Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Construirea Socială A Realităţii de Peter-L-Berger-Thomas-Luckmann PDF
Construirea Socială A Realităţii de Peter-L-Berger-Thomas-Luckmann PDF
Construirea Socială A Realităţii de Peter-L-Berger-Thomas-Luckmann PDF
a realittii
,
Colectia
,
Crti, cardinale
Peter L. Berger
Thomas Luckmann
Construirea social
a realittii '
EDITURA
ART
Colecpa "Cri cardinale" este coordonat de Mircea Martin.
I. Luckmann, Thomas
II. Butucelea, Alexandru (trad.)
III. Berger, Peter L. (pref.)
Iv. Luckmann, Thomas (pref.)
316:165
Peter l. Berger
Profesor, Noua coal de Cercetri Sociale
Thomas luckmann
Universitatea din Frankfurt
Introducere:
Sociologia cunoaterii
acolo unde a existat interes pentru ea. Mai exact, sociologia cunoa
terii a fost considerat, att de promotorii si, ct i de sociologi n
general, mai mult sau mai puin indifereni, un fel de lustru socio
logic aplicat pe istoria ideilor. Acest lucru a dus la o miopie incredi
bil n ceea ce privete semnificaia teoretic potenial a sociologiei
cunoasterii.
'
1 963; Hans Barth, Wahrheit und Ideologie, Manesse, Zurich, 1 945; Werner Stark,
The Sociology of Knowledge, Free Press of Glencoe, Chicago, 1 958, p. 46; Kurt
Lenk (ed.), Ideologie, Luchterand, Neuwied/Rhein, 1 96 1 , p. 1 3 .
4 Blaise Pascal, Pensees.
5 Karl Marx, Die Friihschriften, Kroner, Stuttgart, 1953. Lucrarea The Econo
6 Despre lucrarea lui Marx Unterbau/ V berbau, vezi Karl Kautsky, Verhaltnis
von Unterbau und Oberbau", n lring Fetscher (ed.), Der Marxismus, Mtinchen,
1 6 Construirea social a realitii
Piper, 1962, p. 1 60. ; Antonio Labriola, Die Vermittlung zwischen Basis und Ober
bau", ibid. p. 1 67; Jean-Yves Calvez, la pensee de Karl Marx, Editions du Seuil,
Paris, 1 956, p. 424. Reformularea cea mai important din secolul XX a problemei
este aceea a lui Gyrgy Lukacs, n Geschichte und Klassenbewusstsein, Berlin,
1 923, lucrare accesibil mai usor acum n traducere francez, Histoire et con
science de classe, Editions de Minuit, Paris, 1 960. ntelegerea pe care Lukacs o
d conceptului lui Marx de dialectic este cu att mai remarcabil cu ct ea
antedateaz cu aproape un deceniu redescoperirea lucrrii Economic and
Philosophical Manuscripts of 1844.
7 Lucrrile cele mai importante ale lui Nietzsche asupra sociologiei cunoa
terii sunt Genealogia moralei i Voina de putere. Pentru discutii suplimentare,
vezi Walter A. Kaufmann, Nietzsche, Meridian Books, New York, 1 956; Karl
Lowith, From Hegel to Nietzsche, traducere n englez- Rinehart and Winston,
New York, 1 964.
Introducere: Sociologia cunoaterii 1 7
8 U na dintre aplicaiile cele mai timpurii i mai interesante ale gndirii lui
sociologie poate fi gsit la Carlo Antoni, n Dalio storicismo alia sociologia, Flo
rena, 1 940. Vezi, de asemenea, H. Stuart Hughes, Consciousness and Society,
Knopf, New York, 1 958, p. 1 83. Pentru consideraiile noastre, cea mai important
lucrare a lui Wilhelm Dilthey este Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den
Geisteswissenschaften, Teubner, Stuttgart, 1 958.
10 Pentru o excelent discuie asupra concepiei lui Scheler privind socio
16 Talcott Parsons, The Social System, Free Press, Glencoe, lll., 1951, p. 326.
17 C. Wright Mills, Power, Politics and People, Ballantine Books, New York,
1963, p. 453.
18 Theodor Geiger, Ideologie und Wahrheit, Humboldt, Stuttgart, 1953;
20
Daniel Bell, The End of ldeology, Free Press of Glencoe, New York, 1960;
Kurt Lenk (ed.), Ideologie; Norman Birnbaum (ed.), The Sociologica/ Study of
ldeology, Blackwell, Oxford, 1962.
21
Stark, op. cit.
Introducere: Sociologia cunoaterii 25
i, n alt parte:
Cunoaterea este repartizat social, iar mecanismul acestei repartiii
poate deveni obiectul de studiu al unei discipline sociologice. Este ade
vrat, avem deja o aa-numit sociologie a cunoaterii. Cu toate acestea,
cu prea puine excepii, aceast disciplin, eronat numit astfel, a abor
dat problema repartiiei sociale a cunoaterii doar din unghiul ntemeierii
22
Alfred Schutz, Collected Papers, voi. I, Nijhoff, Haga, 1962, p. 149. Sublinie
rile ne aparin.
Introducere: Sociologia cunoaterii 29
Tamotsu Shibutani, Reference Groups and Social Control", n Arnold Rose (ed.),
Human Behavior and Social Processes, Houghton Mufflin, Boston, 1962, p. 1 28.
Eecul ncercrii interacionitilor simbolici de a stabili o legtur ntre psiho
logia social a lui Mead i sociologia cunoaterii este legat de difuzarea" limitat
a sociologiei cunoaterii n America, dar motivul teoretic mai profund trebuie
cutat n faptul c nici Mead nsui, nici adepii lui de mai trziu nu au elaborat
un concept adecvat al structurii sociale. Credem c tocmai din acest motiv
integrarea celor dou abordri, a lui Mead i a lui Durkheim, este att de impor
tant. Putem nota c, aa cum indiferena cu care psihologii sociali din America
au privit sociologia cunoaterii i-a mpiedicat pe cei dinti s relaioneze per
spectivele lor cu teoria macrosociologic, tot aa ignorarea total a gndirii lui
Mead constituie o deficien major a gndirii sociale neomarxiste din Europa
contemporan. Este o ironie faptul c, n timpul din urm, teoreticienii neomar
xiti sunt n cutarea unei legturi cu psihologia freudian (care este fundamen
tal incompatibil cu presupunerile antropologice ale marxismului), uitnd cu
totul de existena unei teorii meadiene a dialecticii dintre societate i individ,
care ar fi substanial mai potrivit cu crezul lor. Ca exemplu recent legat de acest
fenomen ironic, vezi Georges Lapassade, Eentree dans la vie , Editions de Minuit,
Paris, 1963, altminteri o carte foarte interesant, n care sunt formulate nemulu
miri la adresa lui Mead la fiecare pagin. O ironie asemntoare, chiar dac n
alt context, poate fi ntlnit n eforturile americane recente de a apropia marxis
mul de freudism. Un sociolog european care a fost puternic atras de Mead i
de tradiia meadian n construirea teoriei sociologice este Friedrich Tenbruck.
Vezi cartea lui, Geschichte und Gesellschaft, University of Freiburg, n curs de
publicare, ndeosebi seciunea intitulat Realitat". ntr-un context sistematic
diferit de al nostru, dar ntr-un mod destul de asemntor cu abordarea noastr
a problematicii meadiene, Tenbruck discut originea social a realitpi i bazele
socio-structurale ale conservrii realitii.
Introducere: Sociologia cunoaterii 3 1
26 Talcott Parsons, The Structure of Social Action, Free Press, Chicago, 1 949,
p. V.
27 Emile Durkheim. The Rules of Sociologica/ Method, Free Press, Chicago,
1950, p. 1 4.
32 Construirea social a realitii
28
Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, Oxford
University Press, New York, 1 947, p. 1 0 1 .
I
Bazele cunoaterii
n viafa cotidian
I . Realitatea vietii
'
cotidiene
separate pentru pasajele din lucrarea lui Schulz, deja publicat, n care se
discut aceleai probleme. Raionamentul nostru se bazeaz in toto pe ideile lui
Schulz, aa cum au fost ele dezvoltate cu contribuia lui Luckmann n lucrarea
menionat. Cititorul care dorete s cunoasc lucrrile deja publicate ale lui
Schulz, poate cuta Alfred Schulz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt,
Springer, Viena, 1 960; Collected Papers, voi. I i II. Cititorul interesat de adaptarea
metodei fenomenologice la analiza lumii sociale poate consulta mai ales
Collected Papers, voi. I, p. 99, precum i Maurice Natanson (ed), Philosophy of
the Social Sciences, Random House, New York, 1 963, p. 1 83.
Bazele cunoaterii n viaa cotidian 37
sfere ale realitii. Altfel spus, sunt contient de lume ca fiind consti
tuit din mai multe realiti. Pe msur ce m deplasez de la o reali
tate la alta, triesc aceast trecere ca pe un oc. ocul acesta trebuie
neles ca fiind cauzat de devierea ateniei, necesar n aceast depla
sare. Trezirea dintr-un vis ilustreaz limpede aceast deviere.
Printre multiplele realiti ale acestei lumi exist una care poate fi
privit ca realitatea prin excelen. Aceasta este realitatea vieii cotidi
ene. Poziia sa privilegiat o ndreptete la titlul de realitate suprem.
Tensiunea contiinei este maxim n viaa de zi cu zi; altfel spus, ea
se impune contiinei masiv, urgent i cu putere. Este imposibil s fie
ignorat, iar prezena sa imperativ nu poate fi diminuat. Prin urmare,
realitatea vieii cotidiene m constrnge s fiu foarte atent, s-mi tr
iesc viaa cotidian n stare de trezie. Aceast stare de deplin trezie
a existentei cotidiene n realitatea curent si de sesizare continu a
, ,
ordinea n care ele capt neles i cadrul n care viaa zilnic are
sens pentru mine. Eu triesc ntr-o zon precis definit; folosesc unelte
obinuite de lucru i de trai, de la deschiztoare de conserve la maini
de sport, toate regsindu-se n vocabularul tehnic al societii n care
triesc. Triesc n mijlocul unui pienjeni de relaii umane, pornind
de la clubul meu de ah i sfrind cu graniele Statelor Unite, care,
de asemenea, sunt ordonate prin limbaj. Limbajul marcheaz n
acest fel coordonatele vieii mele n societate i-mi umple viaa cu
obiecte folositoare i pline de neles.
Bazele cunoaterii n viaa cotidian 39
fa n fa, cellalt m-ar putea pune n faa unor atitudini i acte care
contrazic acest tipar, poate chiar pn la punctul la care s fiu obligat
s abandonez tiparul ca fiind inaplicabil i s Ie consider ca fiind prie
teneti. Altfel spus, tiparul nu poate susine dovezile copleitoare ale
subiectivitii celuilalt, care-mi devin accesibile n situaia fa n fa.
Dimpotriv, mi este cu mult mai uor s trec cu vederea astfel de
dovezi atta vreme ct nu-l ntlnesc pe cellalt fat n fat. Chiar si n
' ' '
uni ale prietenului meu Henry aparin oricui face parte din categoria
englezilor, adic percep aceste aspecte ale fiinei sale n termeni
Bazele cunoaterii n viaa cotidian 5 1
toate acestea, cei dinti, dei nu sunt complet anonimi, pot fi pui
laolalt sub eticheta gaca de la club", n timp ce ultimul iese n evi
den ca un individ unic. i, n sfrit, anonimitatea poate deveni
aproape complet n cazul unor tipizri care nu vor deveni vreodat
individualizate - cum ar fi cititorul tipic al ziarului Times" din Londra.
Sfera" tipizrii - i deci a anonimitii sale - poate fi extins, n ultim
instan, pn la a vorbi de opinia public britanic".
Realitatea social a vieii cotidiene este deci perceput printr-un
continuum de tipizri, care devin cu timpul anonime, pe msur ce
sunt mai ndeprtate de aici i acum"-ul situaiei fa n fa. La un
pol al acestui continuum se afl acei alii" cu care eu interacionez
frecvent i intens n situaii fa n fa - cercul meu interior", cum
ar putea fi numit. La cellalt pol se afl abstracii anonime, care prin
natura lor nu sunt accesibile n interaciuni fa n fa. Structura
social este suma acestor tipizri i a tiparelor recurente de interac
iune stabilite cu ajutorul acestora. Ca atare, structura social consti
tuie un element esenial al realitii cotidiene.
Bazele cunoaterii n viata cotidian 53
este, n mod evident, mai puin detaat dect un obiect material care
semnalizeaz acelasi nteles subiectiv.
' '
de simboluri.
Limbajul cldete domenii sau zone semantice de semnificaie,
delimitate lingvistic. La organizarea acestor domenii semantice contri
buie vocabularul, gramatica i sintaxa Astfel, limbajul edific scheme
de clasificare pentru a diferenia obiectele prin gen" (care nu are
nimic de-a face cu sexul, se nelege) sau prin numr"; modaliti
de a formula enunuri despre aciuni, nu numai despre stri; moda
liti de a indica gradul de apropiere, de intimitate social etc. De
exemplu, n limbile care fac distincia ntre vorbirea personal i cea
formal cu ajutorul prenumelor (ca tu i vous n francez, sau du i Sie
n german), aceast distincpe marcheaz coordonatele unui dome
niu semantic care ar putea fi numit zon de intimitate". Aceasta este
62 Construirea social a realitii
un fel de despot n familia mea i tiu acest lucru, nu cunosc toi fac
torii care contribuie la succesul permanent al despotismului meu.
tiu c ordinele mi sunt ntotdeauna respectate, dar nu pot fi sigur
de toate etapele i de toate motivele care se interpun ntre emiterea
i executarea lor. Apar mereu fapte ce se petrec n spatele meu".
Acest lucru este a fortiori adevrat atunci cnd intervin relatii sociale
'
can, dar este relevant s fii atent la scprile cuiva pentru a afla cte
ceva despre viaa sa sexual etc. i invers, n alte societi astrologia
poate fi foarte relevant pentru economie, analiza vorbirii destul de
irelevant pentru viaa erotic etc.
Mai trebuie menionat aici o singur observaie final, aceea pri
vind distributia social a cunoasterii. n viata cotidian, cunoasterea
' ' ' '
a. Organismul i activitatea
Mead a ontogenezei sinelui, vezi cartea sa, Mind, Seif and Society, University of
Chicago Press, Chicago, I 934. O culegere util a scrierilor lui Mead este Anselm
Strauss (ed.), George Herbert Mead on Social Psychology, University of Chicago
Press, Chicago, I 964. Pentru o discuie sugestiv ulterioar, vezi Maurice Natanson,
The Social Dynamics of George H. Mead, Public Affairs Press, Washington, I 956.
74 Construirea social a realitii
cel mai bine formulat de Durkheim, ndeosebi n seciunea final din Formes
elementaires de la vie religieuse.
78 Construirea social a realitii
b. Originea instituionalizrii
1 5 Durkheim a fost acela care a insistat cel mai mult asupra caracterului sui
generis al ordinii sociale, mai ales n cartea sa, Regles de la methode sociologique.
Necesitatea antropologic a exteriorizrii a fost demonstrat att de Hegel, ct
si de Marx.
'
16 Fundamentarea biologic a exteriorizrii i a relaiei sale cu apariia institu-
numr foarte mare de oameni. Din punct de vedere teoretic, este totui
important s subliniem c procesul de instituionalizare a tipizrii
reciproce poate aprea chiar i dac doi indivizi au nceput s inter
actioneze de novo. lnstitutionalizarea este incipient n orice situatie
, , ,
nai pentru nici unul dintre participani. Ne-am putea imagina, de pild,
c este vorba de ntlnirea dintre Omul Vineri si cel care ncearc s
,
din aciuni umane cu neles, ea continu s poarte sens chiar dac rmne la
un anumit moment impenetrabil pentru individ. Originalul poate fi reconstruit,
mai exact, prin mijloacele pe care Weber le-a numit Verstehen.
28 Termenul de obiectivare" este derivat din termenul hegelian/marxist
Versachlichung.
29 Sociologia american contemporan tinde ctre neglijarea primului mo
ment. Perspectiva sa asupra societii are astfel tendina s fie ceea ce Marx a
90 Construirea social a realitii
sexuale diferite ale acestor trei indivizi. Relaia A-8 nu este mprt
it de C. Deprinderile generate ca rezultat al relaiei A-8 nu trebuie
neaprat legate de cele create n relaiile 8-C i C-A La urma urmei,
nu exist nici un motiv pentru care aceste dou procese de conduit
erotic, unul heterosexual i cellalt lesbian, s nu se poat desf
ura alturi fr a se integra reciproc funcional sau lng un al trei
lea tip de comportament, bazat pe un interes comun, de exemplu,
cultivarea florilor (sau orice alt activitate care poate prezenta interes
comun pentru un brbat heterosexual activ i o lesbian activ). Altfel
spus, pot aprea trei procese de conduit sau de instituionalizare
incipient fr ca acestea s fie integrate funcional sau logic ca feno
mene sociale. Un acelai raionament este valabil i dac A, 8 i C
reprezint colectiviti, i nu indivizi, indiferent de ce coninut au rela
iile dintre ele. De asemenea, integrarea funcional sau logic nu
poate fi presupus a priori atunci cnd procesele de conduit sau de
institutionalizare se limiteaz la aceiasi indivizi sau la aceleasi colecti-
' ' '
neaprat s fie integrate ntr-un sistem nchegat i unic. Ele pot con
tinua s coexiste pe baza unor performane separate. Dar, n timp ce
performanele pot fi separate, semnificaia lor tinde ctre o minim
coeren. Cnd individul mediteaz asupra momentelor succesive
ale experienei sale, el ncearc s le dea sens ntr-un cadru biografic
coerent. Aceast tendin se intensific pe msur ce individul mpr
tete cu alii nelesurile lui i integrarea lor biografic. Este posibil
ca aceast tendin de integrare a nelesurilor s fie bazat pe o
nevoie psihologic, care, la rndul su, poate s aib rdcini fiziolo
gice (adic ar putea exista n constituia psiho-fiziologic a omului o
nevoie" nnscut de coeziune) . Dar argumentaia noastr nu se
bazeaz pe astfel de presupuneri antropologice, ci mai curnd pe
analiza reciprocitii semnificative n procesul de instituionalizare.
De aici decurge necesitatea unei atenii sporite n formularea ori
crei afirmaii care s-ar putea face despre logica" instituiilor. Logica
nu rezid n instituii sau n funcionalitile lor externe, ci n modul
n care acestea sunt invocate n reflecia asupra lor. Altfel spus, con
tiina reflexiv suprapune logica peste ordinea instituional.30
Limbajul este acela care opereaz aceast suprapunere funda
mental a logicii peste lumea social obiectivat. Edificiul legitimrii
este cldit pe baza limbajului i utilizeaz limbajul ca principal instru
ment. Logica" atribuit astfel ordinii instituionale este parte a sto
cului de cunotine social accesibile i trebuie luat ca atare. Deoarece
individul bine socializat tie" c lumea sa social este un ntreg
coerent, el va fi constrns s explice att funcionarea sa corect, ct
i disfuncionalitile posibile n funcie de aceast cunoatere". Ca
rezultat, este foarte uor pentru un observator al oricrei societi s
c. Sedimentare si
'
traditie
,
Husserl. El a fost folosit pentru prima oar ntr-un context sociologic de Schulz.
* n acest context, a nu se confunda obiectivarea (objectivation) cu obiectivi
zarea (objectification). Obiectivarea ar reprezenta o exteriorizare n activ, pe
cnd obiectivizarea ar fi rezultatul obiectivrii, al exteriorizrii, adic obiectul,
produsul, scopul, ideea activitii. Pentru o precizare a acestor termeni, vezi i
referinele II. 28 i II. 33 din Note, p. 1 52. (n. tr.)
98 Construirea social a realitii
face general accesibile tuturor celor care particip sau pot participa,
n viitor, la sistemul respectiv de semnale. n acest fel, experienele
devin uor transmisibile.
n principiu, orice sistem de semnale ar putea fi satisfctor n
acest sens. Normal, sistemul de semnale hotrtor este cel lingvistic.
Limbajul obiectiveaz experienele comune i le face accesibile tutu
ror celor din comunitatea lingvistic, devenind astfel att temeiul, ct
i instrumentul stocului colectiv de cunotine. Mai mult, limbajul
furnizeaz mijloacele prin care pot fi obiectivizate noi experiene,
ceea ce permite ncorporarea lor n stocul deja existent de cunotine
i este mijlocul cel mai important prin care sedimentrile obiectivate
i obiectivizate sunt transmise prin tradiie colectivitii respective.
De exemplu, numai unii dintre membrii societii de vntori au
trit experiena de a-i pierde armele i de a fi nevoii s lupte cu mi
nile goale mpotriva unui animal slbatic. Aceast experien nspi
mnttoare, chiar dac a lsat n urm i o pild de curaj, viclenie i
istetime, se sedimenteaz ferm n constiinta indivizilor care au trit-o.
' ' '
d. Rolurile
36 n ceea ce privete sinele social" opus sinelui n totalitatea sa, vezi con
ceptul lui Mead de eu" n opoziie cu cel de homo duplex al lui Durkheim.
37 Cu toate c n raionamentul nostru am vehiculat termeni care nu au fost
folosii de Mead, concepia noastr despre rol este foarte apropiat de a sa i
intenioneaz s extind teoria rolurilor formulat de el spre un cadru referen
ial mai larg, i anume unul care include o teorie a instituiilor.
Societatea ca realitate obiectiv I 05
la diferite pericole fizice, din care dac scpa era socotit protejat de zei i, deci,
nevinovat. (n.tr.)
Societatea ca realitate obiectiv I 07
religie".
I 08 Construirea social a realittii
definite social. Altfel spus, vor aprea specialiti i fiecare dintre ace-
tia va trebui s cunoasc tot ce este necesar pentru ducerea Ia nde
plinire a sarcinii specifice care i s-a ncredinat.
Pentru a acumula cunotine specifice rolului, o societate trebuie
s fie astfel organizat nct anumii indivizi s se poat concentra
asupra specialitilor lor. Dac ntr-o societate de vntori anumii
indivizi trebuie s devin productori de sulie, devine necesar s se
prevad msuri ca ei s fie scutii de activitile de vntoare propriu
zise, cerute tuturor celorlali brbai aduli. Cunotinele specializate
de un gen mai evaziv, cum ar fi cele ale mistagogilor* sau ale altor
intelectuali, presupun de asemenea o organizare social de acelai
fel. n toate aceste cazuri, specialitii devin administratori ai acelor
sectoare ale stocului de cunotine care li s-a repartizat social.
n acelai timp, o parte important a cunoaterii general relevante
o constituie tipologia specialitilor. Dei specialitii sunt definii ca
indivizi care i cunosc specialitatea, oricine trebuie s tie cine sunt
ei n cazul n care specialitile lor devin necesare. Nu se poate
atepta de la omul obinuit s cunoasc complexitile farmecelor
e. Sfera si
'
mi1"Ioacele institutionalizrii
'
diferite Ias loc, mai mult sau mai puin, unor aciuni neinstituio
nalizate. Este important s vedem, n general, ce factori determin
o sfer mai larg a instituionalizrii i, prin contrast, una mai ngust.
Formal vorbind, sfera instituionalizrii depinde de generalitatea
structurilor de relevant. Dac multe sau cele mai multe structuri de
,
reniere" ale lui Eric Voegelin. Vezi cartea sa Order and History, voi. l, Louisiana
State University Press, Baton Rouge, La. , 1956. Talcott Parsons s-a referit i el de
mai multe ori la diferenierea instituional.
46 Relaia dintre diviziunea muncii i diferenierea instituional a fost anali
zat de Marx, Durkheim, Weber, Ferdinand T6nnies i Talcott Parsons.
47 Se poate spune c, n pofida unor interpretri diferite n ceea ce privete
detaliul, asupra acestui punct exist un grad mare de consens de-a lungul istoriei
teoriei sociologice.
1 1 4 Construirea social a realitii
cognitiv ntre femei i brbai sau ntre rzboinicii btrni i cei tineri,
cum se ntmpl n societile secrete" existente n Africa sau printre
indienii americani. Ea poate fi totui capabil s-i permit tinuirea
ctorva preoi i magicieni. Subuniversurile nfloritoare n nelesuri,
cum ar fi castele hinduse, birocraia literar chinezeasc sau cercu
rile preoeti din vechiul Egipt, au nevoie de soluii cu mult mai ela
borate pentru problemele economice.
Ca toate edificiile sociale de semnificaii, subuniversurile trebuie
s fie sprijinite" de o anumit colectivitate54, adic de grupul care
produce continuu nelesurile respective i n cadrul cruia acestea
au o realitate obiectiv. ntre astfel de grupuri pot exista conflicte i
concuren. La nivelul cel mai simplu, poate aprea, de exemplu, un
conflict n privina alocrii resurselor care prisosesc ctre specialitii
respectivi, pe motivul scutirii lor de munca productiv. Cine anume
va fi scutit oficial: toti vracii sau numai aceia care si exercit mes-
' ' '
nelesuri.
62
Lucrrile lui Lucien Levy-Bruhl i Jean Piaget pot fi considerate ca esen
iale pentru nelegerea protoreificrii, att din punct de vedere filogenetic, ct
i ontogenetic. De asemenea, vezi Claude Levy-Strauss, La pensee sauvage, Pion,
Paris, 1 962.
63
Despre paralelismul dintre aici jos" i acolo sus", vezi Mircea Eliade,
Cosmos and History, Harper, New York, 1 959. Un punct de vedere asemntor
este oferit de Voegelin, op. cit. , n considerapile despre civilizaiile cosmologice".
Societatea ca realitate obiectiv 1 27
numai prin etica tabuurilor sale particulare privind incestul). Mai nti
trebuie s existe o cunoatere" a rolurilor care definesc att aciunile
juste", ct i pe cele greite" din structur. Individul, s presupu
nem, poate c nu se cstorete n propriul clan. Dar trebuie s se
recunoasc" mai nti el nsui ca membru al acestui clan. Aceast
cunoatere" i este transmis prin tradiie, care explic" ce nseamn
un clan, n general, i care este clanul lui, n particular. Astfel de expli
caii" (care de regul constituie o istorie" i o sociologie" ale colec
tivitii respective i care, n cazul tabuului care se refer la incest,
probabil implic i o antropologie") sunt n egal msur instrumente
de legitimare i elemente etice ale tradiiei. Legitimarea nu numai c
i spune individului de ce trebuie s execute o anumit aciune, i nu
alta, dar i spune i de ce lucrurile sunt aa cum sunt. Cu alte cuvinte,
n legitimarea instituiilor cunoaterea" precede valorile".
Este posibil ca, analitic, s facem o distincie ntre diferitele nivele
de legitimare (Ia nivel empiric, desigur, aceste nivele se ntreptrund) .
Legitimarea incipient apare de ndat ce un sistem de obiectivizri
lingvistice ale experienei umane este transmis. De exemplu, transmite
rea unui vocabular de rudenie legitimeaz ipso facto structura de rude
nie. Explicaiile" de baz ale legitimrii sunt, ca s spunem aa, cuprinse
n vocabular. Astfel, un copil afl c un alt copil i este vr", o informa
ie care legitimeaz imediat i n mod natural conduita fa de veri" -
conduit nvat mpreun cu denumirea. Acestui prim nivel de legiti
mare incipient i aparin toate afirmaiile tradiionale simple ca Aa
se fac lucrurile" - rspunsuri dintre cele mai timpurii i mai eficiente
la ntrebrile obinuite de tip De ce?" ale copiilor. Desigur c acest nivel
este preteoretic. El constituie ns baza cunoaterii" autoevidente pe
care trebuie s se sprijine toate teoriile ulterioare - i, reciproc, la care
trebuie s se raporteze ca s poat fi ncorporate n tradiie.
Cel de al doilea nivel al legitimrii cuprinde propoziii teoretice
ntr-o form rudimentar. Aici pot fi gsite diferite scheme explicative
care leag ntre ele serii de nelesuri obiective. Aceste scheme sunt
extrem de pragmatice, direct legate de aciuni concrete. Proverbele,
1 32 Construirea social a realitii
68
Att Marx, ct i Pareto au fost contieni de posibila autonomie a ceea
ce noi am numit legitimri (ideologie" la Marx, derivaii" la Pareto).
Societatea ca realitate obiectiv 1 33
social zilnic. Identitatea este n cele din urm legitimat prin plasa
rea sa n contextul unui univers simbolic. Mitologic vorbind, numele
real" al individului este numele care i s-a dat de ctre zeul su. Indi
vidul poate s tie cine este" ancorndu-i identitatea ntr-o realitate
cosmic protejat att de accidente legate de socializare, ct i de
autotransformri nefavorabile provocate de diferite experiene limit.
Chiar dac vecinii lui nu tiu cine este i chiar dac el nsui poate
s uite de sine n spasmele unui comar, el se poate convinge n cele
din urm c sinele su adevrat" este totui o entitate real, ntr-un
univers real. Zeii, psihiatrii sau partidul lui tiu asta. Cu alte cuvinte,
realitatea identitii nu are nevoie s fie legitimat prin cunoaterea
ei n orice moment de ctre individ; pentru legitimare este suficient
ca ea s fie cognoscibil. Deoarece o identitate care este cunoscut
sau cognoscibil de zei , de psihiatri sau de partid este n acelai timp
i identitatea creia i este atribuit statutul de realitate suprem, legiti
marea integreaz toate transformrile imaginabile ale identitii cu
identitatea a crei realitate este nrdcinat n viata cotidian a
,
ntre zei a fost determinat de cei care au avut armele cele mai bune,
nu de cei care au avut argumentele cele mai bune. Acelai lucru se
poate afirma, desigur, i despre conflictele intrasocietale de acest
gen. Cel care are o bt mai mare are o ans mai mare s-i impun
propriile definiii ale realitii. Aceast presupunere devine o certitu
dine cnd este vorba de colectiviti mai mari, dei exist ntotdea
una posibilitatea ca unii teoreticieni neinteresai politic s se conving
unul pe altul fr a recurge la mijloace dure.
Mecanismele conceptuale care conserv universurile simbolice
cer ntotdeauna sistematizarea legitimrilor cognitive i normative,
care erau deja prezente n societate sub o form mai naiv i care
s-au cristalizat n universul simbolic respectiv. Cu alte cuvinte, mate
rialul din care sunt construite legitimrile necesare conservrii univer
sului este o elaborare mai profund, la un nivel mai nalt de integrare
teoretic, a legitimrilor mai multor instituii. Exist deci, de obicei,
o continuitate ntre schemele explicative, povuitoare, care servesc
drept legitimri la nivelul teoretic cel mai sczut, i construciile inte
lectuale impuntoare care descriu cosmosul. Relaia dintre concep
tualizarea cognitiv i cea normativ este i n acest caz, ca i n altele,
fluid la nivel empiric; conceptualizrile normative implic ntotdea
una anumite presupuneri cognitive. O distincie analitic este totui
util, mai ales pentru c ea atrage atenia asupra variatelor grade de
difereniere ntre aceste dou sfere conceptuale.
Evident, nu ar fi potrivit s discutm aici n mod detaliat despre
feluritele mecanisme conceptuale de conservare a universului pe care
ni le pune la dispoziie istoria.'85 Cteva observaii asupra unor tipuri
86 Acest lucru ar putea aminti de legea celor trei etape" a lui August Comte.
Desigur c nu putem accepta acest lucru, dar ar putea fi util s sugerm c o
contiin se dezvolt n etape uor de recunoscut istoric, dei acestea nu ar
putea fi recunoscute la Comte. Felul n care noi nelegem acest fapt este mai
apropiat de abordarea hegelian/marxist a istoricitii gndirii umane.
87 Att Levy-Bruhl, ct i Piaget sugereaz c mitologia constituie o etap
necesar n dezvoltarea gndirii. Pentru o discuie interesant asupra rdcinilor
biologice ale gndirii mitologice/magice, vezi Arnold Gehler, Studien zur Anthro
pologie und Soziologie, Luchterhand, Neuwied/Rhein, 1963, p. 79.
88 Concepia noastr asupra mitologiei este influenat de lucrrile lui Gerar
dus van der Leeuw, Mircea Eliade si Rudolf Bultmann.
89 Despre continuitatea dintre rdinea social i cea cosmic n contiina
mitologic, vezi, din nou, lucrrile lui Eliade i Voegelin.
1 52 Construirea social a realitii
sunt tot mai mult ndeprtate de nivelul lor naiv. Cosmosul nc mai
poate fi conceput prin prisma unor fore sau fiine sacre din vechea
mitologie, dar aceste entiti sacre sunt mpinse la tot mai mare dis
tan. Gndirea mitologic opereaz n cadrul unei continuiti ntre
lumea omeneasc i lumea zeilor. Gndirea teologic servete la
medierea ntre aceste dou lumi, deoarece tocmai continuitatea lor
originar pare acum ntrerupt. Odat ce trecerea de la mitologie la
teologie s-a nfptuit, viaa cotidian apare ca fiind mai puin influen
at de forele sacre. Corpusul cunotinelor teologice este ca urmare
eliminat tot mai mult din stocul general de cunoatere al societii,
devenind astfel tot mai greu de nsuit intrinsec. Chiar i atunci cnd nu
este n mod deliberat instituionalizat ca ezoteric, el rmne secret"
din cauza neinteligibilitii sale pentru majoritatea populaiei. Aceasta
are drept consecin faptul c populaia poate rmne relativ neinflu
enat de teoriile sofisticate de conservare a universului nscocite de
specialitii teologi. Coexistena mitologiei naive, existent n rndul
maselor, cu o teologie complex proprie elitei de teoreticieni, ambele
servind la conservarea aceluiai univers simbolic, este un fenomen
frecvent ntlnit n istorie. Numai tinnd seama de acest fenomen
'
sacrului din lumea vieii cotidiene, dar ndeprteaz din aceast lume
nsi cunoaterea despre conservarea universului. Viaa cotidian
devine astfel lipsit att de legitimare sacr, ct i de acea inteligi
bilitate teoretic ce ar lega-o de universul simbolic n totalitatea sa
intenionat. Mai simplu spus, membrul profan" al societii nu mai
tie cum poate fi conservat conceptual universul lui, cu toate c, desi
gur, el nc mai tie care se presupune c sunt specialitii n conser
varea universului. Interesantele probleme ridicate de aceast situaie
in de o sociologie empiric a cunoaterii societii contemporane
i nu pot fi abordate n acest context.
Se nelege de la sine c tipurile de mecanisme conceptuale apar,
istoric, cu nenumrate modificri i combinaii, iar tipurile discutate
pn acum nu sunt neaprat toate cele care exist. Dou aplicaii ale
mecanismului conceptual pus n slujba conservrii universului rmn
ns de discutat n contextul teoriei generale: terapia i nihilarea (sau
negarea).
Terapia implic aplicarea mecanismului conceptual pentru a avea
sigurana c actualii sau potenialii deviani rmn n cadrul definiiilor
instituionalizate ale realitii sau, altfel spus, pentru a-i mpiedica pe
locuitorii" unui anumit univers s emigreze". Ea face asta prin apli
carea aparatului de legitimare unor cazuri" individuale. ntruct, aa
cum am vzut, orice societate este expus pericolului unor devieri
individuale, putem presupune c terapia, ntr-o form sau alta, este
un fenomen social general. Formele sale instituionale specifice, de la
exorcism la psihanaliz, de la sfatul duhovnicesc la programele de
consiliere personal, intr, desigur, n categoria controlului social.
Ceea ce ne intereseaz aici este ns aspectul conceptual al terapiei.
Deoarece terapia trebuie s se preocupe de devierile de la definiiile
oficiale" ale realitii, ea trebuie s pun la punct un mecanism
conceptual care s explice asemenea deviaii i s conserve realit
ile astfel puse la ndoial. Acest lucru cere un corpus de cunotine
care s includ o teorie a devianei, un aparat de diagnosticare i un
sistem conceptual de vindecare a sufletelor ".
Societatea ca realitate obiectiv 1 55
n acest domeniu a lui Mannheim (care poate fi gsit n Ideology and Utopia
i n Essays on the Sociology of Cuiture), vezi i Florian Znaniecki, The Social Role
of the Man of Knowledge, Columbia University Press, New York, 1940; Theodor
Geiger, Aufgaben und Stellung der Intelligenz in der Gesellschaft, Stuttgart, 1949;
Raymond Aron, Eopium des intellectuels (Paris, 1955); George B. de Huszar
(ed.), The Intellectuals, Free Press of Glencoe, New York, 1960.
1 60 Construirea social a realitii
litate" a lui Simmel), vezi att lucrrile lui Durkheim, ct i pe cele ale lui Pareto.
92 Tocmai n acest punct este foarte vulnerabil orice interpretare funcpo
102
Thomas Luckmann, Das Problem der Religion in der modernen Gesell
schaft, Freiburg, Rombach, 1 963.
1 70 Construirea social a realitii
106
Vezi analiza fcut de Mannheim asupra intelectualilor revoluionari.
Pentru prototipul rusesc al acestora, vezi E. Lampert, Studies in Rebel/ion,
Praeger, New York, 1 957.
Societatea ca realitate obiectiv 1 73
a. Socializarea primar
2 Definiiile date de noi socializrii i celor dou subtipuri ale sale urmeaz
destul de fidel utilizarea lor actual n tiinele sociale. Am adaptat ns formu
larea astfel nct s fie conform cu cadrul teoretic general.
3 Descrierea de aici se sprijin puternic pe teoria socializrii formulat de
Mead.
1 80 Construirea social a realitii
Smith, deci sunt John Smith"}, tot asa este nsusit si lumea indicat
' ' '
10
Vezi i opiniile lui Georg Simmel despre autoperceperea omului deopo
triv n interiorul i n afara societii. Noiunea lui Plessner de excentricitate"
este de asemenea relevant.
1 84 Construirea social a realitii
11
Vezi i prerile lui Piaget despre realitatea masiv a lumii copilului.
1 86 Construirea social a realitii
12
Vezi i concepia lui Levy-Bruhl despre analogul filogenetic al realis
mului" infantil al lui Piaget.
Societatea ca realitate subiectiv 1 87
b. Socializarea secundar
c. Conservarea si
'
transformarea realittii
'
subiective
18 n Character and Social Structure , Harcourt, Brace and Co., New York, 1 953,
Hans H. Gerth i C. Wright Mills propun termenul de ali intimi" n locul celui
de ali semnificativi" angajai n conservarea realitii n viaa adult. Preferm
s nu folosim acest termen, datorit similaritii sale cu lntimsphdre, care a fost
folosit abundent n sociologia germanofon i care are o conotaie foarte diferit.
202 Construirea social a realitii
19 n privina acestui aspect, vezi din nou lucrrile lui Goffman, ca i pe cele
ale lui David Riesman.
204 Construirea social a realitii
31 Vezi eseurile asupra sociologiei medicale ale lui Eliot Freidson, Theodor
J. Litman i Julius A. Roth, n Arnold Rose (ed.), Human Behavior and Social
Processes.
2. Interiorizare si structur social
,
este fixat ca un sine mai profund" sau mai real". Cu alte cuvinte, indi
vidul dintr-o astfel de societate nu numai c este ceea ce se presupune
despre el c este, dar este aa ntr-un mod unificat, nestratificat".34
n astfel de condiii, socializarea nereuit apare doar ca rezultat
al unor accidente biografice, fie ele biologice sau sociale. De exem
plu, socializarea primar a copilului poate fi mpiedicat de un handi
cap fizic care este stigmatizat social sau din cauza unui stigmat atribuit
pe baza unor definiii sociale.35 Copilul handicapat sau orfan consti
tuie prototipuri ale unor astfel de cazuri. Exist de asemenea posibili
tatea ca socializarea s fie mpiedicat de deficiene biologice, ca n
cazul unei boli mentale grave. Toate aceste cazuri desemneaz nite
indivizi ghinioniti. Ele nu ofer teren prielnic pentru instituionali
zarea unor contraidentiti sau a unor contrarealiti. Acest fapt ofer,
evident, msura nenorocului prezent n asemenea biografii. ntr-o
societate de acest fel, individul handicapat sau orfan nu are virtual
nici o aprare subiectiv mpotriva identitii stigmatizante care i-a
fost atribuit. El este ceea ce se spune despre el c este, att fa de
el nsui, ct i fa de ceilalii si semnificativi, dar i pentru comu
nitatea lui ca ntreg. El poate reaciona, desigur, la aceast soart cu
43 Ibidem.
4. Organismul i identitatea
47 Vezi pentru acest aspect i lucrrile lui Henri Bergson, ndeosebi teoria
sa despre durat (duree), Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz i Jean Piaget.
48 Vezi pentru acest aspect i lucrrile lui Durkheim i Plessner, precum i
cele ale lui Freud.
244 Construirea social a realitii
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducere: Sociologia cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
cri
cardinale
Texte fundamentale, indispensabile oricrei formatii intelectuale mplinite
Theodor W Adorno, Minima mora/ia
Harold Bloom, Canonul occidental
Pierre Bourdieu, Regulile artei
Alain Touraine, Lumea femeilor
Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello (coord.),
Istoria corpului. I. De la Renatere la Secolul Luminilor
ficiune
i artilerie
desenul
din covor
Colectie dedicat prozei moderne i contemporane
Alfred Jarry, Superfemeia
Alfred Jarry, Suprabrbatul
Alberto Moravia, Cum s trieti cu o so/ie necredincioas
Julien Green, Leviathan
Jifi Marek, Unchiul meu Ulise
Chloe Delaume, Locuiesc n televizor
Luigi Pirandello, Exclusa
Raymond Radiguet, Bal la contele d'Orge/
Alberto Moravia, Indiferenfii
Patrick McGrath, Pienjenel
Jacques Chessex, Vampirul din Ropraz
Malcolm Bradbury, Omul Istoriei
Enis Batur, Mrul
Alain Robbe-Grillet, Un roman sentimental
Almeida Faria, Conchistadorul
Gabriele d'Annunzio, Poate c da, poate c nu
Mia Couto, Veranda cu frangipani
laur
Colecie destinat n exclusivitate autorilor laureai i crilor premiate
(Nobel, Goncourt, Cervantes, National Book Award, Goethe, Pulitzer etc.)
Carlos Fuentes, Toate pisicile sunt negre
Julien Gracq, rmul Syrtelor
William Styron, Alegerea Sofiei
Ernst Jilnger, Albine de sticl
Jean Echenoz, Eu plec
Sergio Pitoi, mblnzirea divinei egrete
Luigi Pirandello, ase personaje n cutarea unui autor i alte piese
demenul
teoriei
echeanul
inters
art
clasic
Cei mai mari inspectori i detectivi dezleag crime din toate colturile lumii
Jifi Marek, Panoptic de vechi ntmplri criminalistice
Anthony Bloomfield, Rzbunarea
Max Aub, Crime exemplare
John Ball, n ari/a nopfii
Colecia
Revizitri
Analize i sinteze critice care propun puncte
de vedere noi asupra unor autori consacrai
llina Gregori, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze
Petre Solomon, Paul Ce/an. Dimensiunea romneasc
dulapul
ndrgostit