Pr. prof. dr.

Dumitru Stniloae
DE CE SUNTEM ORTODOCI ?

EXTRAS DIN REVISTA TEOLOGIE I VIA" Nr. 4-8, 1991

Este greu a enumera toate motivele pentru care suntem i inem s fim un
neam ortodox. Vom ncerca s nirm doar unele dintre aceste motive.

1. Ortodoxia ne-a meninut ca un neam unitar i deosebit, cu un rol

important ntre popoarele din Orient i Occident. Ea ne-a dat puterea s ne aprm
fiina fa de ndelungata ofensiv otoman, constituind un zid de aprare
i pentru popoarele din Occident, dei, pe de alt parte, ne-a ajutat s ne aprm
fiina i fa de unele din popoarele vecine din Occident. Am aprat prin ea poarta
Occidentului n faa avalanei otomane, dar ne-a fost i o poart care ne-a aprat
de pofta de stpnire i de nimicire a unor popoare din Occident. Ne-am aprat,
prin Ortodoxie, fiina noastr din partea navalei prelungite a
otomanilor, dar i din partea unor popoare din Occident, ajutndu-ne s avem
i un rol n aprarea Occidentului.
Fr Ortodoxie istoria noastr n-ar fi dobndit gloria din vremea lui Mircea
cel Btrn, a lui Mihai Viteazul, a lui tefan cel Mare i a altor voieozi.
Dar Ortodoxia nu ne-a dat numai puterea s ne aprm fiina naional i
linitea Occidentului, ci ne-a dat i puterea s contribuim la meninerea^
popoarelor (grecilor i slavilor) din Balcani. rile noastre au adpostit cultura
acelor popoare i le-au dat puterea s se dezvolte i totodat s se menin chiar
ajunse sub jugul otoman. Am susinut mnstirile din Sfntul Munte,
bisericile i mnstirile din acele ri, inclusiv cele din ara
Prin Ortodoxie poporul nostru a jucat, ca un fel de centru, un rol aprtor
pentru Orientul i Occidentul european. Ct vreme Europa a stpnit, prin cruciade
i n alte forme, popoarele din Rsritul ei, poporul nostru a avut un rol pozitiv i
pentru Apusul i pentru Rsritul european. Rolul acesta l vom putea ndeplini i n
viitor. Ca popor latin ortodox, prin latinitate putem apela la popoarele din Occident
s dezvolte relaiile ecumenice cu cretinismul rsritean, fcnd posibil o
sintez ntre spiritualitatea ortodox i naiunile occidentale, iar celor din Rsrit
dndu-le puterea s realizeze aceasta ntre Ortodoxia lor i spiritul organizator al
civilizaiei occidentale.
Dac poporul nostru s-ar rupe de Ortodoxie, ar nceta rolul lui de punte vie
ntre Orient i Occident, dar i caracterul de sintez unic a spiritualitii lui ntre
celelalte popoare, adic identitatea noastr cu totul deosebit, cci n-am format i
nu formm numai o punte exterioar ntre popoarele din Occident i cele din Orientul
Europei, ci i o sintez spiritual original ntre ceea ce le este propriu unora i altora.
Iar aceasta ne distinge nu numai de popoarele din Orient i de cele din Occident, ci i
de popoarele ortodoxe din Orient.
Noi unim, n spiritualitatea noastr, luciditatea latin sau ncrederea n
nelegerea raional a realului, proprie Occidentului, cu sentimentul tainei neptrunse
a existenei, propriu popoarelor din Rsritul Europei. Dar noi, ca latini, aducem n
taina lucrurilor i a persoanelor totodat o lumin, mai accentuat dect popoarele
slave, dar o lumin care nu mrginete, ci definete i care este proprie popoarelor
occidentale. In privina aceasta suntem mai aproape de spiritualitatea cretin
primar, rmas prezent i n spiritualitatea poporului grec, dei cu o mai redus
trire sentimental a acestei lumini dect n spiritualitatea romneasc.
Poporul nostru aduce n aceasta nelegerea accentuat dar i simit a
tainei ca lumin, o sensibilitate i un echilibru al nelegerii i al simirii. N-
avem n acestea nici o tendin spre trezvia, oarecum mai rece, occidental,
pentru c pornirea fierbinte a pasiunii ntunecate i nemrginite se ivete uneori ca
reacie mpotriva primei. Noi avem echilibrul delicateei n aceast nelegere
luminoas i plin de un respect profund fa de taina nesfrit a persoanelor i a
lumii n general, trit n bucuria comuniunii. Prin echilibrul acesta suntem strini
de orice unilateralitate, preuind toate lucrurile, toate persoanele, toate
faptele n importana lor, ca s nu mai vorbim de echilibrul romnesc general ntre
Orient i Occident.
Vrem s ne pierdem unitatea noastr n aceast identitate unic,
echilibrat, cuminte, frmindu-ne n tot felul de grupuri neopro-testante,
unilaterale, extremiste, care i afirm n mod superficial orgoliul lipsei de pcat i
critic pe ceilali ca plini de toate pcatele, necunoscnd contiina smerit a
imperfeciunii proprii i a delicateei respectului tainei celorlalte persoane?
Sau vrem s ne pierdem n haosul ntunecat al confundrii tuturor ntr-o esen
care nu cunoate un Dumnezeu al comuniunii i iubirii interper-sonale pe care o cere
aceasta i de la noi, lsndu-ne atrai de confundarea tuturor ntr-o esen indefinit,
cum face budismul, i, n general, religiile orientale care vd fundamentul indistinct
al lumii acesteia ultima realitate?
2. Dar prin ultimele descrieri ale spiritualitii noastre cretine am trecut de la
reliefarea importanei Ortodoxiei pentru neamul nostru la prezentarea valorii ei n
ea nsi.

Prin Ortodoxie ne-am pstrat credina cretin de la nceput, sau adevrata

credin, primit o dat cu nceputurile existenei noastre ca neam, aceast credin
constituind astfel o component esenial a spiritualitii noastre.
In Faptele Apostolilor, ucenicul Apostolului Pavel spune c n a doua
cltorie misionar, deci dup anul 50 dup Hristos, ajungnd mpreun n Troa,
noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: Un brbat macedonean sta rugndu-l
i zicnd: Treci n Macedonia i ne ajut. i Luca adaug ndat: Cnd a vzut el
aceast vedenie, am cutat s plecm ndat n Macedonia, nelegnd c
Dumnezeu ne cheam s le vestim Evanghelia... Plecnd cu corabia ...am ajuns la
Filipi, care este cea dinti cetate a acestei pri a Macedoniei i colonie roman.
Iar n aceast cetate am rmas cteva zile. Acolo cea mai fierbinte primitoare a
cuvntului lui Pavel a fost Lidia, care a rugat pe Pavel i pe nsoitorii lui s
rmn n casa ei (Fapte 16, 9-15).
Din Filipi, Apostolul Pavel i nsoitorii lui au dus cretinismul i n alte orae
macedonene, ntre care i n Tesalonic i Bereea (Fapte, cap. 17) care pn azi
purtnd numele de Veria este locuit aproape n ntregime de macedoneni. Aceti
macedoneni erau traci, care purtau i numele de besi. Besii se ntindeau i dincolo
de Bosfor, n Bitia, sub numele de Bii. Troia era unul din oraele lor. Ei erau n
fond un neam romanic, ca dovad st faptul c Enea, nepotul lui Priam, plecnd
din Troia dup ce a fost cucerit de traci, se duce n Italia, unde ntemeiaz
Roma. Dar o dovad despre romanitatea acestor traci sau besi este i faptul c
numai ei rmn dup plecarea armatelor romane din Dacia, i apoi din sudul
Dunrii, vorbitori ai limbii romane, ct vreme n Grecia, Egipt, Asia
Mic, aceast limb s-a pierdut.
O dovad a romanitii acestei populaii, dar i a faptului c ea a fost
cretinat nainte de Roma, unde Pavel i probabil i Petru merg abia mai trziu
(Pavel a mers acolo dup a treia cltorie misionar), este i limba latin,
dar o limb latin deosebit de cea rspndit de la Roma n tot Occidentul,
care s-a tradus n noiunile fundamentale ale acestei credine pentru aceast
populaie: Fctor i nu Creator, Fecioar i nu Virgo, Inviere i nu
Resurection, Tat i nu Pater, Dumnezeu i nu Deus.
Dar ceea ce este important de semnalat este c poporul nostru, rmas
legat de popoarele din Rsrit, a pstrat credina cretin aa cum a primit-o
la nceput, deci n forma ei precizat n scrierile Prinilor din Rsrit.
Iar acest cretinism neschimbat, meninut cu mult scrupulozitate prin
Sinoadele ecumenice i prin Liturghia lui strveche, i-a pstrat nota lui
fundamental: unitatea strns a sufletului i a creaiei n general cu
Dumnezeu, fr ca aceast unitate s cad n extrema unei concepii panteiste.
Astfel, spiritualitatea echilibrat i de larg sintez a poporului nostru nu
se datoreaz numai prezenei lui geografice ntre Rsrit i Apusul Europei i
caracterului lui pe de o parte latin, pe de alta rsritean prin credina lui, ci i
faptului c el i-a nsuit de la nceputurile existenei lui i i-a pstrat credina
cretin originar, care reprezint prin ea nsi un echilibru ntre deosebirea lui
Dumnezeu de creaie i ntre prezena Lui n creaie. Trecnd spre Occident,
credina cretin s-a schimbat n sensul c Dumnezeu a fost cugetat tot mai
desprit de lume, ceea ce a trezit uneori ca reacie o gndire panteist, de
confundare a Lui cu esena ntunecoas a lumii (Eckhardt, Bohme) sau o gndire
sentimental la un Hristos rstignit n trecut, ca n mistica catolic feminin, nu
trit n lucrarea Lui prezent n noi.
In Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dus n catolicism la
nelegerea Bisericii ca avnd mai puin prezent pe Hristos n ea, fiind nlocuit
de un vicar (lociitor), preocupat de extinderea puterii lui i a subordonailor
lui n lume, n mod accentuat de stpnirea peste domeniile vieii omeneti n
sens politic. Dumnezeu este gndit raional ca o realitate oarecum retras n cer i
nu trind n lucrarea Lui tainic n suflete. De aceea s-a pus mai puin accent pe
rugciune i pe Taine, prin care se cer i se obin lucrrile Lui.
Dezvoltarea aceasta i-a gsit formularea nu numai n teoria rolului papei de
vicar sau lociitor al lui Hristos, ci i n respingerea nvturii rsritene
despre energiile sau lucrrile necreate, prin care Dumnezeu este activ n lume,
dei prin fiin rmne neconfundat cu ea. Aceasta a avut drept concluzie
nvtura catolic despre caracterul pur creat al graiei, primit de la
Dumnezeu prin rugciune i dat nou prin Sfintele Taine.
De aici vine i caracterizarea dispreuitoare din partea catolic, a Tainelor, ca
rit. Astfel i declar pe greco-catolici, catolici de rit bizantin", ritul nensemnnd
nimic n distincia acestora de catolicism. Dar unde ne ntlnim propriu-zis cu
Hristos, dac nu n Botez i n Euharistie, n prima candidatul declarnd la
ntrebarea preotului: Te uneti cu Hristos?" cu rspunsul: "M unesc cu Hristos",
iar n Euharistie, preotul declarnd: "Se mprtete robul lui Dumnezeu (N.) cu
trupul lui Hristos".
Protestanii au fcut un pas mai departe n aceast minimalizare a
Tainelor, nlturnd pe cele mai multe din ele, iar gruprile neoprotestante
nlturndu-le cu totul. S-a rmas cu discursuri despre un Hristos, i, la
protestani, dar mai ales la neoprotestani, cu nite cntri sentimentale care nu spun
aproape nimic despre dumnezeirea i lucrarea lui Hristos, ci doar nite declaraii
sentimentale despre iubirea Lui fa de cei ce-L caut sau cei care-I cnt Lui.
Aceasta nchide persoana uman i creaia n ele nsele, cum Il nchide i pe
Dumnezeu.
Iar prin aceasta nu nesocotesc porunca Mntuitorului Hristos sau
Evanghelia, prin care cere Apostolilor s boteze pe toi cei ce cred n El n numele
Sfintei Treimi (Matei 28, 19)? i nu nesocotesc celelalte porunci ale Lui, prin
care cere Apostolilor i urmailor s se mprteasc cu Trupul i Sngele
Lui, sub chipul pinii i al vinului (Luca 22,19;Ioan6,53;56;I Corinteni 11,
27,29)? Sau nu nesocotesc porunca Lui, care a dat urmailor Duhul Sfnt spre
iertarea pcatelor (Ioan 20,22-23)?
Aceasta a dat un caracter laic cultului. Dumnezeu a rmas un obiect de
gndire neexperimentat sau pur raional, simplificnd n mod unilateral
nvtura i viaa cretin. S-a socotit c Dumnezeu este perceput n
ntregime, prin prezena Sa n lume, dar i absent n ntregime din lume.
S-a pierdut sentimentul unitii complexe n Dumnezeu a realitii. Pe plan
politic aceasta a dus fie la un imperialism bisericesc peste oameni, fie la o vedere a
realitii umane numai ca o mas unitar care poate fi stpnit i condus n mod
uniform. Din Occident au ieit astfel preuirea tuturor ideilor contradictorii sau
formele de gndire pline de dispre pentru fiecare persoan, dar n comuniune
iubitoare cu celelalte. Cultura Occidentului nsi exceleaz printr-un
individualism nesfrit, dar monoton, sau printr-un spirit uniform. Ea este departe
de preuirea i respectul valorilor i problemelor reale ale relaiilor vii dintre
oameni.
Relaia cu Dumnezeu a devenit o tem de simple discursuri raionale,
uniforme n catolicism sau de o diversitate n protestantism care mparte pe cretini
n tot felul de grupuri.
De la discursomania uniform a catolicismului s-a naintat la
discursomania individualist a protestantismului i la discursomania a tot felul de
grupuri neoprotestante. Ce a mai rmas din Biserica cea una, dar una prin iubire i
prin prezena aceluiai Hristos n toi cei ce cred n El?
Numai prezena real a aceluiai Hristos n toi cei ce cred, dar pe care
Hristos nu vrea s-i anuleze n ceea ce are fiecare persoan ca propriu, poate
menine att unitatea ct i bucuria tuturor n aceeai comuniune n El. Numai
aceasta poate aduce att echilibrul spiritual n fiecare, ct i n relaiile ntre toi,
unit cu respectul delicat pentru fiecare persoan nu numai pentru ceea ce are
propriu, ci i pentru faptul c n fiecare persoan acelai Hristos lucreaz
potrivit cu nsuirile ei.
 Aceast prezen real a lui Hristos n toi duce la meninerea lor ntr-o
unitate, dar ntr-o unitate a iubirii, nu a confuziei. Aceasta afirm Ortodoxia sau
cretinismul originar pstrat n ea n diferite forme.
Venirea real a lui Hristos prin Duhul Sfnt n credincioi a fost exprimat de
Prinii Bisericii din primele secole prin ideea de participare a credincioilor la
dumnezeirea Sfintei Treimi, ceea ce are ca urmare o ndumnezeire a lor care se face
cunoscut n cei ce se strduiesc s fie tot mai unii cu Hristos prin imitarea vieii Lui
ca sfinenie. Sfinii sunt recunoscui i n Biserica Romano -catolic, dar ei sunt
sfini mai mult prin realizrile lor pe plan social i ctre ei. Protestanii au mers att
de departe n negarea sfineniei n omul care crede n Hristos, nct definesc credina
numai ca o anumit siguran prin care omul se bucur de iertare din partea lui
Hristos, cu toate pcatele pe care continu s le aib ca i cei necredincioi.
Contrar acestei idei, aderenii grupurilor neoprotestante afirm o lips total
de pcate a lor, chiar din momentul n care au devenit membri ai grupului lor,
declarndu-i cu mndrie pe toi cei ce nu fac parte din grupul lor pctoi la extrem.
Ei nu gndesc c nsi aceast mndrie simplist a lor este un pcat. Lipsa lor
de pcat o vd nu ntr-o buntate unit ca smerenia i iubirea fa de orice om, ci
n nfrnrile de la cteva obiceiuri exterioare: de la buturile alcoolice, de la
njurturi, de la carne de porc, care nu merg ns pn la post, pn la buntate i
ajutorare dezinteresat a altora. Nu numai c nu au nelegerea complexitii
persoanei umane, care poate lupta pentru desvrire, dar nu o realizeaz niciodat.
In Ortodoxie, Hristos ne d puterile Sale Dumnezeieti sau nsi viaa Sa
dumnezeiasc venic prin ndumnezeire, pe cnd El o are pe aceasta prin fire.
Aceasta pentru c noi suntem o fire creat de El, pe cnd El are firea necreat, deci
din veci i n mod nesfrit. Iar aceasta ne distinge de El. Puterea Lui creatoare ne-a
adus la existen i ne menine n existen. Dar tot puterea Lui ne druiete,
dac voim s o primim, o via asemntoare cu a Lui, cu toate buntile i n
fericirea comuniunii. Aceasta ne ine ntr-o legtur indisolubil cu El, dar ntruct
noi o primim de la El, iar El este izvorul ei, ne i distingem de El, sau nu ne
confundm.
Sfntul Chirii spune n comentariul la Evanghelia lui Ioan, versetul 10, 28:
Eu dau via venic oilor Mele i nu vor pieri n veac i nimeni nu le va rpi
din mna Mea: Prin faptul c nu le d viaa prin fire i c El o druiete aceasta din
Sine nsui i nu primind-o de la altul. Iar prin viaa venic nu nelegem o lung
durat temporal de care se vor mprti toi dup nviere, buni i ri, ci vieuirea
n fiecare. Putem nelege prin viaa venic i binecuvntarea tainic prin care
Hristos ne sdete viaa Lui prin mprtirea dat credincioilor de trupul Su,
dup spusa: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic
(Ioan 6,55)".
Unindu-Se cu noi prin mprtire, n sens larg, Hristos ne face mpreun fii
ai Tatlui cu Sine, sau frai ai Si, dar dup har, nu prin natere din fiina Tatlui, cum
este singur El, cci Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om numai ca s satisfac onoarea
jignit a lui Dumnezeu prin moartea Lui, ca om, ci ca s ne fac asemenea Lui n
dumnezeire prin faptul c s-a fcut asemenea nou prin umanitatea asumat i a
intrat n cea mai strns unire cu noi prin ea. Cci, spune Sfntul Evanghelist Ioan:
i celor ce L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1,12).
Comentnd acest verset, Sfntul Chirii spune: Cci deoarece au primit prin
credin pe Fiul, primesc puterea de a fi ridicai ntre fiii lui Dumnezeu. Le d
Fiul puterea ce o are El dup fire... chemndu-i la comuniune... mplinind
aceasta ca o fapt a iubirii fa de lume. Cci nu puteam scpa altfel de moarte,
noi cei ce purtm chipul celor pmnteti, dac nu se ntiprea n noi frumuseea
(buntatea) chipului ceresc, prin chemarea la calitatea de fii". Astfel, noi
rmnnd cu firea noastr creat, dar cinstit de iubirea lui Dumnezeu, suntem
ridicai la unirea cu Fiul Lui n aa msur c primim din plintatea nesfrit a
vieii Lui, tot mai mult din bogia Lui ca un har peste har, cum spune tot
Evanghelistul Ioan: Din plintatea Lui noi toi am luat har peste har" (Ioan 1,16).
Ct vreme n catolicism graia este o simpl iertare ce ne-o aduce Hristos
prin satisfacerea onoarei jignite a lui Dumnezeu prin jertfa Lui, iar protestanii i mai
ales membrii gruprilor neoprotestante nu vorbesc de har, n Ortodoxie se vorbete
continuu de har, ca dar al buntilor i puterilor dumnezeieti sau al vieii Lui fericite
i nemuritoare.
Dac viaa sau energia (lucrarea) necreat sau harul ce ni se d prin Hristos nu
e o graie creat, care ar ine pe Hristos separat de noi, ca n catolicism, cum Il ine i
n protestantism i n gruprile neoprotestante, lucrarea sau harul sau viaa Lui n noi
nu poate fi nici pur dumnezeiasc. Cci Hristos fiind i Dumnezeu i om, sau att
Persoan a firii dumnezeieti, ct i a celei omeneti asumate de El, nu poate lsa
neactiv nici una din firile Sale. El lucreaz n noi att ca Dumnezeu ct i ca om,
sau ni se face comunicativ ca Dumnezeu ntruct este i om. El unete
lucrarea dumnezeiasc cu cea omeneasc fr s le confunde. Aa cum a vindecat
ochii orbului cu puterea dumnezeiasc, lucrnd prin mna care s-a atins cu tin de
ochii lui, aa i dup nviere a comunicat puterea Duhului Sfnt prin suflarea gurii
Sale asupra apostolilor. De aceea, pstrndu-i trupul i dup nlarea la cer, nu
comunic lucrarea Sa dumnezeiasc fr mijlocirea trupului Su, dei acum acesta
este deplin ndumnezeit sau transfigurat. Hristos rmne n veac i om, chiar dup
nlare, pentru c vrea s ne menin i pe noi n veci oameni n trup, dei cu trupul
deplin transfigurat. Moise i Ilie s-au artat pe Tabor fiecare cu trupul propriu, ca i
Hristos nsui, dei din ele iradia lumina copleitoare
a dumnezeirii.
Prin Trupul transfigurat, dar nu fr el, ne comunic Hristos i acum harul
Su, spre a ne nla treptat i pe noi spre un trup transfigurat. Sfntul Chirii
susine pe larg n lucrarea citat venicia trupului nostru. Altfel n-ar exista nviere.
Prin trupul Su, Hristos a manifestat iubirea Sa fa de noi, dus la culme prin
rstignirea Sa pentru noi, i prin trupul Su, purtnd n el urmele acestei fapte
iubitoare la extrem, ni se comunic i acum n Sfnta Imprtanie.
Dar El vine cu iubirea Sa trit la culme n rstignirea Sa n noi, pentru c
are n iubirea Sa fa de Tatl, ca i n iubirea Tatlui fa de sine, simirea
etern a iubirii. El poate s ne iubeasc i dup ntrupare pentru c Tatl nsui Il
iubete pe El ca pe Fiu i dup ntrupare, deci i ca om, i deci i El i iubete pe
oameni cum i iubete Tatl Su ca pe cei ce poart chipul Lui de om i vrea s atrag i
pe oamenii cu care s-a unit n iubirea Sa fa de Tatl. De aceea mulumindu-I pentru
iubirea pe care ne-a artat-o nou i Tatlui prin rstignire, Ii mulumim i Tatlui
care L-a trimis ca om ca s ne iubeasc prin El cum Il iubete pe El nsui i noi s-L
iubim pe Tatl cum Il iubete Fiul Lui Unul Nscut. De aceea fcndu-ne semnul
crucii, ne amintim nu numai de iubirea lui Hristos fa de noi, ci i de iubirea Tatlui,
artat nou prin Fiul cel rstignit i prin Duhul n care i arat nu numai iubirea Lui
fa de Fiul cel din venicie, ci i fa de Fiul ntrupat i prin El fa de noi.
Nu vrem s uitm de crucea lui Hristos prin care ne-a artat iubirea extrem,
dar nici de Tatl i de Duhul Sfnt care i-au artat de asemenea iubirea lor fa de noi
prin Fiul cel ntrupat, i ne facem semnul crucii pornind de la frunte, sau de la
gndul la Tatl, cobornd spre piept, de unde a cobort Fiul lui Dumnezeu la noi
pn la jertf, mrturisind c prin jertfa Fiului Su, Tatl ne cere s mplinim
faptele iubirii noastre fa de Dumnezeu cel n Treime, pornind la lucrarea aceasta
cu mna dreapt.
Ptimirea de pe cruce este actul hotrtor, crucial, prin care Hristos a
nvins moartea, cci aceast ptimire, dei a fost suportat prin trup, n rbdarea ei
a fost puterea dumnezeiasc. De aceea, cnd se face semnul ei cu credin,
Hristos nsui retriete puterea ce a exercitat-o prin ea i de aceea prin semnul ei
se binecuvinteaz sau se curesc toate, venind n cele binecuvntate puterea lui
Hristos. Iubirea fa de noi i are izvorul n existena suprem, n existena care
exist prin ea nsi, nu se ivete pe vreo treapt inferioar a existenei. Iubirea este
nsuirea existenei. Iubirea este nsuirea existenei supreme i spre ea suntem
atrai i noi prin iubirea pe care ne-o arat, svrind cele mai mari fapte pentru
noi, ca s ne arate ct de mult ine la noi: se face om nsui Fiul lui Dumnezeu prin
cea mai mare smerenie i primete cea mai grea ptimire ca s ne scape de moarte,
spre a ne avea ntr-un dialog al iubirii venice.
Se afirm uneori c cretinismul este depit, c trebuie s cutm o
credin mai modern. Dar ce poate fi mai nalt dect o credin care are la baz
iubirea celor mai nalte existene fa de om i vrea s ajute pe om s se urce la
nlimea acestei iubiri? Ce ideal mai nalt poate fi propus oamenilor dect iubirea
pn la jertfa vieii a unora pentru alii, urmnd exemplul lui Dumnezeu
nsui, iubirea care are la baz preuirea nesfrit a persoanei umane i
credina n perspectiva desvririi ei nesfrite? Idealul sporirii nesfrite n
iubire este un ideal care nu poate fi depit de nici un altul.
De aceea Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om nu putea s se fac un om pctos,
cci aceasta l-ar fi nchis n egoismul ngust contrar iubirii. Un Dumnezeu fcut
un om pctos ar fi ncetat s mai fie Dumnezeu i s mai poat aduce jertfa pentru
oameni, care s ne scape de moarte i s ne fie un vrf de atracie nesfrit pe calea
spre El. i pe aceast cale nu putem nainta dect dac El nsui este n noi cu
putere a Lui, ca o cale care nu ni se arat numai ca cea care trebuie urmat, ci
ca o cale ce ne atrage aflndu-se naintea noastr.
El este Adevrul prin excelen, peste care nu poate fi altul, cci are n sine
plenitudinea nesfrit a existenei sau a vieii. El este Lumina ntreag a lumii,
Lumina care nu ne duce spre alt int, ci ne atrage spre ea nsi, ca sensul
suprem al vieii. Hristos este toate acestea nuntrul nostru tot mai mult, nu n
afara noastr, cci numai aa este i puterea noastr care ne duce la tot mai deplina
unire cu El, la tot mai deplina fericire.
Iisus Hristos este astfel Cel ce era (oricnd) i Cel ce este i Cel ce vine (tot
mai aproape de cei n care este i vine ca prezen n cela ce nc nu este)
(Apocalipsa 1, 8). El singur poate zice: Eu sunt Alfa i Omega (Apocalipsa 1,8). N-a
fost nainte de El cineva sau ceva i nu va nceta vreodat s existe ca s fie urmat
de altul mai nalt, mai desvrit, el este infinitul. i nu poate astfel dect ca
Persoana iubirii infinite, deci avnd o alt Persoan pe care o iubete din
veci i o va iubi n veci. Cci numai iubirea desvrit i nesfrit are n
ea fericirea infinit.
Nici o esen incontient, o esen obiectiv nu poate da o mare bucurie.
Bucuria nu-mi vine dect de la o alt persoan, de la contiina ei atent fa de
mine. Dar nu persoanele care simt n ele nevoia de alte persoane, deci care sunt
mrginite n ele nsele, mi pot da bucuria venic i desvrit, ci numai Persoana
care nu are nevoie de alta, ci are n ea plenitudinea. Numai de la Dumnezeu cel
ntreit n Persoane mi poate veni nencetat i n veci fericirea nesfrit.
Una din aceste Persoane desvrite n iubirea cu alte dou Persoane a
intrat n comuniune venic cu noi, care voim, pentru aceast fericire
nemuritoare.
Numai fcndu-Se o asemenea Persoan om, dar om neczut din iubirea Lui
dumnezeiasc, om neczut n pctoenie egoist, ne-a putut aduce pentru vecie
comuniunea, fericirea. Numai o Persoan care fiind Dumnezeu cel nemrginit i
infinit, prin fire S-a fcut om fr de pcat i ne-a putut aduce iubirea Sa extrem la
jertfa de Sine ca om, ca s ne scape de moarte. Dac s-ar fi fcut om pctos, nu
numai c ar fi ncetat s fie Dumnezeu ceea ce este imposibil ci nici n-ar fi murit
pentru noi, ci pentru Sine i ca atare n-ar fi putut nvinge moartea. Aceasta
nseamn c Persoana Fiului lui Dumnezeu nu S-a nscut ca om, din actul plcerii
pctoase al unirii dintre un brbat i o femeie. Aceasta ar fi nsemnat c El a
nceput s existe de-abia prin aceast natere, ca om de rnd. Dar El era de mai
nainte Persoana Fiului lui Dumnezeu i n calitatea aceasta i-a luat El nsui i
firea omeneasc prin lucrarea Sa i a Duhului Sfnt, unit cu El, dintr-o Fecioar, deci
n mod nepctos.
Grupurile neoprotestante care nu recunosc naterea lui Hristos din Fecioar,
ci pe calea natural a omului de rnd, nu-L recunosc, de aceea, de fapt, ca Dumnezeu
fcut om i de aceea evit s-I spun Hristos, ci numai Iisus, iar cugetndu-L ca
om pctos, n mod consecvent nu cred nici c a murit pentru noi, ci pentru pcatul
Lui, ca orice om.
Astfel, ntre negarea de ctre ei a naterii din Fecioar a lui Iisus i
nerecunoaterea crucii ca mijloc prin care ne-a mntuit este o strns
legtur. Iar dac Iisus a murit pentru pcatul Lui, El nici nu a putut nvinge
moartea. De aceea nici nu vorbesc ei prea clar despre nvierea Lui. Pentru ei Iisus
este mai degrab un prooroc, ca cei din Vechiul Testament. Ei refuz, ca i
fariseii din timpul Lui, s-L numeasc Hristos. Ba nu-i spun nici Mntuitorul.
Pentru c dac n-a nvins moartea, nu ne-a mntuit. De aceea unii, nerecunoscnd
dumnezeirea Lui, se declar mai curnd Iehoviti, sau credincioi ai
Dumnezeului din Vechiul Testament, sau cinstesc smbta, ca evreii, nu
Duminica, ziua nvierii Domnului.

Noi credem c Hristos s-a nscut din Fecioar i c Cel ce S-a nscut din ea,
lund din ea firea omeneasc, este Fiul lui Dumnezeu. Deci Sinodul III ecumenic de
la Efes (din anul 431) a numit-o Nsctoarea de Dumnezeu.
De aceea Ortodoxia acord o mare cinstire Maicii Domnului, att n
rugciuni i cntri de laud, ct i n icoane. Dar ea este prezentat n icoane
totdeauna mpreun cu Hristos: n icoana Naterii Domnului, n prezentarea ei cu
Pruncul dumnezeiesc n brae, n Deisis, unde este n rugciune spre Fiul ei, n
icoana Adormirii, cnd Fiul ia sufletul ei n chip de copil n brae. In Catolicism,
ea este prezentat adeseori singur. I se acord astfel un fel de importan
desprit de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i n dogma catolic despre
conceperea ei fr pcatul strmoesc, prin ceea ce se afirm c nu prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu a nceput eliberarea Maicii Domnului de pcatul
strmoesc - ea nsi fiind curit de acest pcat cnd s-a conceput n ea Hristos
nsui ci de la conceperea ei.
In catolicism, tendina de a vedea pe Fecioar oarecum independent de Fiul ei
se arat i n numele ce i se d, de Madona, pe cnd n Ortodoxie ea e numit
totdeauna Maica Domnului, sau Nsctoarea de Dumnezeu.
 In legtur cu aceasta este de menionat i importana ce o au icoanele n
cultul Bisericii Ortodoxe. Catolicismul a cobort icoanele la un fel de tablouri din
care nu iradiaz taina i de aceea nici nu sunt sfinite, iar protestanii i grupurile
neoprotestante le refuz cu totul, ca idoli. Dar dac puterea lui Hristos se poate
comunica prin cuvinte, de ce nu s-ar putea comunica i prin mijloace ce se
adreseaz ochilor? Dac se admite descrierea rstignirii lui Hristos prin cuvinte,
de ce nu s-ar admite pre-zentarea ei i prin icoan, care expune ntru-un mod
mai concentrat i poate mai impresionant ptimirea Lui. Fiul lui Dumnezeu
ntrupndu-Se, a artat c nu dispreuiete omenescul i deci nici cuvntul i chipul
omului.
In respingerea cretinismului occidental a icoanelor este aceeai tendin de
alungare a lui Dumnezeu din lumea creat de El, aceeai tendin de laicizare a
lumii i de reducere a relaiei cu Dumnezeu la o relaie speculativ, prin simple
curente abstracioniste. Principalul este s se redea n icoan fidel ceea ce se spune
cu cuvinte n Sfnta Scriptur i ca s se exprime credina cea mai vie prin ea, aa
cum se exprim i prin cuvintele despre Hristos, sau despre Maica Lui, fapt
respectat n icoanele ortodoxe. Unde se vorbete despre el cu credin, vine i
Hristos cu puterea Lui. De ce n-ar veni i unde se nfieaz chipul Lui, n icoan?
n Vechiul Testament nu se nfieaz Dumnezeu n icoane, pentru c nu se
ntrupase Fiul Lui. i totui, El este descris de proorocul Daniil i este prezentat
prin unele simboluri din cortul sfnt. Dumnezeu nu este desprit de creaia Lui. El
este n toate. Dar n mod special cnd sunt sfinite prin rugciunile Bisericii.
n general, cretinismul evanghelic pstrat n Rsrit prin Ortodoxie este un
cretinism duhovnicesc, spre deosebire de cretinismul occidental care are mai mult
un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n
oameni i n lume.

In Occident s-a introdus pentru prima dat n crezul niceo-

constantinopolitan, expresia nou despre purcederea Sfntului Duh i de la
Fiul (Filioque), primit oficial la Roma de-abia n secolul XI. Expresia, ntregit
teologic prin formula tamque ex uno principio" ca dintr-un singur izvor", tinde la o
confuzie ntre Tatl i Fiul n actul purcederii Duhului, atenund deosebirea
personal ntre Tatl i Fiul i favoriznd ideea c o Persoan poate proveni din fiina
omeneasc. Este o idee care se accentuase de ctre Tertulian i Augustin. Ea este
afirmat i astzi n mod direct de unii teologi catolici. Astfel, Herbert Muhlen d
de neles c chiar Duhul Sfnt devine un act comun, sau o Persoan comun a
Tatlui i a Fiului. Se poate spune c Duhul Sfnt este actul comun (Wir - Akt) al
Tatlui i al Fiului, ca Persoan adic". Duhul Sfnt este relaia intertrinitar,
actul comun (Wir - Akt) al Tatlui i Fiului, n El nsui" (Der heilige Geist als Person, 3 Auflage,
Munster, Verlag, p. 157 i 159).
Aceast tendin spre confuzia Persoanelor reduce relaia iubitoare dintre
ele. Tatl nu mai rmne n actul purcederii Tat al Fiului, i Fiul, Fiu al Tatlui.
Deci nici nou Fiul ntrupat nu ne mai d Duhul Sfnt ca Duh de Fiu ca s ne fac i
pe noi fii ai Tatlui ceresc, mpreun cu Sine. Duhul nu mai apare ca Duh al
comuniunii ntre Persoanele neconfundate, nici ntre oameni, dac nu mai are un
astfel de rol nici n Sfnta Treime, ntrind iubirea unei Persoane fa de o alta.

In Ortodoxie cei ce cred n Hristos primesc Duhul pentru ridicarea lor la

iubirea fa de Tatl ca Tat i fa de Fiul ca frate dumnezeiesc fcut om asemenea
lor, dar i dragostea fa de ceilali oameni ca frai n Hristos. Duhul ne ridic peste
alipirea la lume, ferindu-ne de o pornire individualist sau egoist. Duhul Sfnt
aduce n viaa noastr viaa dumnezeiasc, viaa de sfinenie, viaa ndumnezeit. El
ne face s simim pe Hristos i lucrarea Lui una cu lucrarea Duhului n noi. De aceea
prin Duhul cerem n rugciunile Bisericii sfinirea tuturor, o dat cu semnul crucii
fcut peste noi i peste cele ce le folosim ca micare de depire a egoismului
nostru.
De lucrarea sfinitoare a Duhului unit cu semnul crucii nu se vorbete n
gruprile neoprotestante nicicnd. Oamenii rmn astfel nchii n lumea
aceasta, adresndu-I lui Iisus simple cuvinte.
3. Spiritualitatea ortodox accentuat de poporul romn n mod deosebit
prin unele expresii ale sale.
Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o lege
romneasc" sau lege strmoeasc". Ea reprezint astfel pentru el fundamentul
tuturor legilor de via ntr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i
asigur unitatea i identitatea. Spunndu-i legea romneasc" i strmoeasc",
poporul nostru afirm trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide
cu timpul apariiei cretinismului i rspndirii lui prin apostolii lui Iisus Hristos.
Dar aceast ndelungat i necurmat trire n legea de suprem noblee a lui
Hristos, a produs o deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care i-a devenit
ntru totul familiar.
Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu, care a pus o pecete de
afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin
expresia ,Dumnezeu drguu". Dumnezeu nu este un Stpn aspru i distant, ci un
Printe iubitor i de aceea drag, ba chiar drgu. Este un diminutiv care, ca aproape
toat mulimea de diminutive ale poporului romnesc, nu exprim o micime a lui
Dumnezeu numit astfel, ci o intimitate i o cldur a relaiei cu El, a venirii Lui n
apropierea noastr, fapt svrit de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Lui,
numit de Sfntul Apostol Pavel chenoz", smerire, dezbrcare de slava
exterioar, ca s-L putem simi apropiat de noi. Cum spune copilul tatlui su
ticuu", fr a nceta s-1 vad n mrimea lui, dar simindu-i n acelai timp
coborrea iubitoare la el, aa spune poporul nostru Dumnezeu drguu", simind
coborrea Lui la * comunicare iubitoare cu sine.
 In acelai neles folosete poporul nostru expresia Micua Domnului",
vznd-o "Micu" nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce se
adreseaz ei... Simt pe Micua Domnului" tot aa de apropiat de mine i triesc
aceeai afeciune fa de ea, cum o simt i cum o simte i maica mea, cnd i spun
micu".
Este de menionat c numai poporul nostru folosete expresia Maica
Domnului". Grecii spun Maica lui Dumnezeu". In legtur cu aceasta st i faptul
c numai poporul romn numete existena suprem nu simplu zeu", ca toate
celelalte popoare, ci Domnul Dumnezeu", care s-a prescurtat n Dumnezeu". Prin
aceasta deosebete pe Dumnezeul credinei cretine de zeii pgni, ca fore ale
naturii. Dumnezeu este Domnul sau unicul Stpn al tuturor. Acest nume s-a dat
nc de Apostoli Domnului Hristos, ca s-L arate ca Dumnezeul Stpn al tuturor.
Acest nume l folosete i poporul romnesc, de la nceputurile Lui, dar 1-a folosit
i pentru Tatl, artnd c i Tatl este Persoan i totodat Stpnul tuturor. El
afirma prin aceasta stpnirea lui Dumnezeu peste toate. Orice alt domn este un
domn relativ, depinznd de alte puteri mai presus de el.
Prin expresiile acestea poporul romn arat delicateea sufleteasc care i s-
a imprimat prin credina lui.
Delicateea aceasta i-a exprimat-o i fa de Domnul Iisus Hristos n
colindele" lui, n care folosete cele mai gingae cuvinte pentru Pruncul
dumnezeiesc nscut n ieslea din Betleem. Dar tot n aceste cuvinte de o mare
bogie de coninut este descris toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Intre
altele, pruncul este prezentat ca Dumnezeu care i nsuete plnsul nostru, dar nu
pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele noastre, plns care-1 va duce pn la
moartea pe cruce pentru noi. O expresie original a primit n creaia popular
romneasc jertfa lui Hristos n Legenda Mnstirii Arge". In ea, Hristos este
numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristos n Sfnta
Scriptur, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu": Emanuel sau
Manole nu poate ntemeia Biserica dect pe jertfa trupului Su, care n limba
greac este de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a generalizat aceast idee,
cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru alii, uit de grija
celor apropiai.
Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsui.
Omul bun este omul lui Dumnezeu". Omul ru e un pgn", care nu crede
n Dumnezeu. Buntatea este una cu sntatea minii. Cel lipsit de buntate
este nebun". Omul bun este i un om cu sufletul frumos. Omul ru este un
om urt". Omul bun este omul comunicativ. Cnd nu ai pe cineva cu care
s comunici, i-e urt". Numai omul comunicativ i face viaa frumoas, plcut.
Se afirm prin aceasta firea comunicativ a romnului. Eu am nevoie de altul, altul
are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoarea persoanei. Cnd m aflu numai
ntre lucruri, mi-e urt". Aceasta arat c la fundamentul existenei nu este o
esen impersonal, ci o comuniune de Persoane, adic Sfnta Treime.
 Pentru poporul romn lumea ntreag rspndete o lumin" prin
rnduiala ei. De aceea i spune lume", de la cuvntul lumin. Un peisaj frumos
este o gur de rai", este n el o frumusee plin de tain. Ea nu este produsul unei
esene lipsit de gndire i de bucuria pentru o rnduiala. Omului i se cere s fac un
lucru ca lumea"; prin aceasta se afirm c i lumea e fcut lume" printr-un sim
contient al rnduielii, al frumosului.
Iadul n care totul se afl ntr-o lupt plin de dezarmonie este n ntuneric.
In toat rnduiala lumii e prezent Dumnezeu cu iubirea Lui fa de oameni.
Dar fa de oamenii fr Dumnezeu", pgni i ri, El folosete lumea i pentru a le
aduce greuti i nenorociri. De aceea cnd vin asupra acestor oameni grele
nenorociri, poporul romn spune c-i bate Dumnezeu". ncercri pot veni i peste
oameni buni, dar pn la urm ei sunt ajutai s biruiasc necazurile i greutile.

Poporul roman, crescut spiritual in mistica ortodoxa a luminii, nu in mistica

occidentals a intunericului, este un popor care se bucura de lumina, caci lumina este in
planul fizic expresia randuielii, iar in planul spiritual, expresia bunatatii sau a relatiei
armonioase, generoase a omului cu semenul sau. Fata omului bun raspandeste
lumina. De aceea sfintii au in icoane capetele inconjurate de un nimb luminos.
Omul bun este omul care zameste luminos in bucuria comuniunii.
Toate acestea reprezinta un program pentru innobilarea reala a omului. Si
numai in comuniunea bucuroasa cu altii, asa cum e practicata de poporul roman, se
innobileaza omul. Numai in comuniune se inainteaza la nesfarsit in aceasta noblete
si in descoperirea fara sfarsit a tainei omului, care se hraneste din taina
comuniunii intre Persoanele Sfintei Treimi.

Cartea a fost transformata in format text de Ciobanu Mihai Bogdan.

Pentru mai multe carti ortodoxe puteti intra pe www.ortodox.as.ro
Multumim celor care au contribuit la realizarea acestei carti in format
electronic.
Dumnezeu sa fie cu noi. Amin!