculat mpotriva asupritorilor, sub conducerea frailor Petru i Asan, romni de neam,
ntemeind un stat nou, cunoscut sub numele de imperiul vlaho-bulgar, avnd capitala la
Trnovo. Peste civa ani, n 1204, cavalerii apuseni pornii n Cruciada a patra au ocupat
Constantinopolul, ntemeind aici un imperiu latin de Constantinopol, care a dinuit pn n
anul 1261, condus de mpraii catolici, venii din Apusul Europei, n astfel de mprejurri,
bizantinii au creat dou mici imperii, unul n Asia Mic, cu capitala la Niceea, nu departe de
Constantinopol, altul n Tesalia, cu capitala la Tesalonic. Datorit relaiilor prieteneti dintre
mpratul Ioan Asan II din Trnovo (1218-1241) i mpratul de atunci din Constantinopol, n
anul 1235 sau curnd dup aceea, moatele Cuvioasei Parascheva au fost strmutate de la
Epivat la Trnovo, capitala imperiului romno-bulgar care devenise, ntre timp, reedin
patriarhal. Mutarea lor s-a fcut ntr-o impresionant procesiune, condus de mitropolitul
Marcu din Preslav, nsoit de numeroi clerici, fiind ntmpinate pretutindeni cu flori,
lumnri i slujbe de ctre dreptcredincioii romni i bulgari din sudul Dunrii. La Trnovo
au ieit ntru ntmpinarea lor mpratul Ioan Asan II, mama i soia sa, precum i patriarhul
de aici. Au fost aezate n biserica Maica Domnului.
La Trnovo moatele Cuvioasei Parascheva au rmas timp de 160 de ani. Probabil
acum s-a alctuit slujba ei, care a intrat n Mineiul pe luna octombrie. Iar n a doua jumtate a
veacului al XlV-lea, patriarhul Eftimie al Trnovei - se pare un valah - i-a scris din nou viaa,
aa cum am artat mai sus.
Dar tot pe atunci turcii au ptruns n Europa. Rnd pe rnd au cucerit pri nsemnate
din Peninsula Balcanic, n 1393 au cucerit partea rsritean a imperiului valaho-bulgar,
mpreun cu capitala Trnovo, iar peste trei ani i partea apusean, nct acest stat i-a ncetat
existena.
n astfel de mprejurri dramatice pentru cretini, moatele Cuvioasei Parascheva au
fost mutate la Belgrad. Acolo au stat pn n anul 1521, cnd turcii au cucerit i acest ora, iar
Serbia a fost transformat n paalc. Acum moatele au fost solicitate de patriarhul ecumenic
Ieremia I sultanului, care a acceptat s i le dea n schimbul unor daruri. Patriarhul a hotrt ca
ele s fie aduse n Constantinopol, fosta capital'a imperiului bizantin (cucerit de turci n
1453, care i-a dat numele Istanbul). n drum spre marele ora ntemeiat de mpratul
Constantin cel Mare, cinstitele moate ale Cuvioasei Parascheva au fost expuse din loc n loc
pentru a fi vzute i srutate de credincioii ortodoci din Peninsula Balcanic - aflai acum
sub stpnire turceasc. Pentru nceput, au fost aezate n biserica Sfnta Maria
Panmacaristos, pe atunci catedral patriarhal. Dup transformarea acesteia n geamie, au fost
mutate n alte biserici: Vlahserai (1586), Sfntul Dumitru (1597) i Sfntul Gheorghe din
cartierul Fanar (1601).
Dup 120 de ani ele au cunoscut ultima strmutare, de data aceasta spre pmntul
romnesc, n anul 1641, dup cebinecre-dinciosul domn Vasile Lupu al Moldovei a pltit
toate datoriile Patriarhiei ecumenice din Constantinopol, crmuitorul ei de atunci, patriarhul
Partenie I zis cel Btrn (1639-1644), mpreun cu membrii Sinodului su, au hotrt s-i
103
ofere, drept recunotin, moatele Cuvioasei Parascheva. Racla cu cinstitele moate a fost
transportat cu o corabie pe Marea Neagr, fiind nsoit de trei mitropolii greci (Ioanichie al
Heracleei, Partenie al Adrianopolului i Teofan al Paleopatrei). Ajungnd la Galai, apoi la
Iai, au fost ntmpinate de Vasile Vod Lupu, de mitropolitul Varlaam i de episcopii de
Roman i Hui, de cler i credincioi, n ziua de 13 iunie 1641, cinstitele moate au fost
aezate n minunata biseric a mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, ctitoria domnitorului. Cinstitele
moate au rmas aici pn n anul 1884, cnd au nceput lucrrile de restaurare a sfntului
lca, fiind mutate n paraclisul mnstirii. Dar n seara zilei de 26 decembrie 1888, dup
slujba Vecerniei, din neatenie a rmas aprins o lumnare din sfenicul de lng racla din
lemn n care erau aezate cinstitele moate; peste noapte sfenicul a ars, iar focul s-a extins la
catafalcul pe care era aezat racla, arznd mocnit toat noaptea, fiind prefcut totul ntr-un
morman de jar. A doua zi dimineaa, autoritile de stat i bisericeti, preoii i credincioii au
constatat c cinstitele moate au rmas neatinse, nc o minune svrit prin puterea lui
Dumnezeu.
Ridicate din mormanul de jar, moatele Cuvioasei au fost adpostite provizoriu n
altarul paraclisului de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi i n curnd strmutate n noua
catedral mitropolitan din Iai, care fusese sfinit cu puin timp mai nainte, la 23 aprilie
1887. Aici se gsesc i astzi, fiind cinstite de obtea dreptcredincioi-lor moldoveni, care i
cer s mijloceasc pentru ei naintea tronului ceresc, fiind socotit ca o adevrat ocrotitoare a
Moldovei.
n edina sa din 28 februarie 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt
canonizarea unor sfini romni, precum i generalizarea cultului unor sfini ale cror moate
se gsesc n ara noastr. Hotrrea respectiv a fost transpus n fapt n cadrul unor mari
festiviti bisericeti n cursul lunii octombrie 1955. n cazul Cuvioasei Parascheva,
generalizarea cultului ei s-a fcut n catedrala mitropolitan din Iai, la 14 octombrie 1955, n
prezena a numeroi ierarhi romni, precum i a unor reprezentani ai Bisericilor ortodoxe
Rus i Bulgar.
De altfel, Cuvioasa Parascheva a fost cinstit n Biserica noastr veacuri de-a rndul,
nc de la sfritul veacului al XlV-lea exista o biseric cu hramul Prea Cuvioasa Parascheva
n Rinari, lng Sibiu, iar n anul 1408 aflm de existena unei biserici cu hramul Sfnta
Vineri n Trgul Romanului. Multe alte biserici din Moldova sau din alte pri ale
pmntului romnesc au acelai hram. Chipul ei sau scene din viaa ei sunt zugrvite n
diferite biserici romneti. Dreptcredincioii cretini de pretutindeni o venereaz att prin
participarea lor la slujbele din 14 octombrie a fiecrui an, iar cei din Iai i mprejurimi prin
nchinarea n faa cinstitelor ei moate, cerndu-i ocrotire i ajutor.
Drept aceea, s o cinstim i noi i s ne rugm aa: Spre tine pururea ndjduind, de
multe boli i primejdii s-a izbvit ara aceasta, alinnd i prefcnd mnia cea cu dreptate
pornit asupra noastr de la Dumnezeu, n bun i milostiv ndurare, prin ale tale
rugciuni; dar i acum ngrozindu-ne marile nenorociri, la tine nzuim cu lacrimi, s ne ajui
ca s scpm din primejdie i s cntm lui Dumnezeu: Aliluia. (Din Acatistul Cuvioasei,
Condacul 3).
Sfnta muceni FILOFTEIA de la Arge

n calendarul sfineniei cretine, la 7 decembrie este pomenit Sfnta Muceni
Filofteia, ale crei moate se gsesc de apte veacuri la Curtea de Arge. Dup anumite tiri
privitoare la viaa ei, aflm c s-a nscut pe la nceputul veacului al XIII-ea n oraul
Trnovo, care pe atunci era capitala imperiului romno-bulgar, ntemeiat i condus o vreme
de fraii Petru i Asan, romni de neam. I s-a dat din botez numele Filofteia, care n grecete
nseamn iubitoarea de Dumnezeu, lucru pe care l va dovedi cu fapta n cursul scurtei sale
viei pmnteti. Se spune c i mama viitoarei sfinte era romnc de neam, din sudul Dunrii
104
i o femeie foarte evlavioas. De la ea a deprins prunca Filofteia dragostea de Dumnezeu i de
aproapele, faptele de milostenie, rugciunile i postul i alte virtui care trebuie s
mpodobeasc sufletul unui adevrat cretin. Fiind copil nc, Dumnezeu a chemat la Sine pe
vrednica sa mam, rmnnd astfel orfan. Cu ncredere n Dumnezeu, a rmas n casa
printeasc, respectnd toate cele ce nvase de la mama ei, trind mai mult pentru Hristos i
pentru cei aflai n suferin.
Dar dup o vreme tatl ei s-a recstorit, lundu-i o femeie cu o via cu totul diferit
de cea a primei sale soii. Era firesc atunci ca aceast femeie s n-o iubeasc pe Filofteia,
obinuit cu rugciunea, cu postul i cu mila fa de aproapele. Drept aceea, s-a pornit cu
mult ur mpotriva acesteia, mai ales cnd se ducea la biseric sau cnd se ruga i fcea fapte
de milostenie, n acelai timp, cuta s ntrte i pe tatl blndei copile mpotriva ei. Dar
toate vorbele de ocar, btile i muncile la care o punea tatl i mai ales mama ei vitreg, n-
au putut s-o abat de la virtuile care i mpodobeau sufletul, mai ales de la faptele milosteniei,
n inima ei se ntipriser cuvintele Mntuitorului: Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui (Matei 5, 7), dar mai ales cuvintele pe care le va spune El la dreapta judecat: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu i motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnmc, nsetat am fostt i Mi-ai dat s beau, strin
am fost i M-ai primit, gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i M-ai cercetat, n
temni am fost i ai venit la Mine (Matei25, 34-36). ntre altele, de multe ori cnd ducea
mncare tatlui ei la cmp, o parte din ea o ddea unor oameni sraci, ntr-una din zile, pe
cnd avea 12 ani, acesta a urmrit-o ca s vad ce face cu mncarea pe care trebuia s i-o
aduc la cmp. ncredinndu-se c o ddea celor lipsii, s-a nfuriat att de tare, nct a scos
securea pe care o purta la bru i a aruncat-o asupra fetei. A rnit-o grav la un picior, nct
dup puin vreme i-a dat sufletul n mna Ziditorului a toat fptura.
Nevrednicul tat, nspimntat de uciderea propriei sale copile, a ncercat s-i ridice
trupul spre a-l nmormnta. Dar Dumnezeu a ngreuiat n aa fel cinstitul ei trup, nct nici
tatl uciga, nici ali oameni n-au putut s-l ridice, ngrozit, a alergat la arhiepiscopul cetii
Trnovo, istorisindu-i toate cele ntmplate. Acesta, mpreun cu mai marii cetii, cu preoi,
clugri i mulime de credincioi, s-au ndreptat spre locul n care se afla trupul nensufleit
al tinerei Filofteia. Toi s-au ncredinat c erau n faa unei minuni dumnezeieti. Ierarhii i
preoii aflai acolo, au svrit slujba prohodiriei, dup care au ncercat s-i ridice cinstitul
trup, spre a-l duce n catedrala arhiepiscopal din Trnovo. Nici de data aceasta cinstitul ei
trup n-a putut fi ridicat. Au neles c Filofteia putea fi socotit acum ca o adevrat muceni
a lui Hristos i c ea nsi nu voia s fie dus n cetatea Trnovo. Sinaxarul ei arat c sfinii
slujitori au nceput s spun numele unor orae, biserici i mnstiri din dreapta i din stnga
Dunrii, spre a vedea dac nu se uureaz trupul sfintei, la rostirea vreunuia din ele. Cnd s-a
rostit numele oraului Curtea de Arge, deodat trupul s-a uurat i a putut s fie ridicat. A
fost ntiinat de ndat domnitorul romn de la Arge de dorina sfintei Filofteia, ca cinstitul
ei trup s fie adus n ara sa. A fost ntmpinat la Dunre de domnitor, ierarhi, preoi, clugri
i credincioi, cu rugciuni, cntri duhovniceti, lumnri i tmie. Sicriul cu trupul ei a fost
dus apoi la Curtea de Arge.
Adevrul este c moatele ei au rmas la Trnovo i au fost aduse n ara Romneasc
numai dup anul 1393, cnd taratul bulgar de la Trnovo a fost ocupat de turci. Se pare c de
aici au fost duse pentru scurt timp la Vidin, probabil pn n 1396. Pentru a nu fi profanate, au
fost oferite domnitorului Mircea cel Btrn (1386-1418), care le-a aezat n biserica Sfntul
Nicolae (domneasc) din Curtea de Arge, A pe atunci catedral mitropolitan, ctitoria
domnitorilor Basarab I ntemeietorul i Nicolae Alexandru, fiul su.
Moatele Sfintei au rmas acolo pn n 1893, cnd - datorit strii de degradare n
care a ajuns biserica - au fost mutate n bisericile Sfntul Gheorghe apoi la Adormirea Maicii
Domnului-Olari, din aceeai localitate, n timpul primului rzboi mondial, cnd o bun parte
din ar era ocupat de trupe strine - au fost duse n paraclisul mnstirii Antim din
Bucureti. Dup ncheierea rzboiului au fost readuse la Curtea de Arge, dar de data aceasta
105
n mreaa biseric ctitorit de Neagoe Vod Basarab. Din 1949 au fost mutate n paraclisul
din incinta acestei biserici, unde se gsesc i azi.
n felul acesta, Sfnta Filofteia a devenit o adevrat ocrotitoare a rii Romneti.
Moatele ei sunt venerate att de credincioii din partea locului ct i de ali cretini, din alte
zone ale rii, care i ndreapt paii spre prima capital a rii Romneti, n mai multe
rnduri s-au fcut procesiuni n ar cu sfintele ei moate, mai ales n vreme de secet. De la
aducerea moatelor sale n ar i pn azi, n numeroase biserici s-au zugrvit fie chipul ei,
fie scene din viaa ei (ca n bisericile Dobroteasa i Sfntul Gheorghe din Bucureti, Sfnta
Filofteia i Sfnta Vineri din Ploieti, Adormirea Maicii Domnului din Mizil i altele). Icoane
cu chipul su mpodobesc casele credincioilor. Unii prini dau numele Filofteia fiicelor lor
la botez, iar unele credincioase care iau ngerescul chip al clugriei, de asemenea poart
acest nume. Pomenirea ei cu laud se face n fiecare an n ziua de 7 decembrie. A fost aleas
aceast zi ca dat de prznuire, ndat dup ziua Sfntului Nicolae, ntruct moatele ei au stat
secole n ir n biserica domneasc din Curtea de Arge, care are hramul Sfntului Nicolae,
deci la 6 decembrie. Viaa Sfintei Filofteia este trecut n Mineiul pe decembrie i n
Vieile de sfini pe aceast lun, tiprite la noi n ar, iar nsemnrile de cltorie ale unor
strini care au trecut prin Curtea de Arge menionez prezena moatelor ei n acest ora,
precum i cinstirea de care se bucurau din partea credincioilor romni.
La 28 februarie 1950, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt generalizarea cultului
unor sfini ale cror moate se gsesc n ara noastr, ntre care i Sfnta Filofteia de la Arge.
Slujba special nchinat acestei generalizri a avut loc n octombrie 1955, la Curtea de
Arge, n prezena patriarhului Justinian Marina i a numeroi ierarhi romni i strini, invitai
acolo, precum i a numeroi clerici i credincioi. S cinstim i noi prin cntri duhovniceti
pe acesta sfnt ocrotitoare a rii Romneti, zicnd: Ludm nevoinele tale, Filofteie
fecioar, cinstim patimile, mrim ndelung-rbdarea ta, fericim sfntul tu sfrit, cntm
brbia ta cea nenvins ce s-a artat n trupul tu cel tinerel i crud; i privind toate
ostenelile vieii tale care te-au preamrit pe pmnt i n cer, unde acum locuieti, te rugm
f pomenire i de noi cei ce alergm la racla sfintelor tale moate, ca izbvindu-ne de toat
nevoia i mpriei cerurilor fcndu-ne prtai, s te ludm pe tine, grind unele ca
acestea:
Bucur-te, cea din ceruri druit romnilor;
Bucur-te, c acum locuieti la nlime;
Bucur-te, c stai venic ntre cetele mrite;
Bucur-te, c prin tine Domnul mil ne trimite;
Bucur-te, c-i ascult rugile pentru tot omul;
Bucur-te, c eti nou ajutor ntru primejdii;
Bucur-te, c pe tine te avem stlp al ndejdii;
Bucur-te, Filofteie, fecioar prealudat!
(Din Acatistul Sfintei Filofteia, icosul 12).
Sfntul DIMITRIE CEL NOU BASARABOV,

ocrotitorul Bucuretilor
Unul dintre reprezentanii de seam ai vieii cretine, odrslitde fraii notri romni
care triesc n sudul Dunrii, a fost Sfntul Dimitrie zis cel nou sau Basarabov, ale crui
moate se gsesc azi n catedrala patriarhal din Bucureti. A trit n veacul al XIII-lea, deci
n timpul imperiului de la Trnovo, ntemeiat de romni i de bulgari sub conducerea
frailor Petru i Asan. S-a nscut n satul Basarabov, aezat pe rul Lom, un afluent al Dunrii,
n apropierea oraului Russe. Prinii lui erau oameni sraci, care nu l-au putut da la
nvtur, de aceea, de mic a fost nevoit s-i ctige el nsui cele necesare traiului. Ani n
ir a pscut vitele i oile ranilor din sat, pe colinele din preajma Dunrii i pe vile nverzite
106
ale rului Lom. Viaa n mijlocul naturii a oferit tnrului pstor prilejul de a admira mereu
frumuseile firii celei vzute, ajutndu-l s iubeasc i mai mult pe Fctorul lumii vzute i
nevzute, n duminici i srbtori a luat parte alturi de prini i de ceilali credincioi, la
slujbele svrite n biserica satului, putnd astfel s asculte nvturile de via ndrumtoare
ale Mntuitorului Iisus Hristos, ale Sfinilor Si Apostoli i ale Sfinilor Prini. Atmosfera de
via autentic cretin din familie, ca i nvturile pe care le auzea la biseric l-au fcut s
fie blnd i milostiv cu toi semenii si. Postea i se ruga mereu, aa cum se cuvine unui
adevrat cretin. Se ngrijea mult de cei sraci, crora le mprea o parte din hrana pe care o
primea de la constenii si pentru paza vitelor.
Cunoscnd pe unii clugri din mnstirile din apropiere, a aflat de viaa mbuntit
pe care o duceau acetia, departe de lume i de grijile ei. Pe msur ce cretea cu vrsta i cu
nelepciunea, s-a trezit n el dorul dup viaa monahal, dei practicase i pn atunci, poate
fr ca s-i dea seama, cele trei sfaturi cerute oricrui clugr : sfinenia vieii (fecioria),
smerenia (ascultarea) i srcia. Drept aceea, ntr- una din zile, a prsit lumea, cu toate ale ei,
i lundu-i crucea, s-a clugrit ntr-o mnstire din apropiere. S-a aezat ntr-o peter,
spat n stnc, pe malul rului Lom. Acolo a petrecut ani n ir n post aspru, nfrnare i
rugciune, izolat cu totul de lume i chiar de ceilali monahi. Nu se tie ci ani a trit n
aceast peter i nici cum i agonisea cele necesare traiului, dup cum nu se tie nici data
trecerii sale la cele venice. De un lucru putem fi siguri: c el a fost n permanen o pild vie
de aleas via cretin pentru ceilali clugri i pentru obtea cea mare a credincioilor.
Se spune c pe cnd i-a simit sfritul aproape, a venit pe malul Lomului i s-a aezat
ntre dou lespezi de piatr ca ntr-un sicriu. i astfel i-a ncredinat sufletul lui Dumnezeu,
fiind nconjurat n chip nevzut doar de sfinii ngeri.
Pe bun dreptate, una din cntrile bisericeti din ziuaprznui-rii sale i nfieaz
viaa prin aceste cuvinte : Ca un nger pe pmnt viaa ta ai svrit, n post i rugciune
ziua i noaptea petrecnd, cas nfrngi pornirea ispitelor cu care te-ai luptat, ca un osta
adevrat al lui Dumnezeu, a crui voie ai mplinit din tineree i toate ntunecimile le-ai
socotit. Pentru aceasta i noi cu credin te ludm i te slvim. (Podobia la Utrenie).
Muli ani nimeni n-a tiut de trecerea la cele venice a lui Dimi-trie. Dar n urma unor
ploi puternice, au czut n apa Lomului i cele dou lespezi de piatr n care era adpostit
trupul Cuviosului pusnic. Acesta a fost acoperit de nisip i de prundi, rmnnd iari o
bucat de vreme netiut de nimeni n albia rului Lom. Ele n-au fost ns atinse de
putreziciune, pentru ca s fie scoase apoi la lumin n chip minunat, prin lucrare
dumnezeiasc, fntr-o noapte, Cuviosul Dimitrie s-a artat n vis unei tinere care suferea de o
boal grea, creia i-a spus c dac prinii ei l vor scoate din ap, va fi tmduit de boal.
Tnra a povestit prinilor visul ei i mpreun cu acetia i cu ali credincioi din sat s-au
ndreptat spre locul pe care nsui cuviosul l artase n vis acelei tinere. De fapt, acolo se i
arta adeseori o lumin mai presus de fire. i cutnd cu struin au aflat cinstitul trup al
Cuviosului Dimitrie ntreg i neputrezit. Binecredincioii cretini din satul Basarab, mpreun
cu preoii satului, au dus cinstitele moate n biserica satului. Tnra bolnav, atingndu-se de
ele, i-a recptat de ndat sntatea.
Vestea despre aflarea cinstitelor sale moate s-a rspndit curnd att n localitile din
sudul Dunrii, ct i n cele din nordul ei. Numeroi credincioi de pe ambele sale maluri se
ndreptau spre satul Basarab pentru a se nchina cinstitelor moate i a cere marelui sfnt
ajutor i mijlocire n faa Printelui ceresc. Se mplineau astfel cuvintele Sfntului Apostol
Pavel care scria corintenilor c Dumnezeu a ales pe cei nebgai n seam ai lumii acesteia
ca s biruiasc pe cei tari, a ales pe cei de jos ca s ruineze pe cei trufai (I Corinteni l, 27-
28). Dumnezeu l-a ales tocmai pe acest Dimitrie, smerit pstor i apoi pusnic, neluat n seam
de nimeni, ca el s fie cunoscut apoi de toi i s-i cear ajutor i ocrotire n nevoi. S-a
nvrednicit i el de aceeai cinstire ca i pstorul Amos care a ajuns prooroc, ca i David care
din pstor a ajuns rege n Israel, ca i pstorii din jurul Betleemului care au aflat de naterea
dumnezeiescului Prunc i au venit s I se nchine. Tradiia spune c unul din domnii rii
107
Romneti a ridicat n satul Basarab o biseric nou, n care au fost aezate moatele Sfntului
Dimitrie cel Nou, spre a fi cinstite de credincioii care se ndreptau mereu spre satul n care
vzuse lumina zilei.
Moatele noului sfnt al lui Hristos au rmas acolo aproape cinci secole. Intre anii
1768-1774 a avut loc un rzboi nimicitor ntre rui i turci, purtat i pe pmntul romnesc,
dar i n sudul Dunrii, pe teritoriul fostului stat bulgar, desfiinat de turci nc de la sfritul
veacului al XlV-lea.
Generalul rus Petru Saltcov a ajuns cu ostile sale n satul Basarab. Pentru ca cinstitele
moate s nu fie profanate de ostaii turci musulmani, generalul a poruncit ca ele s fie duse
n Rusia. Ajungnd cortegiul cu racla n Bucureti, un negustor bogat cu numele Hagi
Dimitrie, se pare un macedoromn, precum i mitropolitul Grigorie II al rii Romneti, au
rugat pe generalul rus s lase cinstitele moate ale Sfntului Dimitrie cel nou poporului romn
i Mitropoliei rii, ca o mngiere pentru multele pagube materiale i suferine ndurate de
romni n cursul acelui rzboi, mai ales c era valah de neam. Ascultndu-le dorina,
moatele au fost aezate cu mare cinste n catedrala mitropolitan din Bucureti n iulie 1774.
Mna dreapt a Sfntului a fost trimis, totui, la Kiev, unde se crede c se pstreaz i astzi.
In felul acesta, Sfntul Dimitrie cel nou sau Basarabov a devenit ocrotitorul Bucuretiului i al
ntregii ri Romneti. Multe suferine i felurite boli au fost vindecate n urma rugciunilor
struitoare n faa cinstitelor moate ale Sfntului Dimitrie. n vreme de secet s-au fcut cu
ele procesiuni pentru ploaie. An de an zeci de mii de credincioi din Capitala rii noastre sunt
prezeni la slujba pomenirii sale, care se face n ziua de 27 octombrie. innd seama de
cinstirea deosebit de care se bucur Sfntul Dimitrie cel nou, mai ales n Bucureti, la 28
februarie 1950 Sfntul Sinod a hotrt generalizarea cultului su n toat Biserica Ortodox
Romn. Aceast hotrre s-a transpus n fapt n cadrul unor impresionante manifestri
bisericeti la 27 octombrie 1955, n prezena multor ierarhi romni i strini i a numeroi
preoi, clugri i binecredincioi cretini din Bucureti i din alte localiti din ar.
De atunci, evlavia credincioilor romni fa de acest Sfnt odrs-lit din neamul nostru
a sporit i mai mult. Chipul su este zugrvit n icoane, dar i n biserici, iar slujba i Acatistul
lui au fost tiprite n mai multe rnduri.
S ne rugm i noi Sfntului Dimitrie cel nou s ne fie ocrotitor n necazuri, izbvitor
de boale i alte suferite, mngietor n ntristare i grabnic asculttor cnd ne rugm cu
struin ca s fie mijlocitor al nostru ctre Hristos Domnul. S ncercm s fim i noi mai
blnzi i smerii cu inima, milostivi, ierttori i plini de dragoste fa de aproapele, aa cum a
fost el nsui.
Drept aceea, s-i cntm: Auzit-am, Sfinte Printe, de viaa ta cea dumnezeiasc ;
vzut-am i minunile tale i, ndulcindu-ne de facerile tale de bine ce ne ari n toat vremea,
credem n ndrznirea ta ctre Dumnezeu, pentru care grim ie, unele ca acestea:
Bucur-te, doctor iscusit al bolnavilor;
Bucur-te, izbvirea ndrcirilor;
Bucur-te, ntrirea btrnilor;
Bucur-te, nvtorul tinerilor;
Bucur-te, mngietorul celor ntristai;
Bucur-te, grabnic asculttor al celor ce se roag;
Bucur-te, izbvitorul celor ce sunt n primejdii;
Bucur-te noule nvtor al vieii celei curate;
Bucur-te, fctorule de minuni, Sfinte Printe Dimitrie .
(Din Acatistul su, icosul 4).
108
Sfntul mucenic IOAN CEL NOU de la Suceava
De la nceputul veacului al XV-lea, strvechea cetate voievodal Suceava adpostete
moatele unuia din cei mai cunoscui sfini cinstii de credincioi, din Moldova i anume
Sfntul Ioan, supranumit cel Nou. Din puinele tiri rmase n legtur cu ptimirea sa, se
pot desprinde i cteva date biografice. Era originar din oraul Trapezunt (sau Trebizonda azi
Trabzon n Turcia), ora situat pe rmul sud-estic al Mrii Negre. Din 1204 pn n 1261 a
fost capitala unui mic imperiu, desprins din cel bizantin. De vreme ce a ptimit n jurul
anului 1330, presupunem c s-a nscut spre sfritul veacului al XHI-lea. Statornicia sa n
dreapta credin, care a mers pn la sacrificiul vieii, ne face s credem c a primit o
frumoas educaie religioas att n familie ct i de la unii din preoii numeroaselor biserici
din Trapezuntul natal i chiar de la dasclii care l-au nvat carte. La vremea ptimirii sale se
ocupa cu negustoria, ca muli ali locuitori ai oraului. Aa se face c de multe ori cltorea n
diferite orae de pe rmul Mrii Negre cu treburi negustoreti. Cu prilejul acestor cltorii, se
ntrea, ns, i n dreapta credin, cci cunotea biserici i mnstiri, preoi i clugri cu
via mbuntit.
Prin anul 1330 sau 1332, s-a ndreptat din Trapezunt spre Cetatea Alb pe corabia unui
oarecare Reiz, catolic din Veneia sau Genova. Pe drum a avut cu el discuii privitoare la
credin, susinnd cu drzenie adevrurile Ortodoxiei. Ajungnd n Cetatea Alb, Reiz i-a
pus n gnd s se rzbune pe cucernicul Ioan, care-l nfruntase n discuiile purtate pe corabie.
Pe atunci, Cetatea Alb i inutul nconjurtor erau stpnite de ttarii nogai. Drept aceea,
Reiz s-a prezentat la conductorul cetii (numit i ighemon sau eparh), spunnd c Ioan
dorete s treac la religia ttarilor. Desigur, dregtorul s-a bucurat de aceast veste,
poruncind ostailor s aduc n faa lui pe negustorul din Trapezunt. Fiind adus naintea sa,
dregtorul i-a grit : Am auzit c ai dori s mbriezi strvechea noastr credin. Deci,
alesule prieten, lepdndu-te de credina cea n Hristos, n faa acestei adunri adaug-te celor
care se bucur de dragostea i de oblduirea mea. Ioan a neles de ndat uneltirile lui Reiz,
drept care a rspuns cu ndrzneal eparhului: S nu-mi fie mie a m lepda de Hristos, cci
ce-ar putea despri inima mea de Soarele dreptii i de Rsritul cel de sus i a m
ntoarce n ntunericul necunotinei de Dumnezeu? Preaputernice eparhe, vorbele care i s-au
spus despre mine sunt mincinoase, sunt iscodiri rutcioase. Eu nu voiesc s dispreuiesc
buntatea care mi-ai artat-o, dar nu pot s m lepd de Hristos - lumina lumii.
Cuvintele alesului cretin au ndrjit pe dregtorul cetii, considerndu-le ca
dispreuitoare fa de credina ttarilor. Drept aceea, a poruncit ca binecredinciosul Ioan s fie
ntins pe pmnt i btut cu toiege, socotind c n felul acesta l va sili s treac la religia lui.
Spre surprinderea chinuitorilor si, Ioan mrturisea cu i mai mult curaj credita cea adevrat
zicnd: Binecuvntat eti Dumnezeule i preamrit eti Lumin n trei strluciri: Tatl, Fiul
i Sfntul Duh. S nu-mi fie mie niciodat a m nchina soarelui i focului, ci Printelui
luminilor i slavei celei nenserate. Mulumescu-i ie Hristoase, c m-ai nvrednicit a-mi
spla pcatele cu sngele meu i a m sfini cu puterea Sfntului Duh spre dobndirea vieii
celei venice. Aceasta este ziua n care bucuria mea este deplin, pe care nimeni n-o va lua de
la mine. D-mi mie, Dumnezeule, s m mprtesc mai cu adevrat din slava zilei celei
prealuminoase a mpriei Tale. Dup ce a fost ndelung chinuit, a fost legat n lanuri i
aruncat n nchisoare.
Plin de rni, a doua zi dimineaa, a fost dus iari n faa ighemo-nului, care a ncercat
din nou s-l conving s treac la credina lui. i de data aceasta, preavrednicul mrturisitor al
lui Hristos s-a mpotrivit zicnd : Numai cel ce rabd pn la sfrit se va mntui, iar mie s
nu-mi fie a m sfini i a m ncununa dect prin rbdarea chinurilor pentru mrturisirea lui
Hristos, care a spus c m lume necazuri vei avea, dar ndrznii; Eu am biruit lumea.
Aceste cuvinte l-au mniat i mai mult pe dregtorul pgn, care a poruncit ca Ioan s fie
supus la chinuri i mai nfricoate. A fost din nou ntins la pmnt i btut, apoi legat de coada
unui cal i trt pe drumurile cetii, trupul fiindu-i astfel sfiat de pietre.
109
Unul din chinuitori, vznd tria n credin, cuprins de ur i de mnie mpotriva
mrturisitorului lui Hristos, a scos sabia i i-a tiat capul. Dup unele tiri, cel care l-a ucis ar
fi un evreu, n felul acesta, noul mucenic al lui Hristos s-a nvrednicit s se fac prta tuturor
darurilor dumnezeieti i a dobndit cununa vieii venice.
Ighemonul i ceilali dregtori ttari din cetate n-au dat voie cretinilor s ia cinstitul
trup de pe drum i s-l ngroape dup rnduiala cretineasc. Dar Dumnezeu, n dragostea sa
nemrginit fa de aleii si, a trimis trei ngeri din cer care i-au tmiat trupul. Un
necredincios din cetate, vznd aceast artare a ngerilor n veminte strlucitoare, a crezut
c sunt preoi cretini, care, nesocotind porunca ighemonului, au venit s fac slujba
prohodirii lui Ioan. A scos arcul i sgeata ca s trag asupra lor, dar atunci s-a petrecut a
doua minune, minile i-au rmas lipite de arc i de sgeat ; a fost izbvit de pedeaps
cereasc numai dup ce a mrturisit ce urmrea s fac.
Aceste minuni l-au nfricoat pe conductorul cetii, care a ngduit cretinilor s
ridice trupul lui Ioan i s-l nmormnteze dup rnduiala cretin. A fost ngropat n cimitirul
din Cetatea Alb.
Nevrednicul Reiz, fr s aib mustrri de contiin pentru uciderea lui Ioan, i-a pus n gnd
s mai svreasc o nelegiuire. Vznd el nsui ce minuni s-au petrecut cu trupul lui Ioan, s-
a gndit s-l dezgroape n ascuns i s-l duc n ara sa, pentru ca de asemenea revrsri de
daruri minunate care aveau loc n jurul trupului su s se bucure conceteni si. Dar i de
data aceasta s-a ntmplat o minune. Pe cnd ncerca s-l dezgroape, noul mucenic i s-a artat
n vis preotului care slujea la biserica cimitirului, descoperindu-i gndul lui Reiz. ntr-adevr,
mergnd ia cimitir, l-a surprins pe acesta cu oamenii, ncercnd s ia trupul lui Ioan. Drept
aceea, preotul a ntiinat obtea credincioilor din Cetatea Alb care au ridicat trupul
neputrezit al noului mrturisitor al lui Hristos i l-au dus n altarul unei biserici din ora.
Rmiele sale pmnteti, neputrezite i rspndind bun mireasm, puteau fi considerate
acum ca sfinte moate. Ele au rmas n aceast biseric mai bine de 80 ani, revrsnd multe
daruri asupra cretinilor care veneau i ngenun-chiau n faa lor, cernd mijlocirile sale n faa
Printelui ceresc.
n legtur cu oraul n care a ptimit Sfntul Ioan - numit acum cel Nou, spre a se
deosebi de Sfntul Ioan Boteztorul sau de ali sfini cu acest nume -, s-a crezut mult timp c
este vorba de Cetatea Alb de la gurile Nistrului, ora care a aparinut secole n ir Moldovei,
apoi Romniei ntregite. Mai nou unii nvai consider c este vorba de o localitate cu
acelai nume lng strmtoarea Kerci, din Crimeea.
Vestea despre cinstitele sale moate, i mai ales despre minunile care se svreau n
jurul lor, a ajuns curnd i n ara Moldovei, ntemeiat pe la mijlocul veacului al XlV-lea i
consolidat apoi n cursul domniei ndelungate i panice a lui Alexandru cel Bun (1400-
1432). Acest evlavios domnitor - la struinele cruia a fost recunoscut oficial Mitropolia
Moldovei de ctre Patriarhia ecumenic din Constantinopol - n dorina de a ridica prestigiul
noii Mitropolii, dar i pentru ca ara lui s aibe un sfnt ocrotitor, a socotit c e bine s aduc
moatele Sfntului Ioan cel Nou din Cetatea Alb la Suceava, capitala sa i reedina
Mitropoliei. Astfel, n anul 1415 au fost aduse cu mult cheltuial moatele Sfntului
mucenic Ioan Novai de la Cetatea Alb de la pgni i le-au aezat n trgu n Suceava, la
Mitropolie, cu mare cinste i cu litie, penru paza i ferina (ocrotirea n.n.) scaunului domniei
sale, carile s prznuiete miercuri i joi n sptmna Rusaliilor. Aa scria Axinte Uricariul
n nregistrrile (sau interpolrile) pe care le-a fcut la Cronica sau Letopiseul lui Grigore
Ureche.
Alaiul cu moatele Sfntului Ioan au fost ntmpinate la locul numit Poiana
Vldici, n apropiere de Iai, de ctre domnitorul i soia sa, de mitropolitul Iosif , de marii
dregtori, egumeni, clugri, preoi i credincioi, care l-au nsoit pn la Suceava. Acolo au
fost aezate n biserica Mirui, care, cu multe refaceri de mai trziu, dinuiete pn azi.
Cu prilejul aducerii moatelor sale la Suceava - sau poate civa ani mai trziu -, s-a
alctuit o scurt lucrare istorico-arghiografic intitulat: Mucenicia sfntului i slvitului
110
mucenic Ioan cel Nou care a fost chinuit la Cetatea Alb. Mai mult timp s-a crezut c
autorul acestei lucrri ar fi un nvat din sudul Dunrii, Grigorie amblac, care a ajuns apoi
mitropolit al Kievului, n anii din urm, s-a dovedit c este vorba de un localnic, cu numele
Grigorie, Acare se intitula monahul i presbiterul marii Biserici a Moldovei, n aceast
prim lucrare original scris n Moldova - n slavonete - sunt prezentate cteva date despre
ptimirea Sfntului Ioan, dar este descris i aducerea cinstitelor sale moate la Suceava.
n felul acesta, Sfntul Ioan cel Nou a devenit aprtorul i ocrotitorul ntregii ri a
Moldovei, n curgerea veacurilor, binecre-dincioii romni de pretutindeni - dar mai ales cei
din nordul Moldovei, din prile de rsrit ale Transilvaniei i din Maramure - au cinstit dup
cuviin pe acest ales mucenic al lui Hristos. Mitropolitul Varlaam, n cunoscuta sa Cazanie,
tiprit la Iai n 1643, scria c era prznuit n fiecare an, joia dup Rusalii. Axinte Uricariul,
n ntregirile sale la Letopiseul lui Grigore Ureche scria c i se face pomenirea miercuri i
joi n sptmna Rusaliilor. Se pare c nc din secolul al XVI-lea era prznuit la 24 iunie,
ziua Naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Snzienele), aa cum se face pn astzi.
Cinstitele sale moate au rmas n biserica Mirui pn n anul 1589, cnd au fost
mutate n noua catedral mitropolitan din Suceava - cu hramul Sfntului Gheorghe - ctitorit
n prima jumtate a secolului al XVI-lea de domnitorii Bogdan III i fiul su tefni.
Se cunosc multe minuni svrite prin puterea rugciunilor Sfntului Ioan. Cteva din
ele sunt amintite de mitropolitul Petru Movil al Kievului. De pild, scria c la 2 iunie 1622
Suceava era ameninat s fie cotropit de ttari. Locuitorii se refugiau n toate prile. Preoii
slujitori la biserica n care erau adpostite moatele au voit s ia racla s o duc n cetatea
Suceava, dar n-au putut s o ridice. Au neles c Sfntul nu voia s fie dus n alt parte i c-i
va ocroti, nct au continuat s se roage ca oraul s nu cad n mna cotropitorilor, ntr-
adevr, o ploaie torenial a mpiedicat pe ttari s mai asedieze oraul.
Moatele au rmas n Suceava pn n anul 1686, cnd a intrat cu oaste n Moldova
regele Jan Sobieski al Poloniei. La retragere, a luat cu sine n Polonia i pe mitropolitul
crturar Dosoftei. De teama unor jafuri, mitropolitul a luat cu el, din Suceava, moatele
Sfntului Ioan cel Nou, odoarele i documentele Mitropoliei. Au fost duse i aezate la
Jolkiew, unde a vieuit i mitropolitul Dosoftei pn la moarte (1693). Cinstitele moate au
rmas n pmnt strin pn n 1783, cnd episcopul Dosoftei Herescu de la Rdui a reuit
s le readuc acas, fiind reaezate tot n fosta catedral mitropolitan cu hramul Sfntului
Gheorghe. Aducerea lor a fost posibil pentru c la acea dat att partea de nord a Moldovei
(Bucovina), cu oraul Suceava, ct i o parte din Polonia (cu oraul Jolkiew) erau ncorporate
n imperiul austriac (sau habsburgic). O nou strmutare a lor a avut loc n cursul primului
rzboi mondial, cnd, spre a fi ocrotite, au fost duse la Viena i adpostite n capela ortodox
romn din acel ora. Revenirea Bucovinei i a Basarabiei la ara-mam, n 1918, a fcut ca
Sfntul Ioan s devin iari ceea ce a fost veacuri de-a rndul, adic ocrotitorul a toat ara
Moldovei.
Patimile Sfntului Ioan cel Nou au fost nfiate n pictura multor biserici din
Moldova. Chipul su apare pentru prima oar n pronaosul bisericii de la Dobrov, de lng
Iai, n 1529. Civa ani mai trziu, n 1546, a fost zugrvit viaa i ptimirea sa n 12 scene,
pe peretele de sud al bisericii mnstirii Vorone, ctitorie a lui tefan cel Mare. Scene
asemntoare apar i n pictura catedralei episcopale din Roman, n pridvorul nchis al
bisericii mnstirii Sucevia, ctitoria Moviletilor, apar 14 scene din viaa i ptimirea sa.
Cu viaa i ptimirea lui s-au ocupat mai muli crturari romni. Acatistul su a fost
tiprit n mai multe rnduri. Chipul su apare n icoane, care mpodobesc casele credincioilor
sau este pictat n biserici, din toate zonele rii.
Fiind cinstit att de mult de credincioii romni de pretutindeni, s ne rugm i noi
acestui sfnt ocrotitor al Moldovei zicnd: Prcaludate Ioane, pe tine nici slbticia
tiranului, nici amgirea cuvintelor, nici groaza chinurilor, nici btile cele cumplite nu te-au
desprit de Hristos, pe care din pruncie L-ai iubit; Cruia te i roag s ne druiasc
sufletelor noastre pace i mare mil. (Podobia la laude, din Utrenia zilei de 2 iunie).
111
112
CUPRINS
Cuvnt nainte de I. P. S. Mitropolit DANIEL ............................................................. 3

CUVNTUL AUTORULUI ........................................................................................ 4
ACT SINODAL ............................................................................................................ 5
I. SFNTUL APOSTOL ANDREI - PROPOVDUITORUL EVANGHELIEI

N SCYTIA MINOR (DOBROGEA) ............................................................... 12
II. MARTIRI DACO - ROMANI

Martiri din provinciile romane sud-dunrene ............................................................... 16
Sfntul Montanus Preotul i soia sa, Maxima .............................................................. 18
Sfntul Irineu episcopul i diaconul su, Dimitrie ........................................................ 18
Sfinii mucenici militari din Durostorum ...................................................................... 19
Sfinii mucenici Maxim, Cvintilian i Dadas din Ozovia. ............................................ 20
Sfinii martiri Epictet i Astion din Halmyris ............................................................... 21
Sfinii mucenici din Tomis ............................................................................................ 23
Sfinii mucenici din Axiopolis ...................................................................................... 24
Sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos .................................................. 25
Sfntul mucenic Emilian din Durostorum....................................................................... 26
Sfinii mucenici Nichita i Sava i ali cretini martirizai de goi ................................. 27
III. TEOLOGI DACO - ROMANI

Sfntul Vetranion, episcopul Tomisului ......................................................................... 30
Sfntul Teotim, episcopul Tomisului .............................................................................. 31
Sfntul Ioan Casian ......................................................................................................... 33
Cuviosul Gherman din Dacia Pontic ............................................................................. 34
Sfntul Niceta de Remesiana .......................................................................................... 36
IV. CUVIOI DIN MNSTIRILE ROMNETI

Sfntul Ierarh Ghelasie de la Rme ................................................................................ 38
Sfntul Nicodim de la Tismana ....................................................................................... 40
Sfntul Ioan de la Prislop ................................................................................................ 42
Sfntul Leontie de la Rdui .......................................................................................... 43
Sfntul Daniil Sihastrul de la Vorone ............................................................................. 44
Cuvioi prini din mnstirile Moldovei: Vasile de la Moldovia, Rafail de la Agapia,
Chiriac de la Bisericani i episcopul Ioan de la Rca ......................................... 47
Sfntul Iosif cel Nou de la Parto ................................................................................... 49
Cuviosul Antonie Sihastrul de la Schitul Iezeru-Vlcea. ................................................ 51
Cuvioasa Teodora de la Sihla .......................................................................................... 52
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica ................................................................................. 55
V. MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

Sfntul Ioan Romnul ...................................................................................................... 59
Sfntul Ierarh i mrturisitor Ilie Iorest, Mitropolitul Transilvaniei ................................ 61
Sfntul Ierarh i mrturisitor Sava Brancovici, Mitropolitul Transilvaniei ..................... 63
Sfntul Iosif Mrturisitorul, Episcopul Maramureului .................................................. 65
Un nou Sfnt al Bisericii noastre: Mitropolitul Antim Ivireanul ..................................... 67
Cuviosul Visarion Ieromonahul........................................................................................ 70
113
Cuviosul Sofronie Ieromonahul de la Cioara ................................................................... 71
Mucenicul Oprea (Miclu) din Slitea Sibiului ............................................................ 73
Preotul Moise Mcinic din Sibiel ................................................................................. 75
Preotul Ioan din Gale ...................................................................................................... 76
VI. BINECREDINCIOI DOMNI ROMANI

tefan Vod cel Mare, aprtor de ar i ctitor de lcauri sfinte .................................. 78
Voievodul martir Constantin Brncoveanu cu fiii si i sfetnicul Ianache ..................... 82
VII. CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII

Cuviosul Antipa Atonitul ................................................................................................. 88
Cuviosul Ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul .............................................................. 89
VIII. SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N TARILE ROMNE

Sfntul Nifon, Patriarhul Constantinopolului ........ ......................................................... 94
Cuviosul stare Paisie de la Neam ................. ................................................................. 96
IX. SFINI DE ALT NEAM ALE CROR MOATE SE GSESC LA NOI

Sfntul Grigorie Decapolitul de la Mnstirea Bistria Vlcea ..................................... 99
Sfnta Cuvioas Parascheva de la Iai, ocrotitoarea Moldovei ........................................ 101
Sfnta muceni Filofteia de la Arge ............................................................................... 104
Sfntul Dimitrie cel Nou Basarabov, ocrotitorul Bucuretilor .......................................... 106
Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava ................................................................................... 109
114

Sfinti Daco Romani Si Romani PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfinti Daco Romani Si Romani PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. Prof. Dr.

SFINI DACO - ROMANI I

Digitally signed by Apologeticum

Mnstirea Bucium - Iai

Iai, la Duminica Sfinilor Romni din anul 1993

ACT SINODAL AL BISERICII ORTODOXE AUTOCEFALE ROMNE

PREA IUBITULUI CLER, CINULUI MONAHAL I DREPTMRITORILOR

Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si

II - n anul 1950, odat cu hotrrea de generalizare a cultului unor sfini cu moate n

III - n curgerea de dou ori milenar a istoriei poporului i Bisericii noastre

IV - Multe Biserici dreptmritoare n decursul veacurilor au aezat n ceata sfinilor i

SFNTUL APOSTOL ANDREI, PROPOVDUITORUL EVANGHELIEI

MARTIRI DACO - ROMANI

Sfntul IRINEU episcopul i diaconul su, DIMITRIE

Sfinii mucenici militari din Durostorum

Sfinii mucenici MAXIM, CVTNTILIAN i DADAS din Ozovia

Sfinii martiri EPICTET i ASTION din Halmyris

Sfinii mucenici din Tomis (Constana)

Sfinii mucenici din Axiopolis

Sfinii mucenici ZOTICOS, ATTALOS, KAMASIS i FILIPPOS

Sfntul mucenic EMILIAN din Durostorum

Sfinii mucenici NICKITA i SAVA i ali cretini martirizai de goi

Sfntul VETRANION, episcopul Tomisului

Sfntul TEOTIM, episcopul Tomisului

SFNTUL IOAN CASIAN

Cuviosul GHERMAN din Dacia Pontic

Sfntul NICETA de Remesiana

CUVIOI DIN MNSTIRILE ROMNETI

Sfntul Ierarh GHELASIE de la Rme

Sfntul NICODIM de la Tismana

Sfntul IOAN de la Prislop

Sfntul LEONTIE de la Rdui

Sfntul DANUL SIHASTRUL de laVorone

Cuvioi prini din mnstirile Moldovei: VASILE de la

Un alt clugr moldovean cu via mbuntit a fost Chiriac de la Bisericani.

Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor mai

Sfntul Ierarh IOSIF CEL NOU de la Parto

Cuviosul ANTONIE SIHASTRUL de la Schitul Iezeru

Cuvioasa TEODORA de la Sihla

Ieind din noaptea pietrei, cu ochiul obosit,

Sfntul Ierarh CALINIC de la Cernica

MUCENICI AI ORTODOXIEI ROMNETI

Sfntul mucenic IOAN ROMNUL

Sfntul Ierarh i mrturisitor ILIE IOREST,

Sfntul Ierarh i mrturisitor SAVA BRANCOVICI,

Sfntul IOSIF MRTURISITORUL,

Un nou Sfnt al Bisericii noastre:

Cuviosul mrturisitor VISARION Ieromonahul

Cuviosul mrturisitor SOFRONIE Ieromonahul de la Cioara

Mucenicul OPREA (MICLU) din Slitea Sibiului

Preotul mrturisitor MOISE MCINIC din Sibiel

Preotul mrturisitor IOAN din Gale

BINECREDINCIOI DOMNI ROMNI

Voievodul martir CONSTANTIN BRNCOVEANU

CUVIOI ROMNI CU MOATE N AFARA RII

Cuviosul ANTIPA ATONITUL

Cuviosul Ieroschimonah IOAN (IACOB) HOZEVTTUL

SFINI DE ALT NEAM CARE AU TRIT N RILE ROMNE

Sfntul NIFON, patriarhul Constantinopolului

Cuviosul stare PAISIE de la Neam

SFINI DE ALT NEAM ALE CROR MOATE

Sfntul GRIGORIE DECAPOLITUL

Sfnta Cuvioasa PARASCHEVA de Ia Iai,