Societatea ca realitate obiectiv

-Berger i Luckmann-

Berger i Luckmann aduc n tiinele sociale o nou perspectiv asupra socialului

i a modului n care acesta funcioneaz, prnd c mpac diferite perspective,
oferind o teorie care ncorporeaz att autonomia actorilor sociali, ct i
importana covritoare pe care o au sistemele sociale.

Teoria afirm c ceea ce difereniaz omul de toate celelalte specii este c

procesul de devenire al omului se produce n raport cu mediul. Aceasta duce la
concepia c omul se produce pe sine nsui , mai degrab dect a spune c
omul are o anumit natur care face posibile aceste diferene. Drept exemplu,
sociologii ilustreaz faptul c sexualitatea este produsul factorilor socio-culturali,
i nu al unei naturi fixate biologic. Se pune apoi ntrebarea: cum se poate ca
ordinea social s fie un produs uman, dac indivizii se nasc ntr-un mediu deja
format?

Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s ncepem cu meniunea c

perioada n care se dezvolt organismul uman se formeaz i sinele uman, iar
astfel este posibil formarea unei relaii specifice indivizilor umani ntre organism
i sine. De exemplu, omul este un corp, dar n acelai timp omul are un corp; el
se poate obiectiva i disocia de propriul sine. Aadar, omul se dezvolt ntr-un
mediu social deja format, ordinea social este un produs uman, ns ea este ntr-
o continu formare, nu trebuie privit ca pe un bloc rigid, ci se afl ntr-o
dinamic perpetu, remodelndu-se i facilitnd producerea schimbrii sociale.
Dac nu ar exista o ordine social, indivizii s-ar afla i dezvolta ntr-o tensiune
continu; ns faptul c orice conduit uman este supus obinuinei duce la
destinderea psihologic i la specializare.

Berger i Luckmann vorbesc despre instituionalizare, care este facilitat de

aceste procese de habitualizare. Aceast devenire este explicat prin faptul c
orice instituie implic un anumit grad de tipizare, istoricitate i control social.
Aadar, instituionalizarea unui segment al activitii umane nseamn c acel
segment a fost deja pus sub control social. Dar pn a ajunge la stabilirea unui
control social, trebuie s analizm modul n care funcioneaz tipizrile. Atunci
chiar i cnd numai doi indivizi interacioneaz, tipizrile apar aproape instant,
iar acetia ncep s joace diferite roluri unul fa de cellalt, dar nu doar att, ci
mai mult, intr unul n rolul celuilalt. Cel mai mare ctig pe care l aduce acest
schimb de semnificaii este reprezentat de posibilitatea de a prezice aciunile
celuilalt: n acest mod se construiete lumea social, ordinea social aflndu-se
ntr-o continu extindere.

Tipizarea conduitelor conduce la obiectivarea acestora; ele transced individul i

formeaz categorii sociale, integrate n subuniversuri generale de semnificaii. n
acest mod este posibil ca instituiile s fie percepute ca existnd dincolo de
indivizii care le ntruchipeaz. Astfel, putem explica n sfrit de ce copiii percep
socialul ca o realitate dat, pentru c ei nu au participat la construirea lumii, ci
numai la remodelarea i fluidizarea acesteia.

Ajungnd la concluzia c ordinea social are genez social, putem continua

studiul prin analiza procesului de instituionalizare. Datorit faptului c lumea
instituional reprezint activitate uman obiectivat, aceasta este perceput ca
o realitate obiectiv. Acest fapt consituie un adevr ce pare paradoxal, dar care,
dup opinia mea, mpac cele dou perspective tradiionale care au marcat
nceputurile sociologiei: produsul acioneaz asupra productorului su. Aceast
sintagm se traduce n mod practic, n trei procese fundamentale:

1. Exteriorizarea: Societatea reprezint un produs uman.

2. Obiectivarea: Societatea reprezint o realitate obiectiv.
3. Interiorizarea: Omul este un produs social.

O ntrebare fireasc ce apare este: care este mijlocul prin care este obiectivat
lumea? Berger i Luckmann sunt ateni i la acest aspect i gsesc n limbaj
instrumentul care ordoneaz socialul n obiecte care pot i numite i percepute la
realitate. Acestea sunt integrate ntr-un stoc comun de cunotinte, dup ce
limbajul i-a ndeplinit funcia de anonimizare i generalizare. Prin urmare,
cunoaterea se situeaz n centrul dialecticii fundamentale a societii: actorii se
identific cu tipizrile specifice conduitei lor care a fost obiectivat social, iar mai
apoi se distaneaz din nou de acestea, prin procesul de meditare asupra sinelui.
Desigur, nu putem afirma c toi oamenii au acces n mod egal la cunoatere;
vorbim, astfel, de o distribuie social a cunoaterii, care atrage dup sine o
dihotomizare n funcie de relevana general sau specific a omului. Ca o
consecin a acestor mecanisme se produce diviziunea social a muncii,
specialitii n diferite segmente sociale devenind administratori ai acelor sectoare
ale stocului de cunotine care le-a fost repartizat. Mai departe, aceast
segmentare instituional duce la naterea unor subuniversuri de semnificaii
separate social. Acestea sunt integrate n universul suprem i definitiv se
semnificaii, care se identific cu cea mai real realitate, aceea a realitii
cotidiene. Universul simbolic furnizeaz ordine social, care permite perceperea
subiectiv a experienei biografice i tempereaz ocul care nsoete trecerea
de la o realitate la alta, nivelnd distanele i diferenele. Aadar, universul
simbolic ofer legitimarea ultim a ordinii sociale.

O alt ntrebare pe care o adreseaz sociologii este n ce msur este perceput

ordinea social ca o realitate ne-uman? Pentru a rspunde acestei provocri
ontologice, Berger i Luckmann introduc conceptul de reificare, adic perceperea
fenomenelor omeneti ca i cum acestea ar fi lucruri, altceva dect produse
omeneti. O astfel de perspectiv conduce la o lume dezumanizat: n timp ce
individul percepe lumea ca fiind reificat, el continu s o restructureze i chiar
s o produc. Prin urmare, el este capabil s produc o realitate care l neag pe
el nsui. Reificarea se extinde ntr-un asemenea grad nct conduce la
identificarea total a individului cu tipizrile care i sunt atribuite. Trecnd n plan
epistemologic, definiiile relitii au capacitatea de a se auto-realiza: instituiile
se modific cu scopul de a se pune n concordan cu teorii deja existene, pentru
a le legitima.

Textul lui Berger i al lui Luckmann, ilustrnd teoria fenomenologic, mi se pare

cea mai complet de pn acum, reuind s integreze cele dou puncte opuse
ale acelui continuum care plaseaz aciunea agenilor sociali ntr-un capt i
sistemele sociale n cellalt capt, o teorie care nu mai coloreaz socialul n alb
sau negru, ci l explic n complexitatea sa, plin de nuane, evideniind faptul c
socialul se produce n continuu, el avnd mai degrab o form fluid,
modificabil, explicnd astfel i posibilitatea producerii schimbrii sociale.