Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sotin Paliga Mitologia Si Credintele Tracilor PDF
Sotin Paliga Mitologia Si Credintele Tracilor PDF
Mitologia tracilor
Corector: Ctlina Simion
Tehnoredactor: Gabriel Ionescu
Copert: Mihai Chiriacescu
2013 Toate drepturile asupra ediiei electronice sunt rezervate editurii METEOR PRESS
Contact:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: editura@meteorpress.ro
Distribuie la:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: carte@meteorpress.ro
www.meteorpress.ro
ISBN 978-973-728-620-8
SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
METEOR
PRESS
Autorul aduce calde mulumiri Muzeului
Naional de Istorie i Arheologie din
Bucureti, personal dr. George Trohani,
Muzeului Naional de Istorie i Arheologie
din Soa precum i Editurii Urania, Leipzig
pentru amabilitatea cu care i-au pus la
dispoziie ilustraiile din acest volum.
Introducere
Tracii i lumea lor
Georgio Muu, magistro mirabili
S-a scris mult despre traci n general, despre ramura lor nordic
traco-dacii n special, despre religia, despre mitologia i despre credinele
lor. Att romnii, ct i alte popoare vecine sau apropiate, i revendic
direct sau indirect o anume motenire trac (bulgarii, srbii) i/sau ilir
(albanezii); ca atare este util f ie i o succint trecere n revist a unor date
care s clarif ice aspecte mai puin cunoscute i s sublinieze, dac este
cazul, acele locuri deloc puine unde disputele dintre specialiti nu au
condus la consens. Consensul nu este necesar n tiin, dar se dovedete
util dac dorim a f i convingtori.
O lucrare, f ie i succint cum este aceasta, care dorete s abordeze
credinele, mitologia i religia tracilor trebuie s rspund unor ntrebri
eseniale:
Cnd, unde i cum s-au format i s-au rspndit tracii?
Au avut tracii un sistem mitologic nchegat?
Au avut un sistem religios, cu alte cuvinte, au avut un sistem
instituional al sacralitii?
Cum s-a produs romanizarea tracilor i pn la ce dat putem vorbi
de traci n sens etnic, lingvistic i cultural?
Sunt ntrebri complexe i complicate. S-au scris mii i mii de pagini
despre traci, iar n Romnia preponderent despre ramura nord-dunrean
a tracilor, cunoscui n Antichitate sub numele de daci i de gei, iar n
literatura modern f iind numii daco-gei, geto-daci, traco-daci, traco-gei,
traco-daco-gei. Dunrea nu a fost niciodat o barier de netrecut, iar n
Antichitate nu era frontier lingvistic: traci triau att la nord de Dunre
(daco-gei, traco-daci), ct i la sud de Dunre (tracii propriu-zii). Dac
admitem, cum cred unii specialiti, c i frigienii din Asia Mic (Turcia de
azi) erau tot de sorginte trac, iar ilirii formau un grup etnic ce vorbea o
limb relativ apropiat de trac, avem n fa tabloul unui grup etnic ori
al unor grupuri etnice nrudite de mare rspndire.
Tracii erau un mare grup lingvistic i cultural despre care putem
vorbi mult nainte de nceputul primului mileniu .e.n. Ei reprezint, ca
6 Mitologia i credinele tracilor
majoritatea grupurilor etnice ale preistoriei i ale istoriei vechi europene,
o ramur central i sud-est european ce vorbea o limb din grupul
indo-european rsritean, numit convenional grupul satem, fiind
aadar nrudii cu balticii (urmaii lor moderni sunt lituanienii i letonii),
cu vechii indieni i cu iranicii. Desigur, traca avea multe puncte comune
i cu ramura indo-european occidental, numit convenional
centum, din care fceau parte latina (i alte limbi italice precum osca i
umbriana, nu ns i etrusca, o limb neindo-european, ale crei origini
sunt nc disputate), limbile germanice, limbile celtice i greaca.
n ultimii ani, s-a conturat ipoteza c traca se nrudea mult cu ilira, care
se pare c a fost tot un idiom de tip satem, nu centum cum se crezuse
anterior.
Tracii i limba lor au avut ntr-adevr o mare rspndire: de la
nordul Carpailor pn n estul Slovaciei, estul Ungariei (la est de
Dunre), pn la Nistru spre est, pn la Marea Egee n sud-est i pn
la Drina spre sud-vest. n termeni moderni, se rspndiser pe un areal
ce cuprindea teritoriile Romniei, Republicii Moldova, sudul Ucrainei,
estul Ungariei, Bulgaria, Serbia i Muntenegru, cu unele ramificaii spre
est (frigienii din Asia Mic, adic vestul Turciei de azi).
Au existat i exist dispute privind caracterul neo-ilir ori neo-trac
al limbii albaneze. Astzi, tot mai muli cercettori sunt nclinai
s i considere pe albanezi ca reprezentnd o faz tardiv a limbii
trace, nu a limbii ilire, cu multe influene romanice, att de tip
proto-romnesc, dar i de tip dalmat. Disputele privind originea
albanezilor sunt nc aprinse. n orice caz, o origine mai nordic a lor,
respectiv o anumit influen trac n faza Antichitii tardive, pare
ipoteza care prinde tot mai mult contur, mai ales prin cercetrile colii
bulgare de tracologie. De altfel, putem afirma c progrese semni-
ficative n domeniul tracologiei, n general, s-au datorat cercettorilor
romni i bulgari, acestora din urm revenindu-le meritul, mai ales, n
domeniul tracologiei lingvistice. Din pcate, problema motenirii
autohtone a limbii romne a rmas o abordare periferic n ansamblul
cercetrilor de la noi din ar. Am ncercat s corectm acest neajuns,
poate chiar handicap, n recenta noastr lucrare An Etymological
Bucureti, 2006.
Dictionary of the Indigenous (Thracian) Elements in Romanian,
tim destul de multe despre traci, despre lumea lor i despre credinele
lor. Nu tim att ct ne-am dori s tim, iar unele date sunt izolate, neclare,
incomplete, confuze. Cu toate acestea, studierea atent a materialului
disponibil ne permite trasarea unor contururi clare ori relativ clare.
Aa cum vom ncerca s artm mai jos, religia tracilor era de tip
nchis, iniiatic, avea un caracter naional, era aniconic, aadar
neexportabil. Ca urmare, nici grecii, nici romanii nu au putut-o nelege,
iar sistemul religios roman, altminteri dornic mereu de importuri, nu a putut
importa mai nimic din complexa religie trac. Ca sistem, religia tracilor era
mai degrab asemntoare iudaismului, de asemenea aniconic i, n bun
msur, iniiatic. n orice caz, era un sistem net diferit de cel grecesc ori
de cel roman. Astfel, nu este de mirare c datele privind religia tracilor
au fost, pe atunci, f iltrate prin mentalitatea grecilor i a romanilor,
cu notri aproximative ale numelor trace i cu inevitabile deformri ale
semnif icaiilor. Toate acestea fac analiza de azi nc mai dif icil. Dar a
descifra complexa i profunda religie trac este n sarcina cercettorului.
Dacii n secolul I . H. secolul I d. H., ntre domnia lui Burebista i a lui Decebal,
aadar apogeul i nceputul declinului societii dace clasice.
Capitolul 1
Divinitatea suprem
a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis1
Et reuerberasti inrmitatem aspectus mei radians in me
uehementer, et contremui amore et horrore: et inueni longe
me esse a te in regione dissimilitudinis, tamquam audirem
uocem tuam de excelso...
(Confessiones 7, X, 16)
Contextul mitologic
Divinitatea suprem
Rolul lingvitilor
6 Mircea Eliade este cel care a inuenat tentativele, foarte frecvente, de a analiza
informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor. Venerat n Romnia,
aproape toi analitii s-au simit obligai s repete armaiile lui Eliade care, din
pcate, nu sunt totdeauna n acord cu datele istorice, lingvistice i arheologice.
Eliade este rspunztor, ntre altele, de a repus n circulaie ceea ce era iniial
o simpl ipotez de lucru, anume falsa etimologie dacus < frigian daos lup, de
aici trgnd concluzia, tot eronat, c dacii ar avut confrerii iniiatice bazate pe
venerarea lupilor. Tot Eliade a susinut insistent ipoteza, de asemenea eronat, c
Gebeleizis ar fost un alt zeu precum i tot probabil eronata, n orice caz foarte
discutabila, paralel Zalmoxis-zalmos. Este ns probabil Eliade s urmrit,
mai degrab, s satisfac gustul pentru senzaional al occidentalilor n perioada
Rzboiului Rece de dup al Doilea Rzboi Mondial (cf. Stoica, 1982).
Autorul acestor rnduri nu este, aadar, adeptul multor ipoteze ale lui Mircea Eliade
din domeniul tracologiei i este obligat s-l avertizeze pe cititor asupra acestui
detaliu incomod.
20 Mitologia i credinele tracilor
poate tradus prin (prea)puternicul, n deplin acord cu datele generale i
specice legate de mitologia i de credinele tracilor.
n general, informaiile oferite de Herodot par rezonabile i coerente,
cu unele deformri inevitabile, legate de exemplu de pronunarea
real a teonimului. Nu putem avea dubii c formele Gebeleizis i Beleizis
sunt EPITETE ale divinitii supreme (prea strlucitul, respectiv
preaputernicul). Avem toate motivele s credem c forma Beleizis nu
este o eroare a copistului, ci probabil un alt epitet al lui Zamolxis.
Aniconismul
7 Textele trace sunt o raritate. De fapt, este vorba despre inscripii scurte, uneori
neind sigur c sunt ntr-adevr trace. Cea mai lung inscripie, dac epitetul
lung este aplicabil, este cea de pe inelul de la Ezerovo, Bulgaria, indescifrabil
(prezentare i discuii la Deev, 1957: 566 sq.). n ce privete pretinsa inscripie
traco-dac de la Samizegetus, pe interiorul unui mare recipient (actualmente
expus la Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti) DECEBALVS PER
SCORILO, tradus de H. Daicoviciu Decebalus ul lui Scorilo, este vorba, n
fapt, de o banal inscripie dedicatorie n latin, cu per n loc de pro. Inscripia este
interesant, deoarece atest dou antroponime trace, pe regii Decebalus i Scorilus.
Apoi, arat c latina ncepuse s e folosit nainte de cucerirea roman efectiv,
ceea ce este n acord cu datele istorice i arheologice. Inscripia nu este n trac,
aa cum eronat a crezut i Daicoviciu i cum au crezut i alii care, probabil, nu au
ndrznit s-l contrazic.
8 Interdicia scrisului a fost semnalat n credinele populare romneti pn n
secolul al XX-lea (informaie personal de la Ion Ghinoiu).
24 Mitologia i credinele tracilor
Concluzii
NOT FINAL
1 Cultul unui zeu principal, chiar dac n ansamblu ntr-o religie politeist.
Zeii cei muli ai celor muli 31
continuatoarele directe ale marii zeie Bendis ci, mai degrab, reinterpretarea
sorii n noile ipostaze ale lumii cretinate, dar nc bntuite de vechile
credine.
Relief votiv al zeiei Bendis de la Pireu. La dreapta este Bendis, alturi zeul Deloptes.
La stnga, cele dou guri mici i reprezint pe adoratori. Sus, de la stnga la
dreapta: zeul Pan, cele trei nimfe i zeul Hermes.
34 Mitologia i credinele tracilor
Car ritual de la Ortie, jud. Hunedoara. Nedatat, probabil nalul epocii bronzului.
Zeii cei muli ai celor muli 37
4 Dodolele i prporue-le sunt fete care invoc ploaia. [...] Este ns improbabil
c acest cuvnt ar avea vreo legtur cu Perun.
Moteniri i supravieuiri 51
cu Dordole, nrudit cu durduliu, dial. i durd (Muu 1982: 64 sq.), de
asemenea de origine traco-dac. O asemenea asociere ar posibil la
nivelul etimologiei populare. Formele dodola i dordole pot considerate
autohtone. Pentru o asemenea explicaie pledeaz att atestrile formelor
trace, ct i faptul c dodolele sunt specice numai slavilor sudici, unde
inuenele trace i ilire sunt importante.
7 Abrunca este, foarte probabil, cuvnt autohton tr.-dac de origine preie., cf. NL
Abrud i abur.
8 Rora trebuie pus n legtur cu rou din lat. ros, roris. Evoluia fonetic reasc
ar cea din Rora, nu cea din rou. Ar putea vorba de evoluii fonetice paralele,
datorate taburii formelor din sfera sacrului; vezi mai jos discuiile despre formele
zn, -ziene, -zun etc.
54 Mitologia i credinele tracilor
Dzina, quam vocem a Dianae denominatione suspicareris, raro tamen
singulari numero eam celebrant, sed plerumque plurali Dzinele utuntur...
Dzina, al crei nume l-ai crede derivat din Diana, este rareori folosit la
[numrul] singular, ci folosesc, mai ales, forma de plural Dzinele...
Ipoteza lui Cantemir a rmas, pn astzi, acceptat de majoritatea
cercettorilor, n ciuda faptului c evident nici evoluia fonetic, nici
contextul cultic nu permit o asemenea explicaie.
(2) Cihac a explicat forma romneasc prin lat. divina, devenit, prin
cderea lui v intervocalic i contragerea celor doi i: *diina > dzin > zin,
zn. Explicaia a fost acceptat doar de ineanu (1929: 709).
(3) Hadeu, abordnd problema mitului znei Filma n Banat, propune
explicarea prin gotic, mai exact provenind de la gepizii de la Tisa, dintr-o
form Dina Filma (Hadeu, 1877: 32). Cuvntul ar , aadar, unul dintre
acele presupuse cuvinte gotice din romn. Aa cum, poate, unii cititori
tiu, deocamdat nu s-a putut identica niciun element gotic cert n romn.
Cele mai vechi germanisme ale romnei provin din dialectul ssesc, nu
din gotic.
10 Forma gheg pare mprumutat din romn, n timp ce forma tosc, avnd
n intervocalic rotacizat, pare cea veche albanez.
56 Mitologia i credinele tracilor
care nu poate aprofundat aici. Dorim doar s semnalm faptul c
neateptatul vocalism o al formei zonj pare a avea aceeai motivaie ca
i anomaliile de tratament fonetic din formele romneti zn, zin, zian,
zean, zun, i anume tabuarea11.
(d) S fost forma cea mai veche romneasc dzn, aa cum apare
la Cantemir i n aromn? Apariia sunetului dz nu trebuie cutat, dup
opinia noastr, prin aciunea (ori nu) a legilor fonetice de trecere de la
latin la romn, ci n acelea de trecere de la faza trzie a traco-dacei la
romn. Reconstrucia trebuie s porneasc de la i.-e. *gwe- > trac dz sau
z, alb. z. Problema este, credem, ceva mai complicat dect pare, deoarece
este foarte posibil ca numai anumite dialecte trace s cunoscut evoluia
fonetic i.-e. *gwe > dz, n alte dialecte putnd exista evoluia i.-e. *gwe-
> z (ca n persan i, similar, n slav, unde avem ) ori *gwe- > dz > z,
aadar o trecere a lui dz la z n faza trzie a tracei. Acest fenomen fonetic,
negeneralizat n arealul tracic, s-a continuat pn trziu n romn. Discuiile
de acest tip trebuie fcute pe un numr mai mare de exemple, singurele n
msur s reduc la minimum posibilitile de eroare. Din datele culese
de noi n Paliga 2006 b, nu rezult c fonemul dz ar fost specic tracei,
totui nu este exclus ca mcar unele dialecte s-l avut.
n explicarea formelor cu dz (care nu sunt deloc cele mai vechi
atestri), am putea porni de la ipoteza unei inuene de pronunare datorate
formelor cu dz iniial de origine latin: dzi (zi), dzice (zice) etc. Dac
acceptm o atare ipotez, atunci evoluia fonetic trebuie neleas, de fapt,
ca o alterare a pronunrii originare, cu z, nu numai datorit analogiilor cu
alte cuvinte de origine latin, ci, poate, taburii, deosebit de puternice n
cazul termenilor mitologici.
Faptul c forma trac a fost, foarte probabil, *zana, *zena, *zna
(ultima form reconstruibil dac acceptm ideea c traca a avut un fonem
58 Mitologia i credinele tracilor
neutru de tipul lui 14; cf. Paliga 1987: 118) este susinut i de alte atestri
antice, pe care le vom analiza dup ce vom aminti, pe scurt, situaia unui
alt termen esenial al mitologiei romne: Snziene.
14 Astzi nu mai poate dubiu c traca a avut cel puin o vocal neutr de tipul
lui romnesc (). Nu este sigur dac traca a avut, cel puin n unele dialecte, i
alte vocale neutre, de exemplu una similar lui , romnesc ().
Moteniri i supravieuiri 59
semnicative demersului nostru (citate dup Dicionarul etnobotanic al lui
Borza, 1968, 74-75):
Galium mollugo Snziene, Snznie, Snzenie alb, Snzian alb,
Snziene albe
Galium schultesii Cucut de pdure, Snziene de pdure
Galium varium Snziene, Samziene, Snziene, Smziene, Stnjene
19 Vezi, n limba romn, lucrarea lui A.J. Greimas, Despre zei i despre oameni,
Bucureti: Meridiane 1997. Acolo, cititorul va gsi i un lexicon minimal al
divinitilor lituaniene, primul i deocamdat singurul n limba romn.
20 Ne gndim la formele gog fantom, stae, NP Goga, Gog, alb. gog id..
62 Mitologia i credinele tracilor
degrab, mprumutt dintr-un alt idiom. Este ceea ce credem i noi, mai
exact considerm c este un mprumut din trac sau din protoromn.
Termenul zmeu este nrudit cu zmeur, nrudire neobservat i,
probabil, considerat o asemnare ntmpltoare. Aa cum am artat
n lucrarea citat, nu este deloc o asemnare ntmpltoare, ci ambele
forme perpetueaz strvechi relicte traco-dace n romn, din radicalul
indo-european *gh(dh)em-, *gh(dh)m- pmnt (vezi discuia n prima
parte, n capitolul dedicat marelui zeu Zamolxis). Zmeul este pmntul,
dup cum zmeura este planta pmntului, Erdbeere, earth-berry.
Zmeu este, tipologic i etimologic, un pmntean, poate mai exact,
un subpmntean, o in htonian, acum n opoziie cu Ft Frumos,
mai degrab o in suprapmntean, dar probabil avnd tot origine
pmntean (Ft Frumos este un muritor, deci un rod al pmntului). n
basme, de altfel, zmeu apare alturi de Ft Frumos i de zn (vezi mai
sus, s.v. zn).
Capitolul 6
Lexicon al numelor sacre
A. Forme trace
Dars Numele unui preot frigian (de la Troia) al cultului lui Hephaistos
(Iliada, 5, 911). Prin referire la Hephaistos, Homer a notat desigur cultul
unui zeu local asimilat ori asimilabil cu zeul grec. Numele trebuie s fost
teoforic, explicabil din IE *dher- a ine strns, a sprijini; de aici i persan
Dareios. Vezi i Darzalas, Derzelas, Derzis; Darrn.
3 Congresul de tracologie din anul 2000 s-a inut, de altfel, la Soa i la Jambol,
tocmai datorit faptului c mprejurimile oraului Jambol sunt bogate n vestigii
trace.
72 Mitologia i credinele tracilor
sau de Kott, care par variante sau deformri grace ale rdcinii de baz
ot-. Este atestat i regele Kotys I, cu nume teoforic (la odrii, secolul
al IV-lea .e.n.). Numele ar putea asociat i nrudit cu numele de plant
cotiata (Triticum sau Agropyrum repens, vezi Deev 1929: 25); numele
uzual n romn al acestei plante este iarb tare, din ie. *kwod- ascuit;
a nepa. Numele plantei era probabil pronunat *otyata sau *otsata.
din rdcina *her- a dori (sexual), a iubi, de aici i grec charis, german
gierig, (be)gehren.
Baskidithias cel care st alturi, cel care asist, cel care i asist
pe credincioi. Cf. forma lydian din Hesychius: baske pikrolea vino
repede.
Concluzii
Mortea lui Decebal pe Columna lui Traian, actul IV, episodul 3, scena 2.
Concluzii 81
a. b.
c.
Germanici Baltici
Populaii
uralice
Proto-
Slavi
Populaii
Celi
iranice
Pannonia
(zon de
interferene
etnice) Marea
Grupul
tracic Neagr
Iliri
Romanizare
Greci
Marea Egee