CONCLUZII

Aflat ntr-o perioad de apogeu economic, social i cultural, spaiul european a furnizat
umanitii numeroase modele ale unor doctrine politice, pozitive sau negative, din care se pot
trage multiple nvturi.

Ideologiile sunt creaii intelectual-politice ale modernitii, epoc n care oamenii nzuiau
spre libertate, demnitate i moralitate n sens kantian, cu scopul ca pe ca pe ntregul glob terrestru
s se instituie pacea etern. Termenul a fost folosit mai nti n 1796, o perioad revoluionar,
de ctre Antoine Destutt de Tracy, genernd atitudini pozitive, dar i negative. Paradoxul l
constituie faptul c-n cadrul acestora s-au profilat ideologiile extremiste ce au fundamentat
doctrinar regimurile politice totalitare de dreapta i stnga. n cadrul acestora, condiia uman s-a
deprtat de propria-i menire i astfel n societate arbitrariul s-a substituit puterii legii.

Ideologiile, indiferent de originea lor, tind s influeneze agenda public, politic,

guvernarea n cele din urm. Nu ne putem sustrage acestora, dei autori consacrai precum
Daniel Bell i Martin Lipset n Moartea ideologiilor(1969) i Politica omului le consider
donquijotisme intelectuale inutile n contextul democraiilor moderne. Am pledat pentru ideea c
sunt inevitabile i-n msura n care respect valorile i normele pluralismului democratic, sunt
utile n mutaiile politice i-n formularea intereselor grupurilor sociale diferite.

Creaii ale unor politicieni cu experiene de via diferite, ideologiile pot favoriza
pluralismul sau monismul politic; n cel de-al doilea caz punndu-se accent pe o cale unic de
rezolvare a tuturor problemelor, fapt ce genereaz o nstrinare global a oamenilor de condiia
lor.

ntre ideologii i doctrine exist deosebiri din perspectiva sferei de cuprindere: n timp ce
primele desemneaz raionamente, atitudini, stri emoionale referitoare la realitatea istoric,
doctrinele relaioneaz discursul tiinei politice cu valori i principii care promoveaz interesele
unei clase sau ale unui mare grup uman. Ideologiile exercit funcii multiple: contientizarea
identitii nevoilor i intereselor comune, integrarea n sistemul politic, explicativ, orientativ,
predictiv, mobilizatoare.
 Regimurile extremiste, de stnga sau de dreapta, au drept miz schimbarea radical a
sistemului politic; apreciaz c salvarea omenirii se poate face numai prin soluii totale. Extrema
stng european are drept temeiuri contribuiile teoretice ale lui Marx, Engels, Lenin; cel din
urm inverseaz tezele lui Marx propunnd ideea de revoluie de sus n jos i dezvoltnd
principiul centralismului democratic, apoteozeaz violena, scopul revoluiei fiind distrugerea
aparatului statal burghez i nlocuirea cu un model bazat pe consiliile muncitorilor, ranilor,
soldailor (soviete).

Regimul comunist, expresie a ideologiei moniste de stnga, trece n prezent printr-o criz
de identitate, ulterior nzuinelor sale de a se ntruchipa ca o desvrire a istoriei. Ca regim
politic, comunismul este depit, ca ideologie nu, deoarece i-a regsit puterea de atracie, n
special n rndul intelectualitii occidentale ce caut pe de o parte reconcilierea cu trecutul
marxist, iar pe de alt parte o fortuit depire a acestuia. (fortuit forat ?!; a acestuia = a sa)

Ideologia extremei drepte respinge, n esen, democraia liberal, conservatorismul,

individualismul, intelectualismul i pacifismul. Teama de bolevism a orientat milioane de
europeni spre ultranaionalism, dispre fa de sistemul social democratic, cu o viziune totalitar
asupra societii i folosirea violenei ca arm politic. n 1923 Mussolini este adus la guvernare,
iar n 1933 Hitler este numit cancelar. Mussolini i-a asumat ca ultim scop renaterea Italiei sub
forma unui stat naiune totalitar; Hitler a vzut n totalitarism un instrument pentru ndeplinirea
viziunii mitice, supremaia super-rasei ariene, prin exterminarea elementelor degenerate, a
raselor inferioare.

n prezent, extrema dreapt se manifest pe ntreagul continet Europa, mai mult sau mai
puin vizibil, dovedindu-se capabil a supravieui tragediei umane pe care a creat-o la mijlocul
secolului al XX - lea. Apreciem c regimurile democratice contemporane, prin intermediul
mijloacelor democratice pe care le au la dispoziie, cu implicarea societii civile, au
responsabilitatea de a delegitima ideologiile extremiste, de a frna accesul extremismului la
puterea politic.

Fundamentalismul religios, dincolo de originile i actanii si, se prezint ca o micare

sau curent de idei prin excelen conservatoare i reactiv, antisecular, antimodern,
antiimperialist. Dintr-o perspectiv mai ampl, este ideologia ce vizeaz recuperarea identitii
religioase ameninate de factori extremi, prin intermediul unor aciuni sociale, politice, justificate
pe baza unor texte sacre tradiionale. Ipostazele manifestrii sale n spaiul european
contemporan sunt multiple, genernd traume individuale i colective fr precedent n ultimele
dou decenii. Fundamentalismul religios ca ideologie i stare de fapt poate fi contracarat prin
mijloace precum drepturile omului, o cultur civic a toleranei, politici de integrare social sau
instituii supranaionale care s nfptuiasc idealul dreptei globale.

Implicarea responsabil a fiecruia dintre noi, promovarea valorilor umaniste, acceptarea

diferenei, a diversitii, se pot institui n factori pentru minimizarea impactului ideologiilor
extremiste, laice sau de factur religioas. De ce anume? Pentru ca experienele nefaste ale
trecutului s nu devin temei pentru un viitor captiv iraionalului.