Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mitolo2ie
roman
Ion Ghinoiu
81'374.2:39(498)=135.1
ISBN 978-973-45-0659-0
MITOLOGIE
ROMANA
DICTIONAR
,
ION GHINOIU
~ ~
..........(9
I Manfred Lurker, Lexicon de Zei i Demoni. Nume, funcii, simboluri, atribute, Iraducere
3 Herodot, Istorii, Iv, 95, citat din volumullui Sanie Silviu, Din istoria culturii religiei geto-
5
CUVNT NAINTE
resping cele spuse, dar nicinu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c ela trit
cu multi ani nainte de Pttagota', Grecii, din dorina de a nu da prioritate tracilor
fa de ei n raport cu vechii egipteni, l-au fcut pe Zalmoxis sclavullui Pitagora pe
vremeacnd acesta nc nu se nscuse. n ceea ce privete panteonul, ei au lsat n
istorie i alte inexactiti despre traco-geto-daci. Depild, arheologii, istoricii religiilor
i paleolingvitii au demonstrat c grecii au preluat de la traci mai multe zeiti
crora le-au grecizat numele: Bendis devine Artemis, Sabazios devine Dionysos .a.
Faptul c Dionysos avea acelai cult n Grecia i Egipt, Herodot l-a considerat c
acesta era un zeu de origine egiptean, nu trac. Astzi, cnd se cunoate cu
certitudine c zeul Dionysos a fost preluat de greci de la traci, trebuie acceptat
ipoteza c au existat dou leagne de civilizaie anterioare strlucirii Greciei Antice,
unul african situat pe Nil i altuleuropean, centratn mare parte pe Balcani, Carpai
i Dunre, numit de arheologul american Marija Gimbutas Vechea Civilizatie
European i definit concisde aceasta ca o entitate cultural cuprins ntre 6500-
3 500 i. Hr, axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare
de art care aprecedat societtile indo-euiopenizate'. Fcnd o sintez a descoperirilor
arheologice, inclusiv ale celordin secolul al XX-lea, savantul demonstreaz, pe baza
unor bogate i variate argumente interdisciplinare, c ntr-un vast areal geografic
din sud-estul Europei s-a dezvoltat, anterior civilizaiei antice greco-romane i a
mitului creaiei lumii de ctre Zeul- Tat indo-european, complexul cultural i religios
dedicat creaiei de Zeita-Mam neolitic. Opiniile ei, contestate de unii, aprobate
sau trecute sub tcere de alii, au meritul incontestabil de a individualiza i defini
civilizaia neolitic legat de uscat, de ruri, fluvii i alte ape continentalen raport
cu cea legat genetic de mare. Descoperirile sale au menirea de a vindeca sindromul
antichittii greco-romane, n sensul c, n ceeace privete istoria veche a continentului
european, totul vine i pleac, inclusiv panteonul carpato-dunrenilor, de la greci i
romani. Unul dintre specialiti care au reuit s depeasc purismul latin,
orientalistul romn Constantin Daniel, afirma c ...miracolul grec are la origine
influente ale Egiptului antic, aleasiro-babilonienilor i alefenicicnitor'. La acestea
se adaug influenele culturilor preistorice din bazinul Dunrii de Jos, de unde se
crede c ar fi cobort nii vechii greci'. Dup descoperirea arheologic a culturii
Schela Cladovei-Lipenski Vir care atest, printre altele, c acolo au trit cu aproximativ
6
CUVNT NAINTE
7
CUVNT NAINTE
Peste veacuri s-au transmis i la greci Iliada i Odiseea 1 Din pcate, neatestarea scris
i iconic a panteonului geto-dacavea s alimenteze, n condiiile istorice cunoscute,
teribilul complex identitar(originea etnic, limba, teritoriul, culturaromnilor).
Versul, ritmul i melodia se ntlpresc mai uor n memorie i se pstreaz un
timp mai ndelungat. n legtur cu oralitatea tracilor, Aristotel scria c acetia i
versificau legile pentru a le cnta, iar oratorul grecTheopompos consemna c solii
cntau i acompaniaula instrumente cu coarde mesajele transmise. Strabon, mult
mai categoric, considera c muzica e n ntregime socotit trac i c nsui Orfeu
ar fi de aceast origine'. Originea trac a zeului Orfeu, considerat reformator al
doctrinei dionisiace, mare proroc, cntret, poet, doctor, inventator al scrierii i
literelornu a fost pus niciodat la ndoial de vechii greci.
Eficiena tehnicilor de transmitere oral a panteonuluiromnesctrebuie cutat
n mecanismele de funcionare ale culturilor orale i ale vechilor civilizaii care s-au
exprimat oral milenii n ir. n India existau, pn la organizarea nvmntulul
dup modelul occidental, coli de nvare oral pentru copiii castelor superioare
(brahmanii, rzboinicii i plugarii). Tradiiile de nvare oral n rile Romne
nainte de introducerea nvtmntului oficial au i ele unele elemente comune cu
cele din patria lui Gandhi. Sistemul de comunicare prin viu grai, prin gesturi i
semnale vizuale sau auditive era numit de romni gura satului. Expresia, astzi cu
neles peiorativ, mbina perfectnregistrarea i comunicarea oral a oricrei tiri,
calitate redat plasticde zicala Nu tie brbatul ce tie totsatul, cu pstrarea secret
a marilor taine, virtute subliniat de o alt expresie, Nici usturoi n-a mncat, / Nici
gura tiu-i miroase. Limba vorbit pstreaz multe subtiliti ale comunicrii orale:
a stricagura (tire neimportant, a vorbi degeaba); c-o jumtate de gur (tire
nesigur, ndoielnic); a pune lact la gur (tire secret); a nu avea gur (lips de
curaj de a spune ceea ce tii). Sistemul de memorare i comunicare gura satului
fcea i desfcea totul la nivel de aezare, aa cum astzi sistemele perfeclonate
de comunicare fac i desfac totul la nivel de stat i grupe de state.
Credina de altdat a romnilor n puterea cuvntului rostit, este evideniat de
obiceiul numitde etnologi jurmn t culimb demoarte. Pentru exemplificare extragem
cteva informaii nregistrate pentruAtlasul etnografic: Testamentul verbal se lsa cu
limb de moarte. Dac era o familie cu nelegere nu trebuiau martori (eica Mare,
jud. Sibiu); Cel ce trgea s moar chema pe toi ai si defa i lsa cu limb de
moarte anumite dorine (Muntenii de Sus, corn. Tanacu, jud.Vaslui); Cuvntul pepatul
----------------
1 Cultur i filosofle indian n texte i studii, 1,Traducere din limba sanscrit de Theofil
imenschy, Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Cicerone Poghirc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1978.
2 Drmba, Ov., Istoria Culturii i Civiizatie', voI. III, Editura Saeculum 1.0 i Editura Vestala,
Bucureti, 1998, p. 381-382.
8
CUVNT NAINTE
demoarte era sfinenie. Nu mai trebuiau martori (Nicoreti, jud. Galai): Acestfel de
a lsa motenire copiilor era mai mult dect un act scris (Stnia, jud. Neam):
Motenirea se lsa prin viu grai (Snpetru Almaului, corn. Hida, jud. Slaj); Prin grai
demoarte (Racovi~a, corn Polovragi); Nu sefcea n scris ca astzi. Se respecta vorba
(lgoiu, corn. Alunu. jud. Vlcea); Cel care trgea s moar lsa ultima lui dorin sub
form de spus (Ldeti, jud. Vlcea) .a.
lnvatul oral la coala traditiei avea, asemntor colii contemporane, bazat
pe scris, metode ingenioase i deosebit de eficiente de memorare. Printre altele,
acesta se baza, precum vieuitoarele, n special psrile, pe cntatul mesajelor.
Cuvintele i versurile practicilor magice, farmecelor, descntecelor, colindelor,
cntecelorde leagn, tririlor sufleteti (dotnele) sunt i astzi cntate. Unele activiti
economice, precum btutul sumanelor cu coatele, se desfurau, la data anchetei
efectuat pentruAtlasul etnografic, n ritmul cntului (Mrti, jud. Bacu; Cavadineti,
jud. Galai). Printexte ritmate i cntate se realiza i educaia copiilor. Cnd prinii
i dojenesccopiii care greesc pentru c nu ascult sfaturile lor, pot fi auzite formulri
de tipul: i-am cntat de attea ori; i-am cntat i ti-aiascultat .a.
Romnul se adreseaz diviruttlor adoratecu propria-i voce, dar i cu glasul acestora,
reprodus la instrumente special inventate: toaca de lemn, care imit vocea divinitii
fitomorfe: buhaiul din cetelede colindatcu Pluguorul, care reproduceglasul divinitii
taurine; surla din ceata junilor braoveni, care imita glasul porcului, reprezentare a
spiritului grului .a. Nu lipsit de interes este i constatarea c dou mari comori
spiritualeale carpato-dunrenilor, Panteonul i Cartea romneasc a morilor, au fost
transmisepeste milenii pe cale oral i, n mare parte, princnt. Fr a fi fost vreodat
scrisesau cioplite n piatr, acestea au supravieuit pn sprevremurile contemporane,
panteonul romnesc pn la aceast apariie, datorit memorrii.
Tradiiile orale consemnate de etnografi i folcloriti n ultimele dou secole,
inclusiv informaiile nregistrate de ancheta efectuat pentru Atlasul Etnografic
Romn, au reprezentat principala surs de documentare. Caracter de folclorau avut
i primeleinformatii scrise despre religia geto-dacilor lsate de Herodotn sec.V Hr. .
10
CUVNT NAINTE
fi, dup vrst: tineri (Snvsi, Dragobete, Nvalnic, Sntoader, Sngiorz), maturi
(Sntilie, Smedru) i btrni (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Ajun, Mo Crciun).
De la alt strvechi nceput de an calendaristic, echinociul de primvar, se desfoar
ipostazele calendaristice ale Zeitei-Mum, Dochia, grupate i ele n trei generaii:
Zeite-Fecioat (Snzienele, Drgaica, Lzriele, Ielele, Fata Pdurii), Zeite-Mum
(Maica Precista, Maica Domnului, Muma Pmntului, Muma Pdurii) izeife-Btrne
(Sfnta Vineri, Varvara, Dochia). Cu aceste nume, ele i mai fac apariia n peisajul
spiritual contemporan, cndsunt invocate pentrurezolvarea unor probleme presante:
Paparuda i Caloianul n verile secetoase; Maica Precista, Snnicoar pentru cstoria
fetelor; Snvsi i Sntandrei pentru aflarea ursitei etc. Lor li se aduc ofrande,
adesea sngeroase (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbeculla Smedru), iar
n zilele lor de celebraresunt mai temute ca sfinii din calendarul cretin. Fr s se
mai numeasc zei i zeie ca n Antichitate, ele conserv elementestrvechi, realitate
etnofolcloric careva fi ilustrat devolumele din colecia Panteonul romnesc, iniiat
i publicat de Editura Univers Enciclopedic Gold.
Sufletul invizibil i intangibil, trsturi eseniale alesacrului, face i elparte, asemntor
altor reprezentri mitice, dinpanteonul romnesc. Omul intr npanteon, lng divinitatea
adorat, cu sufletul, nu cu trupul. n drum spre nemurire, acesta viziteaz mai multe
adposturi: casa copilului (placenta), trupul, casa, satul etc., n lumea de aici; sicriul,
mormntul, cimitirul n lumea de dincolo. Pentru a aflaelemente suplimentare despre
realitatea care se gsete pretutindeni i niciunde, dicionarul i descrie i definete
crrile strbtute n existent, ntre leagn i mormnt, n preexistent. de la celula ou
la fptura om, i n postexistenf, de la veacul de om la veacul vecilor.
Dovad a vechimii lui, panteonul carpaticare legturi cu cel greco-roman, dar i
cu altelemai ndeprtate, cumar ficelal Indiei antice. Adesea, pe pmntul carpatic
zeiiindieni se numesc i i ndeplinesc atribuiile celor din India: zeul Universului
Shiva, n colindul de Crciun Siva sau iva, zeulpluviometric Rudra, n ceremonialul
Paparudei, zeul morii lama, invocat n unele expresii romneti cu sensul de moarte
(a dalama n psri, n vite) i altele.Vaca, animalul sfnt sacrificat de vechii indieni
la ospeele lor funerare, este amintit cu aceeai funcie n cntecele funerare din
Cartea romneasc a morilor. Astfel, Zorile, zeie ale destinului, sunt rugate s-i
dea rgaz defunctului s pregteasc ospul funerar, inclusiv marelesacrificiu, vaca:
... s nu v pripifi / S mi-I pribegifi/ Pn s-ot gti / Nou cuptorele / Pentru pinicele,
/ Nou bUfidevin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru m1iele / i de-o vac
gras /Cu coarnele ntoars, / Cu ffele gras, / Tiat pe mas / Dela el de-a acas ... 1.
n unele colinde romneti vaca, numit Turc sau sori (feminine de la taur i
11
CUVNT NAINTE
bour), Brezaie .a., apareca substitutal Zeiei neolitice caremoare i renate simbolic
la Crciun i Anul Nou.
Literatura sumerian, scris pe lut nc de la nceputuldomniei regelui Meselim
din Ki (circa 2600 Hr.), ora ce se aflala aproximativ 13km est de viitorul Babilon'
,
1 TbIiele de argil. Scrieri din Orientul Antic, Traducere, prefa, cuvnt nainte i note
12
CUVNT NAINTE
(2500 . Hr. - anul O); Fiul luiDumnezeu cretin, Iisus (anulO- ). Dup un alt criteriu,
modul n care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, se poate aprecia
c europenii au edificat dou lumimateriale i spirituale inconfundabile: una neolitic,
geomorf, care are ca model de frumusee al divinitii adorate oul, i alta
antropomotf, caracteristic Epocilor Bronzului, Fierului i Cretinism ului, care are
ca model omul. Lumea mitic antropomorf a panteonului romnesc e uor de
neles, ntructn ea triete acum omenirea, lumea geomorf, neolitic, o cunoatem
prin proiecia n contemporaneitate a unor arhetipuri i reprezentri mitice ale
civilizaiei vechieuropene: oul i oala, lutul i aluatul, pntecele i grota, divinittile
mum (Muma Pdurii, MumaCaloianului, MumaPloii, Maica Precista), zeia pasre
n dubl ipostaz, dttoare de via, reprezentat de psrile de balt (rata, barza,
lebda) i de cele prdtoare de zi (gaia, corboaica, vulturul) i de noapte (bufnia).
Reprezentrile mitice ordonate dup vrsta, atribuiile i contextele rito-magice
ale srbtorilor i obiceiurilordin ciclulcalendaristic i din ciclulfamilial (naterea,
cstoria i nmormntarea) n care apar, sunt ilustrate cu imagini reprezentative
grupate n 30 de teme. n comparaie cu zeii i zeiele panteonului clasic greco-
roman cioplitn piatr, chipurilefigurinelor i mtilor romneti sunt realizate, fr
excepie, din materiale perisabile: lut, aluat, lemn, vegetale, textile. nfrirea omului
cu natura, din care acesta i-a ales nu numai divinittile, ci i rude, prieteni i frai
simbolici, realitatebine exprimat de sintagma cretinism cosmic, a favorizat pstrarea
amintirii unorarhetipuri semnificative pentruistoria religiilor, cumar fi: geneza panteonului
exprimat n lut, lemn i aluat, nu n piatr; idealul de frumusee i perfeciune al
divinitii adorate, cu chip de om, care a generat dou lumi inconfundabile, una
geomorf (neolitic) i alta antropomorf (indo-european i cretin); btaia ritual
de dute-vino, micare arhetipal a creaiei i principiu de funcionare a primelor
unelte i instalaii tehnice ale omenirii (piua i pislogul, ciocanul i nicovala, glia
de pmnt i bul de semnat,acul); ascendentul Zeiei Mam neolitice n raport
cu Zeul Tat indo-european i cu Fiul lui Dumnezeu cretin i altele.
Reprezentrile miticeale panteonului romnescsunt definite prin cuvinteilustrate
cu imagini fotografice, icoane i desene grupate n dou cicluri: Veacul divin (ciclul
calendaristic), cu naterea i renaterea anual a divinitii i Veacul de om (ciclul
familial), cu naterea, cstoria i nmormntarea omuluide-a lungulctorvadecenii.
Pentru efortul de selectare a imaginilorcare ilustreaz momentele semnificative din
desfurarea celor dou cicluri mitice din arhive, biblioteci i colecii muzeale, autorul
mulumete cu mult cldur colegelor sale,Cornelia Belcin-Pleca i Laura Negulescu.
13
CUVNT NAINTE
14
Abur ahmentatiet romneti, Editura Enciclo-
Esen vital care prsete *Trupulla pedic, Bucureti, 1996.
*Moartea omului, sinonim cu *Suflet.
Adpost al Sufletului
Pentru alungarea bolii din corpul unei
persoane, femeia descnttoare scoate, Sla material i efemeral esenei vitale
Dictionatul limbii romne, Tom. 1, Partea suflet, trebuie trecute, din afar spre
1, A-B, EdituraAcademiei, Bucureti, 1913; interior, mai multe spaii i trepte de
Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum intimitate nirate precum mrgelele pe
Romaniae. Dicionarul limbii istorice i a n: * Existen, ntre leagn i
poporane a romnilor, voI. I-II, Editura mormnt (*Leagnul, Patul, culcuul,
Minerva, Bucureti, 1972-1974; Vduva "Irupul, *Bordeiul, *Casa, satul, statul,
Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia lumeade aici), n *Postexisten (*Sicriul,
15
AGHIU
16
ALEXIE
n scorburi i sub scoara copacilor, sub Retezatul stupilor, cnd se recolta mierea
pietre sau n ape. A., care a preluat lsat pentru hrana albinelor pe timpul
17
ALU AT
18
AN
19
AN NOU BIBLIC
Nou dup miezul nopii, sinonimcu Zeus, fixarea n calendar a zilei de 15 august
Saturn, *Crciun, *Siva, Mitra, Iisus. pentru celebrarea morii Fecioarei Maria,
Divinitatea A. se nate, crete, mb naintea morii acesteia pe 8 septembrie,
trnete i moare mpreun cu timpul la o distan de un ciclu lunar, Biserica
calendaristic pentru a renate dup 365 cretin a preluat modelul preistoric,
de zile, 366 n anii biseci. Sfinii conform cruia mai nti se celebra
*Calendarului popular, metamorfoze ale moartea reprezentrii mitice ajunse la
A.-Iui, sunt mai tineri sau mai btrni, vrsta senectuii, popular numit Snt
dup ansa avut de acetia la mprirea mria Mare sau Precesta Mare, i apoi
*Sntoaderul sunt tineri clri pe cai; sse veseleasc i David... etc. romnii
*Sntilie (20 iulie) i *Smedru (26 octom- ntmpin cu mai mult bucurie moartea
brie) sunt maturi, dup care urmeaz Nsctoarei de Dumnezeu (15 august).
20
AN NOU DACIC
pndarii la vii, se luau msuri de protecie Gimbuta Marija, Civilizafia Marii Zeife i
celebreaz A. N. B. utilizat, pn n
*Lupul i *Calul, i atrii care msoar
secolul al XVIII-lea, pentru datarea timpul pmntenilor, *Luna i *Soarele,
sunt tainice legturi: lupul admir Luna
actelor i evenimentelor memorabile.
creia i cnt noaptea urlnd, calul
Pentru transformarea anilor biblici n ani
admir astrulsolarpe care l ajut s urce
cretini, cercettorii scad din totalitatea
zilnic, conform credinelor populare, de
unei date consemnate pn n secolulal
la rsrit pn la zenit. Opoziia dintre
XVIII-lea, 5508 ani, dac evenimentul s-a cele dou anotimpuri astronomice, iarna
petrecut ntre 1 ianuarie i 31 august, i i vara, i dintrelup i cal este exprimat
5509 ani, dac evenimentul a avut loc de obiceiul *Trbacul, Iujeul sau Goana
ntre 1 septembrie i 31 decembrie. n Cinilor practicat i astzi n a doua zi
spaiul carpato-danubiano-pontic ziua dup Lsatul Secului de Pate prin unele
de 1 septembrie, A. N. B" este repre- aezri din Muntenia. A. N. D. cuprinde,
zentat de obiceiuri i credine printre altele, idea morii simbolice a
nesemnificative. divinitii adorate (*Bocetul Andreiului),
21
AN NOU VITICOL
22
ARHANGHELI
Andreiu Antonie
Ppu confectionat din crpe n Reprezentare mitic n *Calendarul
noaptea de *Sntandrei, substitut al popular care a preluat numele i data de
Anului, aezat pe lavi (pat) i jelit de celebrare a Cuviosului Antonie cel Mare
fete ca un mort. Ppua, care a luat din Calendarul ortodox (16 ianuarie),
numele Apostolului Andrei, propovdu invocat pentru sntatea oamenilor
itoral credinei n Iisusn primele decenii (Maramure).
ale primului mileniu de cretinism n
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
inuturile de la Dunrea de Jos, este
comparat. Privire general. Medicina
substitutul divinitii care murea i Magic, EdituraPolirom, Iai, 1999.
rentea simbolic la *Anul Nou Dacic,
celebrat n perioada Dyonisiacelor Arhangheli
Cmpeneti (romnii din Transnistria),
1. Reprezentri mitice n *Calendarul
tefnuc Petre v., Cercetri folclorice pe popular, patroniai ciobanilor i turmelor
Valea Nistrului, n AAF, Iv, 1937. de oi, care au preluat numele i data de
celebrareale Sfinilor A. Mihail i Gavriil
Antanasiile (8noiembrie) din Calendarul ortodox.n
Reprezentri mitice celebrate la Miezul inuturile pastoraleA.-i se celebrau dou
iernii pastorale (16 - 17 ianuarie) care zile: 8 i 9 noiembrie. n satele unde se
poart numele amalgamat al Cuviosului amestecau berbecii cu oile pentru
Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie mperechere ziua de A. se numea i
din Calendarul ortodox. Cei doi sfini NuntaOilor;
23
ARI C I
24
AVRAMEASA
vitelor de boli, n special de cium, cum n REF, nr.3, 1993; DensusianuOv., Graiul
rezult dintr-oveche strigtur popular: din Tara Haegului, Socec, Bucureti, 1915;
Frunz verde de pelin, / Iat-ne la Fochi A., Datini i ctesuti populare la
Armindeni, / Beau mesenii i mnnc, / sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
25
L DIN BALT
26
Baba Coja introducn lumea specific satului vechi
Demon feminin, nruditcu Avestia, careia romnesc. Nelipsitele tensiuni dintre
sufletul copiilor nebotezai (Iransilvania). soacr, I.D. i nor, n unele legende
aceasta este soia lui *Dragobete i sora
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demo-
lui * Lz re l, sunt valorizate ingenios
nologie i mitologie romneasc , Editura
pentru a reda opoziia dintre Anul Vechi
Amarcord, Timioara, 1997.
care moare i *Anul Nou care se nate,
Baba Dochia dintre iarn i var, dintre frig i cldur.
Conform legendelor, R.D., personificare
Reprezentare mitic la vrsta senectuii
a timpului mbtrnit, vrea s-i urceoile
carea preluatnumelei data de celebrare
la punea montan n plin iarn , la
ale Cuvioasei Mucenite Eudochia sama-
sfritul lunii februarie i nceputul lunii
riteanca, identificat n *Panteonul
romnesccu Gaea. I.D. a fost un perso- martie. Ca s se conving c a venitvara,
naj realcares-a nscut n cetateaIliopole i trimitenora n pdure s-i aduc fragi
din Liban n vremea mpratului Traian. copi. Aceasta, ajutat de Dumnezeu
Acolo i-a petrecut tinereea n desfru travestit n mo, gsete fragi copti i i
i a strns o frumoas avere. Spre b duce soacrei ntr-o ulcic. Convins c a
trnete, se pociete, este botezat de venit vara, Dochia ncepe pregtirea
episcopulTheodot, i mparte averea la turmei de oi sau de capre pentru a urca
sraci i se retrage la o mnstire unde la munte. Nu ia n seam sfaturile
ar fi fcut numeroase minuni. Pentru celorlalti ciobani i nu se sperie de o
aceste merite, Biserica o sanctific i o posibil rzbunare a zeului Marte cruia
suprapunen calendarpeste o mare zei i atribuiecuvintejignitoare (Pe Mrfior
agrar, celebrat n acele vremuri la l trecprin curior!). i pune totui nou
nceputul lunii martie. Date despre cojoace n spate, n variantele moldo-
uzurparea zeiei precretine sunt oferite veneti i bucovinene dousprezece, i
de chiar legendele Dochiei care ne pornete urcuul nsoit uneori de fiul
27
BABA DOCHIA
su, Dragobete. Dar, cum ncepe urcuul calendaristice ale Marii Zeie neolitice,
muntelui, pornete o ploaie mocneasc uzurpat de D., divinitile feminine ale
care nu a stat nou zile i nou nopi. Panteonului romnescse grupeaz n trei
ngreunndu-i-se cojoacele n spate, le generaii: Zeife Fecioare (*Floriile,
dezbrac, cte unul pe zi, pn rmne *Snzienele, *Drgaicele, Lzritele,
n ie sau cma. n alte legende D. i *Ielele etc.), ntre echinoctiul de pri-
dezbrac cojoacele din cauza unei clduri
mvar i solstiiul de var; Zcite Mum
toride. Dup unele legende, n drum spre
(*Maica Precista, *Maica Domnului,
pune ea ar fi tors din furca inut n
*Muma Pdurii, *Muma Caloianului,
bru firul *Mriorului. n ziua a noua
Muma Dracului etc.), dup solstitiul de
sau a dousprezecea, reducie simbolic
var; Zeife Btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara,
a lungimii anului de 12 luni, Dochia
*Dochia), n preajma solstiiului de iarn
moare mpreun cu turma din cauzaunui
i a echinociului de primvar.
ger nprasnic. 1hlpurilelor, transformate
n stan de piatr, numite, local,Oameni Fochi A., Datini i eresuri populare la
de piatr, substana primordial a vieii sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
pe Terra, sunt identificate de localnicin lachestionare1e lui N. Densuianu, Editura
mai multe masive carpatice: Ceahlu, Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
Vama Buzului, Caraiman, Izvorul Rului Obiceiuri populare depestean. Dictionar,
Doamnei, Retezat i Semenic. Conform Editura Fundaiei Culturale Romne,
unor legende, Marte, suprat c i s-a
Bucureti, 1997; Marian Sim. FI., Srb
nesocotit puterea. mprumut ctevazile
torile la romni. studiu etnografic.
friguroase de la fratele su mai mic,
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
*Februarie o rpune pe D., i o nghea
Bucureti, 1898; Mulea 1., Brlea ov.
de vie. Dar, moartea B.-eiD.la 9 martie,
Tipologia folclorului din rspunsurile la
Mcinicii, n ziua echinociului de
chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
primvar (stil vechi), nseamn naterea
Minerva, Bucureti, 1970; Muu Gh., Din
pruncului Dochia. Peste trei luni, la
solstitiul de var, la *Snziene sau mitologia tracilot; Editura Cartea Ro-
mneasc, Bucureti,
1982; Rdulescu
*Drgaic (24iunie) aceasta devine zei
fecioar, peste alte trei, la echinociul de Codin C., Mihalache D., Srbtorile
toamn, la *Sntmria Mare, poporului cuobiceiurile, credinele i unele
*Sntmria Mic sau *Maica Precista tradiii legate de ele, Socec, Bucureti,
zei mum, i, n sfrit, spre solstitiul 1909; eineanu L., Dicionar Universal al
de iarn i echinoctiul de primvar, la limbii romne, Scrisul Romnesc, Craiova,
B.D., zei la vrsta senectuii, cnd 1929; voronca-Niculi E., Datinile i
trebuie s moar i s renasc mpreun credintele poporului romn, Tipografia
cu timpul. n raport de metamorfozele IsidorWiegler, Cernui, 1903.
28
BALINA
29
BARBA BOIERULUI
30
BARZ
peste tergar, attea oale sau glei de friori i surioare celor mici, sinonim
ap cte se vor duce n zilele urmtoare cu cocostrc. B., oaspete drag ateptat
pe la vecini, cioplirea pe rboj a cu nerbdare s soseasc primvara din
numrului de glei vrsate, aprinderea rile unde ierneaz, prevestete: timpul
lumnrilor din cotovaie, aezarea n (Dac berzele pleac din vreme, iarna va
31
BAT-L CRUCEA
Mirele *Drgaicii, zei fecioar protec- ranului romn, Editura Pro, Bucureti,
toare a lanurilor de gru i orz n timpul 2000.
32
BTUTUL PARULUI
nou mri, / Peste zeci de rri / Am Actul nupial petrecut n vzul tuturor a
33
BTUTUL TOACEI
verii, pentru aflarea ursitei n timpul aici, pe Pmnt, n tot i n toate. Prin
*Vergelatului, n noaptea de *Anul Nou transferul reedintei (Raiului) su de pe
34
BEN GA
Cristescu c., Forma arhitectonic a mlin, arbust care crete prin pdurile
semnalelor de toac; polifonii de toac, n umede de la deal i munte.
REF, nr. 3-4, 1990; Ghinoiu 1., Obiceiuri
Frncu Teofil, Candrea George, Romnii
populare de peste an. Dicfionar, Editura
din Munfii Apuseni, Bucureti, 1888;
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
1997.
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Niu Georgeta,
Bt
Plante din flora spontan cu utilizri n
Substitut i tovar de drumal omului n gospodria rneasc din Oltenia.
lumea de aici i a sufletelor morilor n Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
*Lumea de dincolo, sinonim cu
*Colindele, bul, ciomagul i *Toiagul. Belitul Turcii
n satul tradiional bul i traista erau
Moarte violent a *Thrcii, zei taurin
pieseobligatorii purtate de om la ieirea
n *Cetele colindtorilor de *Crciun,
din gospodrie. Un pstor adevrat se
sinonim cu Moartea sau necatulTurcii.
desprea de B. numai pe timpul mesei.
Colindatul feciorilor se ncheia a doua zi
Pn la nceputul secolului al XX-lea B.
de Crciun (26 decembrie), n centrul
i putea nlocuiproprietarul n anumite
satului, dup executarea dansului fr
mprejurri: rezemat de poart sau de
egalal Turcii i omorreaei cu *Bta sau
u, pzea simbolic casa lsat nen-
cu puca. Dup acest momentculminant
cuiat cu lacte i chei de stpni.
al activitii cetei de colindtori, care
Legtura dintre B. i om este de ordin
marca sfritul *Anului vechi i naterea
spiritual, ca ntre doi frai de cruce. Dar,
*Anului Nou, urmeaz stricarea mtii
spre deosebire de fraii de cruce care se
Turcii arderea slaului (paiele pe care
leag trup i suflet pn la moarte, B. i
au dormitfeciorii la gazda comun) i un
nsoete tovarul i pe lumea cealalt.
mare osp funerar (transilvanta de sud).
n Munii Apuseni se pune n groapa
mortului un b crpat la un capt n care Gherman Tr., Tovriile de Crciun ale
se introduce un ban; cu bul defunctul fcciorilot romni din Ardeal, n AF, vol. V,
se sprijin la mers sau se apr de 1939; Herseni rr.. Forme strvechi de
dumani, iar cu banul pltete vmile din cultur poporan romneasc, Editura
35
BEIE RITUAL
36
BLAJINI
37
BLND
Rugmanii). Numele lor, de origine livrea- Cartojan N., Crtile populare n literatura
sc, intrate n folclor prin romanul romneasc, Editura Enciclopedic
popularde larg circulaie n Evul Mediu Romn, Bucureti, 1974; Evseev Ivan,
romnesc, Alexandria, definesc credine Dictjotiat de magie, demonologie i
mult mai vechi, cert precretine. B.-i mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
triesc la hotarul dintre lumea de aici i Bucureti, 1997; Marian Sim. n..
lumea de dincolo, pe malurile Apei Srbtorilela romni. Studiu etnografie.
Smbetei, la vrsarea acesteian Sorbul Cincizecimea, Institutul de Arte Grafice,
Pmntului sau chiar sub pmnt. Ei ar Bucureti, 1901; Oiteanu A., Motive i
fi descendent! direci ai lui Adam i Eva, semnificatii mito-simbolice n cultura
ar fi luat parte la facerea lumii i ar traitional romneasc, EdituraMinerva,
sprijini Pmntul. Ca nfiare, sunt Bucureti, 1989.
oameni de statur mic, umbl goi i au
corpul acoperit cu pr. Brbaii se Blnd
ntlnesc cu femeile o dat pe an, la
Patele B.-lor, pentru a face copii. Bieii
Personificare a urticariei, boal care se
manifest prin apariia pe piele a unor
sunt crescui de mame pn merg n
bicue de culoare roie, nsoite de
picioare i pot s se hrneasc singuri,
dup care triesc n izolare i ascez
mncrimi. Descntecul cntat pentru
38
B o C E
39
BOCET DE POMENIRE
40
BOCET VERSIFICAT
vreun mesaj propriilor mori. Pot fun- dragul meu ...); salutul (- Bun ziua,
ciona i alte criterii de primire a Ionic, / Da de ce nu zicinimica? / De ce,
mesajelorde ctre mort de la cei rmai pui, nu mulumeti ... Botoana, jud.
aici: vrsta bocitoarei (femeia n vrst Suceava); informaia c-i sosete carte
are prioritate fa de cea tnr), gradul domneasc (- Scoal, mam, depe mas,
de rudenie (de mam, de tat, de fiic, / C-fi vine carte domneasc, / De aici s
fiu, de so, soie, defrate, sor etc.). B.-uIV. te porneasc, / Cu cam cu patru boi ...
poateapare i n alte circumstane legate Frumosu, jud. Suceava); i se cere iertare
de desprirea celor dragi: plecarea (...i f bine i m iart, / Poate ti-am
feciorilor n armat, cstoria fetelor, mai greit vreodat ... Botoana, jud.
ales cnd se mritau n alt sat, iar ca Suceava); i manifest revolta fa de
41
BOCETUL ANDREI ULUI
42
BORDEl
tefnuc P.V, Cercetri folclorice pe Valea oferit de Terra Mater. Numele B., cuvnt
Nistrului de tos, nMF, Iv, 1937. din substratul lingvistic autohton a fost
preluat, sub diferite forme, i de po-
Boii Sngiorzului poarele nvecinate (bulgari, srbi, unguri,
Scenariul morii i renaterii anuale a ruteni). Locuinta subteran, provenit
zeului vegetaiei, substituit de primul dintr-o groap spat la o adncime care
gospodar care a ieit primvara la arat, variaz de la civa zeci de centimetrii
sinonim cu *Tnjaua. Obiceiul poart pn la trei metri i acoperit cu
numele animalelor de tractiune, boii, pmntul dislocat, cu paie sau trestie,
substituite de feciorii care duc pe umeri este o solutie constructiv atestat pe
jugurilempodobite cu verdea, legate multe meridiane ale lumii (China, India,
de telegua n care st zeul vegetaional, Caucaz, Africa, Brazilia etc.). Pretutindeni
rol jucat de cel mai harnic brbat din sat undesolulfriabil a permis omului spatul
(Maramure). culcuului prin dislocarea pmntului a
aprut i locuinta B. Spre deosebire de
Bneanu T, Tnjaua, n Marm., 1, Baia
Mare, 1969.
celelalte adposturi preistorice (grota,
petera, coliba etc.) care sunt, n limba
Bonz romn, de genul feminin, B.-ul face
exceptie, este de genulneutru. Cunoscut
Reprezentare mitic nfiortoare care
n Antichitate de greci i romani i locuit
sperie oamenii n pduri, sinonim cu
n vremurile istorice de celti i slavi, B.-ul
*Borza, *Gndacul mortii. Spredeosebire
a supravietuit n spatiul carpato-
de Borz, B. este un brbat: ... Cu ochii
dunrean pn la mijlocul secolului al
zgifi, / Cu dinfii rnjifi, / Cu barba pn-n
XX-lea. Dou frumoase exemplare pot fi
genunchi, / Cu pru pn-n pmnt care
vizitate astzi la Muzeul Satului din
sperie oamenii i copiii sau le scurteaz
Bucureti. Aria luide rspndire ocolete
viata: Zilele s le scurte, / viata s le
ciunte (Transilvania).
muntele datorit imposibilittii de a spa
groapa n stan de piatr. B.-ul este
Marian Sim. FI., Mitologie romneasc, perfect adaptat conditiilor climaterice:
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de rcoros pe timpul verilor caniculare,
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia, clduros n iernile geroase, ferit de
Bucureti, 2000. viscolele i vrtejurile care spulber
spatiile extracarpatice largdeschise. Dar,
Bordei nu numai casa a fost ngropat precum
Adpost amenajat dup modelul grotei mormntul n pmnt, ci i anexele
preistorice n pntecele Pmntului. gospodreti: grajdulanimalelor, format
Oamenii n B. i mortii n "Mormnt dintr-o singur ncpere, numit dam,
triesc n unul i acelai mediuprietenos pivnita pentru pstrarea vinului la
43
BORI
44
BOU NSTRUAT
45
BOUR
unde apar mascai, acetia i pun ritualul cretin i jocul ritual De trei ori
coifurile pe cap, i nfoar pulpele pe dup mas. n final, B.-ului i se scot
picioarelor cu carmbi, se ncing cu esturile i podoabele de pe el i este
curele din scoar de cire, se ung cu dus s se odihneasc. Cununa purtat pe
grsime pe fa i i dau cu cenu, i dup gt sau n coarne este agat pe
caut cte o nuia lung i cu cteva peretele grajdului sau al urii. Feciorii
frunze n vrf, astfel s uiere sau s imite mascai merg la ru unde i dezbrac
rgetul taurului cnd o rotesc n aer, pe hainele de Draci i se scald n apa
deasupra capului. Local mai pot apare sfinit cu o zi nainte de preot. Dup
un fecior mbrcat cu haine femeieti, scalda Dracilor se grbesc s intren ru
numit Curva, un biat de 10-12 ani i ali membrii ai obtii cu convingerea
mbrcat n frunze i crengue de stejar c vordeveni sntoi, voinici i norocoi
i fag, numit Pdure. Alaiul nupial intr dac vor atinge apa n care s-au splat
n sat dup ncheierea slujbeila Biseric. feciorii din alaiul divin al B.1. Urmeaz
n satele unde apar mascai, alaiul are ospul cu mncare, butur, joc i voie
urmtoarea ordine: Pdurea merge bun. Ceremonialul a fost atestat, n
nainte, urmeaz Dracii (feciorii mascai) diferite variante locale i stadii de
care nconjoar Curva, tarafullutarilor involuie, n ara Oltului, ara Brsei,
i, n fine, mirele, B.I., ncadratde feciori ara Haegului, Valea ibleului, Podiul
uneori narmai cu puti din lemn, sau Trnavelor, Cmpia rranstlvaniet, zonele
de perechi formate din fete i feciori. Doi Sibiu, Alba Iulia i altele.
feciori in n mn cte un corn al boului
i i scutur 'clopoeii la portile gospo-
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
darilor. Alaiul traverseaz satul n ritmul Socec, Bucureti, 1915; Gherman Tr.,
Srbtoarea boului sau Boulferecat, n
muzicii i n sunetele ciudatescoase din
nvrtirea nuielelorcu frunze n vrf. Pe Mar., 1969; Mulea L, Cercetri etnografice
i defolclor, Editura Minerva, Bucureti,
melodiile sprintene de joc ale lutarilot
Dracii opie, sar, se apropie cu gesturi 1972.
groteti de oameni, se strmb la ei, i
amenin. Curva i joac rolul fr
Bour
reinere, se mbrieaz i se srut cu Ceremonial nupial de trei zile, Ajunul
Dracii, se culc cu ei imitnd actulsexual Bobotezei, Boboteaza i Sntion, al zeiei
i orgiile din cortegiile dionisiace. Dup taurine, sinonim cu *TUrca i *Boria.
ce colind ntregulsat, nuntaii revin la Cei 10-15 feciori mbrcai srbtorete
gospodria mirelui. Alaiul intr pe poarta poart o fa de pern prins pe piept
larg deschis de gazd, B.1. nconjoar sau pe spate, pe care este cusut un cap
de treiorimasa dinmijlocul curii pe care de cal sau de coco. Feciorul care se
se gsete un blid cu gru i o sticl de travestete n mireas se numete B., iar
butur, imitnd Dansul Isaiei din celcarese travestete n ginere Gogori.
46
BOZ
47
BRAD
48
BRAD LA NUNT
49
BRADO
50
BREHNELE
51
BRE I
52
BUHA I
53
BUNA VESTIRE
54
BUSUIOC
55
BUTEAN AL IELELOR
vatr n zona Mehedinti un lemn de cer Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
(Quercus ceris L.) iar tciunele rmas Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
nearsse pstra ca leacpentruvindecarea Editura Fundaiei Culturale Romne,
bolilor. n zicalele i expresiile populare, Bucureti, 1997; Niu Georgeta, Plante din
56
BUZDUGAN
stejar, ars pe vatr (incinerat) n noaptea intracarpatice). B.-ul mpletit din spice
de 24/25 decembrie, la moartea i de gru, simbol al fertilitii i rodului
renaterea anual a divinitii precre bogat, se pstra la loc de cinste, ca un
tine. ncepnd din a doua jumtate a obiectsacru, precum icoana. Lavremea
secolului al XIX-lea, nemurirea divinitii semnatului B.-ul i boabele scuturate
obinut prin moartea i renaterea din B. erau amestecate cu smna ce
(tiatul B.-ii i incinerarea) stejarului sau urma a fi pus sub brazda plugului, se
a unei speciide stejar, a fost nlocuit cu ngropan ogorul semnat. La *Crciun
nemurirea bradului tot verde, mpodobit B.-ul se punea peste colacul ce urma s
dup modelul occidental. fie dat colindtorilor iar n cadrul cere-
Ghinoiu1., Obiceiuri populare depestean.
monialului nupial mpodobea steagulde
nunt (ara GItului, Mrginimea
Dictionat; Editura Fundaiei Culturale
Sibiului);
Romne, Bucureti, 1997; Niu Georgeta,
2. Instrument cultic cu nfiare de falus
Plante dinflora spontan cu utilizri n
gospodria rneasc din Oltenia.
aruncat din mijlocul horei spre cer de
Dicionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
Junii Braoveni pentru fertilizarea
spaiului. B., semn distinctiv de vtaful
57
Caii lui Sntoader diferene zonale, pretutindeni n
Herghelie divin format din opt Romnia.
reprezentri mitice cu chip de om i
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
comportament cabalin care purific Meridiane, Bucureti, 1988; Hedean
spaiul n prima sptmn din postul
Otilia, Pentru o mitologie difuz, Editura
Patelui. Fiecare zi din sptmna C.lui
Marineasa, Timioara, 2000; Mangiuca
S. poart numele unui cal: Marea S.-lui, Sim., Calendarul iulian, gregorian al
Joia Iepelor, Vinerea S.-lui .a. Condu- poporului romn pe anul 1882, Tipografia
ctorullor, *S.-ul cel Mare sau S.-ul cel
Alexi, Gravia,1883.
chiop, este invocat de fetele nec
storite s le dea pr frumos, cnd scot Cal
din pmnt *Homanul (Inula helenium
1. Animal psihopomp n *Cartea rom-
L.), plant folosit la scalda ritual:
neasc a morilor care duce sufletul
Toadere, Sntoadere, / D cosi fetelor /
defunctului n *Lumea de dincolo.
ct e coada iepelor! S.-it feciori frumoi
Mortului i se descrie, prin textul cntat,
mbrcai n costume de srbtoare, cu
nfiarea i funcia C.-ului: Vai, m
copiten opinci i cozi de caln cioareci,
Gheorghe, vai, / scoal-te-n picioare, /
intrau princaselecu eztori, luaufetele
Uit-te la vale, / Vezi ce s-a ivit: / Un cal
la joc, zburau cu ele, le loveau cu
mohort / Cu[ru-n picioare, / Cu tines
copitele. De frica lor, fetele nu prseau
zboare; / Cu drlogii-n gur, / Ca s mi te
casa n sptmna C.luiS. ca s mearg
fure (Calul mohort, Izverna, jud.
la eztoare. C. lui S. puneau capt
Mehedinti);
eztorilor ncepute n noiembrie, la
2. Mesager funest care i anun
Filipii de Toamn. De acum, ncepeau
stpnul, prinrefuzul de a tragen ham,
muncile agricole iar tinerii trebuiau s se
c i va sosi *Moartea.
odihneasc n nopile carese micoreaz
nencetat pn la solstiiul de var. Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
Tradiia a fost consemnat, cu unele dincolo, Editura Fundaiei Culturale
58
CALENDAR POPULAR
sufletului spre *Lumea de dincolo Nunta Oilor (14 octombrie) este ziua
desenat pe *Oalele de lut, modelat din cnd se amestec berbecii cu oilepentru
*Aluat, ncondeiat pe oule de Pati, mperechere; la ZiuaCucului (25 martie)
cusut sau tesut n rzboi pe piesele ncepe cucul a cnta, vestind ziua egal
textile. C.R. este, sub form de spiral, cu noaptea a echinociului de primvar
cel mai cunoscut simbol al culturilor etc. Educatia la coala traditiei avea ca
neolitice dinspatiulcarpato-danubiano- principiu de baz memorizarea tuturor
pontic (Cucuteni, Gumelnita, Hamangia cunotinelor utile grupate n jurul
59
CALOIAN
puterea de-a lungul ntregului an, Lzriele, *Fata Pdurii) dup care
Sngiorzul n anotimpul clduros (23 urmeaz sezonul zeitelot mum (Maica
aprilie - 26 octombrie), *smedru n Precista, *Muma Pdurii) i, n fine,
anotimpul friguros (26 octombrie - 23 generaia zeitelor btrne (*Sf. Vineri,
aprilie), *Ielele n nopile de var, *Baba Dochia). Cretinismul renun la
*Strigoii mai ales n nopile de iarn, modelul universal al morii i renaterii
*Sntoaderul este temut n sptrnna divinitii adorate n preajma aceluiai
*Caii lui Sntoader (prima sptmn fenomen astronomic (solstiiu sau
dup Lsatul Secului de Pate), "Marolea echinociu); Iisus, Fiul lui Dumnezeu, se
pedepsete femeile care lucreaz n seara nate la solstiiu! de iarn (Crciunul)
mitice sunt celebrate n C.-ul P. n ordinea diviniti adorate, stlpiai C.-ului P., dou
zeu al omenirii, *Anul care imbtrnete cretin (Iisus), este nsoit de nume-
60
CALOIAN
61
CARTEA MORILOR
62
CAS
63
CASA
64
C LIN
65
CLUGRI
2. Model de jertf de ntemeiere, arhetip nsui prin actul nupial este exprimat,
a creaiei. n lumea necuvnttoarelor n sudulRomniei, de strigtura adresat
mperecherea este o *Btaie ritual: mirilor cnd merg, dup dezvelirea
clcatulla psri, gonitulla bovine, btaia miresei (mbrcarea costumului de
petelui la peti. La baza arborelui filo- nevast) i pregtirea camerei nuptiale,
genetic organismele procreatoarence- s ntemeieze *Casa de piatr: Pace-n
teaz s existe dinmomentul deschiderii ar / i rzboi n pat!
unuinou ciclu vital: vieuitoarele unicelu-
Iare care se nmulesc prin bipartitie Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva,
(Amoeba, Euglena verde) disparsimultan Bucureti, 1971; Ghinoiu 1.,Lumea deaici,
66
CALU
masc de om btrn sau de tap, are legat populare la sfritul secolului al XIX-lea:
la bru un falus din lemn cu care Rspunsurile la chestionarele lui N.
fertilizeaz, prin simpla atingere, Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
nevestele fr copii. Ceremonialul C.- 1976; Ghinoiu 1., Tainele Cluului, n Dat.,
arilor de la Rusalii este o reducie a an V, nr. 1-2, 1995; Nania 1., RusaliiJe.
Anului solar la o sptmn, perioad n Srbtoare multimilenar n spatiu!
care zeul C. i triete fulgertor viata:
romnesc, n "Creativitate i eficien n
*Naterea C.-ului la Strodul Rusaliilor,
aciunea social a tineretului", vol, Il,
numit Legarea Steagului, Alegerea
Piteti, 1989; Oprian H.B., Cluarii,
Steagului, Ridicarea Steagului,
lurmntul: Jocul C.-arilor n zilele de Editura pentru literatur, Bucureti, 1969;
Rusalii, cnd petrece i se desfat Vuia Romulus, Originea jocului Cluari,
mpreun cu anturajul su divin; n Dacorom., Il, Cluj, 1922.
67
CPCUNI
Cpcuni Cru
Montrii antropofagi cu cap de cine, cu Personificare a astruluiaflatn imediata
un ochin frunte i cu altuln ceaf, care apropiere a stelei a doua din Proapul
au trit prin peteri i pduri ntunecate Carului Mare. C.-ul ar fi omulcaremerge
sau ar fi venit dinspre Rsrit ca s pe jos, pe lng boii njugai la car,
pustiasc pmntul, asociai cu ttarii i
ndemnndu-i la drum cu biciul (judeele:
Neamt, Buzu).
turcii. Unele informatii i prezint ca
oameni mici, negrii i cu nasul turtit Ion Otescu, Credintele ttanului romn
(centrul Moldovei). Acetia mncau despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
oamenii dup ce i jupuiaude piele i le copert).
68
CNTEC DE PRIVEGHI
aici i aprind, n seara zilei dup nmor- n inutul Nsudului. Peisajul geografic
mntare, un foc pe mormnt (Culoarul descris de (.-ul de P., unde se ntlnete
Rucr-Bran). n alte tradiii el ar pedepsi muribundul cu personificrile mitice care
morii crora nu li s-a legat banul la poart plantele de leac necesare rm
deget sau nu i l-a bgat ntre dini pentru neriin lumea de aici, este cel obinuit:
plata vmilor. pe dealul lui Dorohoi; pe dealul plin cu
trifoi; lafntna lui Ignat; prin zvoi; pe
Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
valea lung etc.Leacurile sunt depozitate
EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.
de *Moarte, numit n unele variante o
zn cam btrn, n ulcele, ipurele
Cine
ntr-un car cernit i tras de patru boi sau
Mesager funest care anun prin cnt n samar. Bolnavul i cere leacul salvator
(urlet) sosirea *Morii. dar, dindiferite motive, nu lepoate obine
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de i, automat, muribundul pierde orice
dincolo, Editura Fundatiei culturale ans de a mai rmne printre vii. n
Romne, Bucureti, 1999. unele variate leacurile aduse i puse de
reprezentri mitice, binevoitoare pe
Cntec de Priveghi fereastra bolnavului sunt luatede Moarte
Text funerar cntatde femei n nopile de n ipostaz de *Zei pasre: grangur sau
priveghi la care se pot asocia i brbai, lebd. n alt motiv, Moartea neltoare,
sinonim cu Cntare la mort, Cntecul bolnavul ar fi avut anse s scape de
mortului. Prin mesajele transmite, (.-ul Moarte dac acestanu i-au fi ieit ntm-
de P. mpreun cu Cntecul Zorilor, pltor n drum sau dac ar fi avut inspi-
*Cntecul Bradului i *Bocetele versi- raia i tria s-i refuze invitaia de a
ficate, alctuiesc *Cartea romneasc a gustaapa morii dinpahar. n uneletexte
morilor. El are structur compoziional bolnavul nsui cere paharulcu butura
proprie i melodii care nu se pot fatal: Ce ai, moarte, n pahar? / Vinior
confunda cu bocetul. Dezvoltare maxim de apte ani / D-mi i mie ca s gust!
a (.-lui de P. o cunoate teritoriul moldav, Dar, de cele mai multeori, Moartea este
undeau fostidentificate maimulte tipuri grbit, nu negociaz i nu merge pe
i motive. Tipul atestat n judeele ocolite i amgiri: Umbl moartea prin
Suceava, Neam i Iai are elemente grdin, / Smulgnd pomidin rdcin /
strvechi, cert precretine. Acesta aso- i cu Maria de mn. / Pomi o smuls i
ciaz, n unul i acelai cntec funerar, i-o lsat, / Pe Maria ne-oluat! Rspndire
dou sau mai multe motive: Leacul relativ mareare motivul Carului mortuar
pierdut, Moartea neltoare, Patul cu imaginea mamei defunctului alergnd
mortului i Oastea rtcit. Primul dintre dup el: Pe din sus de Ibneti / Merge
ele, Leacul pierdut, este atestat n caru giurgiuvcsc, / Caru-i negru, boii-s
Moldova de nord, dar i n Transilvania, negri / Pogoniciu-i i mainegru. / Dar n
69
CNTECUL BRADULUI
car cine-i culcat? / Lucretia o rposat. / va fi sdit la o fntn sau va deveni ortac
Dup car cine alearg? / Da maica-sa de mort, adic sotie a tnrului decedat,
jalnic / Cu treiprescurele / S-i deie de i, pentru a rmne mereu verde, va fi
prnz din ele. / Luctetia din grai gria: / udat cu lacrimi de rudele mortului.
- Or te-alearg, or te las / C de mine Punctia funerar a bradului, de sot sau
eti rmas, / C-am mncat poame din sotie postum a mortului, este exprimat
Rai/ -am but ap din plai/ i mi-am fr echivoc de varianta nsudean
gsit mai bun trai. / Noi fi cntm Cntarea Buhaului (buha este numele
cntecul, / Domnu-fiiertesujletu; Noi fi localal bradului tnr): ... Noi tot aa am
cntm cnteca, Domnu-fi ierte viata. Alte gndit/ C dup tine or veni / Colcatii
motive cu semnificatie aparte pentru cu caii, / Nupopa cu ptaporii, / Colcarii
filozofia mortii la romni sunt "Patul cu steagu / Nu popa cu diacu / i-om
mortului, Oastea rtcit, Scrierea vedea steagu pe mas, / Nu buhau sus
numelor, Moartea i cucul, Strig moartea pe cas, / i-om vedea steagu-nstrutat, /
lafereastr, ..Mereoarele i altele.Arealul Nu buhau rdicat; / Ca-i fost vrednic de
de rspndire a C. de P. cuprinde trit, / Nu-n pmnt deputrezit. Varianta
Transilvania sudic (dinHunedoara pn gorjan, neegalat ca realizare artistic
n tinutul Trnavelor), Transilvania rs i simboluri strvechi de niciunalt cntec
ritean (valea Gurghiului, bazinul funerar, publicat pentru prima dat de
superior al Mureului, tinutul Nsu Constantin Briloiu, ncepe cu ntrebarea
dului), Moldova de nord i de sud. retoric adresat bradului de femei la
Adesea, el se suprapune peste arealul aducerea de ctre feciori a acestuia n sat
bocetelor i chiar peste Cnteculzorilor. din munte: - Bradule, bradule, / Cin' fi-a
poruncit / De mi-ai cobort / De la loc
Brlea Ov., Folclor romnesc, I, Editura pietros / Laloc mltinos? / De la loc cu
Minerva, Bucureti, 1981; Ion H. piatr / Aiceacu ap? Urmeaz un lung
Ciubotaru, Marea trecere, Editura Grai i monolog prin care bradul relateaz n
Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 1999. amnunime motivul tierii (jertfei) i
coborrii din munte, ademenirea lui de
Cntecul Bradului feciorii trimii de *Dalbu de Pribeag i
Creatie desvrit n *Cartea rom- regretul repetat c a rsrit i a crescut:
neasc a mortilor care red dialogul ... - Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit /
purtat de un cor feminin cu sotul sau C i-am trebuit / Iarna la scutit, / Vara la
sotia postum a tnrului mort, substituit umbrit. / La mine-a mnat / Doi voinici
de un *Brad. Spredeosebirede variantele din sat / Cu prul lsat / Cu capul plecat,
de la sud de Carpati, unde bradul este / Cu rouapefaf / Cu ceafa pe brate, / Cu
amgit c va deveni tlpoi de cas, berde la bru / Cu colaci de gru, / Cu
podea, indril, cprior la acoperi, n securipe mn / Cu merindepe-o lun. /
variantele transilvnene i se promite c Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu
70
CRSTNEASA
de-a fi tiut / N-a maifi crescut. / i ei crngurele / Chi de ocheele. / Tot mil
au plecat / Din vrsat de zori, / De la i jele.
/ Eu dac tiam / Nu mairsream.
cnttori / i ei au umblat / Vile cuftagi! / Eu -a fi tiut, / N-a maifi crescut
/ i munii cu brazii / Pn m-au gsit / (Runcu, jud. Gorj). C.-ul B. are un areal
Bradul celpocit. / Pe mine m-au ales, / mult mai restrns ca obiceiul de a pune
Pe izvoare reci. / Pe ierburi ntregi. / Pe brad la mormntul tnrului necstorit.
crac uscat, / De moarte lsat. / Eicnd El este cunoscutn Oltenia de nord-vest,
auvenit /Jos aubcdinit, / Aungenucheat, Banatul de munte, ara Hacgului,
/ De-amndoi genuchii / i s-aunchinat. inutul Pdurenilor (Hunedoara), bazinul
/ Iar s-au sculat, / Cu securea au dat, / Mureului mijlociu cu prelungiri peValea
Jos m-au dobort, / M-au pusla pmnt. Ampoiului i Arieului Mare i, local, n
/ i eim-auluat, / Tot din muni n muni alte zone (Nsud, Bucovina).
/ Prin btduti mrunti. / Tot din vi n vi
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
/ Prin brazi tniunti. / Darei nu m-auluat
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
/ Ca pe alte lemne, / Ci ei m-au luat/ Tot
Romne, Bucureti, 1999; Mariana
din vale n vale, / Cu cetina-n vale, / S le
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,
fiu pe jale, / Cu poale lsate / A jale de
moarte. / Eu dac tiam, / Nu mai Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical,. Editura Muzical, Bucureti,
tsteam, / Eu de-a fi tiut / N-a maifi
crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe mine 1988; .
m-au minit / C-au zis c m-or pune /
Crstneas
Zn lafntn / Cltori s vin. / -au
zis c m-o pune/ Tlpoaie la cas / S m Personificare a ramurilorsterileale unei
indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei plante veninoase Gratiola officinalis L.
m-au pus / La mijloc de cmp, / La cap din fam. Scrophulariaceae, care asigur,
devoinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu mpreun cu *Pelinul, Usturoiul,
/ -a urla mortiu. / i s maiaud/ Cocoii *Odoleanul, *Leuteanul i *Avrmeasa,
cntnd, / Muieri tnimind / i preoi protecie magic mpotriva *Ielelor. Cei
cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina luai (mbolnviri neuro-psihice) de lele,
s-mi moaie. / Vntul s m bat, / Cetina Cele sfinte, *Rusalii, *Zburtor erau
s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning, / scldai n apa n care s-au fiert C. i
Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu avrmeas. Planta este invocat i n
mai tsieam, / Eu de-a fi tiut, / N-a descntecul i tratamentulde bube dulci
maifi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei (eczem infecioas la copii): ... Toate
m-auimbunat / C ei m sdesc / Nu m Mcnetele, / Toate Crstneiele, / Pe
scuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au mini se splar / La biseric plecar. /
scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de Bubele dulci se tnniar / C pe elenu le
tmie / Mai pe la mijloc / Chii de chemar / Ca balega-n perete se uscar
busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la (Oltenia).
71
CEAS BUN
72
CELE NEPOMENITE
iarn (*Crciun, *Anul Nou). La nceputul Dacia, Cluj-Napoca, 1977; Mulea 1., Brlea
lunii decembrie, de obicei la Sf. Nicolae ov. Tipologia folclorului din rspunsurile
(6 decembrie) se ncepea organizarea Ia chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
C.-lor de feciori care urmau s colinde Minerva, Bucureti, 1970.
la srbtorile de Crciun. Organizai pe
pri de sat, feciorii i alegeau un Cei Trei Crai
conductor numit, de obicei, Vtaf, i o Personificare a unui grup de trei stele din
gazd unde duceau o via comunitar mijlocul constelatie! Orion, sinonim cu
n perioada srbtorilor de iarn *Treisfetitele, *Toiegele, Craii de la
(dormeau, mncau, petreceau, aduceau Rasarit i Cingtoarea Regelui, dat celor
lemne din pdure mpreun). C.-elede trei mari ierarhi cretini: Vasile, Grigore
C. pot colinda singure sau nsoite de o i Ioan (30 ianuarie) (Tulcea). n asociere
masc zoomorf mbrcat de un fecior. cu alte stele din apropiere, Trisfetitele
Masca, substitutul divinitii care se formeaza Raria (Plugul sau Grebla),
desfat n anturajul su divin (ceata Sfredelul Mare sau spielnicul (Moldova,
feciorilor), moare violent, lovit cu Munii Apuseni).
ciomagul, mpucat sau necat, la
ncheierea colindatului pentru a renate Otescu 1., credintele ttanului romn
imediat, mpreun cu timpul *Noul An. despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
Numele mtii este preluat, de obicei, i copert); voronca-Niculi E., Datinile i
73
CER
74
(I(OARE
mpuca, Pe mine m-o-ngropa ..., Valea ntrec un stat de om. Unii cad n foc de
Mare, jud. Gorj). unde se ridic cu hainele prlite i pline
3. Masc zoomorf a Cetelorde feciori, de cenu. Dup unele informaii, prin
simbol al zeului adorat, care se nate i flcrile focului era trecut i mortul,
moare mpreun cu timpul la *Crciun, practic la care s-a renunat ntruct
sinonim cu *Thrca, *Botita, *Brezaia i preoii au refuzat s mai oficieze, n
*Capra. Membrii cetei de feciori joac asemenea condiii, slujbele de nmor-
dup fluierai i n strigtele de mntare (Vrancea).
ncurajare ale cerbailor: Iese cerbul n 'Iufescu Victor, Oameni dinCarpati, Editura
Drumul mare,! i fric denimenin-are,! Sport-Thrism, Bucureti, 1982; VUlcnescu
C-are coarne impungtoaret i urechi R., Mitologie romneasc, Editura
auztoare! sau Hai sus, sus, cerbule, sus,! Academiei, Bucureti, 1985.
c la mndra poale nu-s,! C le-a pus
dup cuptor/ i-a pus tnta pzitor! Chirie ehiopul
(Hunedoara, Timi, Cara-Severin).
Reprezentare mitic aductoare de foc,
Brlea Ov., Mic frate cu *Sntilie, zeul focului n
cnciciopeie a povetilor
romneti, Editura tiinific i *Panteonul romnesc, care i-a luat
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Coman M., numele i data de celebrareale Sfntului
Mitologie popular romneasc, 1, Editura Mucenic Chiric (15 iulie) din Calendarul
Minerva, Bucureti, 1986; Ghinoiu 1., ortodox (valea Nistrului de Jos).
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura tefnuc P.V, Cercetri folclorice pe Valea
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
Nistrului deJos, n AAF, Iv, 1937.
1999; Kahane Mariana, Georgescu-
Stnculeanu Lucilia, Cntecul Zorilor i Cicoare
Bradul. Tipologie muzical, Editura
Personificare a unei plante (Cichorium
Muzical, Bucureti, 1988.
intybus
L.) din fam. Asteraceae care
crete prin fnee, locuri virane i pe
Chipru
marginea drumurilor invocat de
*Dans funerar la priveghiul de nmor- descnttoare n medicina popular i de
mntare/ care atest ritul funerar de vrjitoare n farmecele care pun pe jar
incinerare practicat de geto-daci. Parti- inimafeciorilor. Este ndrgit n special
cipanii, mascai i nemascati, nlnuii de tinere care o aezau sub cpti,
unul dup altul pornesc, inndu-se mpreun cu cmaa celui dorit, s le
fiecare de cingtoarea celui din fa, un spun n vis ursita, se afumau sau se
dans vijelios nteit din ce n ce mai mult splau cu floarede C. s le scape de urt
de ritmul muzicii. Cei din coada irului i de farmecele vrjitoarelor: Prunzulit
sunt aruncai, prin dibcia celui care trei cicori, / Fusi la trei vrjitori, / Toate
conduce jocul, n flcrile focului care trei mi-au spus c mor! ! Numai una
75
CIMITIR
76
CIOC
77
CIOCRLANI
turcii. la *Crciun i *Anul Nou apar i celebr datorit craniului uman atribuit,
alte mti compozite (*Capra, *Brezaia, prin analogie cu Homo sapiens de la
*Boria) care au C. de pasre de balt, cu Predmost II (Boemia), omului de Cro-
coarne de vit i picioare de om. Din Magnon.
motive lesne de neles, substitutul
Boronean v, Arheologia peterilor i
neolitic obinuit al Zeiei generatoarede
minelor din Romnia, Editura clMeC,
via, pasrea de balt, a devenit o pasre
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
domesticit, n special *Gina, al crei
sistematic al peterilor din Romnia,
ou este gtit cu miestrie pentru a fi
Bucureti, 1981.
sacrificat, dup reguli strbune, prin
spargere ritual la srbtorile pascale.
CiocnitulOulor
Brlea Ov., Folclorul romnesc, voI. 1, Sacrificiu al divinitii primordiale
EdituraMinerva, Bucureti, 1981; Ghinoiu nfrumusetat
prinvopsire i ncondeiere,
1., Lumea deaici, lumea dedincolo, Editura
simbol al jertfei Domnului Iisus. C.O.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
este permis i ateptat cu nerbdare
1999.
de credincioii ortodoci dup slujba de
nviere a Mntuitorului, din noaptea
Ciocrlani
*Patelui pn la *Ispas, nlarea Sa la
Figurine cu chip de pasre sau de om pe ceruri. Sacrificiul se svrete de doi
coama caselor, anexelor gospodreti i oficiani ai cultului dup reguli precise:
porilor din lemn, confecionate prin
persoana mai n vrst, de obicei br
tierea cu cutitoaia a indrilei de pe
batul, lovete violent capul oului sau de
ultimul rnd. irul de C. care domin capul oului inut n mn de partener n
nlimea construciilor sunt numite,
timp ce unul pronun -Hristos a nviat!
local, *Psrile sufletului (Oltenia, iar cellalt rspunde -Adevrat a nviat!;
Muntenia, Moldova i, mai rar,
oul a crui coaj a plesnit este primitn
Transilvania).
dar de cel care l-a spart sau este mncat
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce de persoanele care l-au sacrificat.
Maria, Dictionarde art popular, Editura Ritualul jertfirii oulor lovite cap n cap
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, poate continua, dup acelai procedeu,
1985. prin ciocnirea lor n coaste sau n burt,
n spate sau n fund. Local, n
Cioclovina Uscat Transilvania, tatl familiei jertfeade unul
Peter n Munii Sebeului (sat Cioclovina, singur oul slujit la Biseric n noaptea
corn. Boorod, jud. Hunedoara), adpost nvierii, l cura, l mprea egal la
*Geomorf situat n imediataapropierea membrii familiei pentru a fi mncat
cetilor dacice de la Sarmizegetusa sacramental. Un numr mare de motive
Regia, Piatra Roie, Blidaru. C.U. este ornamentale de pe oule ncondeiate
78
CIOCUL CLUULUI
redau pasrea sau pri ale psrii: coada cu buruian de fcut copii sau
rndunicii, cocoul, creasta cocoului, scultoarea. Ceaiul din C.B. are caliti
creasta ginii, *Cucul, cuibul, *Gaia, afrodisiace (Oltenia).
punul, vulturul i altele. Dei regulile C.-
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
ui O. pot varia de la zon la zon,
cu utilizri n gospodria rneasc din
respectarearegulilor este strict privind:
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,
cineare prima lovitur; ce pri ale oulor
1999.
sunt lovite; ciocnitul s face pe luate, pe
schimbate, pe vzute, pe nevzute etc. Ciocul Cluului
Cojile oulor erau aruncate pe pmnt
pentru fertilizarea holdelor, viilor i Efigie a zeului cabalin purtat n timpul
livezilor sau n apele curgtoare pentru Jocului Cluarilor de *Mut sau de Vtaf,
a da de veste*Blajinilor c a sosit Patele, confecionat la *Legatul (naterea) C. i
se puneau n hrana animalelor i ps nhumat sau dat pe ap la *Spartul
rilor, se pstrau pentru vrji i des- (Moartea) C. La nceputul secolului al
cntece. La Miezul Presimilor, cnd se XX-lea, C.C. se confeciona dintr-un lemn
alegeau oule fr rod pentru vopsit i rsucit sau cioplit n form de cioc i gt
ncondeiat, se punea i o cloc pe cuibul de pasre de balt, de cap i gt de cal,
cu ou roditoare. Dup trei sptmni, de cap de lup, de bot de cine i cap de
ct dureaz clocitul oulor de gin, n om, mbrcat ntr-o piele de iepure n
ziua de Pate apreau pe bttur puii, care se bgau diferite plante de leac i
simbol al vieii care moare i renate msura cluarilor luat pe fire de a.
perpetuu. Prin preluarea imaginii arhe- n zilele n care se joac *Cluul, efigia
tipale a oului, cretinii au adugat lui este purtat n traist sau n brae
divinitii antropomorfe, trsturi geo-
numai de Mutsau de Vtaf, niciodat de
morfe: Domnul Iisus, Fiul Omului, pr un alt cluar. n timpul jocului, C.C. este
aezat n faa lutarilor sau lng
sete mormntul i se ntoarce la via
precumpuiul ieit din goacea oului. *Steagul Cluului ca i cum ar asista la
spectacolul dat n cinstea lui. Dac nu
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. este fixat ntr-un b, cum obinuiau
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale unelecete bnene de cluari, C.C. este
Romne, Bucureti, 1997. ascuns privirilor profanilor sau, pentru a
spori misterul, li se arat, n anumite
Ciocul Berzei momente, numai capul scos din traist.
Personificare a unei plante melifere Pretutindeni unde apare, C. C. este
Erodium cicutarium, fam. Geraniaceae, considerat ca cevadiavolesc, mai temut
cu flori albastre n form de ciocde barz i respectatdectcrucea cretin. Numai
sau de cocor, invocat n descntatul prin simpla atingere el poate mbolnvi
femeilor care nu aveau copii, sinonim i luamintile oamenilor. C.C. este folosit,
79
CIRCOVII DE IARNA
80
CI U MA
81
CIURICA
82
CIVILIZAIE A LEMNULUI
83
CIVILIZAIE PASTORAL
84
CLOPOT
oameni i animale (odi, stne, trle, Balcani, Rodopi, Pind, Caucaz i iernau
surle, bordeie, arcuri, oboare), drumuri n cmpiile litoralului mrilor Neagr,
ale oilor dublate de drumuri ale srii, Caspic, Adriatic, Ionic i Egee, n
fntni. Abundenta materiilor prime a stepele ponto-caspice, dincolode Prut i
favorizat dezvoltarea industriei casnice Nistru, pn n Crimeea i nordul
i instalaiilor tehnice de prelucrare a Caucazului. Ei au deschis drumuri de
lnii i produselor din ln (pive, vltori, comunicaie, ulteriordevenite importante
drste, darace), a pieilor i blnurilor rute de comunicaii, au ntemeiat sate,
(cojocritul, pielritul, curelritul). Baza trguri i orae, au contribuit la
sistemului de alimentaie l formeaz meninerea unitii spiritualea romnilor
produsele animaliere: laptele i produsele i a Europeide sud-est.
din lapte, carnea. Un loc aparte n C. P.
Gimbutas Maria, Civilizatie i cultur.
l-a ocupat pstoritul transhumant
Vestigii preistorice n sud-estuleuropean,
dezvoltat pe punile din zona alpin a
traducere Sorin Paliga, note i prefa de
Carpailor, pentru vratul turmelor, i pe
Radu Florescu, Editura Meridiane,
vegetaia natural din vastele teritorii
Bucureti, 1989; Mehedinti Simion,
(bli, delt, litoraluri marine, stepe,
brganuri, bugeacuri, silvostepe) Concluzii i premize la Terra, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1946; Trebici Vl.,
extracarpatice, pentru iernat. Practicatn
cea mai mare parte a mileniului doi, Ghinoiu 1., Demografic i etnografie,
pstoritul transhumant, inclusiv C. P., a
Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986.
ajuns la apogeu la mijlocul secolului al
XIX-lea, dup care s-a stins n prima
jumtate a secolului al XX-lea. El a pus
Clopot
n micare imense turme de oi pe Personificare a instrumentului metalic a
distane de sute de km ntr-un areal crei limb imit glasul divinitii,
geograficcare corespunde, n linii mari, mngie i cheam credincioii la
cu spaiul *Vechii Civilizaii Europene i nchinciune, alung i ndeprteaz
cu teritoriilelocuite de traci, popor indo- duhurile malefice ale naturii. Spre
european a crui ramur geto-dac este deosebire de *Toaca de lemn, simbol al
rdcina autohton a romnilor. n civilizaiei neoliticea lemnului, C.-ul este
cutarea de puni, pstorii romni, simbol al divinitilor solare indo-
numii, dup zonele unde aveau satele europene i cretine. Mtile tcute care
stabile, brsanii (sceleni, brneni, substituiedivinitatea la *Crciun (*Capra,
brecani), mrginenii (jieni, poienari, *Brezaia, *1llrca etc.) purific spaiul cu
uuieni), la care se adugau cei provenii glasul C.-eilor legai la bru, la picior
din inuturile subcarpatice i din sudul sau de coarne. Pentru a se feri de *Iele,
Dunrii, vrau n Munii Carpai, pn n *Cluarii i leag i ei C.-ei la picior,
Moravia i Silezia, n Alpii Dinarici, iar pentru a alunga vrjitoarele care fur
85
CLOCA CU PUI
mana laptelui, vitele poart tlngi, C.-e pun pe tipsie o turt n *Aluatul creia se
sau C.-ei la gt. Precum Toaca, C.-ul a gsea o moned de argint i mulumesc
fost preluat i de biserica cretin. El C.-tii: Dumnezeule, Dumnezeule, vin s
anun ajunul srbtorilor importante, cinm cu belug, cu noroc, cu sntate i
slujbele religioase i principalele mo- cu tot ceai dat! Dup aceeacapul familiei
mente liturgice, moartea oamenilor, ncepe s strige precum cloca puii, iar
cheam ploaia pe timp de secet i copiii s-i rspund precum puii de
alung furtunile i norii amenintor! de gin. Revin n cas, ard puin C. pevatra
grindin etc. Glasul lui, diferit pentru focului, urmnd ca zi de zi, pn la
mesajul care-ltransmite, este ascultat i Boboteaz, buteanul s fie ars n
neles de ntreagasuflarea satului. ntregime. Cenua rmas de la ritul
funerar de incinerare a C.-tii se pstreaz
Cloca cu Pui i se arunc la rdcina pomilor fructiferi.
Personificare a unui grup de stele din Membrii familiei stau la mas, mnnc
constelaia Taurului, reper important fiecare cte un cel de usturoi ca s fie
pentru aprecierea timpului n nopile sntoi de-a lungul anului i taie turta
senine, sinonim cu *Ginua, Clota n mai multe buci: una pentru C" una
(Arge, Prahova, Muscel, Neam, Dorohoi, pentru vite i cte una pentru fiecare
Braov). persoan din cas. Cine gsete moneda
de argint va fi norocos n noul an. Toi
otescu 1., credintele tranului romn
membrii familie trebuiau s bea sau s
despre ceri-stele, 1907 (fr alte date pe
gustevinla masa dinAjunul Crciunului.
copert); Pamfile I, Cerul i podoabele lui
Dimineaa, cnd membrii familiei se
dup creintele poporului romn,
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1915.
ntorceau de la Biseric, peau pesteun
fier pentru a fi sntoi peste an, intrau
Cloc n cas cu cte un lemn (achie, surcea,
nuia) n mn, l puneau pe foc i se
Arbore tiat din pdure, substitut al
rugau: Domnul s dea noroc! Se gustau
trupului nensufleit al zeului *Crciun,
ficai prjii de pasre, se culcaucu toii,
care renate printr-un rit funerar de
fr s ridice apoimasa. Cnd se trezeau
incinerare la srbtorile solstiiu lui de
mncau din belug i mergeau n vizite
iarn, sinonim cu *Boadnicu, *Butuc de
pe la rude i cunoscui cu urarea: Pasre,
Crciun. Brbatul cu C. n brae, copiii
pasre! / Dumnezeu s v dea noroc!
care in n mn cte o creang (puii
Obiceiul a fost atestat la megleno-
C.-tii) i femeia cu o tipsie ncrcat cu
romni.
mncare gtit de post i diferite fructe
(stafide, portocale, pere) ies n curte, Papahagi N. Pericle, Megleno-romnii.
mergla strejeru (par n mijlocul ariei de Studiu etnograjico-jilologic (fr alte date
care se legau caii la treieratul grului), pe copert).
86
coco
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova, tare a spiritelor bune cu celerele, poporul
1999. a pus acolo paznic C.~ul. Dup cntatul
lui, spiritele necuratei pierdeauputerea
Cobilia Ciobanului i se ascundeau pentru a intra din nou
87
COLAC
88
COLACUL MIRESEI
89
COLCEL
90
COLIV
zeci. Unele cete,n specialcelede feciori, Editura Minerva, Bucureti, 1981; Buhociu
sunt active att la srbtorile de Crciun Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i
i *Anul Nou, ct i la srbtorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva,
obiceiuri de peste an unde au atribuii Bucureti, 1979; Caraman P., Colindatulla
strigatul peste sat etc. Cetele de feciori XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui
bine organizate sunt ierarhizate, cu N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
91
COMPLEX RUPESTRU
92
CRAcIUN
93
CRSNIC
satuln care s-a nscut Hristos i altele. Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura
Legendele naterii Maicii Domnului ne Univers, Bucureti, 1978; FochiA., Datini
introduc n peisajul etnografic al unuisat i eresuri populare la sfritul secolului al
pastoral unde Mo C. avea case mari, XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui
grajduri, coare i trle pentru vite. Pe N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
neateptate, n acest sat linitit sosete 1976; Ghinoiu 1.,Vrste1e timpului, Editura
o femeie necunoscut care, simtind c Meridiane, Bucureti, 1988; Herseni Tr.,
i-a venitvremea s nasc, bate la poarta Forme strvechi de cultur poporan
casei lui Mo Ajun i i cere gzduire. romneasc,
Editura Dacia, Cluj-Napoca,
Motivnd c este om srac, o trimite la 1977; Mangiuca 5., Calendarul iulian,
fratele su bogat, Mo C. Acesta, fr s gregorian i poporul romn pe anul 1882,
tie c femeia este Maica Domnului, nu Tipografia Alexi, oravia, 1881; Marian
o primete sau o trimite s nasc n Sim. FI., Legendele Maicii Domnului,
grajdul vitelor. n alte legende Mo C. Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1904;
atepta n acea zi vizita unui mare Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului
mprat. Crciuneasa ajut strina s
din rspunsurile la chestionarul lui H.P
nasc, fapt pedepsit de C. cu tierea Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970;
minilordin coate. Cnd Mo C. afl c Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura
n grajdul su s-a nscut Domnul Iisus, Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;
se ciete i cere iertare lui Dumnezeu Pamfile 1., Srbtorile de toamn i postul
devenind primul cretin; sfntul celmai
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
btrn; sotu!femeii care a moit-o pe
Romn, Socec, Bucureti, 1914;
Maria. Lipsa bunei cuviine rspltit
Rdulescu Codin C., Mihalache D.,
nefiresc pn la omologarea lui C. cu
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
divinitatea ascunde un mare adevr
credintele i unele tradirii legate de ele,
istoric: la aparitia cretinismului C. era
Socec, Bucureti, 1909.
un zeu att de venerat nct nu a putut
fi exclus cu desvrire din Calendarul
Crsnic
Popular i din contiina oamenilorcare
adoptase credinta n Hristos. Prin tot 1. Drcuor cu nfiare de purcel,
ceea ce face, C. se opune s-au mpiedic nscut la Il luni de femeia mpreunat
naterea pruncului Iisusntructvenirea cu un *Drac. Imediat dup natere C.-ul
Lui presupune mai nti plecarea ncepe s alerge, s guie i s mute pe
(moartea) Moului. Traditiile contem- ceidin cas. Pentrua scpa de el, moaa
porane despre sfntul C., despre Moul trebuie s-I nfeze, s cheme rudele i
darnic i bun, ncrcat cu daruri multe s-I omoare cu betele sau s deschid
etc. sunt influente livreti ptrunse n ua cuptoruluipentru a intra n foc i s
cultura popular de la Vest la Est i de la moar incinerat (Moldova) ;
ora la sat. 2. Nume purtat de *Zburtor.
94
CRIV
ideal de frumusee dup care oamenii asociat cu goana calului care mtur tot
i-au organizat viaa pe Pmnt,
ce-i st n cale. Dei aduce mari neplceri
pstreaz att trsturile *Geomor-
oamenilor, C. este, n legendele, baladele
i credinele populare mai degrab
fismului Zeiei Mam neolitice, ct i ale
;,Antropomorfismului Dumnezeu Tat i pozitiv dect negativ: anun rod bogat
dac bate n ziua de Boboteaz, iart pe
Fiului su, Iisus, de origine cretin. Dei
cei care-i greesc i i cer iertare etc.
este prezent n toate ungherele culturii
populare, C.-ul C. domin, cu adevrat, Evseev lvan, Dictionar de magie,
n trei monumente ale spiritualitii demonologie i mitologie romneasc,
95
CRUCEA
96
RedAbaris@2014
CUC I
Meridiane, Bucureti, 1988; Marian Sim. pendena, jud. CIrai i alte aezri din
97
CUI B
98
CUNUN DE SNZIENE
Ceremonia agrar n Tara Oltului, Editura sau btrn, frumos sau urt), dac va fi
Minerva, Bucureti, 1986. sntos sau bolnav, dac va avea noroc
sau pagub n cas. C. de s. care
Cunun de Snziene mpodobete Drgaica n timpul dansului
Efigie divin reprezentat de o coroan su nupial are aceeai semnificaie cu
mpletit din floarea de snzian colacul din fin de gru pus de na pe
\drgaic) i spice de gru n dimineata cretetul miresei n timpul colcriei
zilei de *Snziene sau de *Drgaic (nainte de pornirea alaiului nuntii la
(24 iunie). C. sau Coroana de s.are puteri Biseric) i cu cununilemprteti puse
miraculoase: purtat pe cap de o fecioar de preot pe capul mirilor n timpul
in ceremonialul numit *Dansul Drgaicei cununiei cretine: transferul fcrtilitii de
o simbolizeaz pe zeita agrar; agat la un substitut al sacrului (colacul,
la fereastr, n stlpii porilor, pe crucile cununa) la omulprofan. mpletirea C.de
din hotar i din cimitir are funcie s. i obiceiurile legate de acestea sunt
apotropaic, de aprare a oamenilor,
atestate la romnii de pretutindeni.
animalelor i holdelor de stihiilenaturii Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
(grindin, furtun, vijelie, inundaie); romneasc, Editura tiinific i Enciclo-
aruncat pe acoperiul casei sau al urii pedic, Bucureti, 1979; Ivan Evseev,
indic, prinanumesemne (dac va cdea Dictionar de magie, demonologie i
sau se va fixa pe acoperi), dac cel mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
cruia i-a fost menit, sau cel care a Timioara, 1997; Georgeta Niu, Plante din
confectionat-o sau a azvrlit-o va tri flora spontan cu utilizri n gospodria
sau va muri, dac fata se va cstori n rneasc dinOltenia. Dictionar, Editura
99
Dalac femeile care cnt *Zorile se adreseaz
Personificare a anthrasusului (postula mortului cu numelece l-a purtat acesta
maJigna), boal infecioas cu abcese n via. Ion, Dumitru, Maria, Ana etc. n
care cuprind toate straturile pielii, variantele olteneti, n special cele
sinonim cu bub, bub neagr, bub gorjeneti, pronuntarea numelui adevrat
rea, spurcat. Prin descntec D.-ul este al mortului nainte de nhumare este
amenintat i alungat din corp: Dlac nlocuit cu un numecareeste, pe ct de
lcete-te / i din vrfcmete-te, / Din frumos, pe att de interesant pentru
ce eti / S nu mai creti, / S te tochieti, viziunea desprelumea romnului: D.de
/ Cum se tochete sarea / Defaa apei / i P. Nume eufemistice primesc i *Rusaliile
cum se tochiete crbuneala / De faa (*Iele, *oimanele, Cele Frumoase) pe
focului, / Din pmnt aivenit, / npmnt timpul verii, n special n zilele lor de
s te duci, / i pe Ion s-I lai curat / i celebrare (Strodul Rusaliilor, Todorusalii,
luminat / Ca de Dumnezeu lsat. Rusalii), *Ursul de ziua lui, 2 februarie
(*Mo, *Mo Martin, 1 Btrn), *Lupul
Gorovei Artur, Descntecele romnilor.
n zilele luide prznui re (*Gdine, Cinii
Studiu defolclor, Imprimeria Naional,
lui Snpetru), *arpele cnd iese din
Bucureti, 1931; Pamfile tudor, BoIi i
pmnt, la *Alexii (Curea, Cel care se
leacuri Ia oameni, vite i psri, colecia trte).
Mithos, Editura Saeculum 1.0., Bucureti,
1999. Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Dalbu de Pribeag Romne, Bucureti, 1999.
Nume tabuu al defunctului n textele
funerare din *Cartea romneasc a Dans Funerar
mortilor folosit de teamaoamenilor fat Joc desfurat n casa sau curtea
de mort (Gorj), sinonim cu Dalbul de defunctului n noptile care preced
cltor (Moldova). n mod obinuit, nmormntarea, n cimitirul satului, la
100
DANS FUNERAR
unele srbtori dinciclul pascal i la hora brtxu) i femei tinere, ncep un dans n
satului dup 40 de zile de la nmor- jurul focului, pe un fel de podium de
mntare. n unele sate din Moldova scnduri mai dinainte pregtit pentru ca
ttci! i fetele mari petreceau pn ritmica pailor s fie mai sonor, seac....
dimineata, la casa mortului, dup muzic Veselia general i rsu1 umpleau curtea.
de joc (erbnetii Vechi, jud. Galai), iar Btrnii luau parte la acele manifestri
in Transilvania se joac ca la nunt zgomotoase i le nsufleteau prin
Dac-ifat mare orfecior mare, joac aa ndemnuri. Ei afirmau cu toat
cala nunt. Cnt ceteraii i joac. n convingerea c duhurile rele care pndesc
camera asta e mortul, -apoi dincolo prin preajm trebuie astfel speriate,
joac. Cine vrea se cnt (bocete), cine pentru a nu se apropia de mort. i c
nu, joac. cic-i nunta mortului (Leu, veselia tuturora d curaj mortului: c viata
jud. Bistria Nsud). La moartea lui pe lumea cealalt vafi aa cum i se
oamenilor maturi i btrni jucau face priveghiul (Nereju, jud. Vrancea).
mascaii. nmijlocul ogrzii ardea unfoc Obiceiul de a nsoi mortul tnr cu
mare, mereu nte[it cu achii de brad. ... muzic de dans este atestat pretutindeni
Jun, un grup destul de numeros de iutarit cnt Hora Miresei sau Cntecul
oameni mascati. Purtau mti repre- Ginerelui iar cele patru fete care poart
zentnd figuri omeneti hidoase sau cununile fcute dinjlori, cnd ajungn
capete de animale slbatice. mbr locul unde se face hora, joac hora n
cmintea multora era improvizat din piei
jurul cociugu1ui (Dobrogea); se cnt
de animale. Unii aveau centuri defrunze melodii de joc n momentul coborrii
n jurul oldurilor. O muzic strident de sicriului n mormnt (erbnetii Vechi,
clarinet i tob nso[ea aceast furtunoas jud. Galai; Fundtura, jud. Bacu);
muzicanii cnt la scoaterea mortului
aparitie. Mascatii vorbeau cu glasuri
schimbate, ascuite. Legau ntrei ei din cas i la coborrea lui n groap
marul de cununie (zona Codrului, jud.
convorbiri pline de umor, nectutn pe
Maramure). n Moldova a fost foarte
nimeni din ceidefat, nicichiar pe mort.
rspndit obiceiul joculuidat de poman
Toat lumea izbucnea n hohote de rs.
Aveam impresia c se desfoar acolo imediat dup nmormntare, la poarta
scene menite ntr-adevr s sperie cimitirului.
spiritele. Gazdele serveau gustri i Ciubotaru 1. H., Marea trecere, EdituraGrai
rachiu... Masca[ii, la care se a1tur a1[i i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
101
DATUL DE-A VERII I VERIOARELE
1999; Traian Mrza, Lioara - un gen variante ceaunul este nlocuit cu tigaia).
muzicalinedit al obiceiurilordeprimvar Da cu ceaunul ce ai s faci? - Opresc un
din Bihor, n "Lucrri de muzicologie", voI. puide-al tu! Gaia se ridic i i d Clotii
V, Cluj, 1969; Traian Mrza, Folclor din bul cu care a spat groapa. Cloca,
Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985; mpreun cu puii si, l scuip i l arunc
Victor 'lufescu, Oameni din Carpati, Editura ct maideparte. nvreme ce Gaia alearg
Sport - Turism, Bucureti, 1982. dup b, Cloca cu iragul su se nvrte
n jurulgropii i cnt De trei oripe dup
Datul de-aVerii i Verioarele groap, croncnesc, crie i i fac n
Legmnt juvenil ncheiat de puberi (7-14 necaz Gii. ncep apoi ostilitile: Gaia
ani) pn la moarte, pe criterii de ncearc s ia puii Clotii i invers. Lupta,
prietenie, sex i afinitate sufleteasc, dus cu nverunare, este nsoit de frica
sinonim cu *nsuritul i Infrttitul. nemsurat a copiilor c vor ajunge n
jurrnntul, care se desfura n afara ghearele morii. Cnd Gaia i Cloca
gospodriei i fr martori, era nsoit de rmn fr pui, cei doi copii se iau la
un schimb de alimente (pine, colac, trnt, urmndca nvingtorul s se fac
fructe) i, uneori, de vase de lut i alte cloc n al doilea joc. (locul a fost atestat
cadouri. Asocierile pe sexe, fetele sepa- n toate zoneleetnografice romneti).
rate de biei, prefaau, ca de altfel i
Marian Sim. F1., omttotogia, voI. 1, Tipo-
intrarea bieilor n cetelede feciori i a
grafia R. Eckhart, Siret, 1883; Zane Iuliu,
fetelor n eztori, constituirea cuplurilor
Proverbele romnilor, 8 volume, socec.
bisexuate i aviitoarelor familii (Muscel,
Bucureti, 1895-1903.
Dmbovia, Arge).
102
DESCNTEC
103
DESTIN
splri etc.), substane minerale sau apreau indicii c mortul s-a transformat
organice, buturi .a. D.-ul, confundat pe pn la 40 de zile dup nmormntare n
nedrept astzi cu vrjitoriile i strigoi, identificarea acestuian cimitirul
escrocheriile paranormalilor de tot felul, satului se realiza cu ajutorul armsarului.
tezaurizeaz valoroase cunotine i Un brbat ncleca un armsar negru i
observaii despre producerea, manifes- intra noaptea n cimitir pentru a sri
tarea i vindecarea empiric a bolilor. Ca peste morminte. Mormntul peste care
orice fapt de folclor, D.-ele se transmiteau calul refuza s sar se credea c ad
pe cale oral. Unele, fiind secrete, erau postete un strigoi i, ca urmare, trebuia
nsuite, ca orice meteug n satul deshumat i omort. Btrnii care au
tradiional, pefurate, sau transmise n participat la asemenea practici magice
tain urmailor, uneori nainte demoarte. declar c, n unele cazuri au gsit mortul
Butur Valer, Enciclopedic de etnobotanic n alt poziie dect l-au nhumat: ntors
romneasc, Editura tiinific i pe o parte sau pe burt, zgriat pe fa.
Enciclopedic, Bucureti, 1979; Ghinoiu Este posibil ca cel puin unii oameni
1., Zile i Mituri. Calendarul ranului nhumati n stare de moarte clinic,
romn, Editura Pro, Bucureti, 2000; fenomen biologic de care cei vechi nu
Golopenia Sanda, Limba descntecelor aveau cunotin, s-i revin n reavnul
romneti, EdituraAcademiei, Bucureti, pmntului, tragedii care amplificau i
2007; Tblifele de argil. Scrieri din mai mult credina preistoric n strigoi.
Orientul Al} tic, Traducere, prefa, cuvnt Pe baza materialului de teren consemnat
nainte i note de ConstantinDaniel i Ion metodic pentru redactarea Atlasului
Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1981. Etnografic Romn a fost posibil clasi-
ficarea practicilor magice de prevenire a
Destin transformrii mortului n strigoi i, dac
Model de existen expus la natere de acestea nu erau eficiente, depistarea i
*Ursitoare, de la care omul nu se poate omorrea strigoiului. Pentru neutrali-
abaten momentele de rscruce ale vieii zarea strigoilor depistai a fi fost strigoi
(alegerea soului, lungimea vieii, felul nc nainte de a muri, se foloseau
morii), sinonimcu *Soarta, *Ursita. urmtoarele tehnici: nfieratul, intro-
ducerea unor obiecte metalice n gur
Destrigoire (Rinari i lina din jud. Sibiu);
Tehnici de depistare i de omorre a mpietritul, astuparea orificiilor cada-
*Strigoiului mort. n multe sate din vrului cu piatr i sticl pisat, tmie
inuturile pericarpatice strigoiul era (Hrseti i Izvor dinjud. Arge; Spineni,
omort acas, nainte de nmormntare Scorniceti din jud. Olt; Rchitoasa din
prin nfigerea unui fus, eap de lemn, jud. Bacu); arderea sau prlirea orga-
piron de fiern inima defunctului. Dac nelor genitale (zona Porile de Fier);
104
DESTRIGOIRE
Severin: Perior - jud.Dolj etc.); ocuparea cele patru coluri ale gropii (Bbeni,
timpului strigoiului cu activiti mig Oteani, Igoiu - jud. Vlcea; Ltuna -
loase, precum numrarea pietricelelor jud. Timi); scoaterea i arderea inimii
sau seminelor de mei, mac, gru aezate (Bulzeti, Gogou, Orodel, Dbuleni -
n sicriu sau aruncate pe drum n ziua jud. Dolj; Putineiu - jud. Giurgiu; Valea
nmormntrii (Ghioroiu - jud. Vlcea); Mcriului - jud. Ialomia; Fgeel- jud.
tratareasicriului prin afumare, tmie re, Harghita; Calata, Izvorul Criului - jud.
usturoiere; fusuirea sau furcuirea
Cluj; BIjel, Ludu - jud. Sibiu); dezgro-
mormntului a doua zi dup nmor-
parea i transportareastrigoiului dincolo
mntare (Mehadica - jud. Cara-Severin;
Stejaru, Suhaia, Izlaz - jud. Teleorman); de hotarul satului pentru a fi incinerat
(Gogou - jud.Dolj); mprtierea cenuii
2. Tehnicile de neutralizarea *Strigoilor
mori, necunoscui la nmormntare, funerare sau depunerea ei pe o ap
cuprindea mai multe secvene rito- curgtoare. Practicile magice de D. sunt
(Luna - jud. Timi: Lereti, Dmbovi- Romn, colecia "Din viaa poporului
cioara, Lunca Grtii - jud.Arge; Cherelu romn", Bucureti, 1914; Ghinoiu 1.,
-jud. Arge; Snnicolau Romn - jud. Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Bihor); nfigerea n inim a unor obiecte Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
105
DETEPTTOR
106
DRAC
107
DRACI I BOU NSTRUAT
108
DRGAIC
109
DRGOSTIELE
110
DUMINIC TNR
111
EliEa formeaz, mpreun cu Timoftei, varto-
Coptur din *Aluat care reprezint un lomeul Grului i *Onofrei, categoria
Alterego al tinerilor care se cstoresc, *Sfinilor Mruni (Oltenia, Muntenia) .
format din doi colaci mpreunai.
Pamfile 1, Srbtorile de var la romni.
Preparai ca ceva sfnt la casa miresei
Studiu etnografic, Academia Romn ,
sau a mirelui, de E. i E. nu are voie
Bucureti, 1910; Pop D., Obiceiuri agrare
nimeni s se ating. n timpul iertciunii
n trauia popular romneasc, Editura
sunt rupi iar bucile nf u rate ntr-un
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
prosop sunt pstrate de viitoareafamilie.
n alte zone, acest simbol al cstoriei
Existen
este preparat la casa mirelui i trimis
nainte de colcrie la casa miresei Viaa sufletului n lumea de aici, jalonat
mpreun cu celelaltedaruri (Moldova). de dou hotare biologice majore, nate
rea i moartea, care nu las vreoamintire
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
celui care le trece. Venind din alt lume,
Editura universitii "Al. I. Cuza", Iai,
din *Preexisten, nou-nscutul este
2000.
lipsit de identitate. Prin eforturi proprii
i ajutat de personaje i diverse instituii
Elisei
el trebuie s se integreze n mai multe
Personificare a zilei de 14 iunie care forme specifice E-ei: lumea de aici
marca,n calendarul pe Stilvechi, solsti- (aezarea copilului pe pmnt, imediat
iul de var, sinonim cu *E.-ul grului.
dup natere, scalda ritual, primirea
Cadivinitate agrar, E.bag bob spicului *Ursitorilor pentru a-i ursi soarta,
de gru, l mprguiete i i grbete
nchinarea lui la Lun, la Soare, uneori
coacerea. Cei carei nesocotescziuasunt
la Brad); familie i spi{a de neam (recu-
pedepsii de sfnt cu furtuni i grindin.
noaterea patern a copilului); n
n calendarul pe Stil nou importana
comunitatea de credin (botezul, nchi-
calendaristic a zilei este minor i
narea copilului la icoane, scalda ritual
112
EXISTENA
eztoarea fetelor, hora satului); grupul instituii familia, neamul, obtea, biserica.
insureilor (peitul, logodna, nunta); Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
grupul gospodarilor; grupul btrnilot. Editura Fundaiei Culturale Romne,
Dei pregtirea pentru trecerea marelui Bucureti, 1999; Trebici VI., Ghinoiu 1.,
prag biologic, moartea, se desfoar n Demografic i etnografie, Edituratiinific
paralel cu celelalte forme de integrare, i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
113
Fata Maredin Hor cizme de lemn. Umbl dezbrcat, aco-
Personificare a Coroanei Boreale. Steaua perit cu pr, sau mbrcat n scoar i
geamn ar fi Fo Mo din Ho, stelelemici - muchi de copaci. Privit din fa apare
dansatorii prini n hor, iar steaua din ca o femeie, din spate ca o covat (lemn
mijlocul cercului - Lutarul (Ialomia, scobit). Feciorul poate scpa de dra-
Prahova, Botoani). gostea Fo-ei Po cu ajutorul vrjitoarelor
care confecioneaz un om din paie, l
Otescu 1., Credinele ranului romn
mbrac cu hainele brbatului i l duce
desprecer i stele, 1907 (fr alte date pe
copert).
la o rscruce de drumuri. Pclit, Fo Po
frmnt (iubete) omulde paie i aa i
114
FCLIA DE SNZIENE
cel mic al celorlalte luni ale anului. noaptea de *Snziene (23/24 iunie), care
Timpul schimbtor din aceast lun nfieaz invincibilitatea Soarelui. F. de
reflect capriciilecopilului F.: cnd rde s. este confecionat dintr-un lemn de
i zmbete e timp frumos, cnd plnge brad uscat i crpat la un capt unde se
bate viscolul, cnd e suprat d ger de nfund rin i se leag surcele de
crap pietrele. El intr n conflict cu molid i fire de tort. Seara, n ajunul zilei
*Martie care, dup ce i-a cerut ctevazile de Snziene, flcii se adun pe o nli
friguroase pentru a-i strica florile fratelui me din afara vetrei satului, i aprind,
Prier, refuz s i le mainapoieze. Poporul aezai n form de cerc, fcliile, se
explic numrul mai mic de zile n luna aliniaz i ncep s descrie rotocoale cu
Februarie i timpul capricios de la flcrile aprinse, nvrtindu-le n aer, de
nceputul lunii martie drept consecinte la rsrit la apus, n timp ce strig n cor:
ale nenelegerilor i luptei dintre F. i Fclia m ... F. de S. este trecut
Marte pentru zilele mprumutate. n printre picioare lsnd impresia c fe-
cursul acestei luni se ncheiau, n satul cioriisar peste focsau cIresc un cal de
traditional, eztorile i, mpreun cu foc. Cnd fcliile sunt pe cale de a se stin-
acestea, distraciile tinerilor din serile i ge, feciorii coboar n sat, nconjoar cu
115
FETELE DE AP
116
FILIPUL CEL MARE
credinele i unele tradiii legate de ele, Rdulescu Codin c., Mihalache D.,
Socec, Bucureti, 1909. Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credinele i unele tradiii legate de ele,
Filipii Socec, Bucureti, 1909.
Personificri ale lupilor careaparn ceat
(hait divin) condus de *Filipul cel Filipul cel Mare
Mare sau Filipul cel chiop, celebrati Nprasnic divinitate a lupilor prznuit
la *Ovidenie (21 noiembrie) sau la n calendarulpopular la *Ovidenie, ziua
*Sntandrei (30 noiembrie). n timpul intrrii n Biseric a Fecioarei Maria (21
perioadei de gestaie a lupilor, la *Circovii noiembrie), sinonim cu Filipul cel chiop.
de Iarn sau Miezul Ierni pastorale Local, n Bucovina, se credea c n
(16 -18 ianuarie), cresctorii de animale aceast zi s-ar fi nscut Hristos. Obi-
srbtoreau o alt mare divinitate a ceiurile, actelerituale i practicile magice
acestora, *Snpetru de Iarn (16 efectuate la Ovidenie, Filipii de Toamn,
ianuarie). n Oltenia i Muntenia de vest *Noaptea Strigoilor, *Sntandrei i
zilele dedicate Filipilor de Toamn se Snnicoar, desfurate n perioada 13
moteneau n linie matern: tnra noiembrie - 6 decembrie, alctuiesc un
nevast primea ca zestre unul sau mai scenariu al morii i renaterii timpului
multi Fo, zile n luna noiembrie care calendaristic, probabil *Anul Nou dacic.
urmau a fi celebrate prin diferite inter- n noaptea de Ovidenie, cnd se credea
dicii de munc. n nopile de Fo se c se deschide Cerul i vorbesc animalele,
spunea c lupoaicele cutau cu nveru se priveghea la lumina unei lumnrii
nare tciuni aprini. Cele carenu reueau ncolcite precum *Statul mortului o
s mnnce foc, simbol universal al strachin cu ap de leac, se fceau
masculinitii i virilitii, rmneau farmece i descntece, se afla ursita, se
sterpeun an de zile. Pentru ca acestea s efectuau observaii i previziuni meteoro-
nu gseasc crbuni aprini s-i logice. ntruct se credea c n noaptea
mnnce i s se nmuleasc peste F. cel M. *Strigoii circulau fr oprelite,
msur, femeile nu scoteau cenua din se ungeau cu usturoi cercevelele feres-
vatr i, n niciun chip, nu mprumutau trelor, tocurile uilor, vatra i cuptorul
focvecinilor n zilele de Fo. care comunicau, prinhorn, cu exteriorul.
Pentru protecia vitelor de fiarele pdurii
Calendarul ilustrat, Craiova, 1910; Fochi
se interzicea orice activitate legat de
A., Datini i eresuri populare la sfritul
prelucrarea lnii i pieilor de animale.
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
(Bucovina, Moldova, Muntenia i
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Oltenia).
Minerva, Bucureti,1976; Pamfile T.,
Srbtorile de toamn i postul Fochi A., Datini i eresuri populare la
Crciunului. Studiu etnografic, Academia sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Romn, Socec, Bucureti, 1914; lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
117
FLOARE ADUCTOARE DE URT
118
FOC DE JOIMARI
119
FOC DE MCINICI
La]oimari, cnd se deschid mormintele, 1899; Viciu Alex., Silitul, n C.5., an II, nr. 3,
cerul, portile*Iadului i *Raiului, spiritele 1924; Viciu Alex., Prcorul. Datin de
mortilor se ntorc pe pmnt, unde Pate din Bistra, Munii Apuseni, n C.5.,
rmn pn la *Moii de Var. Ele sunt an 1, nr. 4, 1923.
ateptate cu pomeni abundente, numite
*Moii de ]oimari, asist la moartea i Foc de Mcinici
renaterea simbolic a divinitii jertfit Incinerare simbolic a spiritului iernii i
pe rugulfunerar. F.-ul deJ.se difereniaz renatere a spiritului verii n dimineaa
de alte focuri aprinse la srbtorile de zilei de Mcinici (9 martie), echinociul
peste an (Lsatul Secului, *Sngiorz, de primvar n Calendarul Iulian i
*Florii, *Snziene) prin reguli stricte: nceput de *An Agrar. Focurile erau
Bozul i Alunul sunt aduse de persoane aprinse n curti i grdini cu ogrinjii de
pure (copii, fete nemritate, femei la vite,cu resturile de plante i gunoaiele
iertate); se mpart pomeni peste foc, mturate. Membrii gospodriei sreau
precum pomana peste sicriu sau peste peste flcri n aa fel nct fumul s
groap n obiceiurile de nmormntare; ptrund printre haine. Uneori, erau
se ocolete focul, ca orice mormnt, cu trecute i vitele peste focuri sau prin
ap sau tmie; la spectacol particip, fumulprodus de acestea. Copiii scorrno-
alturi de cei vii, sufletele morilor care neau i bteau cu botele (beele) n foc
stau n jurul focului pe scaunele aduse (Banat), sau cu securea n pmnt i
special pentru ele. F.-ul de J. pstreaz strigau n cor: Tun ger i iei cldur, /
amintirea ritului funerar de incinerare a S se fac vreme bun / Pe la noi pe
divinittilor geto-dacilor, nlocuit de
bttur! (Oltenia). Strni n jurul fo-
cretini cu nhumarea. Smbta, a treia
cului, acetia mncau colcei (*Bradoi,
zi de la incinerare, rentea divinitatea sfinti), floricele sau berbeci din porumb
precretin, aa cum Iisus nvie dumi-
copt. Cenua rmas dup stingerea
nica, a treia zi dup nhumare. Obiceiul jarului se mprtia n jurul caselor i al
este consemnat, n diferite variante i adposturilor de animale i psri.
faze de evoluie, n toate provinciile F.-urile de M. aveau funcii polivalente:
romneti.
purificatoare (curirea spaiului de
Fochi A., Datini i etesuri populare la forele malefice n ultimazi a anuluivechi
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile i n prima zi a Anului Nou); profilactic
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura (prentmpinarea neplcerilor aduse
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., Obi- oamenilorde erpi i de insecte pe timpul
ceiuri populare de peste an. Dictionar, verii); fertilizatoarea grdinilor, livezilor
Editura Fundaiei Culturale Romne, i viilor; divinatorie (pronosticuri meteo-
Bucureti, 1997; MarianSim. FI., Srbto rologice dup felul cum ardea focul, se
rile laromni. Studiu etnografic. Presim nlau flcrile i se mprtia fumul).
ile, Institutul de Arte Grafice, Bucureti, Local, n Oltenia, la aceste focuri se
120
FRAslNEL
121
FRUMOASE
Znele. Sunt atesta te n Oltenia (Gorj, nilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Dolj, Mehedinti) i sudul Transilvaniei
(Hunedoara, Sibiu).
Fruntea Grului
Colac preparat din fina primelor spice
Candrea 1. A./ Folclorul medical romn secerate i mcinate, mpodobit cu
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999; *Spori, fir rou i ban de argint. Colacul
Fochi A., Datini i eresuri populare la copt pe vatr se scufund cu ciutura
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri (gleata) n fntn, se scoate i se
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura mparte copiilor. Cnd se fac doi colaci
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., din F. G., unulse las n apa fntnii, altul
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura se mparte copiilor(Oltenia).
FundaieiCulturale Romne, Bucureti, Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
1999; Pamfile rudor Srbtorile de var la cu utilizri n gospodria rneasc din
romni. Studiu etnografic, Academia Oltenia. DiC{ionar, EdituraHelios, Craiova,
Romn, Bucureti, 1910. 1999.
122
Gaia sale; prevestete (aduce) ploaia i,
1. Personificare a pasrii rpitoare de zi mpreun cu aceasta, rodul i fertilitatea
reprezentat n Romnia prin dou n verile secetoase i zilele caniculare;
specii: G. roie (Milvus milvus) i G.brun este puternic, crud, rapace, invincibil;
(Milvus migrans), care face parte, i-a impus numele n memoria oamenilor
mpreun cu alte psri devenite perso- prin propriul ei glas galga!, cnd invoc
nificri ale zeiei morii (vulturii, acvilele, ploaian zilele caniculare ale verii. Este
ulii, oimii), din ordinul Falconiformes. puin probabil ca oamenii s o fi numit
Suratele lor, rpitoare de noapte (buha vreodat altfel dect se recomand ea
mare, cucuveaua, bufnia, striga), grupate nsi oamenilor, Gaia! Precum ngerii,
n ordinul Strigiformes, sunt, n tradiiile G. urmrete nencetat omul, dndu-i
populare, numai *Mesageri ai morii. G. rotocoale pe deasupra capului. n Evul
are statur robust i aerodinamic, Mediu, ea a fost supranumit Pasrea
unghii (gheare) ascuite i tioase la cele turcului ntruct otomanii descopereau
patru degete, cioc puin curbat i turtit ascunziurile bjenarilor observndu-i
lateral, penaj colorat care variaz cu zborul pe cer;
vrsta. Trsturile fizice i comporta- 2. Zei a *Morii n ipostaz de pasre
mentale ale G. au fost hotrtoare pentru de prad care scoate sufletul din trup la
divinizarea ei:este misterioas att prin moartea oamenilor, identificat cu zeia
apariia i dispariia neateptat din neolitic Gaea. Capersonificare a Morii
peisajul cotidian, datorit migrai ei aparecu numederivat sau amalgamat de
(cuibrete n Romnia i ierneaz n la G. (Gaica, Gaiul, Gai, Cocoel de Gai,
sud-vestul Asiei i nord-estul Africii), ct Daiul, Cocogaia, Coco daia, Cocodai)
i prin ascensiunile ce le face n zbor i cu nume ale unor psri prdtoare
pn dispare n naltul cerului; dintre (Corboaica i VUlturul). n cntecelor
psrile rpitoare, G. este cea mai funerare de *Zori aceste psri fantastice,
frumoas i mai plcut, aleas de altfel singurele care aud *Toaca btut n cer
ca model de Brncui pentru Miestrele la miezul nopii pentrua trezi cocoii de
123
GAURA CHINDIEI II
pe pmnt, sunt personificri ale Morii. vremurile mai recente (epoca medieval,
n unele texte funerare din *Cartea epoca modern), renumit prin bogia
romneasc a morii zeia apare n artei rupestre (aproximativ 420 de
ipostaza psrii de prad, G.: ... Strig reprezentri). Importana etnografic,
Moartea lafereastr: / - Ia-mi iei, An, arheologic, artistic i religioas este
pn-aart / - A iei, nu pot iei / C nu evideniat de abundenta ceramicii, a
m pot despni / De drag sotiotul meu,/ desenelorde culoare roie de pe tavan i
.... / -a strigat -a treia oar: / - Ia-mi perei, de inscripiile cretine. Suntrepre-
iei, An, pn-afart / Ea afar a ieit, / zentate diferite personificri ale atrilor
Pragul uii l-a pit, / Din picioare-a (soarele), vietilor (arpele, pasrea) i
imbrncit, / La inim s-a slbit. / Coco plantelor (brdui, crini). Apar, de
Gaia a cntat, / Sufletul i l-a luat ... asemenea, motive geometrice (triunghiul,
(Brghi, jud. Sibiu). Expresiile populare: ptratul, cercul etc.), semne, simboluri,
A dadeGaia, sinonim cu A dadeDracu, impresiuni de mini i degete, elemente
sau Vezi c teia Gaia, sperietoarepentru ale alfabetelor latin i chirilic, cruci
copiii neasculttori, sunt cunoscute bizantine.
astzi n toate zonele etnografice
Bleahu Marcian, Decu v, Negrea t., Plea
romneti. Dintre jocurile vechi ale
C,' Povar 1., Viehmann 1., Peterile din
copiilor s-a pstrat i unul cu semni-
Romnia, Editura tiinific i
ficaie funerar, n careapare zeia pasre
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Boronean
a morii G.: *De-a Gaia, De-a Mama Gaia,
V, Arheologia peterilor i minelor din
De-a Baba Gaia, Gaia i Cloca, "De-a
Romnia, EdituraclMeC, Bucureti, 2000;
Puia Gaia. Goran Cristian, Catalogul sistematic al
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de peterilor dinRomnia, Consiliul National
dincolo, Editura Fundaiei Culturale pentru Educaie Fizic i Sport, Bucureti,
Romne, Bucureti, 1999; Gimbutas 1981.
Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii
preistorice nsud-estuleuropean, Editura Gaura cu Musc
Meridiane, Bucureti, 1989; Kahane Peter pe versantul dinspre Dunre al
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Muntelui Cleantu Mare (satCoronini, jud.
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie Cara-Severin), adpost Geomorf al
muzical, Editura Muzical, Bucureti, omului preistoric (Hal1statt), devenit, n
1988. Evul Mediu, obiectiv militar-strategic.
Conform tradiiilor locale, n petera G.
Gaura Chindiei II cu M. ar sllui spiritul balaurului cu
Peter n Munii Banatului (satCoronini, apte capete ucis de Ion Iorgovan cu un
jud. Cara-Severin), adpost *Geomorf mai (ciocan) din lemn de crpini. Din
al omuluipreistoric(epipaleolitic final- sngele balaurului s-a nscut musca
neolitic, Hal1statt), pentru vite i om n columbac (Simulium columbacensis)
124
GDINEI
125
GAl N A
126
GRLICI
127
GEMENI
128
GHEARUL DE LA VRTOP
129
GHIARA GAII
130
GLASURI DIVINE
131
GOANA RUSALIILOR
132
GROT
133
GROT
134
GURA SATULUI
135
GURBAN
136
Haralambie (Bucovina, Maramure, Moldova,
Patron al bolilor n *Calendarul popular Muntenia).
i Sfnt mucenic fctor de minuni n
Evseev Ivan, Dictionar de magie, demo-
Calendarul ortodox (10 februarie). Afost
nologie i mitologie romneasc, Editura
un personaj real, episcop n Asia Mic n
Amarcord, Timioara, 1997; Fochi A.,
vremea mpratului roman Septimiu
Datini i eresuri populare la sfritul
Sever. Bolile, n special *Ciuma, ar fi
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
inute n lan de H. i trimise asupra
oamenilor carei nesocotesc ziua.El era chestionarele lui N. Densuianu, Editura
invocat n descntecele de alungare a Minerva, Bucureti, 1976.
*Morii, *Holerei, *Samcei i lingoarei.
Tradiia popular a fost preluat i de
Holera
iconografia cretin care l reprezint, n Personificare feminin a bolii cu acelai
icoane, tinnd n lan i clcnd cu pi- nume care a fcut mariravagii n istoria
cioarele un monstru (Ciuma). Capersonaj Europei, adesea confundat cu *Ciuma.
profan, H. ar fi fost pstor, motiv pentru Pentru alungarea ei se invocau dou
care este considerat i patron al anima- plante: *Zrna i H. Planta numit H. ar
lelor domestice (Bucovina, Maramure, fi poposit n inuturile romneti mpreu-
Muntenia, Moldova). Actele rituale i n cu boala care ar indica oamenilor,
practicile magice menite s apereoame- dup modul cum se dezvolta aceasta
nii i vitele de mbolnvire i de slbti primvara, dac anul le va aduce oame-
ciunile pdurii difer de la zon la zon:
nilor srcie, foamete, boal (H.).
se ajuna, se mpreau pomeni, se stro-
peau vitele i pomii fructiferi cu Pamfile T., Bolii leacuri la oameni, vite i
agheasm, se fceau farmece i vrji, se psri dup datinile i credinele poporului
interziceau activitile casnicelegate de romn, EdituraSaeculum1.0., Bucureti,
prelucrarea lnii i pieilor de animale etc. 1999.
137
HOMAN
138
lama Iarba Fiarelor
Zeu al morii identificat cu Yama, zeul 1. Personificare a unei plante
indian al morilor. n sudul Romniei (Cynanchum vincetoxicum L.) din fam.
expresia a da lama n ceva (psri, AscJepiadaceae care crete prin livezi,
animale, holde etc.) nseamn a muri. pduri, tufriuri i locuri pietroase
Deosebirea dintre zeul carpatic i cel folosit n medicina popular pentru
indian este minor: la indieni ia sufletele vindecarea tieturilor, vtmturilor,
oamenilor iar la romni viaa plantelor durerilor de picioare, n descntecele de
i necuvnttoarelor. n credina vechilor
sperietoare. Planta trebuie culeas
indieni sufletele mergeau, dup nmor-
noaptea, n ajunul unor mari srbtori
mntarea sau aruncarea cadavrelor pe
calendaristice (Sf. Gheorghe, *Ovidenie,
apele curgtoare, s se ntlneasc cu
* Snziene);
prinii lor n mpria subpmntean
2. Personificare a unei plante fictive
a zeului Yama, primul om carea cunoscut
invocat de rufctori s nmoaie fierul
moartea, devenit apoi zeual morilor. Mai
trziu, reedina zeului Yama a fost i s deschid lactele. Iarbaar crete pe
139
IARBA LUI BARBOI
140
lE L E
Doamn, Iarba lui Tatin, / Nu te iau pe (Cioplire, incizare, pictare), redau att
stricat, / Ci te iaupe tomnit, / S strngi Sfini cretini identificai
(Maica Domnului
carne la carne, / Os la os,/ S lefaci mai cu Iisus n brae, Sf. Arhangheli, Sf.
frumos de cum afost!... n continuare, Gheorghe), ct i personaje sacre i
descnttoarea informeaz plantapentru inscripii indescifrabile, probabil mo te-
cine i de ce o scoate din pmnt, o niri precretine. Ele indic locul de intrare
fierbe, o amestec cu fin de orz i sau de ieire a reprezentrilor miticepe
trateaz fractura, ca un chirurg, la care hornul casei (I.-ele de vatr) sau direcia
adaug un descntec de scrntitur. unde s-a nscut Mntuitorul (I.-ele de pe
peretele de rsrit). Sfntul pictat pe 1.
Butur Valer, Cultura spiritual romneas-
este, de obicei, patronul onomastic al
c, EdituraMinerva, Bucureti, 1992; Niu
gospodriei motenit, mpreun cu casa,
Georgeta, Plante din flora spontan cu
de biatul cel mic. n raport de peretele
utilizri n gospodria rneasc din
unde se aga 1. se orientau apoi patul,
Oltenia. Dicionar, EdituraHelios, Craiova,
masa,mortul lanmormntare. n situaii
1999.
critice, de pild arderea casei, 1. era
Icoana primul lucru scos din cas i salvat de
ctre oameni. n vremuri de secet
substitut plastic al divinitii, pictat pe prelungit i de inundaii, 1. era trimis,
lemn, sticl sau redat prin scrijelare, printr-un rit funeraracvatic (aruncat n
aezat n dou locuri sacre ale locuinei:
fntn, dat pe apa curgtoare), la
peretele de rsrit sau vatra focului. De divinitatea adorat s dezlege sau s lege
cele mai multe ori, 1. agat pe peretele ploile.
casei este nsoit de un tergar legat n
form de fund careo puteaacoperi, prin Evseev Ivan, Dictionar de magie,
dezlegare, pentru a feri privirea tuturor demonologie i mitologie romneasc,
141
lE L E
Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoa- chiuiesci cnt n cor: Dac ti-arfi lsat
sele, mprtesele Vzduhului, *Mies Dumnezeu / Leuten i Oolean, /
trele, *Miluitele, Puternicele, *Rusaliile, Avrmeas, Crtneas, / Ar fi lumea
*oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele, toat a noastr!. Pelocul undentindhora
Znele. I.-Ie sunt spirite rebele ale iarba rmne prjolit. Dac se ntmpla
morilor care, dup ce au prsit mor- s fie vzute sau auzite de cineva, acela
mintelela *]oimari i au petrecut Patele nu trebuie s se mite sau s le vor-
cu cei vii, refuz s se mai ntoarc n beasc. I.-Ie pedepsesc oamenii fctori
Icaele lor subpmntene. Pentru a le de rele, pe cei care nu le respect zilele,
mbunalise dau numeeufemistice (zne. care dorm noaptea sub pomi sau sub
frumoase, oimane etc.) sau provenite cerul liber, care ies noaptea la fntn s
din pronumepersonale i demonstrative aduc ap prin ridicarea lor pe sus, n
la persoana a III-a (ele, dnsele, cele). vrtejuri, prin pocire i sluite. Diferite
Spre deosebire de *Strigoii morii care formede reumatism i maladii neuropsi-
apar i provoac necazuri oamenilor n hice sunt numite, de popor, luat din lele,
anotimpul friguros al anului, I.-Ie po- lovit de lele, apucat de lele, luat din
puleaz peisajul mitic romnesc pe Rusalii, rmas oimrit, ologit deDnsele.
timpulverii. Au nfiare antropomorf: De aceste boli se putea scpa prin
fecioare mbrcate n alb, copile descntece de 1. sau de Dnsele, prin
frumoase, sfinte, fecioare btrne, spirite cetanie la mnstire, prin intrarea
sau duhuri rele n numr fr so (3-5- suferindului n hora Cluului) sau prin
7-9), mai rar-n numr cu so. Asem srirea acestuia de *Cluari la Rusalii.
ntor unor reprezentri mitice masculine Local, acolo unde se numesc Ursoaicele,
(*Filipilor, *Sntoaderilor, *Circovilor, I.-Ie urseau copiiila natere i preziceau
*Cluarilor), I.-Ie aparn cete.Prin Banat
moartea oamenilor. La marile lor
fiecare membr a cetei poart cte un praznice (*Sfredelul Rusaliilor, Rusalii,
nume: Rudeana, Ruja, Pscua, 'Irandafira, *Snziene, prima zi din Postul lui
Consnzeana, Snziana, Magdalena, Snpetru i altele) oamenii purtauusturoi
Tiranda, Ana, Todosia etc. Locuina lor sau pelin la bru.
s-ar aflaprin codriineumblati i neatini
de topor i de piciorde om, prin vzduh, 1. -Aurel Candrea, Folclorul medical romn
pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape comparat, Editura Polirom, lai, 1999; Ion
mari. Ele pot fi vzute pe timpde noapte, Ghinoiu, Lumea deaici, lumeade dincolo,
plutind i flfind prin aer, pe la fntni, Editura Fundaiei Culturale Romne,
prin pomi, pe sub streinile caselor. Bucureti, 1999; FochiA., Datini i eresuri
Umbl nsoite de lutari (fluierai, populare Ia sfritul secolului al XIX-lea:
cimpoieri), sun din clopoei, bat din tobe Rspunsuri Ia chestionarele lui N.
i trmbie, joac (hora, bruletc.), ntind Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
mese pe iarb verde, beau, petrec, 1976; 'Iudor Pamfile, Srbtorile de var Ia
142
IGNATUL PORCILOR
cale sau ~i taie drumul, trezete copilul Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;
sau i alung somnul dac se pronun Pamfile L, Srbtorile de toamn i postul
numele de 1. cnd acesta doarme; Crciunului. Studiu etnografic, Academia
143
INTOAREA
144
IORDNITUL FEMEILOR
care le-a permis de altfel supravietuirea drumuri pastorale care urmeaz plaiul
din preistorie pn la nceputul de pe cumpna de ape, numit n balada
mileniului III d. Hr., uureaz, ntr-un fel, Miorita Pe mijloc deplai, unde se afl i
sarcina specialitilor de a le ordona i gura de intrare a mortuluin Rai. Mortul
clasifica dup diferite criterii(destinatie, strbate att locuri curate, arate i
timp i spatiu ritual de interpretare etc.). semna te, cu grne secerate, cu fnete
De cele mai multe ori Cntecele de Zori necosite, cu pomi inflorii, ct i pustie-
sunt dialoguri purtate cu mortul i cu o ti, codrii dei i ntunecoi, ape ntinse.
serie de reprezentri miticedin lumean Printr-un cntec de Zori, strigat sau
care acesta pete: zeitele destinului cntat dup apusul soareluide trei femei
mortului, Zorile; sotului sau sotiei n vrst, care se in pe dup bru i se
postume (bradul, *steagul, "sulia): leagn n stnga i n dreapta, dup
ad posturilor n care va vecui mortul melodia cntat la fereastr, mortuleste
(*sicriul, *mormntul, *cimitirul, lumea sftuit ce prieteni de drum s-i aleag
fr dor); zeita mortii (*Zna Btrn, (*lupul, *vidra, *vulpea). n ultima zi, pe
Maica Iradia, *Gaia, *Corboaica etc.); drumul care leag casa din sat de mor-
reprezentrile psihopompe (*calul, mntul din cimitir, i se arat defunctului
*cerbul); prietenilor i dumanilor i ceea ce i s-a cntat: unde trebuie s se
ntlnii n cale; vameilor. Textele rituale, odihneasc cnd va rmne singur (la
dei prezint elemente zonale fntni s se adape, la rscruci pentru
inconfundabile, sunt unitare din punct alegerea drumului bun), unde i cum
de vedereal mesajului: pregtesc n cele trebuie pltite vmile (lapoduri, fntni).
mai mici amnunte plecarea mortului i
ajungerea fr gre n lumea de dincolo. Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. I-II,
Sosirean tara mortilor este condiionat EdituraMinerva, Bucureti, 1981. Briloiu
de parcurgerea drumuluibun i de plata C., Opere, vol. V, Editura Muzical,
Bucureti, 1981; Ghinoiu 1., Lumea de aici,
vmilor din lungul acestuia ntruct
pericolul de rtcire se afl la tot pasul, lumea de dincolo, Editura Fundaiei
mortului i se dau reperele importante Culturale Romne, Bucureti, 1999;
(pomi, fntni cu ap rece, rscruci de Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu
drumuri, poduri etc.), fiind rugat s nu Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului.
le uite. Acestea sunt expuse sistematic, Tipologie muzical, Editura Muzical,
de la plecarea de acas pn la intrarea Bucureti, 1988.
n Rai, printr-o metod eficient de
nvare, prezentarea drumuluifavorabil lordnitul Femeilor
n opozitiecu drumul nefavorabil: mna Petrecere zgomotoas a nevestelor n
stng - mna dreapt; calea cu bivoli ziua i noaptea de Sntion (7 ianuarie)
arat - cu boi arat; cu spini semnat - care pstreaz amintirea manifestrilor
cu gru semnat. Precum vechile dionisiace, sinonim cu Ziua sau
145
IORGOVAN
146
15PA 5
147
I U L lE
din rspunsurile la chestionarul lui B.P. mai lung i insolaia cea mai puternic
Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970. din ntreg anul, timpul calendaristic i
vegetaia ajung la maturitate. Totui,
Iulie recoltele, orictde promitoare ar prea
Personificare a lunii a aptea n Calen- n luna 1., sunt numai o fgduin; orice
darul iulian i gregorian dedicat lui furtun, vijelie, ploaie torenial nsoit
Iulius Cezar, reformator al vechiului de grindin poate devasta lanurile de
Calendarroman de 10luni.ntruct luna gru, rodullivezilor i viei de vie. Omul
1. reprezenta perioadacndse nregistrau netiind de partea cuiva fi n final victoria
cele mainalte temperaturiale anului,se n rzboiul dintrefortele naturii, benefice
coceau i se recoltau lanurile de gru, sau malefice, a preamrit att sfinii
poporul a numit-o luna lui Cuptor. cretini imbrcai n haine pgne
Principalele reprezentri mitice, (Timoftei, Vartolomeu, *Onofrei, *Elisei,
potrivnice omului (furtuni, grindin, *Snpetru), ct i divinitile pgne
trsnete, incendii, secet etc.),celebrate mbrcate n haine cretine (*Drgaica,
n cursul lunii 1. sunt: *Cosmadinul, *Snzienele). La aceste reprezentri se
*Ana-Foca, Pricopul, Panteliile, *Ciurica, adaug, ntr-un an cu dat mobil a
*Circovii de Var, *Marina, *Sntilie, Ilie- Patelui la 18 aprilie: *Joia Nemaipo-
Plie, *Foca, Oprlia, Sf. Ana, Pantelimon, menit, *Moii de Var, Duminica Mare,
*Pintilie Cltorul. *Cluul, *Rusaliile, Marea Ciocului,
Lsatul Secului de Snpetru i altele.
Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de
Trgurile *Drgaicei i *Snzienelor,
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
organizate n a doua jumtate a lunii 1.,
1928; Marian Sim. FI., Srbtorile laromni.
pstreaz amintirea unei diviniti agrare
studiu etnografic. Crnilegile, Institutul de
preistorice celebrat la solstitiulde var.
Arte Grafice, Bucureti, 1898; Vulcnescu
R., Mitologie romneasc, Editura Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de
Academiei, Bucureti, 1985. folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Marian Sim. n., Srbtorile la
Iunie romni. Studiu etnografic. Crnilegile,
Personificare a lunii a patra din Calen- Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1898;
darul roman nainte de Cezar i a lunii a Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
148
IZM
149
mpcare a Sufletului la ei, o fceau cu riscul de a muri pe
Iertarea cerut de muribund de la rude, drum; Dac muribundul nu poate vorbi,
prieteni, vecini i cunoscui nainte de cerea preotul iertare n locul lui. Tehnica
plecarea luin *Lumea de dincolo. Pentru i formulele de iertare erau, n general,
linitirea sufletului i uurarea morii asemntoare: i ddeau mnai ziceau
btrnii ajuni pe patul morii i cheam ((- Iertati-m; ((-Te iertm! S te ierte i
cunoscuii despre care i aduc aminte Dumnezeub>; (- Dac v-am greit cu ceva,
c i-a nedreptit, i-a suprat, le-a greit v rog, ienati-m, ((- Da, te iertm, i
cu cevan via pentru a le cere iertare rspundeau ceilalti (Brneti, jud. Gorj);
i a-i lua rmas bun de la ei. Acest
Rmneti sntoi, c eu v iert, m duc;
moment de pregtire psihic pentru Sesruta mnai se spunea: ((- Iertat s
moarte este bine reliefat de informaiile fii!; Aa e bine, s nu moar nimeni
etnografice nregistrate pentru Atlasul suprat; Sezicea: ((M-am iertat cu cutare.
etnografic: Se chinuia s moar dac
purta un blestem n el; Cnd se simtea Marian Sim. FI., nmormntarea la
slab, bolnavul i trimitea copiii la rude, romni, Lito-Tipografia Carol Gobl,
laprieteni, lavecini s vin cas-i cear Bucureti, 1892.
iertare; Cine a avut un pcat mare, nu
poate muripn nu semrturisete; Dac mpietritul Mortului
afcut cuiva vreun ru, nu moare pn
Astuparea dup scalda ritual a mortului
nu spune ce afcut i nu i cere iertare;
Vin cei cu care muribundul a avut ceart a tuturor gurilor prin care ar putea intra
sau dumnie. Cereau iertare unii de la sufletul cu piatr i sticl pisat, tmie,
altii; Cnd se auzea c cineva e pemoarte usturoi. Obiceiul a fost generat de
se duceau oamenii laiertare. i acum se credina c sufletul care intr n propriul
obinuiete; i chema la el i, depe patul corp dup ce l-a prsit n momentul
de moarte, le cerea iertare. Dac acetia morii devine *Strigoi. (Izvoru, jud.
nu veneau i dac el se putea tri pn Arge).
150
NGROPARE A CRCIUNULUI
151
NHUMARE A CASEI COPILULUI
152
NSURIT I NFRTIT
153
Jelit general, J.-ul, nspecial, areo dubl funcie:
Manifestare spontan a durerii sufleteti, mbuneaz pe cel plecat, suprat c
nsoit de ipete, strigte, vaiete, sus- prsete lumea de aici, i asigur echilibrul
pine, gesturi disperate (smulgerea prului psihic al celor rmai. Manifestarea lui se
dincap,autoflagelarea, lovirea cu fruntea bazeaz pe credina conform creia mortul
de marginea sicriului), provocat de aude i vede tot ce se petrece n jurul
plecarea unei fiine dragi, numit cntec trupului. Virtutea lui cathartic este
de mort (Transilvania), jelit (Moldova), evident: ncepe ca o dezlnuire
bocet (Muntenia). J.-ul mortului se sufleteasc de nestvilit a durerii i se
situeaz la limitadintre natur i cultur, ncheie cu oarecare acalmie. Ca modalitate
fiind prezent, n forme specifice, att n natural de detensionare a crizei provocate
lumea animalelor (suferin, nelinite, de dispariia fiinelor apropiate, J.-ul este
lacrimi, cntec, urlet, zbieret), ct i a atestat, sub diferite forme, n toate zonele
altor necuvnttoare, inclusivn lumea etnografice romneti.
plantelor. Prin evoluie, J.-ul a devenit Brlea Ov., Folclor romnesc, val. 1, Editura
*Bocet versificat, care cuprindeelemente Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H.,
lirice i structuri ritmate, coerente i Marea trecere, Editura Grai i Suflet -
nlnuite logic, menite s emoioneze Cultura Naional, Bucureti, 1999;
asistenta i s exprime durerea per- Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
soanelor ndoliate, i, n fine, mai cu dincolo, Editura Fundaiei culturale
seam n mediile urbane i intelectuale, Romne, Bucureti, 1999;
o durere tcut, nemrturisit. Reinerea
de a boci prinii, soii i copiiide ctre Jertf la nmormntare
mam, soie, fiic este perceput n satele Ofrandepentru *Lumea de dincolo date
extracarpatice ca necuviin i lips de de o persoan nainte de a muri sau,
respect fa de cel mort. De altfel, una dup moarte, de o rud apropiat,
din motivaiile sociale ale naterii copiilor sinonim cu *Poman, sacrificiu. Jertfele
a fost, pn la mijlocul sec. al XX-lea, pentru un anume mort sunt aduse n
dorina prinilor dea lsa urmai care s-i zilele careprecednmormntarea, n ziua
boceasc la nmormntare. Bocetul, n nmormntrii i, dup nmormntare,
154
JERTFA NUPIAL
155
JOC DE POMAN
156
JOI OPRITE
157
JOIA FURNICILOR
unt sau brnz i o aezau pe un muuroi sfnt. Locuina ei s-ar afla n pduri
de furnici (Muntenia, Oltenia). neatinse de topor i neumblatede picior
de om, n pduri pustii sau n creierii
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni. unor muni nali. Uneltele de pedeaps
Studiu etnografic. Crnilegile, Institutulde i tortur pe care le poart cu sine sunt,
ArteGrafice, Bucureti, 1898.
n exclusivitate, legate de foc: cldrue
Joia lepelor sau oal de lut cu foc sau jar, vtrai.
treptat, din zei a morilor legat de ritul
Personificare a zilei de "Ioi din spt
funerar de incinerare, specific populaiei
mna Caii lui Sntoader, rspunztoare autohtone nainte de generalizarea
de sntatea animalelor, n special a nhumrii cretine, J. devine un personaj
cailor, prznuit prin diferite interdicii justiiar, foarte temut, care controleaz
de munc (Oltenia, Muntenia, Moldova). i pedepsete fetele i femeile lenee, mai
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii spiri- ales pe acelea care nu i-au terminat de
tuale. obiceiuri, practici i simboluri tors pn la Ioimari cnepa, inul i lna.
specifice gospodriei pastoral-agricole din Neierttoare, J. folosete ca mijloc de
Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n tortur focul: arderea degetelor i
Sarg., anii 1982-1983/ Deva 1983; Fochi minilor fetelor i femeilor lenee,
A./ Datini i eresuri populare la sfritul prlirea prului, unghiilor i degetelor,
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la incendierea cnepei, clilor i fuioarelor
chestionarele lui N. Densuianu, Editura netoarse. Uneori, pedepsete i flcii
Minerva, Bucureti, 1976; MarianSim.FI., care nu au reparat gardurile sau nu au
Srbtorile la romni. studiu etnografic. ngrijit bine vitele pe timpul iernii.
Presimile, Institutul de Arte Grafice, Vechimea i semnificaia J.-ei n spiri-
Bucureti, 1899. tualitatea romneasc sunt confirmate
de apariia ei frecvent n credinele.
Joimria superstiiile, povetile i zicalepopulare
1. Zei a morii n *Panteonul romnesc (Oltenia, Muntenia, Banat, Dobrogea,
care supravegheaz "Focurile deIoimari, Moldova, sudul Transilvaniei):
Legat iniial de cultul moilor i 2. Femeie mbrcat n zdrene n ziua de
strmoilor, J. a devenit n folclorul Ioimari carejoac rolul reprezentrii mitice
romnesc un personaj justiiar care cu acelai nume (J.). Persoana deghizat
descoper i pedepsete fetele i femeile intra, n nelegere cu prmii copiilor, n
158
JURMNTUL CLUARILOR
case i ncepea s controleze dac cnepa repet n cor jurmntul dup Vtaf, in
a fost toars. Dac gseau fuioare netoarse, mna pe *Ciocul Cluului sau pe
fetelor lenee li se prleau vrful degetelor *Steagul Cluului. Uneori, la dezlegarea
(sudul Olteniei, vestul Munteniei). de jurmnt efectuat nainte de
Fochi A., Datini i eresuri populare la
*Spargerea Cluului, se jura c au
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
respectat Legea Cluului n sptmna
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura Rusaliilor. Formulele obinuite de
Minerva, Bucureti, 1976; Ion Ghinoiu, jurmnt erau: Jur cu Zu, pe sufletul
Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura moilor mei, pe caii i vitele mele, s
ani (3-5-7-9), cnd rennoiete leg Cluului, n Dat., an V, nr. 1-2, 1995; Nania
mntul dac dorete s mai joace; jur 1., Rusaliile. Srbtoare multimilenar n
mntul anual al cluarilor c vor spaiul romnesc, n "Creativitate i
respecta Legea Cluului. Mutul, care eficient n actiunea social a tineretului",
159
LaAdam Bucureti, 2000; Goran Cristian, Catalogul
Peter n Dobrogea central (satTrguor, sistematic al peterilor din Romnia,
jud. Constanta), adpost *Geomorf Consiliul Naional de Educaie fizic i
multimilenar (Paleolitic, Mezolitic, Sport, Bucureti, 1981.
Neolitic, Daco-roman) la Pontul Euxin.
Arheologii au descoperit ceramic din La Icoane
Neolitic (culturile Hamangia i Gumelnitaj Peter amenajat n sistem labirintprin
i un altar dedicatcultului zeuluiMitrha. cioplire cu dalta, folosit ca adpost
Boronean V, Arheologia peterilor i
*Geomorf de populaia dac, daco-
minelor din Romnia, Editura c!MeC, roman i strromn, identificat cu
Bucureti, 2000; Goran Cristian, Catalogul petera Keiris (Ceiris) amintit de litera-
sistematic al peterilor din Romnia, tura antic n Dobrogea (satLimanu, jud,
Consiliul Naional de Educaie Fizic i Constanta). Reprezentrile de art
Sport, Bucureti, 1981. rupestr redau, cu culoarea neagr a
crbunelui sau fetilei opaiului, figuri de
La Guri (Vrtop) oameni, clrei, animale, psri, cruci
Peter n Munii Sebe-ureanu (sat i motive cruciforme, elemente ale
160
LZREL
161
LEAGN
lui L. a fost gsit i bocit,de sora lui mai pe pat sau suspendat de grinda de lng
mare, nevasta lui *Dragobete i nor a vatr sau de deasupra patului; ldit din
*Babei Dochia. De atunci ar fi rmas i scnduri montat pe tlpi curbate, pe
obiceiul jelitului la mort (Dobrogea, sudul supori verticali sau suspendat de
Munteniei); grind; co din nuielesau fii din lemn
2. Dans ritual executat de copii n mpletite i chiar coaj de lemn
Smbta lui lazr sau Smbta Floriilor (Mehedinti. Cara-Severin, Hunedoara)
(Muntenia) . suspendat de grind; leagn din pnz
montat pe capre sau legat de grind. Ele
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. HI,
sunt mpodobite cu motive artistice, n
Editura Minerva, Bucureti, 1981;
special rozete, crestate, scrijelite sau
Constantinescu N., Lectura textului
pirogravate. La cele montate pe supori
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
verticali din lemn, acetia se termin,
Fochi A., Datini i eresuri populare la
adesea, cu capete de cal cioplite. Decele
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
mai multe ori, L.-ul poate fi transportat:
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
albia i ldia din lemn, coul din nuiele,
Minerva, Bucureti, 1976.
leagnul din pnz ancorat cu baieredin
ln sunt purtate pe umr sau pe spate.
Leagn
Sla al noului nscut care face legtura Evseev Ivan, Dicionar de magie, cmo-
ntre *Casa de piatr a pntecului matern nologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Stoica G.,
n care a trit inainte de natere i *Casa
Petrescu P., Boce M., Dicionar de art
de locuit n care va tri dup natere,
popular, Editura tiinific i Enciclo-
sinonim cu scrnciobul n care se dau
pedic, Bucureti, 1985.
tinerii n perioada prenuptial i cu
*Sicriulla moarte. L.-ul preia unele din
atribuiile placentei: adpost, loc de
Lemn
odihn, protecie. n plus, el mimeaz 1. Creang tiat dintr-un copac care
starea de unduire (1egnare) a produsului nfrunzete i desfrunzete anual, pus
concepiei (embrion, fetus, ft) n lichidul ca straj la stlpii porilor, caselor i
amniotic precum corabia sau barca anexelor gospodreti n noaptea de
ancorat la rm. Plcerea nou nscutilor *Armindeni, strvechi nceput de *An
de a se blci n apa scaldei i de a fi Nou pastoral, sinonim cu *Sngiorz,
legnat! n leagn precum barcadevaluri Ramura Verde, *Pom de Mai (ara
nu este strin de mediul acvatic al Haegului):
*Preexistenei de unde au venit. Dup 2. Denumire a adpostului postum,
materialul din care poate fi confecionat construit dintr-un arbore sacru, *Stejar
L.-ele se potgrupan maimultecategorii: n zonele de cmpie i podi, *Brad n
albiedin lemnscobit aezat pe pmnt, zonele de munte i de deal, sinonim cu
162
LEUTEAN
*Sicriu, tron, cosciug, copreu, cas de colinde romneti, colinda L.-Iui, fiara
lemn etc. Dulgherul construiete din personificat se nfrunt cu voinicul n
lemn dou tipuri de cas: *Casa pentru lupt dreapt: - Scoal Leu, 1 Mi cine
oamenii vii i L.-ul pentruoamenii mori: ru, 1n lupt s ne luptm 1 i-ti sbii
De trei zile, de trei nopi 1Tip, ip stejar s ne tiem! 1 - Ba n lupt c-i mai
verde 1Elnu ip s inverzeasc 1i ip dreapt 1 i-i de Dumnezeu lsat! ...
s putrezeasc 1 C lui i-a mai trimis 1N. (Colinda Leului, Tohanu, jud. Braov).
om al bun 1Doi dulgheri e-i buni 1Cu
Coatu Nicoleta, Structuri magice tradiio
dou scuri 1 Tot l-a ciocnit 1 Pn' l-a
nale, Editura ALL, (fr an pe copert);
dobort 1 C i-a trebuit 1Luica s-i fac
Drgoi Sabin, 303colinde cu text i melo-
1 Cas de vecie 1Cu nou fereti 1Pe una
die, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
s-i vin 1Miros de tmie 1... (La lemn,
1925.
satul Runcu, jud. Mehedini).
Fochi A., Datini i eresuri populare la Leutean
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile Personificare a plantei cu acelai nume
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura din familia Umbeltferae, care asigur,
Minerva, Bucureti, 1976. mpreun cu *Pelinul, *Usturoiul,
*Odoleanul, *Avrmeasa i *Crstneas,
Leu protecie magic mpotriva *Ielelor. L.-ul
Personificare a animalului care a trit n devenea, la *Rusalii n sudul Romniei i
spaiul balcanic pn la mijlocul la *Ispas n Transilvania, singura for
mileniului 1, pstrat de memoria social capabil s lupte mpotriva *Rusaliilor,
i de toponimia romneasc (satul L., jud. *Strigoilor, spiritelor malefice i a bolilor
Dolj), n textele de descntece i vrji, n produse de acestea prin diferite tehnici:
colindele vechi, precretine. n se aga la ferestrele i uile caselor; se
descntecul de Sperietur L.-ul este legade coarnele i cozile vitelor cu lapte;
duhul care provoac boala: A plecat se amesteca cu tre sau cu turte,
Costic 1Pe cale, 1Pe crare. 1Cnd afost anume preparate, i se da s-I mnnce
cu el n cale 1 Intlnitu-s-a 1 Leu cu animalele; femeile, se ncingeau cu
leoaic, 1Paraleu, paraleoaic, 1 Groaz, tulpinile peste mijloc; tinerii i copiii se
grozoaic, 1 Fior, [ioroaic, 1 Fricile sorcoveau cu ramuri de L.; crucile din
l-apucar ...). n descntecul de *Ceas hotarul satelor se mpodobeau cu
Ru suferinele provocate de L. i sunt coroane din L. i flori de cmp.
trimise napoi: ... Voi s v pierdei 1 i Mnunchiul din L.-ul sfinit la Ispas se
s v ducei 1LaLeu mprat, 1 C acolo pstra la icoan i era folosit n momente
v ateapt 1Cu meselentinse, 1Cu fclii de grea cumpn: furtuni cu grindin i
aprinse ...). n una din celemaifrumoase vijelii, rupere de nori i inundaii etc. Cu
163
LICURICI
164
LIOARA
165
LOGODNA pASRILOR
166
LUMEA DE DINCOLO
167
LUMEA DE DINCOLO
168
LU N A
169
LUN NOU
Sngiorzan 1. C., tefan I.M., Ghidul stele, 1907 (fr alte date pe copert).
Cosmosului, voI. 1-11, Editura Minerva,
Bucureti, 1980; Teodorescu N., Chi Gh., Lun Plin
Cerul- o tain desciftat, Editura Albatros, Personificare a fazei lunare deschis de
Bucureti, 1982. primul ptrar i nchis de al doilea
ptrar, cnd Pmntul estencadrat ntre
Lun Nou Soare i Lun iar astrul selenar apare n
Personificare a primei faze a Lunii, cnd ntregime luminat, sinonim cu Lun
este invizibil cu ochiul liber, sinonim Veche. L. P. este un timp favorabil invocat
cu Luna Tnr; Luna n Dou Coarne i prin gesturi, acte rituale i formule
Crai Nou. Prin continuarea revoluiei magice la semnatul plantelor, n special
sinodice sau Lunatiei, L. N. apare n al acelora carecresc i rodesc n pmnt:
direcia unde apune seara Soarele ca o ceapa, usturoiul, ridichea i alte zarza-
secer subire i luminoas care crete, vaturi. Se considera c perioada L. P.
noapte de noapte, pn la faza de *Lun optim pentru diferite activiti: semnatul
Plin. n calendarul lunar, care este mai cnepii, inului, grului de toamn;
vechi dect calendarul solar, zilele se ridicarea furcilor dinlemnla construcia
numrau pe nopi, ncepnd cu apariia
caselor; vopsirea lnii cu vopsele vege-
pe cer a L.-ii N. Dintre reminiscenele tale; tierea, n lunile de iarn, a lemnelor
lunareale *Calendarului popular cea mai din pdure folosite la construcie etc.
interesant pare a fi numele de *Dumi-
ncepnd cu Sinodul de la Niceea (325),
cretinii calculeaz data mobil a Patelui
nic Tnr (prima duminic cu L. N. sau
care urmeaz dup L. N.) ntr-un an solar n raport cu echinociul de primvar i
sunt 13lunaii i, ca urmare, 13 Duminici faza L. P.
Tinere. La L. N. se semnau plantele care Sngiorzan 1. C., tefan 1. M., Ghidul
cresci rodesc n sus,la suprafaa solului Cosmosului, voI. 1-11, Editura Minerva,
(secara, grul, porumbul), se efectuau Bucureti, 1980; Teodorescu N., Chi Gh.,
170
LUP
171
LUP
aproximativ o lun de zile, la Filipii de ntortochiate care duc la Rai: ...i-i mai
Toamn (14-21 noiembrie) ncep mpe- va iei I Lupul nainte, ICa s te
recherile care se ntind pe o perioad nspimnte, IS nu te spimnti, I Frate
ndelungat de timp, ultimele avnd loc buns-I prinzi, I C lupul maitie ISeama
la *Filipii de Iarn (29-31 ianuarie). Dup codrilor I -a patecilor I i el te vascoate
o perioad de gestaie de 62 - 63 de zile, I Lafecior de crai I S te duc-ti Rai! I
L.-oaicele fat trziu, dup oi, capre i C-acolo-t de trai; I n dealul cu jocul I
cprioare, cnd au carne fraged pentru C-acolo i-e locul; I n cmp cu bujorul, I
cei. Eiduc apoi o via familial (L.-uI, C-acolo i-e dorul!...;
L.-oaica i ceii de L.) pn la 2. Solcare anun, alturi de alte animale
constituirea haitei cnd noua generaie slbatice (*Ursul) i domestice (*Cinele),
particip la atacarea i prinderea przii. de unele psri de prad (Cucuveaua,
La sfritul lunii noiembrie i nceputul *Bufnia) i de curte (*Gina) sosirea
lunii decembrie, unde apare, n *Morii. Mesajul funesteste transmitprin
"Calendarul popular, cea mai mare cntec: cinele i lupul url prelung,
concentrarea srbtorilor i obiceiurilor gina cnt cocoete, cucuveaua,
dedicate L.-ului, (*Ovidenia, Sntandrei, bufnia cnt. ntre mesagerii morii din
*Noaptea Strigoilor, *Mo Nicolae, Zilele *Panteonul romnesc i mesagerii zeului
Bubatului, *Varvara) supravieuiete un lama din Panteonul indian, a crei
scenariu ritual de moarte i renatere a iminent sosire este anunat de cini,
singura fiin care vede dracii, i sfie la apare ca o rugciune adresat patronilor
si (*Snpetru de Iarn, *Filipul cel Mare
Boboteaz, sperie sau alung bolile
copiilor cu numele de L. n Platforma sau *Filipul cel chiop, *Sntandrei) aa
Luncani (jud. Hunedoara), n imediata cum omul procedeaz i omulcredincios
apropiere a cetilor dacice din Munii cnd nal cntri divinitii adorate.
Ortiei, primul alptat al copilului se
Mesajul funest al L.-Iui din satele
fcea printr-un aparat n form de cerc,
montane ale judeului Vrancea (Cmpuri,
confecionat dintr-o falc i pielede lup,
Nereju) este exact acelai cu al rudeisale
numit gur de lup. El nsoete sufletul domestice, cinele. De altfel, n cultura
popular L.-ul i cinele sunt specii
omului aici, n *Existen, dar i n
*Preexisten i *Postexisten. Exist o
canine care se substituie reciproc,
schimbndu-i adesea rolurile.
tainic legtur ntre L. (cine) i astrul
lunarla carese uit acestafascinat i url Fochi A., Datini i eresuri populare la
ca i cum i-ar dori cevaanume de la el. sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
n cntecele de *Zori L.-ul e cluz a lachestionarele luiN. Densuianu, Editura
sufletului omului pe drumurile Minerva, Bucureti, 1976; atitia Hedean,
172
LUT
173
MAC Macavei
Plant (Papaver rhoeas L.) din fam. Divinitate protectoare a urilor celebrat
Papaveraceae care nfrumuseeaz, la 1 august care a preluat numele celor
mpreun cu bujorul, peisajul edenic al apte frai Macabei, fiii Salomoniei i
*Lumii de dincolo. La nmormntare, n mucenicii lui Eleazar, sau al Sfntului
unelesate bnene, se puneau semine Mucenic Macobei, prins i ars de pgni
de M. n sicriu pentru a fi numrate de ntr-un cuptorncins de flcri. ntruct
mort s-i treac timpul, i s uite de cei n aceast perioad a anului se
de care s-a desprit. De asemenea, mperecheaz urii, iar apicultorii extrag
smna de M. se presra peste anumii ultima miere, folosit ca leac pentru
colaci de pomenire a morilor, era folosit tmduirea unor boli, ziua este numit
n practicile magice de aflarea ursitului i *M.-ul. Ursului sau *M.-ul Stupilor
i a numrului de copii n csnicie. n (Oltenia). n ziuade M. oamenii stropeau
Mehedinti, peste ultimule spicede gru, cu agheasm grdinile i livezile prdate
lsate intenionat nesecerate i legate cu de uri, sfineau la biseric spice de gru,
fir rou, numite Barba lui Dumnezeu, se lescuturau i leamestecau cu smna ce
puneau flori de M. Este o plant ndrgit urma a fi semnat, culegeau i sfmeau
de romnii de pretutindeni. unele plante deleac, scoteau ultima miere
de la stupii de albine (tiubeie, conie) ,
Butur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc, Edituratiiniflc i Enciclo-
recoltau diferite plante de leac i altele
(Oltenia). nziua de M. cerbul ar intracu
pedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
copitele n ap sau s-ar pia ca s-o
Dictionar de magie, demonologie i
rceasc (Bucovina). Din acest motiv, de
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
la aceast dat, ursul nu mai intr n ru
Timioara, 1997; Nitu Georgeta, Plante din
s-i mai fac baia dup obicei.
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura Evseev lvan, Dictionar de magie,
Helios, Craiova, 1999. demonologie i mitologie romneasc,
174
MAICA CLTOAREA
175
MAICA DOMNULUI
nasc uor, de mame s aib copiii a mncat fnul n care a fost ascuns
sntoi, de descnttoare s vindece Pruncul, pianjenul pentru c ntrecut-o
bolile etc.n basme ajut eroinele s ias la tors, lemnarul pentru c i-a fcut lui
din impas,dar le pedepsete cu asprime Iisuscrucea grea, iar pe feciorul agresiv,
cnd ncalc interdiciile impuse de ea, numit *Nvalnicul, care a speriat-o cnd
vindec boli grele, red vederea fiicei mergea la molift, la 40 de zile de la
176
1. VEACUL DIVIN
1. Instrumente
i glasuri de
comunicare cu
divinitatea
4.1.JoculCaprei
AIEF, Colecia H. Oprian, 1956(Sabasa, jud. Neam)
RedAbaris@2014
6.5. Stropitul cu ap a asistenei de Plugarul (Zeul) renscut
AIEF, C.Popescu (Veneia deJos, jud. Braov, 1971)
7. Manifestri
dionisiaee la
moartea i
renaterea
Zeiei (Zeului)
8.2. Cuc i
Cucoaice
AIEF, C.Popescu
(Pasrea, jud. Ilfov)
8.3. Ceata Cucilor, parodie a ceremonialului nupial
AIEF, C. Popescu (Brneti,jud.llfovl
9. Diviniti
Mume
10.1. Paparud
AIEF
15.2. Invocarea
Sntoaderului lampletitul
prului: Toadere,
Sntoaderel D cosi
fete/ori Ct e coada iepe/orI
AIEF, E. Cernea (Pria, jud. Slaj,
1969)
15.3. Sritul copilului de ceata (herghelia) Zeului Clu
Narcisa tiuc (Oporelu, jud. Olt, 1996)
16. Sfini i Zei
la vrsta
senectuii
16.1. Mo Alexe
descuie vara i ncuie
iarna
Desen, C.losipescu, 2011
16.5. Colacul Mo
modelat din aluat
V.1. Toarc, 2011 (Romnii
din Craina Serbiei)
II. VEACUL DE OM
1. Zeie ale
destinului
1.1.Chemarea Ursitei
cu glasul vergelelor de
lemnpentru grbirea
cstoriei fetelor
AIEF (Vitea de Sus, jud.
Braov)
5.1. Masc de Mo
(strmo) la priveghiul
de nmormntare
AIEF, C.Popescu (Topeti ,
jud.Vrancea)
7.3. Pomana pe
pmnt, dup
ntoarcerea de la
cimitir
AIEF, R. Maier
(Dumbrveni,
jud. Gorj, 1971)
8. Ultimul drum
10 11 12
10. Tehnici de
destrigoire
11.4. Pati
haine datede
poman la
mormntul din
cimitir
AIEF (jud. Gorj)
11.5. Cas a
mortului
amenajat n
jurul unui pom
din faa
locuinei
pentrua fi dat
de poman
AIEF (Ceahlu, jud.
Neam)
12. Nunta
funest
177
MAMA CALOIANA
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de interesate s preia calitile copiilor MI-ei
dincolo, Editura Fundaiei Culturale C.: Mama Cmpului! / i tu ai copil / i
Romne, Bucureti, 1999; Kahane eu am copil. / Almeu mereu plnge, / Iar
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, al tu nu plnge. / Din aceast sear / Al
Cntecul Zorilor i Bradul. Tipologie tu s plng / i al meu s tac!
muzical, Editura Muzical, Bucureti, (Bucovina).
1988.
Gorovei Artur, Creirui i supetstitii ale
Mama Caloiana poporului romn, Academia Romn,
Bucureti, 1915.
Divinitate pluviometric invocat s
dezlege ploile, substituit de o ppu Mama Dracului
confecionat din lut, *Aluat, crpe, paie
Mam care ar fi nscut demonii, tutunul
sau crengue de lemn mbrcat cu
i obiceiul fumatului. Aceasta ar semna
hinue dincrpe, sinonim cu *Caloianul,
cu o bab, btrn ct lumea, neagr i
*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
urt ca ntunericul Iadului, cu coarnen
*Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana.
cap ca rchitoarele, cu nasul lung i
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. 1, Editura ncrligat, cu ochii umflai ca de capr
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A 1., Iarba necat, cu coltin gur ca ai mistretului,
fiarelor. Studii de folclor, Editura Cultura cu gheare ca secerele, cu coad ca de
Naional, Bucureti, 1928; Constantinescu vit, lung i mbrligat, c-o lulea sau
N., Lectura textuluifolc1oric, Editura Minerva, pip marentre dini, cu flcri care i ies
Bucureti, 1986; Ghinoiu 1., Obiceiuri pe nas i duhoare de tutun pe gur
populare de peste an. Dictionar, Editura (Vlcea).
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997;
Marian Sim. FI., Srbtorile laromni. Studiu MamaGaia
etnografic. Crnilegile, Institutul de Arte Zei
a morii n ipostazapsrii de prad
care ia sufletul la moartea omului,
Grafice, Bucureti, 1898; PopD., Obiceiuri
agrare n traitia popular romneasc, identificat cu Terra Mater (Gaea). n
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989. textele funerare din Oltenia, Banat i
sudul Transilvaniei, *Zeia Morii apare,
Mama Cmpului de cele mai multe ori, ca o pasre de
Zei mum, stpn a holdelor sem prad, de zi sau de noapte: *Corboaica,
nate, invocat n descntecele deplnsul *Gaia, *Bufnia, *Vulturul. Dintre acestea,
copiilor. Spre deosebire de *Muma prototipul caracteristic al zeiei neolitice
Pdurii, ai crei copii sunt urti i pln a morii este pasrea migratoare G.
gcioi, M. C. are prunci cumini. Din (Milvus Milvus), care urmrete nencetat
acest motivmamelei fereaucopiii prin omul, dndu-i rotocoale deasupra
diferite practici magice s nu fie schim- capului. ntruct turcii n expeditiile lor
bai de Mama Pdurii, n schimb erau de jaf prin rile Romne descopereau
178
MAMARUA
179
MAMONA
180
MA RI
181
MARI OPRITE
Fochi A., Datini i eresuri populare la Marian Sim. F1., Mitologie romneasc,
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Minerva, Bucureti, 1976. Bucureti, 2000.
182
MASA TCERII
183
MCINICI (MUCENICI)
mas i tiat ntr-un anumit fel, primul Psyche, Editura Meridiane, Bucureti,
dumicat de pine era aruncat sub mas, 1985.
pentru a stura i sufletele mortilor,
mesenii ncepeau i ncheiau masa cu Mcinici (Mucenici)
semnul crucii etc. Cu att mai mult la 1. Spirite ale moilor i strmoilor n
marile srbtori calendaristice (*Crciun, *Calendarul Popular care au preluat
*Pate) i familiale (Masa mare la nunt, numele i data de celebrare ale celor 40
Masa Ursitoarelor la natere, Masa de de Sfinti Mucenici (9 martie) din Calen-
poman la nmormntarea) mesele darul bisericesc, jertfli pentru credinta
ceremoniale deveneau altare. Mesele lor n cetatea Sevastiei. Jertfele i sacri-
complexului de la Trgu Jiu poart ficiile umane svrite n vremurile preis-
simbolurile preistorice ale altarelor pe torice n ziua *Anului Nou agrar sunt
care se efectuau sacrificii sngeroase la amintite astzi de figurinele antro-
naterea, cstoria i moartea oamenilor. pomorfe din *Aluat fiert sau coptn ziua
n jurul mesei Brncui a rnduit 12 de *Mcinici i mncatesacramental;
scaune simbolice, la distan egal unul 2. Figurile antropomorfe modelate din
de altul. Denumirea de scaun este o *Aluat, unse cu miere i nuc, mncate
tehnic magic de a ascunde sacrul n
sacramental n ziua de 9 martie, nceput
spatele profanului; ele sunt, de fapt, de An Agrar, sinonime cu *Brado, *Sfinti;
3. Aluat modelatn form de opt (8) sau
clepsidre, cte una pentru fiecare
cerc, fiert n ap ndulcit cu miere i cu
constelatie zodiacal care mpart M. T.,
adaos de miez de nuc n ziua de M.
precum cadranul solar de la Grditea
Forma cifrei opt, reprezentare plastic a
Muncelului, n 12sectoare,zodiide cte
zeului antropomorf i a colceilor,
60 de grade fiecare. Scaune n fata reprezentare a zeitei geomorfe, sunt
altarului nu au ce cuta; n fata altarului supravieuiri ale jertfelor umane care
preotii i credincioii se reculeg n marcau, prin substitutie, moartea i
picioare, n genunchi sau l ocolesc ritual, renaterea zeului adorat la Anul Nou
nu stau pe scaune. M. T. trebuie ns Agrar. Caalimentritual, M., sinonimi cu
corelat cu Masa Altarului din biserica *Bradoii i *Sfintii, se mpart n fiecare
cu hramul Sf. Nicolae, inclus, inten- an n ziua de 9 martie (Muntenia,
tionat de artist n axul veacului de om, Moldova, Bucovina, Basarabia, Banat).
n apropierea Portii Srutului, i chiarcu
Masa de Pomenire conceput de Brncui Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului alXiX-lea: Rspunsurile
i amplasat dup moartea artistului la
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
piciorul Coloanei Infinite.
Minerva, Bucureti, 1976; MarianSim. FI.,
Ghinoiu L, Lumea de aici, lumea de Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
dincolo, Editura Pundaiei Culturale Presimile, Institutul de Arte Grafice,
Romne, Bucureti, 1999; Rohde Erwin, Bucureti, 1899.
184
MRIOR
nainte de rsritul soarelui. M.-ul, de Bucureti, 1899; Mulea 1., Brlea Ov.,
care se aga o moned metalic de Tipologia folclorului din rspunsurile la
argint i, uneori, de aur, se purta legatla chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
mn, uneoriprinsn pieptsau la gt. El Minerva, Bucureti, 1970.
185
MTHUL
186
MTRGUN
187
MNECTOARE
188
MILUITE
189
MIMETISM ANTROPIC
190
MIREAS I MIRE
191
MOARTE
192
MOARTE
dat sujIetul, s-a dus n alt lume, afost a murit, n unele zone i se lua de cineva
chemat, a dat ortul popii, i-a pierdut lumnarea din mn i ieea cu ea
potcoavele .a. Dou dintre aceste aprins n grdin. Se zice c petreci
expresii, i-a dat sufletul i i-a ieit sufletul mortului. Unele informatii
sufletul, exprim cel mai bine trecerea etnografice privind fenomenul mortii
din ultimul moment petrecut aici n cumar fi, Te uii lael c trebuie s nghit
primul momentpetrecutdincolo. Verbele de trei ori... , se desfoar n mod
asemntor cu cel descris n cntecul
a da, a adormi, a se duce, a pierde; a se
stinge, a iei din aceste expresii nu redau funerar de priveghi: Din pahar cnd a
violenta sau rpirea sufletului, marea gustat, / De trei oria sughiat / i pe loc
tragedie a mortii cultivat de indo- a rposat!
europeni, inclusiv de cretinism. Ele BrleaOv., Folclor romnesc, val. 1, Editura
exprim, de fapt, adevrata trire a Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru L H.,
sentimentului mortii de ctre romni. Un Marea trecere, Editura Grai i Suflet -
bun cunosctor al traditiilor romneti. Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Gh. Ceaueanu, scria c poporul iden- Ghinoiu L, Lumea de aici, lumea de
tific sufletul cu suflareaomului: Semnul dincolo, Editura Fundatiei Culturale
c cineva triete, vieuiete estefaptul Romne, Bucureti, 1999; Kahane
193
MOA
194
MO AJUN
tat pe direcia est-vest i are un acoperi cimitirului. M.-Ie sunt considerate locuri
din pmnt cu patru ape de scurgere. n sacre unde linitea celor care le locuiesc
cntecele funerare sufletul mortului este nu trebuie tulburat de rufctori. Un
sftuit s roage groparii s-i construiasc statut aparte l au M.-Ie strigoilor care,
acestei case ferestre i ui: Roag-te la- dac au fost identificate, erau stricate,
ngroptori, / Ca s-Ii lase treiferetri, Tu precum casele din sat rmase pustii i
prin eles priveti (Zrneti, jud. Braov). bntuite de stafii.
*Sicriul din lemn este o copie din lemn Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
a adpostului mai mare, M.-ul. Prin ritul dincolo, Editura Fundatiei Culturale
funerar al nhumrii mortul era expediat Romne, Bucureti, 1999
la reedina divinitii materne din
adncul Pmntului. Loculeste marcat, Mo Ajun
adesea, prin practici magice de nte-
Reprezentare mitic a *Panteonului
meiere, prima brazd de pmnt se pune
romnesc ajuns, dup 365 de zile, la
pe o ap curgtoare, groapa spat este
vrsta senectuii i a morii, frate mai mic
supravegheat cu grij pn la nmor-
al lui *Crciun, celebratpe 24 decembrie.
mntare pentru a nu fi ocupat de spirite
Conform legendelor nativitii, *Maica
ruvoitoare. Ca orice cas, M.-ul poate
Domnului, cuprins de durerile Facerii,
fi locuit sau nelocuit (cenotaf). n cazul
cere adpost lui M. A. Motivnd c este
n care omul moare departe de sat,
srac, acesta o refuz, dar o ndrum
substitutul mortului, reprezentat de un
spre fratele su mai bogat, *Mo Crciun.
pumn de rn adus de pe locul morii
n unele legende M. A. este cioban sau
sau de un butuc de lemn mbrcat n
baei la turmele lui Crciun.
hainele celui decedat,va locui, alturi de
moii i strmoii lui,n cimitirul satului. Marian Sim. FI., Legendele Maicii Dom-
n raport de calitile sau de defectele nului, InstitutuldeArteGrafice, Bucureti,
195
MO Al CaDRULUI
1904; Mulea 1., Brlea OV., Tipologia Fochi A., Datini i eresuri populare de la
folclorului din rspunsurile lachestionarul sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
luiB.P Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
196
MOI DE ARHANGHELI
197
MOI DE IARN
198
MOUL CaDRULUI
199
MUMA PDURII
200
MUMA PDURII
nluca, aduce vnt, vrtej, vreme rea, Unde glas defemeienu este, I Unde topor
intr n case la miezul nopii trntind nu taie, c (cutare) I Nu tie s te
uile i ferestrele deschise. Din des- primeasc, I S te cinsteasc, I C eu cu
cntece rezult c unelespiriteale nopii mtura te-oi mtura, ICu focul te-oi
(*Miaznoapte, Decusear, *Zoril, frigea, I Cu tmie te-oi tmie, I Cu apa
*Murgil) i sunt feciori. Copiii ei sunt te-oineca, I Cu toporul te-oi tia, I Te fac
urti i plngcioi, motiv pentru care nou bucteie, I Te arunc n nou vlcele,
ncearc s-i schimbe cu copiii oamenilor I te-oi mncanou crele!
dinsat. Din acest motiv, mamele cu copii
Butur Valer, Cultura spiritual rom-
mici luau msuri de precauie: i pzeau
neasc, EdituraMinerva, Bucureti, 1992;
cu mare atenie pn la botez, stnd zi
i noapte lng ei sau, dac trebuia s-i
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demo-
nologie i mitologie romneasc, Editura
lase singuri, le puneau ca paz diferite
obiecte metalice (secera, foarfecele, Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
201
MUTA PMNTULUI
202
Naiba Natere
*Drac simpatic, invocat n situaii Cdere a omului din Raiul intrauterin al
nespecifice maleficului. n limba vorbit pntecelui matern n Iadul obositor al
cuvntul N. poate exprima ndoiala, lumii de aici, unde totul se obine prin
incertitudinea i chiar dr g lenia . munc i trebuie nvat. ntmpinarea
naterii copilului, adevrat dram a
Na din Drum nou-nscutului, de ctre prini i rude
203
NAvALNIC
natere ale oamenilor i cuveselie nmor- oapt sau n gnd: O, tu, Nvalnice,
mntrile (Valerius Maximus, Fapte i Slvit mprat, cum ai crescut i te-ai
cuvinte vrednice deluare n seam, II, 6, nmul[it maimult dect orice iarb, cum
12). Romnii pstreaz, n obiceiurile de te-ai nmul[it maimultdect toateflorile,
la natere i nmormntare, elemente aa s alerge lumea spre Maria care te-a
semnificative dinfilozofia strmoilor lor cumprat sau Cum se ceart lumea
autohtoni, geto-dacii. pentru pine, aa s se certefetele tinere
pentru mine; scoaterea plantei din
Comoara satelor. Calendar popular,
pmnt i pstrarea ei la loc de cinste;
Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005;
scalda ritual n apa n care se pune
N.-uI. n legendele romneti N.-ul este
Nvalnic
un fecior frumos, czut din cer, care
Personificare a unei specii de ferig ncurc toate crrile fetelor frumoase i
(Phy11itis scolopendrium L.) din fam. nevestelor tinere. Se spune c el ar fi
PoJypodiaceae, cu frunze mari lanceolate, speriat-o i pe Maica Domnului cnd a
dispuse n rozet, care crete prin pduri mers la 40 de zile dup natere cu
i terenuri stncoase i mpdurite,
Pruncul la molift. Pentru necuviinta sa,
invocat de vrjitoare n farmecele de Prea Curata l-a prefcut, din fecior
dragoste, identificat cu Cupidon, zeul frumos ce era, n plant de dragoste:
roman al dragostei i cu Eros, zeul grec - Nvalnic eti, Nvalnic s fii! / ntre
al iubirii, sinonim cu Limba Vecinii. buruienile dedragoste eti, / Buruian de
Recoltarea N.-ului n scopuri malefice se dragoste s tmit Credine asem
fcea la miezul nopii de vrjitoarea
ntoare sunt atestate la romnii de
dezbrcat i despletit care se strmba
pretutindeni.
i se schimonosea n faa plantei. Cnd
era invocat n scopuri benefice, planta Butur Valer, Enciclopedie de ctnobotanic
rou, era adus n sat i aruncat pe sub pedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
204
NOAPTEA STRIGOILOR
205
NOIEMBRIE
206
Oala mamacare nate i hrnete pruncii, iar
Adpost privilegiat al sufletului, substitut Cerul este brbatul, tatl copiilor. Confec-
al Zeiei Pmnt. n graiul popular O. de ionarea i spargerea O.-ei de pmnt au
pmnt este termen obinuit de com- fost asemuite cu naterea i moartea
paraie pentru trupul i sufletul omului; omului. Fazele tehnologice aleceramicii,
ea are gur, buz, gt, burt, toart, una din marile invenii neolitice, ncepe
mnu (mn), picior; cnd e bine ars cu tiatul pmntului, amputare violent
are glas frumos, cnd e ciobit sun a trupului-mam, continu cu zdrobirea
rguit; fecioara este asemuit cu oala i fr miarea acestuia, cu adugarea
207
OALA LA NUNT
208
OM I POM
209
OMUL PDURII
peste tot ce nate, crete i triete n Pamfile T., Srbtorile de var la romni.
pdure. ndescntecele de Muma Pdurii Studiu etnografic, Academia Romn,
apare sub nume diferite: *Moul Bucureti, 1910; Voronca-Niculi E.,
Codrului, *TatI Pdurii, *Pduroiul. O. Datinile i credintele poporului romn,
P. pedepsete n special oamenii care Tipografia Isidor Wiegler, Cernui, 1903.
strig sau fac glgie noaptean pdure.
El poart copite de cal i pr dincap pn Ortul Popii
n picioare i poate fi auzit cntnd cu Denumire popular a morii, sinonim
voce groas prin pdure sau rupnd cu *Spartul oalei, *nchinatul steagului,
crengile clcate cu piciorul. Apare ca un Pierdutul potcoavelor .a. O. P. repre-
vnt puternic care deschide uile i zenta, cu dou secole n urm, o moned
ferestrele caselor (Maramure) sau ca un de 10parale dat preotului pentrunmor-
om diform i carnivor cu ochii ct sita, mntarea unui om. Prin analogie cu
cu capul ct trna, cu din~jj ct secera, monedele primite de preot i la botezul
cupicioarele ctrchitoarele (Bucovina). copiilor care prin simpla numrare a
acestora la sfrit de an se aprecia, n
Biliu Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
vechime, cu ct cretea numrul creti
Editura Gutinul, Baia Mare, 1999; Pamfile
nilor, este de presupus c i monedele
Tudot, Mitologie romneasc, EdituraALL,
numite O.P. s fi jucatrolul uneistatistici
Bucureti, 1997.
a deceselor. Evidena deceselor este
inut, alturi de autoritile adminis-
Onofrei trative i ecleziastice, de membrii comu-
Personificare meteorologic care a pre- nitii rurale care iau cunotin de
luat numele Sfntului Onofrei (12 iunie), evenimentele funeste prin diferite sem-
sinonim cu Ziua oarecilor. O. indic, n naleauditive (trasul *Clopotului, semnale
Calendarul iulian, solstitiul de var i de Bucium, *Bocet) la auzul crora se
perioada mprguirii i coacerii lanurilor rspunde cu un gest (semnul crucii), o
degru i orz. Dup reforma calendarului ntrebare (Cine o fi mai murit?) i o
a devenit, mpreun cu vecinii lui formul de iertare i mpcare cu cel
calendaristici, Timoftei, Vartolomeu i plecat(Dumnezeu s-I iertel, Dumnezeu
*Elisei, *Sfini Mruni, nesemnificativi s-I odihneasc').
pentruaprecierea stadiului de dezvoltare
a recoltelor, dar extrem de periculoi Osp Funerar
pentru acesteantruct aduc grindin i Petrecere a celor vii cu cei mori orga-
vijelii pe timpul verii. Local, O. era nizat n cimitir, n nopile de *]oimari
210
OU DE PATE
211
OVIDENIE
212
Panteon construciei, asemntoare cu a
Edificiu nchinat divinitii adorate n locuinelor dinjur i altele. Acolo, credin-
religiile monoteiste (templul evreiesc, cioiifac mtnii i srut pmntul, dei
*Biserica cretin, moscheea maho- tiu c mpria divin este n partea
medan) sau unor zei ierarhizati dup opus, n cer. *Sufletul omuluicare, prin
putere, grad de rudenie, atribuii etc. n cel puin dou trsturi, este invizibil i
religiile politeiste (peruvian i mexican, intangibil, ine de sacru, viziteaz, n
chinez, japonez, egiptean, babilo- drumul spre nemuruire, mai multe P.-e
nian i asirian, vechilor sirieni, hitiilor; n *Existen (trupul, casa, satul, statul,
vechilor iranieni, indienilor antici, lumea de aici), *Preexisten (pntecele
grecilor i romanilor, geto-dac, celtilot matern, casa copilului) i *Postexisten
vechilor germani, slavilor i popoarelor (sicnul, mormntul, cimitirul, lumea de
baltice). n raport de suprafaa pmn dincolo). Produsul concepiei, ovulul
tului, P.-ul a urcat din grota preistoric fecundat, reprezint captul nesfritului
a Zeiei-Murn, la nivelul solului i, apoi, ir de generaii care l leag pe om de
s-a nlat spre naltul cerului, ct mai strmoii lui ndeprtai din lumea
aproapede reedina Dumnezeului-Tat. regnului vegetal i animal. Dac ar fi
P.-urile redau, prin arhitectura i posibil vizitarea primilor si strmoi,
amenajarea interiorului, idealul de omular trebui s parcurg drumul invers,
frumusee al credincioilor despre s coboare scara timpului la strmoii
divinitatea lor adorat, *Geomorf pentru anitnati cu via i apoi, rnd pe rnd, la
oamenii neolitici, antropomorf pentru strmoii teretrii i cosmici animat) cu
indo-europeni i cretini. Bisericile energie. Aceast experien retroactiv
romneti, mai ales cele din inuturile este trit la intrarea n *Preexisten
extracarpatice, pstreaz numeroase (viaa intrauterin) cnd ontogeneza
trsturi de *Geomorfism: turla uman repet filogeneza, i n
semisferic, liniile i volumele rotunjite *Postexisten (agonia morii), cnd mu-
ale interioarelor, nlimea modest a ribundul revede secvene semnificative
213
PANTEONUL DE LA TRGU JIU
214
PAPARUD
215
PA R
stpneasc! (Orezu, jud. Ilfov); - moartea Pn ce scrisa mea n-o da... Dimineaa
i ritulfunerar: dup ncheierea colin- mergea nerebdtoare s-i vad ursitul:
datului urmeaz dezbrcarea (moartea) dac P.-ul era drept i nalt, soul urma
m tii vegetale, de obicei pe acelai loc s fie tnr i frumos, dac era strmb i
unde a fost mbrcat (ru, pru, lac, cu noduri acesta era infirm (chiop,
fntn); depunerea n ap a vemintelor cocoat) i maiavea frai.
vegetale; petrecerea cu privirea i cu
erban Doru, erban Valentina, Calendarul
cntece de P. a mortului dus de apa
credinei,datinilor, obiceiurilori tradiiilor
curgtoare; scalda ritual a membrilor
din Gorj, EdituraAger, 2000.
cetei; mprirea darurilor strnse de un
nsoitor al P.-ei (ou, slnin, mlai,
Pasre Suflet
bani) i, uneori, masa ritual (ospul
funerar). Obiceiul, atestatn diferite stadii Reprezentare plastic a sufletului mor-
de evoluie n toate zonele etnografice tului cu chip de pasre pe stlpii i crucile
romneti, este practicat i astzi, la
dinlemn. P.-a s. este redat n ntregime
apariia secetelor, n sudul i estul
sau pars pro tata prin cioplire, traforare
i pictur. Instrumentul metalic cu care
Romniei.
se scobete n lemn numele mortului se
Brlea Ov., Folclorromnesc, VoI. I, Editura numete, n ara Haegului, chiarpasre.
Minerva, Bucureti, I98 I; Cuceu1., Cuceu La confluena Jiului cu Dunrea, pasrea
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti, sculptat, traforat sau pictat apare n
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Ghinoiu zbordescendent, orientatsprepntecele
1., Obiceiuripopularedepestean, Editura Pmntului, reedina zeiei mam neoli-
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, tice. ncelemai multe cimitire dinOltenia
1997; Pop D., Obiceiuri agrare n tradiia i din alte zone ale Romniei, dou
popular romneasc, Editura Dacia, Cluj- scnduri unite n vrf, traforate sau nu
Napoca, 1989. n form de aripi de pasre, unesc braele
crucii n form de unghi isoscel, dese-
Par nnd, mpreun cu stlpulpropriu-zis o
Substitut ritual al feciorului ursit fetei de sgeat orientat spre Cer. Astfel, n
mritat n noaptea de *Anul Nou. Fata, multecimitire, crucile sgei ridicate din
dornic s afle ce nfiare va avea morminte par a fi stoluri de psri,
viitorul ei brbat, merge cu ochii nchii grupate precum oamenii dinvatrasatului
la gard i numr P.-i acestuian ordine pe familii i spie de neam. Spre
descresctoare, de la nou la unu. Dup deosebire de P.-a s. n micare, n zbor
identificarea sotului, l leag cu a roie ascendent sau descendent atestat n
i fir de busuioc i-l invoc: Eu zgndr cimitirele de la sud de Carpai, n unele
parul/Parul zgnr pe Dracul, / Dracul sate dinsudulTransilvaniei apar una sau
l zgndr pe Ion / S nu se liniteasc / dou psri sculptate, vopsite n negru
216
PATE
sau albastru, care se odihnesc n vrful cal, taur), pasre sau ou de pasre,
crucii, pe braele cruciisau pe o stinghie arbore, plante alimentare. Moartea
btut perpendicular pe *Sulia sau urmat imediat de renaterea divinitii,
steagul funerar. P.-a S. este prezent n taine care se celebrau de precretini la
toate ungherele splritualitii romneti, aceeai dat calendaristic, au fost
un arhetip obinuit n plastica popular: disociate de cretini n dou srbtori
sculpturan lemn, ceramica, ncondeiatul distincte: Naterea Domnului la solstiiul
oulor, custuri etc. de iarn (*Crciunul), iar moartea i
nviereala echinociul de primvar i n
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
raport cu faza *Lunii Pline (Patele). Jertfa
dincolo, Editura Fundaiei Culturale prin substituie a zeului adorat a fost
Romne, Bucureti, 1999; Vulcnescu nlocuit cu jertfa Domnului Iisus
Romulus, Coloana cerului, Editura svrit o singur dat pe Golgota, n
Academiei, Bucureti, 1972. numele tuturor oamenilor, i reactuali-
zat anual de credincioi. Timpul se
Pasrea Turcului degradeaz nencetat n Sptmna
Denumire a gii, pasre de prad, Patimilor, cnd se deschid mormintele i
substitut al "Zeiei pasre care, n Cn- se ntorc spiritele morilor la *Joimari,
tecele de Zori i n zicalele populare, Domnul Iisus este trdat, chinuit, umilit
apare n ipostaz de *Moarte. Gaia,care i omort prin rstignire. Dup trei zile
urmrete n zbor nencetat omul, de haos i ntuneric n care omenirea a
dndu-i rotocoale deasupra capului, a rmas fr protecie divin, urmeaz
fost supranumit n Evul Mediu P. T. miracolulnvierii Domnului din noaptea
ntruct otomanii descopereau ascun- P.-Iui i actele de purificare din spt
ziurile bjenarilor din poienilepdurilor mna Luminat care readuc echilibrul i
observndu-i zborul gii pe cer, pasre armonia. Asemntor celorlalte scenarii
cunoscut de la ei de acas, unde de nnoire sezonier sau anual a
ierneaz. timpului calendaristic (Anul Nou Civil,
Anul NouAgrar, Anul Nou Pastoral,Anul
Pate Nou Dacic i altele), la P. se fac sacrificii
(tiatul mielului i, n unele zone, a
Scenariu ritual de nnoire a Lumii prin
moartea i renaterea anual a Mntui- purcelului, spartul oulor). se prepar
torului Iisus. P.-Ie cretinilor se nca- alimente rituale (pasca, colacii), se
dreaz n modelulpreistoricde renatere
aprinde ritual lumina, se crede c se
simbolic a timpului i spaiului prin
deschid mormintele i cerurile, c
jertfa divinitii adorate substituit de o vorbescanimalele, ard comorileetc., etc.
efigie (statuie, steag, masc, totem), un Fochi A., Datini i eresuri populare la
om (conductor, otean, fecioar, sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
prizonier), un animal (berbec, ap, miel, lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
217
pADURE
218
PPRUG
219
PPUA (PPUILE) MIRESEI
220
PERINIA
femeie care interpreta rolul P.-ui: - Bun Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev
221
PETE
222
PLNS LA NMORMNTARE
223
PLOAIA
224
POM DE MAI
mormnt, lng cruce (Mnstirea Cain, Ciubotaru I. H., Marea trecere, Editura Grai
jud. Bacu; Costachi Negri, jud. Galai; i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
Grinie, jud. Neam; Lmeni, jud. 1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea de
Suceava i altele); pomul scoscu rdcini dincolo, Editura Fundaiei Culturale
este ncrcat cu roade i plantat apoi de Romne, Bucureti, 1999.
cel cruia i-a fost datde poman n livada
proprie (Clugreni, jud. Neam; Fun- Pom de Mai
d tura, jud. Bacu; Movileni, jud. Galai Substitut al divinitii vegetale repre-
i altele); ntr-un P. din livada mortului zentat deo prjin nalt cu ramuri verzi
se aga *Colaci, fructe, dulciuri, lum- n vrfsau de un arbore tiat din pdure
nri, psri i o *Scar din *Aluat copt. cu crengile curate pn spre vrf,
La tulpina P.-Iui se aeaz un pat i o mpodobit sau nempodobit cu cununi
mas pe care se pun o farfurie cu bor, dinflori i spice de gru, mplntat n faa
una cu sarmale i o can cu vin. Patul casei, n centrul satului, n arin, la
este aternut, are plapum i pern, iar stn, ntre hotare n ajunul, n noaptea
n cazul cnd mortul este o fat sau dimineaa zilei de *Arminden (1 mai),
nemritat (Buhalnia, jud. Neam) se
*Sngiorz (23 aprilie) sau *Rusalii,
aeaz zestrea dat de poman. Dup
sinonim cu *Arminden, Maiul, Maiag,
ncheierea ceremoniei, P.-ul rmne n Stlpar. Dup persoanele care l ridic,
livada celui care l d de poman, l poate fi P.-ul de M. sau Arminden al
ngrijete iar roadele sunt culese de cel
feciorilor, al ciobanilor i al copiilor, iar
dup esena lemnoas, brad, fag, stejar,
care l-a primit. n unele sate P.-ul P. se
salcm etc. n zonele extracarpatice
reduce la o creang de prun, mai rar de
Armindenul este o ramur verde nempo-
mr sau de viin, ncrcat cu daruri. n
dobit, prins n stlpul porii sau al
unele sate bucovinene acesta se face prispei, la intrrile n adposturile de vite
dintr-un vrf de brad iar n jumtatea i n alte anexeale gospodriei, de unul
nordic a Moldovei din sgei de indril.
din membrii familiei, sau de feciori, la
P.-uI, ncrcat cu fructe, porumbei i casele fetelor ndrgite. P.-ul de M. este
scri din *Aluat, prosop, can de ap, dobort, de obicei, dup seceri, cndse
lumnri i mpodobit cu hrtie colorat, ncinge cu ramurile lui cuptorul n care
este scuturat de mai multe ori n drum se coace prima pine din noua recolt,
spre cimitir sau la mormnt unde se sau este folosit ca lemn de construcie
nfige lng cruce. Cel care l duce ia de oamenii nevoiai. Pinea coapt cu
prosopul agat n P. i o sum de bani. P.-ul de M. era aductoare de belug,
n Maramure i, izolat, n alte zone noroc i sntate. Local, din acesta se
etnografice, pomii fructiferi se sdesc, confectoneaz *Steagul de nunt i ruda
dup nmormntare, chiar la cptiul (prjina din lemn) instalat deasupra
mortului, cimitirul cptnd aspectul patului nupial i pe care se sprijin
unei livezi de meri. zestrea.Alteori, P.-ul de M. este lsat s
225
POM LA NMORMNTARE
vegheze casa, stna, satul, hotarul i Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
holdele de forele malefice pn cade iSuflet - Cultura Naional , Bucureti ,
singur sau este nlocuit, dup un an de 1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea de
zile, cu altulnou. Subdiferite forme P.-ul dincolo, Editura Fundaiei Culturale
de M. a fost atestat la romnii de Romne, Bucureti, 1999.
pretutindeni.
Pom Sterp
Bilu Pamfil, Armindenul n Zona Lpu,
n REF, nr. 3, 1993; DensusianuOv., Graiul
Dialog purtat de om cu pomul neroditor
n una din srbtorile solstiiului de iarn
din Tara Hafegului, Socec, Bucureti, 1915;
(*Ajunul Crciunului, *Crciun, * Anul
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Nou, *Boboteaz) sau la alte srbtori
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsurile
de peste an (*Mcinici, *]oimari,
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
*Sngiorz, Probejenie, *Vinerea Mare) .
Minerva, Bucureti, 1976; Frazer G.J.,
n forma arhaic a obiceiului, brbatul
Creanga de aur, vol. I-Y, Editura Minerva,
cusecurea pe mn i o femeie, de obicei
Bucureti 1980; Ghinoiu 1., Obiceiuri
nevasta acestuia, mergeau la pomul
populare de peste an. Dictionar, Editura
fructifer care nu a roditn anul care s-a
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
ncheiat. Amenintor, brbatul ntreab :
1997; Mulea 1., Brlea Ov., Tipologia
- Faci, pomule, poame, ori te tai? Femeia,
folclorului din rspunsurile la chestionarul
ascuns n spatele pomului, rspunde :
lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti,
- Las-m, nu m tia, c fac! Pentru a
1970; Vulcnescu R., Coloana Cerului,
se convinge, omul repet de nc dou
EdituraAcademiei, Bucureti , 1972.
ori aceeai ntrebare (Dolj). Alteori,
nsoitorul brbatului cu securea apr
Pom la nmormntare
pomul precum avocatul pe clientul su :
Substitut al mortului reprezentat de o - De ce-l tai, nene?- Dac nu vrea s
creang de pomfructifer (mr, prun) sau rodeasc . - Mai las-I unan, doi. M pun
de un pomntreg, mpodobit cu fructe i eu pentru el i dac nu rodete, atunci
colaci, primit la nmormntare de preot, s-I tai. - Bine, dac te pui dumneata, l
na sau de participanii lanmormntare. las. S vedem ceface (Purcreti, jud.
n Muscel P.-ul este scuturat de roade Alba). Replicile dialogului, de ameninare
deasupra mormntului, apoise mplnt sau de aprare, sunt nsoite de diverse
n mormnt, lng cruce, se arunc pe o gesturi i acte rituale: atingerea tulpinii
ap curgtoare sau ntr-o fntn. cu toporul; ungereascoarteicu *Aluatul
Abandonarea P.-ului simuleaz, se pare, din care gospodina prepar colacii la
rituri funerare preistorice: abandonarea srbtori, cu julf sau cu coliv;
cadavrului, depunerea resturilor rmase nfurarea trunchiului cu o legtur de
de la incinerare pe apele curgtoare sau paie; mbriarea sau urcarean pom a
n fntni. persoanei care-I substituie sau care i ia
226
RedAbaris@2014
POSTEXISTEN
." 227
POTCA PDURII
adic cei nscui n ultimele trei milioane Mitologie romneasc, Editura ALL,
de ani, planeta Pmnt ar fi trebuit s Bucureti, 1997.
lumea de aici, aa trebuie s se ntmple nia. Dicionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
i n lumea de dincolo. La moarte i
schimb numai adpostul i domiciliul,
Precup
precum fata la cstorie. Reprezentare mitic meteorologic n
*Calendarul popular care a preluat nu-
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de mele i data de celebrare ale Marelui
dincolo, Editura Fundaiei Culturale Mucenic Procopie din Calendarul ortodox
Romne, Bucureti, 1999. (8 iulie). P. grbete (pticopete coacerea
cerealelor semnate primvara (Moldova)
Potca Pdurii i ferete holdele, mai ales cnepa, de
Stpn peste tot ce nate, crete i grindin i vijelie (Muntenia, Oltenia,
triete n pdure, identificat cu Marea Transilvania, Bucovina). Dac nu este
Zei neolitic, sinonim cu *Muma cinstit cum se cuvine, P.-ul d ari
mare, pripete i usuc cerealelenainte
Pdurii. P. P. este o femeie uimitor de
ca acestea s rodeasc.
frumoas care se poate metamorfozan
orice vietate de pe pmnt. Bolile Mulea 1., Brlea Ov., Tipologiafolclorului din
neuropsihice care le-ar provoca oame- rspunsurile lachestionarulluiB.P Hasdeu,
nilor (ologeli, paralizii etc.) erau alungate Editura Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile T.,
prin descntece de P. P. (Bucovina). Srbtorile de var laromni. Studiu etno-
grafic, Academia Romn, Bucureti, 1910;
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demo- Rdulescu Codin C, Mihalache D., Srbto
nologie i mitologie romneasc, Editura rilepoporului cu obiceiurile, credinele i
Amarcord, Timioara, 1997; Pamflle Tudor; unele tradiii legate deele, Socec, Bucureti,
228
PREPELEAC
1909; voronca-Niculi E., Datinile i ntreaga via a omului tradiional:
credin{ele poporului romn, Tipografia Isidor mbisericirea soilor (prima ieire, la 40
Wegler, Cernui, 1903. de zile dup nunt, a tinerilorla biseric);
durata luziei: durata doliului; timpul
Preexisten
care desparte nhumarea trupului de
Viaa intrauterin a sufletului este un plecarea sufletului (slobozitul apei).
timp fabulos deschis de actul nupial i Durata de 40 de zile ritmeaz nu numai
nchis de naterea copilului, parcurs de timpuluman (calendarul vieii omului), ci
suflet de la celula ou la fptura om. Dei i timpul divin (calendarul ritual): 25
anii omului se numr de la natere, decembrie (Naterea Domnului,
viaa lui nmugurete pe ramura matern Crciunul) - 2 februarie (ntmpinarea
cu nou luni mai devreme, din momentul Maicii Domnului, ieirea la Templu pentru
concepiei i fecundaiei celulelor
molift); nviereaMntuitorului (Patele)
procreatoare. Viaa intrauterin este - nlarea Domnului; durata de ase
timpul schimbrilor fulgertoare n care sptmni a principalelor posturi de peste
ontogeneza repet filogeneza. Placenta, an (Postul Crciunului i, iniial, Postul
numit de popor casa sau locul copilului,
Patelui) i altele au durata celor 40 de
este un adpost *Geomorf care i asigur zile, timp necesar trecerii adpostului
embrionului, i apoi fetusului i ftului sufletului de la chip de ou (geomorfism)
protecie contra agresiunii germenilor
la chip de om (antropomorfism).
infectioi i toxinelor, mpotriva aciunilor
mecanice (loviturilor), zgomotelor i Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
luminii suprtoare. Cu adevrat mira- Editura Fundaie Culturale Romne,
culoase sunt primele 40 de zile ale P.-ei, Bucureti, 1999; chiopu Ursula, Verza
cnd embrionul, dup ce a trit vremurile Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vierii,
paleontologice ale strmoilor grupai de Editura Didactic i pedagogic, Bucureti,
biologin nevertebrate i cordate (peti, 1997.
amfibii, reptile, psri, mamifere), ncepe
s capete chip de om. n intimitatea Prepeleac
adpostului intrauterin dezvoltarea
Fag de 4-5 m nlime, substitut al divi-
embrionului este fantastic: volumul nitiisezoniere a vegetaiei, protector al
acestuia crete de 8 000 ori iar diametrul vitelor i semnturilor, sinonim cu
de aproximativ 20 ori. Omul ia fiin *Sngiorzul, Ramura verde. P.-ul este
printr-o explozie biologic aa cum
tiat din pdure i mplntat n gospo-
Universul se nate printr-o explozie
drie n noaptea sau n dimineaa zilei
cosmic (Big Bang-ul), Timpul de nceput
de Sf Gheorghe, strvechi nceput de *An
al sufletului petrecut n Raiul pntecelui
Nou sau sezon pastoral (Vrancea).
matern, lung de 40 de zile pmnteti, a
fost intuit de popor de vreme ce aceast Fochi A., Datini i eresuri populare la
dimensiune astral compartimenta sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
229
PRICOLICI
230
PRIVIGHETOARE
231
PROCOAV
dreapta s-o iei!. Acest drum descris de din *A1uat cu cap, ochi, mini, sau sub
cntecul funerar desenat pe pmnt, pe form
de pine ovoid, alungit) sau de
oala de lut, pe oul ncondeiat etc., pasre (porumbel, P.). Cu ajutorul acestui
formeaz spirala, motiv artisticnumitde colac ritual prinii rscumpr noul
romni drumul mortului, calea rtcit, nscut adus de *Moa la natere din
crarea fr sfrit. *Preexistent. P., adesea nfat ca un
Ciubotaru1. H., Marea trecere, EdituraGrai
copil, este purtat din mn n mn de
participanii la cumetrie care o srut, o
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade cinstesccu bani pui pe piept (din acest
dincolo, Editura Fundaiei Culturale motiv uneleforme de colaci au marginile
Romne, Bucureti, 1999. ridicate, ca s nu cad banii), se fac urri
copilului, mamei copilului, moaei,
Procoav holdelor. Moaa ndeamn mesenii:
Divinitate meteorologic, celebrat la Poftifi gospodari cinstit!.../ i-ti pung
l octombrie, care ar nveli iarna mna bgafi / Parale albe luafi / n pupz
Pmntul cu un strat de zpad. Fetele le mplntafi / i moic-i le dafi! / C i
o invocau pentru a le acoperi capul cu moaa de triete / Fiecrui trebuiete, /
pr bogat i frumos, pentru a fi plcute Azi la unul, / Mni la altul/i tot aa la
feciorilor i s le grbeasc astfel ntreg satul!Acolo unde era acest obicei,
cstoria (Moldova, Bucovina). cumtrul nfigea moneda metalic n
P. M. i zicea: De la noi hran, / De la
Pupza Miresei Dumnezeu man! Femeia care dorete s
Colac rotund (*geomorO sau cu chip de aib copii, muc cu dinii sau rupe pe
om (antropomorf), umplut cu stafide i ascuns pine din P. M.
mpodobit cu flori, preparat de mama Ciubotaru 5., Nunta n Moldova, Editura
miresei, cu rolimportant n ceremonialul Universitii "AI. 1. Cuza", Iai, 2000; Stoica
nunii, pstrat apoi n lada de zestre a
G., Petrescu P., Boce M., Dictionarde art
tinereineveste. popular, Editura tiinific i Enciclo-
232
PUTERNICELE
233
Rai i Iad 8,1se vornchina (Apoc. X, 4), n schimb
Adposturi ultime i definitive ale ce Pctoii vor suen nJoc venic (Matei
sufletelor mortilor, specifice religiilor IX, 43,45; xx:v, 41; Marcu IX, 44, 48; Luca
indo-europene i cretine. Soarta fericit III, 16, 17, 24), Vor fi ndeprtai de la
sau nefericit a oamenilor plecati n Domnul (Luca XIII, 27), Vor fi aruncai
*Lumea de dincolo atrn de faptele ntr-un locunde vafi ntuneric, plngere,
scrnire a dinilor (Matei VIII, 12; XIII,
bune sau rele svrite aici i, ca urmare,
este, ntr-un anumit fel, previzibil la 50; xxv 30; Luca XIII, 28), undeJocul nu
nmormntare. Textele Sfintei Scripturi se va stinge i viermele care l va roade
vafi neadormit (Marcu X, 44) i va avea
cuprind numeroase informatii despre
parte de Munc venic (Matei xx:v, 46).
trmurile *Postexistentei care despart
Att recompensele ct i pedepselesunt
oamenii ce au trit mpreun aici, pe
venice i proportionale cu faptele din
pmnt, n dou lumidiamentral opuse:
viata pmntean (Luca XII, 47 - 48;
R.-ul i 1.-uI. Credincioii merg n R.,
Matei XVI, 27; Apoc. XVI, 6; XIII, 10).
numit mprie (Matei XIII, 43; x:v, 34), Sufletele mergdirectn R. sau n 1., dup
Ierusalim ceresc (Gal. IV, 26), Noul cum au fcut binele sau rul n viata
Ierusalim (Apoc. III, 12), Sfntul Ierusalim, pmntean. Starea din R. i 1. dup
Cetatea cea mare (Apoc. XXI, 10), Snul judecata individual este identic cu
luiAvram (Luca XVI, 22), Rai (Luca XXIII, starea din R. sau 1. dup judecata
43; Cor. XII, 3), iar pctoii n Iad (Luca universal. Acolo, sufletele i amintesc
XVI, 23), Ghena (Matei, V, 2, 29,30;X, 28; ceea ce au fcut n via i recunosc
XVIII, 9; XXIII, 15,33; Luca XII, 5; Iacov dreapta lor rnduire, sunt deci con-
III, 6), Iezer defoc (Apoc. XXI, 8; XX,lO; tiente. Pedepsele i recompensele dup
20). Acolo, credincioii Vor sluji nencetat judecata universal sunt venice, spre
lui Dumnezeu (Apoc. XII, 15; XXII, 3), i deosebire de cele date la judecata
vor cnta laude (Apoc. XIv, 2-3; Apoc. XIX, individual care sunt provizorii. Acestea
5-6), l voradora n rugciune (Apoc. V, din urm pot fi modificate prin rug-
234
RNIA I MOARA
235
REVELION
Brncui cnd le-a aezat sub form de srbtorilor deAnul Nou este mprtit de
236
RODUL CASTRAVEI LOR
237
RODUL PMNTULUI
238
RUSALII
239
Salcie salcie erau obiecte sacre prin care se
Arbore, Salix alba L. din fam. Salinaceae, srutau fetele n practica magic de
simbol al castitii i renaterii anuale a *nsurit i, uneori, purtate pe cap de
vegetaiei, substitut al zeiei Flora cele- *Paparude. n descntecele de deochi
brat de romani la 28 aprilie i ofrand Maica Domnului o blesteam pentru c
cu care evreii au ntmpinat pe Iisus la refuz s-i spun unde se ascund
240
SPTMN
241
SPTMN OARB
242
SMEDRU
243
SNGER
244
SNGIORZUL VACILOR
lor anual sunt redate printr-un amplu de cultur (meiul, porumbul); prepararea
scenariu ritual care cuprinde, printre unsotii, medicament obinut din plante
altele: sacrificiul simbolical divinitii n i grsimi animale, pentru vindecarea
ipostaz vegetal (Ramura Verde, unor boli ale animalelor; observaii i
*Arminden, Snjor, *Pomul de Mai, previziuni meteorologice i astronomice
Maial, *Prepeleac) sau animal (mielul i altele.
sau iedul); preparareaalimentelor rituale
(mielul fript haiducete, colacii de S.); Sngiorzul Vacilor
urme ale beiei rituale (vinul rou Ziua de prznuire a *Mnectoarei
amestecat cu pelin); aprinderea Focului (22 aprilie), sora mitic a lui *Sngiorz,
Viu; purificarea animalelor i oamenilor cnd *Strigoii vii i vrjitoarele fur
cu fum i foc; stropitul, udatul i splatul laptele vacilor, rodul cmpului, visul
ritual cu roua plantelor: vrji i farmece; fetelor i norocul bieilor. Strigoii vii,
alungarea spiritelor malefice prin care i prsesc trupurile fr tirea lor
strigatul moroaielor i strigoaielor, prin n noaptea de 22/23 aprilie, s-ar aduna,
sunete de trmbite. tulnice i buciume; clrind pe limbile melielor pe la casele
sorcovitul animalelor i oamenilor cu rmase pustii i rscruci le drumurilor, la
urzica, pelinul sau leuteanul; acte de hotare. Dup ce i ncearc puterile,
manifestare a bunvoinei i toleranei; btndu-se cu limbile melielor pn la
libertatea vitelor, n special a celor cu miezul nopii, revin n sat, intr n
lapte, de a pate slobodepe unde doresc, trupurile prsite i merg s ia mana
inclusiv prin holdele semnate cu gru; vitelor cu lapte. Vrjitoarele mergeau i
credina c n timpul i spaiul purificat ele dezbrcate i despletite n noaptea de
n noaptea de S. ard comorile i vorbesc 22/23 aprilie, naintea de ivirea zorilor,
animalele, se deschid portile cerului i cu sidila legat de picior prin puni,
altele.Spre deosebire de scenariul ritual fnee i holdele semnate. Sidila,
de nnoire a timpului la Anul Nou civil, strecurtoare din pnz rar, nmuiat
obiceiurile i practicile magice de la S. de roua dimineii era stoars ntr-un vas
sunt nsoite de numeroase activiti de lemn (doni, gleat), vrjit i dat
economice i organizatorice: alesul oilor s-o bea propriile lor vite. Alteori, mana
i formarea turmelor pentru vrat; vitelor era luat prin ngroparea bulg
angajarea ciobanilor i vcarilor; reluide sare sub pragul porii, sub poteca
msuriul laptelui; repararea stnelor, sau n drumul de trecere al vitelor,
oboarelor i arcurilor de vite; nchiderea dezgroparealui n tain i dat apoi s-o
tarinelor pentru punatul devlma, ling vitele lor de prsil (Bucovina).
nsemnatul mieilor i oilor; ruptul mieilor Credina oamenilor c vitele vor pierde
de la oi (ntrcatul): nceperea tunsului laptele sau c nu se vor mai nmuli era
oilor; urcarea turmelor la munte; att de puternic, nct ntreaga suflare
semnatul *Busuiocului i a unor plante a satului cuta mijloace de lupt, tot de
245
SNPETRU DE VAR
246
SANTANDREI
247
SNTMRIA MIC
248
SNTILIE
pdure 9 ani pentru a-i cldi un rug vizitii la carul lui ceresc (*Foca). Dup
imens n care se arunc i arde de viu; escatologia popular, moartea lui S.,
pzete o turm de oi n vrf de munte singurul sfnt cu trup i suflet, va aduce
etc. Dumnezeu l iart, l trece printre urgia apocalipsei: dracul va reui, n final,
sfinl i l nalt la cer ntr-o trsur cu s-i taiecapul, iar dinsngelescurs s-ar
roi de focla care sunt nhmai doi sau aprinde Pmntul carevaarde9 stnjeni
patru cai albi naripai. Dar, i acolo, pe n adncime. Dup purificarea prin foca
cer, alearg printre nori, tun (durduie, Pmntului, va aprea o nou generaie
duduie, huruie, bubuie), fulger i de oameni, mai mici dect ceide astzi,
trsnete n stnga i dreapta dracii cu asemntori cu *Blajinii care ar fi trit
biciul lui de foc. Speriai, acetia se naintea *Uriailor. Dintr-o imens
ascund pe Pmnt: prin pomi, pe sub movil funerar ar iei apoi sufletele
streina caselor, n turlele bisericilor i tuturormorilor sub form de oi i capre:
chiar n corpurile unoranimale, n special oile I-ar urma pe Dumnezeu n Rai,
cini i pisici. Dorind s nu-i scape nici caprele pe drac n Iad;
unul, S. trsnete i arborii, oamenii, 2. Soltrimis la divinitatea pluviometric
vitele, casele, bisericile n care s-au s dezlege sau s lege ploile, substituit
ascuns dracii. n tinerete S. tuna i de o ppu confectionat dinlut. S., care
trsnea att de puternic nct plesnea poart o bogat sinonimie local i
copilul n pntecele mamei i vielul n zonal masculin (*Scaloian, Tatl
burta vacii. Pentru a nu distruge lumea, Soarelui, Sfntul Soare), este purttorul
dar nici s strpeasc definitiv smna unui mesaj precis, transmis printr-un
dracilor, Dumnezeu. alteori *Maica cntec funerar.
Precista, l-a lsat ciung de mna dreapt,
l-a ologit, lundu-i piciorul drept, l-a Brlea Ov., Mic
enciclopedie a povetilor
asurzitsau i-a scos un ochi. El continu romneti, Editura tiinific i
ns alungarea i omorrea dracilor, Enciclopedic, Bucureti, 1976; Candrea
249
SNTOADERUL CEL MARE
250
SNZIENE
251
SCALOIAN
252
SEPTEMBRIE
253
SFNTA MAIC LUNI
254
SFREDELUL RUSALIILOR
255
SIC RIU
3. Ziua de miercuri dina patra sptmn Cloani, jud. Mehedinti). 5. este o copie
dup Pate cnd, n unele sate, se redus la scar a casei din lemn,cu plan
depunea jurmntul n cetele de *Clu; monocelular, cu patru perei i acoperi
4. Denumire popular a zilei de miercuri n patru ape. Lemnarul satului construia
care urmeaz dup Duminica Mare dou tipuri de case: nalte pentru vii i
(Duminica Rusaliilor). cnd se bea vin scunde, aproape plate, pentru mori. n
amestecat cu pelin pentru schimbarea Moldova i, local, n alte zone ale rii,
sngelui. Pelinul recoltat la 5. R. se 5.-1 are, de o parte i de alta a capului,
folosete pentru mpodobirea caselor i ferestruici ptrate, dreptunghiulare sau
ca leac pentru vindecarea bolilor, n triunghiulare n pereii laterali ai sicriului,
speciala frigurilor (Moldova, Basarabia). uneori nchise cu geam. Mai rar, feres-
trele mortului pot aprea n acoperiul
IrimieCornel, Artancondeietii oulor, n
sicriului, n dreptul ochilor. n zona
val. "ara Brsei", tom II, Comitetul de
Neamului sicriul are o singur fers
Cultur i Educatie Socialist al jud.
truic care, dup loculunde este plasat,
Braov, Bucureti, 1974; Mulea 1., Brlea
indic sexul celui nmormntat: n stnga
Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile pentru brbai i n dreaptapentrufemei.
la chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura n Bucovina se lsa o deschiztur i n
Minerva, Bucureti, 1970; Otescu 1., peretele de rsrit, la picioarele mortului,
Credintele tranulut romn despre cer i numit u. Pereii locuinei postume
stele, 1907 (fr alte date pe copert); sunt mbrcai n pnz alb precum
Petrovici Emil, Note defolclor delaromnii pereii casei vruii cu var. 5.-1 preia dou
din Valea Mlavei, n AAF, voI. VI, 1942. funcii de baz ale casei obinuite: odaie
pentru somn, cmar pentru alimente.
Sicriu Acolo sunt aezate cu grij obiecte
Adpost postum al sufletului mortului menite s asigure un somn odihnitor
construit din lemn dup modelul casei (pern, cearceaf, ptur sau cerg sub
rneti, sinonimcu cosciug, copreu, mort), merinde pentru drum (colac n
tron, racl, lad, jgheab, lemn, *Sla, mn sau pe mna mortului, nuci, mere),
cas de brad,luntre.n multezone etno- mijloace de iluminat (lumnare, *Toiagul
grafice acesta este construit din *Stejar, de cear) i de aprins focul (amnarul i
arbore sacru al romnilor, invocat n iasca, chibritul i chiar bricheta) obiecte
Cntecele de Zori: Tip, tip, stejar verde obinuite pentru toalet (spun, piep-
/ De trei zile, de trei nop~i / Cum de n-o tene, oglind, briciul pentru brbierit,
~ipa / C la el mergea / i trei voinicei / batist, prosop), obiecte i unelte speci-
Cu securi laei. / Cu securi s-I secureasc fice omului cltor (traista pentru merin-
/ n bard s-I brdureasc / Ca s-i fac de, bani n buzunare, bul sau toiagul
luiIon cas (Cntecullemnului strigatn de sprijin), obiectespecifice numai unor
timp ce lemnarii lucreaz 5.-1, Obria mori (ochelari, fluier la ciobani, ppu
256
SI VA
la mamele cu copii mici, crja pentru special vrbiile, merg pe msur, s-i
invalizi, igri, brichet pentru fumtori), fac boiercscul, adic s-i
transporte cu
obiectepentru dovedirea comunitii de ciocul grunele care li se cuvin din
credin din care a fcut parte mortul fiecare hold pentru cmrile de iarn
(icoru sau pistornic pe piept, cruciuli). (Moldova).
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura lana A., Din credinele poporului romn din
Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H., Maidan de lng otavita, n Fam., anul
Marea trecere, Editura Grai i Suflet - XXVI, 1890; Otescu 1., Credinele ranului
Cultura Naional, Bucureti, 1999; Ghinoiu romn despre cer i stele, 1907 (fr alte
1., Lumea deaici,lumea dedincolo, Editura date pe copert); Pamfile T, Cerul i
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, podoabele lui dup credinele poporului
1999; Mariana Kahane, Lucilia Georgescu- romn, Academia Romn, Socec,
Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Eradul. Bucureti, 1915.
Tipologie muzical,Editura Muzical,
Bucureti, 1988; Simion FI. Marian, Siva
nmormntarea la romni, Editura Lito- Zeual *Panteonului romnescsacrificat,
Tipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904; prin substituie, la solstiiul de iarn. La
Bucureti, 1976. Revelion sau n ziuade Anul Nou colindul
din unele zone etnografice romneti cu
Simion Stlpnicul capul porcului jertfitla Ignat (20 decem-
Personificare a zilei de l septembrie, brie) se numea S. i, prin contopire cu
patron al *Vntului, care a preluat Vasile, Vasilca, sau Sila. Ceremonialul
numele Cuviosului Simeon Stlpnicul din cuprinde mai multe secvene semnifi-
calendarul ortodox. El ar sta ntr-un cative: expunerea divinitii (capul por-
picior, pe un stlp nalt, unde ine n cului) gtite cu inele, cercei, brri, flori
miniCerul i Pmntul s nu se prbu n faa ferestrei sau n casa colindat;
easc (Moldova, Bucovina, Oltenia), d colinda cntat care nareaz viaa S.-ei
drumulvnturilorsau le oprete s bat n Raiul din pdurile de fag i stejar;
pentru a nu provoca molime (Bucovina). coborrea acesteia n vale pentru a bea
Ziua lui de prznuire era considerat ap; moartea violent i incinerarea
favorabil observaiilor i prorocirilor corpului; judecarea S.-ei de un juriu n
meteorologice i climatice. Acum se care apar, adesea, Btrnul *Crciun,
aprecia, dup stadiul de dezvoltare al *Maica Precista: urarea La mulfi ani! i
larvelor unei insecte care se dezvolt n primirea darului. n colindul cntat n
gogoile sau merele de pe faa inferioar Muntenia pn spre sfritul secolului al
a frunzelor de *Stejar, dac anul va fi XX-lea la fereastragazdeicolindate, este
secetossau ploios, srac sau mbelugat. descris coborrea din munte a btr
La S. 5., Anul Nou Biblic, psrile, n nului5., simbolal anuluivechi, moartea
257
So ARE
lui violent i apoi renaterea i somnul drumeind prinRai i Iad, cunoate foarte
linitit al pruncului S. n leagnul de bine urmrile nefaste ale incestului. Cu
mtase. toate acestea, el nu renun la cstoria
cu soru-sa, Luna. Pentrua se cstori i
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
mplinete toate dorintele: pod de aram
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
peste Marea Neagr, o mnstire dincolo
Romne, Bucureti, 1997.
de pod i o scar de fier pn la cer.
Nenduplecat de ruga sorei sale Frate,
Soare fr{ioare, / Puternice Soare, / Spune mie:
Personificare a astrului zilei dedicat / Cine-a cunoscut / Cine-a mai vzut, /
marilor diviniti ale omenirii: Zeus, Cine-a auzit/ Cine-a pomenit, /S iasor'
Shiva, * Crciun, Mithra, Iisus. Lavrsta pefrate / ifrate pesor'pornete hotrt
senectutiide 365zile (366 n anii bisecn spre cununie. Incestul i urmrile lui
S. moare i renate printr-unsubstitut al nefaste sunt mpiedicate ns de virtuala
su la solstitii sau echinoctii. n spirituali- nevast care sare n ap de pe pod i se
tatea romneasc S.-leare trsturi fizice metamorfozeaz ntr-o mrean de mare
i caliti umane: Soarele dimineata, cnd cusolzi dezare. Ulterior, aceasta mrean
se scoal, e copil de apte ani i ct umbl este numit Lun de Mo Adam i este
toat ziua i vede riutitc ce se fac pe aezat n aa fel pe bolta cerului nct
lume, pn seara capt o barb alb, s nu mai poat fi zrit i ntlnit de
pn la btu. M-sa l scald n lapte fratele pctos. n unele legende Luna
dulce i iarse face copil; Soarele e om. scap de relatia incestuoas prin fug:
Acolo n mare are soie, soarele e j1cu Nou ania umblat Soarele dup nsur
neumblatn pcate. Pe dnsul tare l-a toare i tot nu i-a gsit dup potriv.
vrut Luna i ea tot se bga n suj1etullui Atunci a zis ctre Lun: eu o s te iaupe
i-l iubea. Atunci Soarele i-a zis: - Nu tine de nevast! Dar ea se puse pefug
destul ard eulumea? Dar nc dac m-a i, cnd elera la rsrit, eaera la apus i
nsura i a avea copii, ce armaifi din invers. i Jra{ii de atunci nu s-au mai
oameni? Ar arde lumea cu totul, artrebui putut ntlni. n cele mai multe variante
s se prpdeasc norodul. nclinaia ale baladei romneti, cstoria lor
erotic a Soarelui i relatia incestuoas incestuoas este oprit de interventia lui
258
soc
stele, 1907 (fr alte date pe copert); Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
SanieS., Din istoria culturii i religiei geto- romneasc, Editura tiinific i Enciclo-
dace, Editura Universitii "Al. 1. Cuza", pedic, Bucureti, 1979.
259
SOLOMONARI
cu o alt divinitate fitomorf, *Bozul, Timioara, 1997; Georgeta Ni~u, Plante din
S.-ul este incinerat pe rugurile funerare flora spontan cu utilizri n gospodria
aprinse la *]oimari. El ar avea nfiare rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
antropomorf: rdcin cu chip de om, Helios, Craiova, 1999.
tulpini goale n mijloc precum oasele.
Locurile unde cresc S.-ii, nefavorabile Solomonari
pentru construirea locuinei, sunt, Oameni carear avea tiina de a conduce
precum streinile bisericilor, adposturi norii ncrcai cu grindin pe unde
preferate, alese de *Draci pentru a nu fi doresc. Ei au coal unde nvar. ...
trsniti de *Sntilie pe timp de furtun.
Solomonarii sunt oamenii lui Dumnezeu
Bului de s. i se solicit ajutor n
i numai unuldin apte iese solomonar.
descntecele pe ursit ( ... / Tu, bt de Ei dau piatr ca s pedepseasc pe cei
soc/ S tiu-i dea a sta-n loc! / ... / S-I care nu rin srbtorile, saupe ceicare au
trnteasc, / S-I izbeasc, / Lascrisa lui
greit cu ceva naintea lui Dumnezeu.
s-I porneasc! / ... /), n cele de
Piatra se face din coada balaurului.
influentare a hotrrilor judectoreti
ncotro d balaurul cu coada, ntr-acolo
(. .. / - Bun ziua, socmare, / Domn mare,
bate i piatra. De aceea, orict de
/ Ce rud e m-ta cu tat-tu? / - Nimic
clduroas arfi vara, balaurul tot rece
nu e. / Nimic s nu 'aleag delajudecat
rmne. Apa nu e rece vara nfntna
n divan, / ... /). Refuz, n schimb, s-i
spun Maicii Precesta unde s-au ascuns
unde nu este arpe i broasc. Solo-
spiritele malefice productoare de monarul merge cu balaurul spre rsrit
i acolo, n rriJe acele, lvinde oamenilor
suferine: ... / - Bun ziua, Soc mare, /
- Multumesc dumitale. / - N-ai vzut / De cu bucica pe care oamenii o rin n
fereastr cas fie mai rcoare, c pe acolo
cnd ai ezut / Pe Deochetoarea cu
Deochetoriu, / Pe Frigura cu Ptigutoiu, / e tare cald (Munii Apuseni).
Muma Pdurii cu Pdoroiu, / Striga cu Evseev Ivan, Dicionar de magie, demo-
Strigolu, / Bntuiala cu Bntuitorul / i nologie i mitologie romneasc, Editura
Metricea cu Metricioiul? / - N-am vzut, Amarcord, Timioara, 1997; Gherman Tr.,
n-ainauzit/ ... /. Frunzele, coaja, florile Ploaia n credinele populare, n C.S., nr. 2
de 5., mai ales cele sfinite la biseric n i 4, 1924; Kernbach v., Dicionar demito-
ziua de Duminica Mare, sunt folosite logie general, EdituraAlbatros, Bucureti,
frecvent n medicina popular. 1983; Oiteanu A., Motive i semnificaii
Valer Butur, Enciclopedic de etnobotanic simbolice n cultura traitionai rom-
romneasc, Editura timic i Enciclo- neasc, Editura Minerva, Bucureti 1989;
pedic, Bucureti, 1979; Ivan Evseev, Pamfile 'I, Mitologia romneasc. Dumani
Dicionar de magie, demonologie i i prieteni aipoporului, Academia Romn,
mitologie romneasc, EdituraAmarcord, socec, Bucureti, 1916.
260
SPARTUL OALEI
aduc oamenilor via lung, sntate i datinilor, obiceiurilor i traditiilor din Gorj,
prosperitate. S. se confectiona din una EdituraAger, 2000.
sau mai multe rmurele de pomi fructiferi
(mr, pr, viin, prun) i, uneori, din tran-
Spartul Oalei
dafir tiate i pusen ap la nmugurit i Practic magic de distrugere violent a
nflorit n ziua de *Sntandrei sau la oalei de lut n care s-a cuibrit sufletul
*Mo Nicolae. Ulterior, substitutul vegetal n ziua nmormntrii, n momentul
al divinitii s-a confecionat dintr-o nuia scoaterii mortului din cas. Conform
cu rmurele mpodobite cu fire colorate credinelor populare, sufletul ieit din
de ln, cu bete i fir de busuiocn vrf corp colind, n zilele care preced
iar astzi din hrtie colorat i flori nmormntarea, prin toate locurile
artificiale. Copiii, dup ce i sorcovesc cunoscute de el n via. La ntoarcere,
prinii i rudele apropiate, pornesccte ncercnd s intre n corp, cei apropiai
doi-trei colindatul prinvecini. n timp ce l mpiedic cu hotrre: pzesc mortul
recit textul augural (Sorcova, vesela, / zi i noapte, i in lumnrile aprinse, i
S triti, s-mbtrnlii, / Ca un mr, ca astup intrrile sau gurile, practic
261
SPLARE RITUAL A PICIOARELOR
262
SPORI
263
STAT
264
STEAG DE NMORMNTARE
aezat la ase sptmni sau la alt dat anexele gospodreti adunate n jurul
dup nmormntare, lng crucea btturii (curii, ogrzii)reprezinta un
provizorie de lemn de la nmormntare, spaiu protejat magic de gard i poart,
se numete stlp. Cimitirele romneti o oaste alctuit din stlpi (generali) i
pstreaz i alte elemente care atest uluci (ostai), adeseacu siluete antropo-
procesul ndelungat de nlocuire a morfe. De altfel, parii gardului devin n
stlpului precretin cu crucea cretin. practicile magice de aflare a ursitei n
De obicei, S. F., uneori i crucile de lemn, noaptea de *Crciun sau *Anul Nou
are siluete antropomorfe. Identitatea feciorii urti sau frumoi, tineri sau
mortului (sexul, vrsta i, adesea,starea btrni cu care se vor cstori fetele.
social i social) este exprimat simbolic
prin S. F. i prin alte simboluri funerare Steag
aezate lng el (brad, steag, suli), prin Ramur nverzit, tiat dintr-un copac
mrimea i ornamentele pictate, sculp- care nfrunzete i desfrunzete anual,
tate, scrijelite. Pe stlpi i cruci apar substitut al divinitii sezoniere a vege-
motive geometrice (rombul. triunghiul), tatiei, sinonim cu *Sngiorz, Ramura
astrale (rozeta solar, luna) i antropo- Verde, *Pom de Mai. S.-uleste protector
morfe. Adesea, stlpii funerari au siluete al vitelor i holdelor semna te, pus de
umane, cu cap, ochi, gur. Surprinz straj la stlpii porilor, caselor i
toare sunt reprezentrile plastice ale anexelor gospodreti n noaptea sau n
*Pasril or suflet de pe stlpii i crucile dimineaa de sf Gheorghe, strvechi
cimitirelor dinOltenia i sudultransilva- nceput de *An Nou pastoral (Gorj,
niei, care sunt redate n ntregime sau Mehedinti) ;
pars pro tata prin cioplire, traforare i
pictur. Lng stlp se amenajeaz Steag denmormntare
diferite anexe: un mic adpost unde arde
Substitut postum al soului sau soiei,
lumnarea sau candela, scaunde odihn,
sinonim cu *Bradul i *Sulia. S.-ulde1.
msu pentru sprijinirea pomenilor
este un bradde nmormntare curat de
(ofrandelor) etc.
crengi i de coaj pn aproape de vrf
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de i ornat prin vopsire, afumare sau prin
dincolo, Editura Fundaiei Culturale fire colorate de ln. Textele ritualesunt
Romne, Bucureti, 1999; Pavelescu Gh., cntate n timp ce se mpodobete, pe
Materiale privind Pasrea suflet, n Studii ultimul drum, care leag casa din sat de
i Comunicri de Etnologie, tom.XI, 1997. mormntui dincimirir, la mplntarea lui
la cptiul mortului. S. formeaz o
Stlpi de Gard pereche marital cu tnrul, fat sau
Personificri ai parilor care susin gardul biat, mort necstorit. Asemntor
i porile gospodriilor. Locuina i Bradului de nunt, apare, n zona
265
STEAG DE NUNT
266
STEJAR
267
STELELE CIOBANULUI
268
STRIGOI MORI
269
STRIGOI VII
270
SUFLET
ntorceau vasele cu gura n jos, produ- nchide alt adpost, o cutie neagr, o alt
ceau zgomote, i strigau pe presupuii cutie neagr, un adevr alt adevr. Totul
strigoi pe nume, aprindeau focuri, pzeau este legat de tot. Aa cum n universul
cu atenie vitele i punile. n Moldova, atomic nu exist uniti izolate, ci
noaptea de Sntandreiu se numea "Pzi structuri integrate n sisteme fizice, tot
tul Usturoiului i se celebra ca un reve- astfel vietile pe Terra, care par c
lion.Sunt argumenteetnofolclorice care rtcesc independent una de alta, sunt,
sprijin ipoteza c n aceast perioad a n realitate, legate prin infinite relaii,
anului daciicelebrau *Anul Nou. vizibile sau invizibile, n biocenoze,
271
SUFLETE PRIBEGE
272
SULIA
273
SURATA DIN pADURE
274
arpe erpn
1. Divinitate preistoric n *Calendarul Personificare a unei plante suculente
popular prznuit primvara, Ja *Alexie, (Sedum acre L.), fam. Crasulaceae, din
i toamna, la *Ziua Crucii, la ieirea i flora Romniei invocat de descnttoare
intrarea lui n adposturile hibernale. pentru vindecarea durerilor de picioare
Semnificaia malefic a .-Iui este relativ i anihilarea forelor distructive ale
275
OIMANE
276
TIMA PDURII
cnd ard banii, sinonim cu Zrn. Se numere tot timpul, va veni la el i-l va
arat numai cuttorilor de comori, de necji pn l va omor (Bucovina,
obicei sub form de femeie nalt, cu Moldova).
capul descoperit i prul despletit, lung
pn la clcie, cu ochiimari i roii ca
Marian Sim. FI., Mitologie romneasc,
para focului sau, dimpotriv, ca o fat Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
277
Tarteot ~ Om tatar, ntoarce-te: I Eucusabia te-oi
Demon nfiortor, conductor al dracilor sghia, I Cu toporu te-oi tia, I Hrti,
metamorfozat n pitic malefic, sinonim hrb te-oifaceI i N. s rmie curat; ...
cu Tartor. Acesta vine grbit Prin aluni, Gorovei Artur, Folclor i folcloristic,
prin pduri I Din copite sfrin i
Editura Hyperion, Chiinu, 1990.
produce durerile de burt. ndescntecul
de izgonire a suferinei, descnttoarea Tat al Pdurii
descrie, printre altele, nfiarea lui
fizic: FUgi Trtcot I Cu barba d'uti cot.
Reprezentare mitic specific civilizaiei
lemnului stpn, mpreun cu *Muma
I Cu minile I Ct prjinile, I Cu picioarele
Pdurii, peste tot ce nate, crete i
I Ct rchitoarele, I Cu ochii I Ct taierelel
... I (Oltenia, Muntenia). triete n pdure. n descntecele de
Muma Pdurii apare i cu alte nume:
Evseev Ivan, tnctionat de magie, *Omul Pdurii, Moul Codrului,
demonologie i mitologie romneasc, -*Pduroiul.
Editura Amarcord, Timioara, 1997; Niu
Georgeta, Plante dinflora spontan cu Pamfil Biliu, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
utilizri n gospodria rneasc din EdituraGutinul, BaiaMare, 1999; Pamfile
Oltenia. Dic{ionar, Editura Helios, Craiova, 'ludor; Mitologie romneasc, EdituraALL,
1999. Bucureti, 1997.
278
TRG AL DRGAICEI
279
TRG AL GINII
280
TEl
281
TEMPLUL URSITELOR
282
TOIAG AL MORTULUI
283
TOIAG DE CUNUNIE
284
TRIFNITUL VIILOR
constelatii care poart nume de unelte i unele tradiii legate de ele, Socec,
agrare (Rarila, Plugul, Grebla) i mete Bucureti, 1909.
ugreti (Sfredelul Mare, spielntcul).
(Moldova, Munii Apuseni). TrifNebunul
Reprezentare mitic n *Panteonul
Frncu Teofil, Romnii din Munii Apuseni
romnesc, patron al vilei de vie, pomilor
(Mopi), Tipografia Modern Luis, Bucureti,
fructiferi, lupilor i insectelor duntoare
1888; Otescu 1., Credinele ranului romn
(omizi, lcuste, viermi, gndaci), prznuit
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
n *Calendarul popular la 1 februarie,
copert); Pamfile I, Mitologia romneasc.
sinonim cu *Trif i *Trifonul Viermilor.
Dumani i prieteni aipoporului, Academia
Cultul bahic este ntreinut. n unele
Romn, Socec, Bucureti, 1916.
localiti din sudul Romniei, de un
285
TRIFONUL VIERMILOR
286
TURT A BERBECARILOR
ocup, la ospee, locul de cinste dincapul mbrac. Masca taurin i poziia aple-
mesei. Turcaul, feciorul care mbrca cat a celui careo poart redauimaginea
masca, nu vorbete i nu nsoete mem- unui ciudat patruped (Transilvania
brii cetei cnd merge la biseric sau cu central i de sud, Criana i, izolat, n
colindatullacasa preotului. naintede a Banat).
muri, T. joac solitar, n centrul satului, Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depeste an.
dansul su fr egal, numit Jocul cel Dicionar, Editura Fundatiei Culturale
Mare (Transilvania de sud). Masca este Romne, Bucureti, 1997; Herseni rr,
compus din cap, corp i un b (picior) Forme strvechi de cultur poporan
careo sprijin n pmnt. Capul are dou romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
coarnede bovin mpodobite cupanglici, 1977.
bete, clopoei, flori artificiale, un bot
nedefinit (lup, cal, iepure, capr, pasre) Turt a Berbecarilor
dinlemn, numit*Cioc, pe care purttorul Personificare a copturii din mlai sau
mtii l deschide i l nchide cu ajutorul fin preparat n ziua de *Arhangheli
unor sfori ascunse, clmpnind ca o (8 noiembrie), invocat n diferite practici
*Barz, i o barb de ap confectionat de divinaie, sinonim cu turta Arieilot
din piele de iepure. Corpul T.-ii este con- n zonele etnografice unde se obinuia
fecionat dintr-o fa de mas, cusut ca s se amestece oile cu berbecii pentru
un sac, pe care sunt prinse numeroase mperechere n ziua de Arhangheli, T. B.
panglici i basmale colorate, smocuri din se arunca n mijlocul turmei i se pro-
piele de iepure sau fulgi de pasre i o rocea ce va fi peste aproximativ 21 de
coad n spate. Tras peste cap, masca sptmni, durata de gestaie a ovinelor:
T.-ii las s i se vad n partea de jos dac aceasta cdea cu faa n sus era
captul bului careo sprijin, cioplit ca semn bun, dac cdea cu faa n jos era
un falus, i gleznele feciorului care o semn ru (Transilvania).
287
ar deSus al T. de s. este de natur etic; este o
Denumire a *Lumii de dincolo n *Cartea lume fr dor i fr compasiune, stri
romneasc a morilor, opus rii de sufleteti lsate la plecare n lumea de
Jos, lumea de aici. T. de s. este un peisaj aici. Sufletele mortilor din lumea de
edenicn care sufletele morilor, grupate dincolo sunt anunate n timpul nmor-
pe familii i neamuri, pe sate i pri de mntrilor de sosirea rudelorde aici prin
sate (mahalale), triesc n linite i pace: trasul clopotului, btutul toacei, sunatul
-acolo la vale I Este o cas mareI Cu buciumului sau trmbitei. De aceea, ei
uile la vale, I Fereti la soare. I i acolo au timp s se pregteasc pentru pri-
c este I Mahalaua noastr; I Tineri i mirea oaspeilor dragi cu mese ntinse:
btrni I i copilai mici, I Tot cete defete, nainte s mergi, I C se face-o cas
I Plcuri de neveste I i de bieiei, I -or na1t, I Da-n cas cine era? I De era
fi i de-ai mei; I i iars lespui, IAnume tiau-al tu, I Pe tine te atepta I Tot cu
la tafi, I C noi i ateptm I Tot la zile mas-ntins, I Cu fclii aprinse, I Cu
mari, I nziuadeoimari, I Cu ulcele noi. pahare pline, I Cum v par bine
I Cu hainesplate, I nlacrimi udate, I La (Godineti, jud. Gorj).
soare uscate (Topeti, jud. Gorj). Acolo,
sufletele morilor i ntlnesc rudele, Brlea Ovidiu, Folclor romnesc, voI. 1, Edi-
prietenii, cunoscuii plecai mai devreme tura Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru
de aici, din ara de Jos. n nici una din 1. H., Marea trecere, EdituraGraii Suflet-
variantele cntecului de Zori nu apar Cultura Naional. Bucureti, 1999;
grozviile Iadului. T. de s. este un trm Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
mirific, linitit i cu multeflori, n special dincolo, Editura Fundatiei Culturale
bujori, unde conform sintagmelor Dealul Romne, Bucureti, 1999; Kahane
cu jocul, Cmpu cu jocul, Hor mare, Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Mahalaua noastr, Cas mare, Stol de Cntecul Zorilor i BraduJ. Tipologie
golumbei exist o comuniune sufleteasc muzical,Editura Muzical, Bucureti,
i o vieuire n cete. Principalul neajuns 1988; Marian Sim. Pl., nmormntarea la
288
I DIRA
289
Ucig-1 Crucea Mocod - obicei din ciclul primverii, n
Nume tabu al *Dracului care l poi Zes., nr. 1, Bistria, 2000.
ndeprta cu semnul crucii fcut cu
mna sau cu limban cerul gurii.
Ultimul Drum
Secven tensionat a drumului care
Ucig-1 Toaca leag casa din sat de mormntul din
cimitir parcurs de mort n ziua nmor-
Demon respingtor, aductor de boli,
mntrii nsoit de cei rmai n via. U.
care se face nevzut la auzul *Toacei de
D. este o repetiie a cunotinelor expuse
lemn, nume tabu al *Dracului.
pe largn *Cartea romneasc a MOrilor.
ntre drumul concret, de aici, i Drumul
Udtorii
mitic, de dincolo de groap, sunt evidente
Moartea i renaterea diviniti agraren paralelisme. Dup ultimele preparative
ziua de *Sngiorz, substituit de cel mai din dimineaa nmormntrii, *Sicriul
harnic gospodar, care a ieit primul la este scos din cas, pe brae, obligatoriu
arat, sinonim cu *Primul Artor, *Boii dup miezul zilei. Cu picioarele nainte
Sngiorzului, *Alegerea Craiului, i privirea spre apus, mortul i ia rmas
*Tnjaua. bun de la casa n care a locuit prin
atingereade trei ori a pragului cu sicriul
Fochi A., Datini i eresuri populare la
(Oltenia). Urmeaz *Spargerea oalei de
sfritul secolului
alXIX-lea: Rspunsurile prag, uneori pe locul din camer unde a
lachestionarele lui N. Densuianu , Editura fost aezat sicriul, i nchiderea (trn-
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., tirea) cu putere a uii, gesturi care
Obiceiuri populare depestean. Dictionar, asigur pe cei vii c a ieit din cas nu
Editura Fundaiei Culturale Romne, numai "Irupul din sicriu, ci i *Sufletul
Bucureti, 1997; Mulea 1., Cercetri adpostit n oal (sudul i estul
etnografice i defolclor, Editura Minerva, Romniei). Adesea, dezordinea sufle-
Bucureti, 1972; Petri Ov., Craii de la teasc produs de plecarea neateptat
290
URARE
291
URI AI
292
URSIT
293
URSITOARE
294
URSUL MARE
295
URZIC
296
UURARE A NATERII
297
UURARE A NATERII
vrsta copilriei prin orientarea fetitelor atunci o muiere ia un topor i-l petrece
spre jocuri specifice, din care nu lipseau peste cingtura muierii ncrcate i zice:
ppuile i ngrijirea friorilor. Senti- De-o fi fcciorel / S ias la toporel!
mentul matern era insuflat pe nesimite, Obiceiul se repet i pentru situaia n
iar fricade natere i prejudecile legate care se va nate o fat: ia ofurc cucare
de aceasta erau practic necunoscute n toarce muierea i o petrece dup bru i
satul tradiional. Zgomotul produs de
zice: De-o fi feti / S ias lafurchi!
obiceiul nchiderii de moa ntr-un
Mecanismul psihodinamic produs de
moment bine ales a uii larg deschis,
fric, nelinite i team, de influenele
izbind-o cu putere, avea, de pild, efect
pozitiv pentru declanarea sarcinii. n culturale, de credinele locale, de moti-
vaiile i de alte stri afectivepot afecta
inutul Pdurenilor a fost consemnat
cuvatul, o interesant tehnic de control durerea la natere. Multe din tehnicile
a durerilor la natere: n timp ce femeia populare folosite reueau s inhibe sau
ntea, brbatul sttea ntr-o camer s dezvolte anumii factori subiectivi
alturat unde se vita, gemea i ipa realiznd, dezideratul din totdeauna al
simulnd durerile facerii. n satele din omului, naterea fr dureri.
ara Almjului se spunea c femeile la
Dan Alex., Practici magico-medicale n
natere aveau voie s-i bat brbaii, n
localitatea vad-some, n "Probleme de
timp ce pe valea Someului acetia exe-
cutau, n momentul facerii, acte rituale etnologie medical", Cluj, 1974; Petrovici
de tip simpatetic. Practicile cu efect Emil, Folclor dinrara Almjului, n AAF, III,
analgezicla natere erau adaptate speci- p. 47;StoicaUa, MaierRadu, Analgesia la
ficului ocupational al locuitorilor: Cnd natere nmedicina popular, n "Probleme
ai dureri de natere peste ii i lafoali, de etnologie medical", Cluj, 1974.
298
Vaca Neagr devin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele /
Duh necurat cu nfiare de vac infer- Pentru mliele / i de-o vac gras / Cu
nal care mbolnvete oamenii de epi- coarnele ntoars, / Cu ffele gras, /
lepsie. Este invocat n blestemem Tiat pe mas / Delaelde-a acas...; ...
Calce-te Vaca cea Neagr!; Calce-te i ei c-or tia / Nou junincele. ; i c-o
vcuta. jurminte: Calce-m Vaca, deam vac gras, / Din ciread aleas ; i
fcut ru la cineva! (Vacu, jud. Bihor; de-o vit gras, / S-i fie pe mas ; ...
Ciubanca, jud.Cluj) i n descntece. i-o vcut gras, / S-i fie pe mas etc.
Spre deosebire de zona mediteranean
Fochi A., Datini i eresuri populare de la
unde, n Antichitate, taurul era ales
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
pentru marilesacrificii rituale, n spaiul
la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
carpaticse pare c s-a practicat, pe scar
Editura Minerva, Bucureti, 1976.
larg, precum n India, sacrificiul ritual
Vac
al V.-ii. Masca sacrificat la colindatul de
*Crciun este, n Iranstlvania *Thrca i
Sacrificiu sngeros la moartea omului *Boria, feminine de la taur i bour iar la
amintit n *Cartea romneasc a morilor, sud de Carpai, unde nu se umbl cu
sinonimcu jertfaV.-ii la indieni. Una din Turca sau Boria, este atestat colindatul
preparativele pentru care *Zorile, zeie
cu *Boura, adic cu V. Stabilirea unor
ale destinului, sunt rugate s nu se
analogii spirituale cu ndeprtata Indie
grbeasc este sacrificiul V.-ii, junincii,
unde, la incinerarea mortului se sacrifica
vitei: Zorilor, Zorilor, / S nu v zotu)/ S
o V. cu a crei piele se acoperea cadavrul,
mi-I pnbcgit), / Pe-l de-a pribegit, / Cu
este inevitabil.
numele Ion / C are s treac / Din Tara
cu dor/ n ceafr dor, / Din fara cu mil Ciubotaru Ion H., Marea trecere, Editura
/ n cea fr mil. / S nu v pripifi / S Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
mi-I pribegifi / Pn s-or gti / Nou 1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
cuptorele / Pentru pinicele, / Nou bUfi dincolo, Editura Fundaiei Culturale Ro-
299
VAMEI
300
VRSAT
i se nclzeau oamenii, se prindeau cel nAlEE, Serie Nou, tom 4, 1993; taios 1.,
mai bine descntecele, vrjile i farme- Riturile constructiilorlaromni, n"Folclor
cele, se ghicea viitorul i se afla ursita literar", Universitatea Timioara, voI. II,
fetei de mritat. Depe V., privind n sus, Timioara, 1968.
Chelcea 1., Credinte i rituri legate defoc, Candrea 1. A., Folclorul medical romn
ap i pmnt n cultura veche comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
romneasc, n Ratiune i credin, Editura Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti; Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova, Romne, Bucureti, 1997; Pamfile T., Boli
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai, ileacuri la oameni, vite i psri dup
2000; Mihalcu M., Maier R., Alteobservatii datinile i credinele poporului romn,
referitoare la icoanele de vatr romneti, Editura Saeculum 1. O., Bucureti, 1999.
301
VLV
302
VNTOASE
spre rsrit, altelespre apus, miaz-zi i din rspunsurile la chestionarul lui B.P
miaz-noapte. Din textele descntecelor Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970.
rezult c acestea ar cltori pe cai
fantastici: Pugi, deochi, / Dintre ochi!/ Vntoase
De-o fi deocheat de vnt, / S-i crape 1. feminine ale *Vrtejului
Personificri
calul! / De-afi deocheat de om, / S-i i surori ale *Vntului, sinonime cu
crape ochii!/ De-ofi deocheat demuiere, *Frumuele. V.-Ie sunt vnturi rele,
/ S-i crape ele .,. La ntoarcere din stpnite de duhurimalefice. Ele vinmai
cltorie acestea se grbesc s-i poves- ales toamna, cnd s-ar mrita cu un
teasc Sfintei ce au vzut pe unde au fecior de *Drac. Acesta rupefrunza de pe
umblat. Dup foloasele sau pagubele ppuoi i se nvrte cu ea pn n cer.
provocate, V.-urile sunt bune sau rele. Frunza aceea e mireasa Dracului. Dac
Calendarul popular dedic V.-urilor mai trece peste un om un aa vnt, i ia
multe zile, prznuite prin severe inter- puterile, l strmb. Se spunea c nu e
dicii de munc: *Sntilie (20 iulie),
bine s-i zici vntoas la un astfel de
vrtej, c e ru. S-i zici Frumoas,
*Simion Stlpnicul (1 septembrie), Varto-
Frumuele, c atunci e bine. Copiii cnd
lomeu (l l iunie), *Varvara (4 decembrie).
vd un vrte/ atta chiuiesc i ocrsc pe
Germanlt, Meteorologie popular. obset- mireas, pefrunzaaceea, c fuge Diavolul
vri, credinte i obiceiuri, Tipografia Semi- cu ea cu tot n vrf, cine tie unde! Eizic
naruluiTeologic Greco-Catolic, Blaj, 1928. c Dracul ti-are mireas acolo, vineaicea
de i-a ia (Bucovina);
Vnt Turbat 2. Nume eufemistic al reprezentrilor
Personificare a *Vntului ru, care stric mitice feminine care apar n noptile de
casele i aduce turbarea. Se manifest var, nainte de cntatul cocoilor pentru
legat, dar l vaslobozi n vremea de apoi. *Ursoaicele, *Znele (Neam, Bacu, Iai).
Ciocrlia, uneoriciocrlanul sau *Vultu- Candrea 1. A., Folclorul medical romn
rul, cnd se nal n zbor spre cer i se comparat, Editura Poltrom, Iai, 1999;
apropie de mpria V.-ui T., turbeaz, Fochi A., Datini i eresuri populare la
boal care o transmite apoi pe pmnt sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
oamenilor i animalelor. lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
303
VRCOLACI
304
VER
305
VIDMA PDURII
306
VINERELE
307
VIN ERI
308
VLASIE
309
VOLBUR
310
VULTUR
prin copaci; / ... / Pune-i, Doamne, Romne, Bucureti, 1999; Gimbuta Marija,
camea-tifag! / i oasele prin copaci / Cui Civilizatia Marii Zeife i sosirea cavalerilor
rzboinici,
Editura Lucreius, Bucureti,
a desprit doi dragi.
1997; Sabina lspas, Liriea de dragoste.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de Index motivic i tipologie, IV (S-Z),
dincolo, Editura Fundatiei culturale Bucureti, EdituraAcademiei, 1989.
311
Zalmoxis rii, nvtndu-i c niciel, nici oaspeii
Zeu htonian al geto-dacilor, al crui si,niciunuldin urmaii acestora nu vor
nume Zamol- se nrudete cu Semele, muri, ci vor merge ntr-un anume loc
zeia traco-elen a Pmntului i cu unde vor tri pururi i vor avea parte de
Zemeluks, zeu chtonian al vechilor toate buntile (Herodot, Istorii, 1, rv 94).
lituanieni. Numele zeului Z.se regsete MirceaEliade, DelaZalmoxis la Genghis-
n substantivele comune din mai multe Han, Editura tiinific i Enciclopedic,
limbi indo-europene, precumvechiul slav Bucureti, 1980, p. 38-39; Russu 1. 1.,
zemlea, cu sensul de pmnt, de ar. Religia geto-aciiot: zei, credinte, practici
Ulterior, Z., n concuren cu zeul uranian religioase, n Anuarul Institutuluide Studii
Gebeleisis, devine un zeu celest cruia Clasice, Cluj-Sibiu, 1949.
geto-dacii i trimiteau, o dat la patru ani,
un sol aruncat n sus ca s cad n Zrn
suliele de lemn. Herodot povestete Reprezentare mitic care pzete zi i
despre Z. c a cobort n locuina lui noapte comorile i ngduie oamenilor
subpmntean unde a trit trei ani, timp s le descopere i s le dezgroape n
n care traciii duceau dorul, jelindu-l ca ajunul marilor srbtori de peste an
pe un mort. n al patrulea an a aprut (*Crciun, *Anul Nou, Boboteaz, Pate,
ntre ei, ncredinndu-i de nvturile *Sngiorz, *Ispas, *Rusalii), cnd se
sale despre nemurire. De asemenea, spal banii, sinonim cu *tima Banilor.
Herodot precizeaz credina de nestr Ea pzete noaptea comorile, nfricon
mutat a geto-dacilor n nemurirea du-i pe cei care doresc s le dezgroape,
trupului i sufletului cultivat de Z.: ... i mbolnvesc, le iau vederea, i nnebu-
Eicred c nu mor i c acel care dispare nesc. Cnd apare cu chip de fat nalt
din lumea noastr se duce la daimonul amgete brbaii, i atrag n pdure, se
Zalmoxis dup ce a cldit o cas pentru drgostete cu ei, i adoarme, le fur
adunrile brbailor, n care-i primeau i inima i le-o ascund prin fntni (Tran-
i puneau s benchetuiasc pe fruntaii silvania, Moldova).
312
ZNE
313
ZBURTOR
din ele cununite, cingtori i buchete, "Znele Rele n afara satului, spre
aruncau pe ap tulpinile, frunzele i deosebire de ceata masculin a
florile nefolosite, reveneau acas unde *Cluului care se lupt cu acestea n
fiecare surat sau verioar i aga n sptmna Rusaliilor. Informaiile au fost
pomul din fata locuinei cununa. n atestate n localitile dinsudul judeului
noaptea de smbt, dup cntatul Arge de la btrne care au fcut parte
cocoilor de miezul noptii, fetele se elenseledin cete de fetecareau alungat
sculau, se mbrcau n alb, precum Rusaliile;
znele, mergeaupe mutete n cmp, n 2. Reprezentri fantastice care apar n
locul unde confecionaser cu o zinainte nopile de var, nainte de cntatul
cununile, cingtorile i buchetelede flori cocoilor sinonimecu Cele Nepomenite,
nsoite, de la distan, de un printe. Cele Sfinte, Dnsele, Doamnele, Fetele
Primele cuvinte sunt pronunate la Cmpului, *Frumoasele, *Ielele,
sosirea ultimei surate: - Bun dimineaa mprtesele Vzduhului, Miestrele,
surat - Bun dimineaa, fete curate! / *Miluitele, Puternicele, *Rusaliile,
S pornim goana Rusaliilor! Cea mai *oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele
mare dintre surate ncheie dialogul cu (Brila, Ialomia).
cuvintele: Gonim lucrurile necurate, / S
ne rmn vetrele curate / Ca roadele de Candrea 1. A., Folclorul medical romn
rou din cerptcate! Dup mpodobirea
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
suratelor cu cununiele i cingtorile de Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
flori aduse de acas, deveneau dintr-o
dat foartevesele: ncepeau s cnte, se
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
prindeau ntr-o hor nvalnic i Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
nconjurau vatra satului, din movil n Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura
Fundaiei culturale Romne, Bucureti,
movil. Suratele jucau pe movil sau
nconjurau movila cu dansul ritual 1999; Nania 1., Rusaliile. Srbtoare
multimilenar n spatiul romnesc, n
Rustemul, aruncau flori i apoi alergau
la alt mgur (movil). Dup ocolirea "Creativitate i eficien n aciunea social
vetrei satului n cntec, dans i voie bun, a tineretului", voI. II, 1989; Pamfile 'ludor,
suratelese ntorc acas, mnnc i beau Srbtorile de var la romni. Studiu
314
ZBURTORIRE
l.-ul ia, dup coborrea lui pe horn n *Dragobete, sinonim cu Btaia ritual.
cas, chipul iubitului. Vizitele l.-ului i Se mai zburtoresc psrile de curte
consecintele lsate fetei sau nevestei (ginile, raele, gtele) i psrile de
vizitate (oboseala, lipsa poftei de pdure care, nainte de mperechere,
mncare, privirea pierdut i ngn- intr ntr-o stare de nelinite: zboar, se
315
ZEIA PAsARE
316
ZILE ALE MOILOR
317
ZIUA PETELUI
318
ZORILE DIN CAS
319
ZORILE DIN CASA
320
INDICE DE TERMENI
A. B.
Abur Baba Coja
Adpost al Sufletului Baba Dochia
Aghiut Baba Oarba
Bab Btrn
Alegerea Craiului
Babiti
Alexe Caldu
Bal spurcat
Alexie
Balina
Aluat Barba Boierului
Alun Barba lui Mo Ajun
Amarice Barba Ogorului
An Barba Ursului
An Nou Biblic Barc Funerar
AnNou Dacic Barz
An NouViticol Bat-l Crucea
Bbru
AnaZacetenia
Bieoi
Ana-Foca
Blatul
Andreiu
Btaie Ritual
Antanasiile
Bttur
Antonie
Btutul Parului
Arhangheli Btutul Toacei
Arici Bt
Arminden Belitul 'lurcii
Aura Pcura Benga
Avrmeas Betie Ritual
l din Balt Biseric
INDICE DE TERMENI
322
INDICE DE TERMENI
Ciocrlani Criv
Cioclovina Uscat Crucea
Ciocnitul Oulor Crucea Mic
Ciocul Berzei Cuc
Ciocul Cluului Cuci
Circovii de Iarn Cuib
Circovii de Var Cuina'lurcului
CiuhaMiresei Cununa Grului
Ciuma Cunun de Snziene
Ciurica D.
Ciurul Izbuc Dalac
Civilizaie a Lemnului Dalbu de Pribeag
Civilizaie Pastoral Dans Funerar
Clopot Datul de-a Verii i Verioarele
Cloca cu Pui De-a MamaGaia
Cloc De-a Puia Gaia
Coadavacii Decembrie
cobilita Ciobanului Descntec
Coco Destin
Colac Destrigoire
Colac de Andrei Detepttor
Colac de Crciun Dodoloaia
Colacul Feciorilor Domnul Sfnt
Colacul Grului Dor
Colacul Miresei Drac
Colcel Draci i Bou lnstruat
Colindat Dragobete
Colindele Dragobei
Coliv Drgaic
Complex Rupestru Drgostiele
Constantin Graur Drumul Mortului
Corboaic Duminic
CornulCaprei Duminic Tnr
Cosmadin E.
Cova El i Ea
Crciun Elisei
Crsnic Existen
Creciun F.
Cretinism Cosmic Fata Mare din Hor
323
INDICE DE TERMENI
324
INDICE DE TERMENI
Licurici Mamona
Limba Vecinii Marcul Boilor
limb de Moarte Marina
Lioara Marta
Logodna Psrilor Martie
Luceafrul de Miaznoapte Martini de Iarn
Luceafrul de Miezul Noptii Martinul cel Mare
Luceafrul de Sear Marafoi
Luceafrul de Ziu Mari
Luceafrul Porcesc Marti Oprite
Luceferi Mari-Seara
325
INDICE DE TERMENI
Martolea Natere
Masa Tcerii Nvalnic
Mcinici (Mucenici) Necuratul
Mr de Nunt Nersea
Mrior Noapte
Mthul Noaptea Strigoilor
Mtcuatul Fetelor Noiembrie
Mtrgun o.
Mnectoare Oala
Mesageri Funeti Oala la Nunt
Miaznoapte Odolean
Miercuri Om i Pom
Miluite Omul Pdurii
Mimetism Antropic Onofrei
Mina Ortul Popii
Mioi Osp Funerar
Mireas i Mire Ou de Pate
Moarte Ovidenie
Moa P.
Moa a Ploii Panteon
Mormnt Panteonul de la TrguJiu
Mo Ajun Paparud
Mo al Codrului Par
Mo Alexe Pasre Suflet
Mo Martin Pasrea turcului
Mo Nicolae Pate
Moi de Arhangheli Pdure
Moi de Iarn Pdureana
Moi de Sntilie Pduroiul
Moi de Sumedru Pliile
Moi de Var Pmnt
Moii Schimbrii la Fa Pplug
Moul Codrului Pprug
Muma Pdurii Ppua (Ppuile) Miresei
Muta Pmntului Ppu de Pine
Mutul Cluului Pca (Pafa)
N. Pelin
Naiba Perinia
Na din Drum Pete
326
INDICE DE TERMENI
327
RedAbaris@2014
INDICE DE TERMENI
328
Urare Vidr
Uriai Vinerea Mare
Urs Vinerea Sntoaderului
Ursit Vnerele
Ursitoare Vineri
Ursoaice Viorea
Ursul Mare V de Ve
Urzic Vlasie
Uurare a Morii Volbur
Uurare a Naterii Vulpe
v. Vultur
Vaca Neagr z.
Vac Zalmoxis
Vamei Zrn
Varvara Zu
Vatr Zn Btrn
Vcar Zne
Vrsat Zburtor
Vlv Zburtorire
Vnt Zeia Pasre
VntTurbat Zi
Vntoase Zile ale Babei Dochia
Vrcolaci Zile ale Moilor
Vechea Civilizaie European Ziua Petelui
Vergel Ziua arpelui
Vergelator Zori
Ver zoril
Vdma Pdurii Zorile din Cas
329
BIBLIOGRAFIE
331
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Adsclitei v., Istoria unuiobicei. Pluguorul, EdituraJunimea, lai, 1987.
- .ocul cerbului n Moldova, n REF, nr. 5, 1968.
Albescu 1., Rolul i semruiauia steagului de nunt n Mrginimea Sibiului, n Studii
i comunicri, Sibiu, 1978.
Alexandru Tiberiu, Instrumente muzicale ale poporului romn, Editura de Stat pentru
literatur i Art, Bucureti, 1956.
Amzulescu Alex., Cntecul epic romnesc. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura
Academiei, Bucureti, 1981.
Amzulescu Alex., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Editura Minerva,
Bucureti, 1989.
Andromeda, Buletin tiinific, nr. 1-2, 1970, Bucureti.
Anuarul Astronomic, Centrul de astronomie i tiine Spaiale, Bucureti, 1982.
332
BIBLIOGRAFIE
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri specifice
gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n Sar.,
1982-1983, Deva 1983.
Arhiva Institutuluide Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu" din Bucureti.
Atlasul Etnografic Romn, voI. 1, Ghinoiu 1. (coord.), Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2003.
Atlasul Etnografic Romn, voI. II, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2005.
Atlasul Etnografic Romn, voI. III, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2008.
Avram V, Constela(ia Magicului, O viziune romneasc asupra existentei, Universitatea
Cretin Nsud, Sibiu, 1994.
Barrow john, Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Bdescu Ilie, Ghinoiu Ion, Buruian Claudia (coord.). Sociologia i etnografia
comunittilot rurale. Studii de caz: siuoara, un sat de sub Mgur, Fundaia
Naional pentru Civilizaie Rural "Nite rani", Bucureti, 1999.
Bdescu Ilie, Teoria Latenielot; Editura IDOGEP - EUXIN, Bucureti, 1997.
Bieu N., Poezia obiceiurilor calendaristice i amuncii, n "Folclor din ara Fagilor",
Editura tiina, Chiinu, 1993.
Binan Valentin, Tnjaua - Obicei traditional din Maramure, n REF, nr. 2, 1968.
Blaa Marin Marian, Colinda - Epifanie i sacrament, Editura Minerva, Bucureti,
2000.
sl P, Chean O., Mitul cretin, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1972.
Bl P, Cultul ivirdttilor care mor i nviaz. ZeiiVegetatiei, n "Rev. de Filosofie",
nr. 9-10, 1969.
BIel 1, Colinde de Mo Ajun, n ez., voI. XVII, 1916.
Bnteanu 1, Tnjaua, n Marm., 1, BaiaMare, 1969.
Bncescu luliana (coord.), Oana-Gabriela Petric, Obiceiuri traditionale din Romnia.
Srbtori n imagini, Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale, Bucureti, 2006.
Brbulescu C, Trcolitul viei - un rit defertilitate alvite! de vie, Tez de licen, Cluj
-Napoca, 1994, consultat cu amabilitatea autorului.
Brseanu A., Cincizeci de colinde, Braov, 1890.
Btc Maria, nsemn i simbol n vestimentatia rneasc, Liga cultural pentru
Unitatea Romnilor de Pretutindeni, Bucureti, 1997.
Berciu D., Cultura Hamangia. Noi contributii, EdituraAcademiei, Bucureti, 1966.
- , Laizvoarele Istoriei, Editura tiinific, Bucureti, 1967.
Berdan Lucia, Fetele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de
trecere, Editura Universitii "AI. 1. Cuza", lai, 1999.
333
BIBLIOGRAFIE
Bernea Ernest, Buhaiul n Fundul Moldovei, n Rev. Fund., an III, nr. 4, 1932.
- , Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1985.
- , Contribuii la problema calendarului n satulCornova, n ASRS, an. XIv, nr. 1-4,
1932.
- , Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Cartea Romneasc, Bucureti,
1998.
Bianu 1., Butea, n C. S., II, nr. 9-10, 1924.
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
- , Permanen,ele ciepsidtei, Editura Litera, Bucureti, 1986.
Blllu Pamfil, Armindenul n Zona Lpu, n REF, nr. 3, 1993.
- , Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
- , Ft-Frumos cel lnteicp: O sut de basme, legende i poveti din Maramure,
Editura Gutinul S.R.L., Baia Mare, 1994.
Bizom 1, AnulNou, n CS, an Iv, nr. 7,1911.
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982.
- tFolclor romnesc, voI. 1- II, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
- , Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976.
Blaga L., Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
Blgil 1., TrguI defete depe Muntele Gina, Editura Orizonturi Noi, Arad, 1945.
Bobancu S., Samoil c., Poenaru E., Calendarul de la Sarmizegetusa Regia, Editura
Academiei, Bucureti, 1980.
Boce Maria, Grul - finalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din Valea
Brgului, n AMET, Cluj-Napoca, 1977.
-, Rituri Funerare pentru via, n "Banatica", nr. 12, 1993.
Bogdan 1., Olos M., Timi N., Calendarul Maramureului, Centrul de ndrumare a
Creaiei Populare Maramure, Baia Mare, 1980.
Bonte Pierre, Izard Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom,
lai, 1999.
Boronean]v., Arheologia peterilor i minelor din Romnia, EdituraclMeC, Bucureti,
2000.
Borianu A., LaSfntu Giorz (Gheorghe). Credine i obiceiuri din Deda-Mure, n
CS, III, nr. 5, 1925.
Bot N., Cnepa n credinele i practicile magice romneti, n AMET, 1968-1970.
- , Cntecele cununii, Editura Minerva, Bucureti, 1989.
BotezatuGr., Hncu A. (coordonatori), Ct i Maramureul, Editura tiina, Chiinu,
1993.
334
BIBLIOGRAFIE
335
BIBLIOGRAFIE
336
BIBLIOGRAFIE
337
BIBLIOGRAFIE
338
BIBLIOGRAFIE
339
BIBLIOGRAFIE
340
BIBLIOGRAFIE
341
BIBLIOGRAFIE
342
BIBLIOGRAFIE
343
BIBLIOGRAFIE
344
BIBLIOGRAFIE
345
BIBLIOGRAFIE
Papadima Ovidiu, O viziune romneasc alumii, Editura Saeculum 1.0., Bucureti, 1995.
Papahagi Iache, Images d'etnographie roumaine. Banat - Oltenia, voI. llI, Ateliers
Graphiques Socec & CO., SA, Bucureti, 1934.
- , Graiul i folclorul Maramureului, EdituraCultura Naional, Bucureti, 1925.
- , Mic dtctionar folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Pavel Emilia, Mti populare moldoveneti, Complexul Muzeallai, 1972.
- , Studii de etnologie romneasc, EdituraJunimea, Iai, 1990.
Pavelescu Gh., Aspecte dinspiritualitatea romnilor transnistreni. Credinte i Obiceiuri,
n REF, nr. 1-2, 1993.
- , Cercetri asupra magieila romnii din Muntii Apuseni, Institutul Social Romn,
Bucureti, 1945.
- , Cercetri folclorice n uetu! Bihor, n AAF, VII, 1945.
- , Mana nfolclorul romnesc, Sibiu, 1994.
Pcal V Monografia satului Rinari, Sibiu, 1915.
Prvan V, Contributii epigrafice laistoria cretinism uluidaca-roman, Socec, Bucureti,
1911.
Prvu V, Blojul- un obicei din Tara Hategului, n REF, nr. 3-4, 1990.
Petrescu P., Motive decorative celebre, Editura Meridiane, Bucureti, 1972.
PetriOv., Craii de la Mocod - obicei din ciclul primverii, n Zes., nr. 1, Bistria, 2000.
Petrovici Emil, Folclor de la motii din scrtoara, n AAF, voI. V, 1939.
- , Folclor din Valea Almjului, n AAF, voI. llI, 1935.
- , Notedefolclor de la romnii din Valea Mlavei, n AAF, voI. VI, 1942.
Picu Ptru, Miniatuti i poezie, Ediie ngrijit de Octavian O. Ghibu, Arta Grafic,
Bucureti, 1985.
Piti G.L, Srbtorile junilor la Pate. Obicei particular al romnilor din Sebei,
Tipografia A. Mureianu, Braov, 1890.
Plmdeal Antonie, Itwttuta ortodox despre Raii Iad, n "Studii teologice", seria
II, an. XX, nr. 7 - 8, 1968.
Pleu A., Cltorie n lumeaformelor, EdituraMeridiane, Bucureti, 1974.
Poezia pdurii, Antologie, voI. 1, Editie coordonat de Radu Crneci, volum ngrijit
de Nicoleta Coatu, Editura Orion, 1998.
rop O., Polcloristica Maramureului, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
-, Obiceiuri agrare n traditia popular romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
- , Pluguorul. Sintezfolcloric romneasc, n SC, voI. Iv, 1982.
PopGh., ter Ion Chi, Graiul, ctnografia i folclorul zonei Chioar, BaiaMare, 1983.
PopM., Anul Nou, lectura unui discurs cetemoniai, n "Calendarul Maramureului",
BaiaMare, 1980.
346
BIBLIOGRAFIE
347
BIBLIOGRAFIE
Retegan G., Dracii din Valea ibtculut, n RF, an. IV, nr. 4, 1959.
Rigo G., Srbtori bbeti: Dragobetele i Smbta lui Lazr, n ez., voI. IX, 1904.
Rizescu-Brneti N., Inul i cnepa n Romnia, Bucureti, 1944.
Rohde Erwin, Psych, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
Roeanu 1, Timpul i msurarea lui, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1964.
Rusan D., Zahaniciuc, Zona etnografic Cmpulung Moldovenesc, Muzeul Arta
Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996.
Russu 1.1., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta latino-
romanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
-, Religia geto-acilor, n Anuarul Institutuluide StudiiClasice, V, Cluj-Sibiu, 1949.
Sabu Sorin, Aspecte ale traditiotialului i modernului n desfurarea srbtorilor
de iarn, n Zr., Arad, 1999.
Sachelarie Ov., Stoicescu N.(coord.), Institu[ii feudale din 'nl Romneti. Dictionar,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1988.
Sanie S., Din istoria culturii i religiei geto-acc, Editura Universitii "Al. 1. Cuza",
lai, 1995.
Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri lachestionarele Atlasului Etnografic Romn (coord.
1. Ghinoiu), voI. 1, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001; voI. II, Banat,
Criana, Maramure, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002; voI. III, 'tansitvania,
Editura Enciclopedic, 2003; vol. IV, Moldova, Editura Enciclopedic, 2004; vol.
V, Dobrogea, Muntenia, Editura Etnologic, Bucureti, 2009.
SngiorzanIC, tefan I.M., Ghidul Cosmosului, vol. 1-11, EdituraMinerva, Bucureti,
1980.
Scorpan c., Cavalerul rac, Muzeul regional de arheologie Dobrogea, Constanta, 1967.
Scurtu 1.,Junii din Braov, n Calendarul Minerva pe anul 1907.
Scurtu v., Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n AAF, an Iv, 1935.
- , Termeni denrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1968.
Sevastos Elena, Literatur popular, II, Naterea laromni, Editura Minerva, Bucureti,
1990.
SrbuValeriu, Credinte! practicifunerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor,
Biblioteca Istros, EdituraPorto-Franco, Galai, 1993.
SrbuValeriu, Florea Gelu, Imaginar i imagine n Dacia preroman, Editura Istros,
Brila 1997.
sltmeanu B., Ceramica romneasc, Fundaia pentru literatur i Art "Regele Carol
II", Bucureti, 1938.
Stahl Henri H., Poveti din satele de altdat, cu ilustraii i comentarii de Paul H.
Stahl, EdituraNemira, Bucureti, 1999.
- , 'tiburi i satedinsud-estul Europei, Editura Paidea, Bucureti, 2000.
348
BIBLIOGRAFIE
349
BIBLIOGRAFIE
350
Vrabie Gh., Folclorul. Obiect, principii, metod, categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970.
Vuia Romulus, Originea jocului Cluari, n Dacorom., II, Cluj, 1922.
Vulcnescu Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic,
n ce, nr. 1-2, 1983.
Vulcnescu R., Coloana Cerului, EdituraAcademiei, Bucureti, 1972.
- , Etnologie juridic, EdituraAcademiei, Bucureti, 1970.
- , Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1980.
- , Mitologie romn, EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.
Vulpe Radu, Dacia roman n Scythia Minor, n vol. "
Istoria poporului romn", Editura tiinific, 1972.
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de Pate, Editura sport-rurism, Bucureti,
1992.
ZahariaE., Populaia romneasc n Itansiivania n sec. VII - VIII, Editura Academiei,
Bucureti, 1977.
Zane Iuliu, Proverbele romnilor, 8 vol., Socec, Bucureti, 1895-1903.
SEMNE CONVENIONALE:
351
Dicionar
630 de articole care
definesc reprezentrile mitice
romneti, invocate n
www.universenciclopedic.ro
III IIIII
9 789734 506590