Pastoratia persoanelor dependente de alcool

 Dependenta reprezinta o manifestare vizibila a degradarii spiritului uman si o

forma a respingerii lui D-zeu, consumul de alcool este doar un symptom al bolii
alcoolismului si nu boala insasi, cauza alcoolismului fiind tulburarile spirituale,
prin urmare va trebui sa vedem dpv teologic care sunt resorturile fiintei umane
care imping la nevoia de a consuma o anumita substanta

 Betia este o stare de spirit care se poate dobandi prin diferite mijloace, alcoolul
este doar unul dintre ele, starea de betie poate fi obtinuta fara a consuma alcool,
exista si anumite expresii de genul ,,imbatat de glorie” sau ,,imbatat de sine”
astfel ca Sfintii Parinti admit posiblitatea experirerii unor stari sufletesti care sunt
asemanatoare cu starea in care se alfa omul beat de alcool

 Alcoolul este doar unul dintre diversele cauze care conduc la obtinerea unei stari
sufltesti modificate, numita betie, Sf Ioan Gura de Aur spunea ca batia ne-
alcoolica este mai daunataore decat cea provocata de alcool, aceasta ,,betie fara
alcool” era privita ca o realitate diferita de betia alcoolica, dar asemanatoare prin
manifestarile lor

 Betia apare atunci ca un refugiu sau ca o eliberare temporara de eul propriu, betia
mai poate fi inteleasa si ca o suspendare voita a constiintei si inlocuirea
mustrarilor acesteia cu o euforie nemeritata

 In acceptiunea Sf Parinti betia este orice iesire din sinele propriu, Sf Scriptura
condamana categoric obiceiul bautului excesiv de alcool, Sf Ioan Gura de Aur
admite faptul ca betia intuneca mai cumplit decat indracire pt ca un om chinuti
de demonul cel rau face fara voia lui ceea ce face, betivul insa este invinuit
cumplit pt ca de bunavoie a ajuns asa de rau, pt ca de vunavoie s-a dat in mainile
betiei

 Betivii mai indura o alta pedeapsa si mai cumplita, sunt tristi fara pricina, furiosi,
bolnavi si ocarati, Sf Teodosie admitea faptul ca preotul alunga cu usurinta un
demon de la un indracit dar a-l alunga de la un betiv este un lucru care depaseste
exorcissmele preotilor

 Betiile repretate il pot duce pe om incet dar ireersibil intr-o situatie ,,mai cumplita
decat indracirea”, betivul e ,,drac de bunavoie”, exista prejudecata ca tot de
 bunavoie pote sa renunte la aceasta patima, dar tocmai vointa lui libera este
robita de diavol si incapabila sa lupte singura, pe un alcoholic vointa nu-l mai
ajuta

 In dorinta de a-si justifica bautul, ei cauta cele mai imposibile argumente,

alcoolicii sunt greu de combatut prin argumente, intrucat ei sunt cei mai buni
avocati ai cauzei preoprii, aceasta aptitudine s-a dezvoltat in incercarea lor de a-
siinabusi mustrarile constiintei si de a gasi argumente pt a-si justifica bautul

 Daca stadiul cel mai de jos al degradarii spiritului uman este numit betie, in mod
paradoxal starea de inalta imbunatatire duhovniceasca este numita cu acelasi
cuvant , teremnul de ,,betie” se regaseste in limbajul scripturistic cat si in cel al
Sf Parinti pt a denumi stari sufletesti inalte

 Imbatarea de Duhul Sfant, de entuziasm duhovnicesc il face pe iubitorul de D-

zeu sa nu resimta osteneala asumata constient, aceasta stare a fost confundata
uneori cu nebunia; nebunii pt Hristos au fost de fapt beti de dragostea pt El

 Sf Grigorie de Nyssa a vorbit despre asa numita betie treaza ca fiind

,,entuziasmul vederii lui D-zeu”, vedem aici ca betia sacra nu doar ca o stare
care merita ravnita ci ca un scop sublime al vietii crestinului sinonim cu
induhovnicirea, betia divina este astfel trairea tainelor si dogmelor Bisericii

 Betia ca rezultat al folosirii diverselor substante este interzista de D-zeu, intucat

ea este un surogat a acelei stari de ,,betie sacra”, consecinta a unei vieti de
comuniune cu D-zeu, numai asa in sens mistic, poate fi interpretat indemnul din
Cantarea Cantarilor ,, luati si beti si imbatati-va..”, si psalmistul David face
referire la comuniunea cu D-zeu ca o ,,betie divina”

 Toate aceste indrumari vechi-testamentare la ospat si petrecere nu pot fi intelese

decat talcuindu-le in mod simbolic, ele fiind o anticipare si o prefigurare a
ospatului din Imparatia cerurilor, despre care a vorbit in chip mai deslusit
Mantuitorul Hristos, cat despre indemnul ,,imbatati-va” el se poate referi la acea
,,betie sacra” a iubirii divine

Conceptul de boala al dependentei

 Alcoolismul este atat o boala a trupului cat si una a sufletului, simptomul cel
mai evident il reprezinta insa incapacitatea alcoolicului de a controla in mod
constant cand si cat va bea, precum si ce se va intampla dupa ce incepe sa bea
 Abuzul de alcool si alcoolimsul dunt in acelasi timp o problema veche, alcoolul
e mentionat in Biblie incepand cu Cartea Facerii si pana la Epistolele Sf Petru;
statisticile arata ca circa 1 milion de persoane din Romania consuma alcool in
mod abuziv sau sunt deja dependenti de alcool, abuzul de alcool si alcoolismul
se intersecteaza cu cele mai multe dintre evenimentele sociale normale (nunti,
botezuri, aniversari) dar si cu majoritatea problemelor sociale (divorturi,
violenta)

 Alcoolul rapesste in jur de 15 ani din durata medie de viata a bautorului, insa
pe parcursul ruinarii santatii fizice, alcoolul diminueaza treptat capacitatile
mentale, astfel ca spre sfarsitul vietii sunt afectate gandirea si judecata, atat
trupul cat si sufetul persoanei sunt afectate de bautul abuziv

 Studii genetice arata faptul ca alcoolismul poate fi transmis gentic, multe

cercetari stiintifice au evidentiat fpatul ca alcoolimsul se alfa printre bolile care
se transmit genetic, vulnerabilitatea genetica se refera la faptul ca anumiti
indivizi au tendinta sa dezvolte o dependent atunci cand sunt expusi la alcool

 Jellinek a scris despre alcoolimsul familial si despre modul de transmitere a

acestuia de la o genratia la alta, cel putin 50% dintre alcoolici avand macar un
alt memebru al familiei bolnav de alcoolism

 Alcoolicul tipic este aproape in permanenta confuz si in general se simte

vinovat pt ceea ce face, un exemplu in acest sens poate fi pierderea unei realtii
cu partenerul de viata sau cu copiii, alcoolicul eivta sa aiba de-a face lumea
reala, uneori el ca spune ca sotia nu-l intelege sau va gasi alte modalitati prin
care sa arunce vina asupra sotiei; el trebuie sa se confrunte cu realitatea si sa
isi asume responsabilitatea de a-si transforma casa intr-un loc plin de iubire,
trebuie sa-si restabileasca realtia cu D-zeu si sa se impace cu el insusi, insa nu
va putea face aceste lucuri singur fara un indrumator spiritual care sa il ajute
sa iasa din spirala dependentei, el va continua sa faca acele greseli

 Cand vorbim despre recuperarea din dependenta vorbim despre tamaduirea din
patima, recuperarea din dependent apare atunci cand trupul, mintea si suflteul
sunt trate impreuna si sunt in armonie cu voia lui D-zeu

 Nu se impune insa o atitudine ,,anti-alcool”, consumul de alcool devine o

problema daca devine un tip de ,,idolatrie” ce apare atunci cand o persoana
abuzeaza de alcool pana cand aceasta ajunge sa ii dauneze trupului si sufletului,
in loc sa taiasca pt D-zeu si pt familia sa, alcoolicul incepe sa traisca pt el
insusi, alcoolul devine zeul sau pt ca are nevoie sa be apt a fi fericit
  In ceea ce priveste alcoolismul ,,puterea vointei” nu e de prea mare folos, insa
din cauza modificarilor fizice cauzate de consumul cronic de alcool, incercarile
de a face fata alcoolismului doar prin folosirea propriei vointe nu sunt deloc
utile, ele are nevoie de ajutor pt a descopri calea de iesire din patima sa

 Trebuie sa ne amintim ca alcoolicul este o victim a bolii sale asa cum suntem
cu tori victimele pacatelor noastre, semnalam in continuare etapele care duc la
o evolutie a alcoolimsului : 1) Consumul experimental- motivate in primul rand
de curiozitate, acest tip de consum se produce de obicei intr-un contex social
si nu e frecvent; 2) Consumul social-motivatia primita este dorinta de a fi
acceptat social, electele principale sunt relaxarea si renuntarea la inhibitii, acest
consum are loc in grupuri de prieteni sau colegi, la petreceri (se poate ajunge
la betie); 3) Consumul functional- in acest stadiu se are in vedere cautarea
placerii si renuntarii la inhibitii; 4) Consumul usual- consumul de alcool devine
principalul mod de distractie sau de rezolvare a problemelor, in acest stadiu
putem incepe sa vorbim despre o crestere a tolerantei la alcool si despre
consumul continuu, in ciuda consecintelor ficie si sociale; 5) Cosnumul
compulsiv- pierderea controlului, incapacitatea de a inceta consumul,
iritabilitate si stari depressive atunci cand nu bea

 Referindu-ne la simptomele majore ale alcoolismului amintim: 1) folosirea

repetata a alcoolului, nevoie de alcool apare dimineata pt a indeparta
remuscarile cauzate de comportamentul din noaptea anterioara; 2) o crestere a
tolerantei fata de alcool, o crestere a frecventei consumului si a cantitatii
consummate; 3) simptome de sevraj fizic, atunci cand e interrupt consumul de
alcool; 4) progresia dependentei fizce si psihologice fata de alcool, aceasta
include anxietate, ritabilitate, agitatie si o nemultumire generala fata de viatal
5) scaderea tolerantei la alcool, dupa ce ficatul e afectat de alcool, bautorul
incepe sa se imbete mai repede ; 6) apar sentimente de vinovatie dupa
consumul excesiv de alcool, alcoolicul simte vinovatie si remuscari dupa
fiecare episod de baut, mai ales daca inainte de acest episod persoaan increase
sa renunte la bautura sau sa diminueze cantitatile

Alcoolsimul ca boala de familie

 In cadrul unei familii daca tata bea prea mult vor aprea cu sigurnata divergente
in relatia cu sotia, vor aparea probleme financiare, se poate ajunge la senede de
violenta, inda daca mama este cea care bea, apare problema neandeplinirii
sarcinilor ei casnice si a neglijarii copiilor, pt familie e la fel de greu ca si pentru
alcoholic sa recunoasca alcoolismul din interiorul ei

 Co-dependenta inseamna a fi prins in ciclul dependentei unei alte persoane,

trasaturile in care alcoolimsul ii afecteaza pe cei apropiati alcoolicului: 1) familia
 se considera vinovata pt infirmitatea alcoolicului, ca si cum ea are bea din cauza
,,greselilor” facute de mama, tatal sau copiii; 2) membrii familiei au sentimente
de confuzie si autoamagire; 3) familia devine responsabila pt problemele
alcoolicului, minte gaseste scuze false pt a-l proteja pe acesta si pune nevoile
alcoolicului inainte de nevoile familiei; 4) familia devine secatuita dpv emotional
si spiritual

 Alcoolicul si co-dependentii impart chiar si acelasi diagnostic daca ajung sa

solicite ajutor psihic, (depsresii, anxietate, nevroze), dpv social cu totii si-au
interrupt legaturile cu lumea exterioara, sunt izolati si graviteaza in jurul
alcoolului si al consecintelor acestuia

 Daca ne raportam la modalitatile de supravieturie in prajma unui alcoholic, sa ne

iamginam o familie formata din parinti si copii, sotia alcoolicului isi asuma de
cele mai multe ori rolul de ,,intretinator” al bolii alcoolismului, asta tocmai prin
incercarile ei de a-l ajuta pe alcoholic sa nu mai bea, respective prin preluarea
sarcinilor lui de natura financiara, casnica si de educare a copiilor

 Copii sunt si ei afectati in specil cel mai mare dintre copii, el este cel care isi
ajuta parintii, preia sarcinile acestora, are grija de fratii mai mici, invata de mic
sa gateasca sau sa indeplineasca alte treburi casnice, invata foarte bine la scoala,
el se maturizeaza mult prea repede, nu sties a se relaxeze, e mereu tensionat si
preocupat de munca; de asemenea in cadrul unei familii putem intlani si copilul
rebel, el se exprima prin comportamente agresive, intra in anturaje dubioase,
fuge de acasa, are probleme scolare, acest copil e cel care incearca sa faca fata
cinflictelor familialae izolandu-se de familie

 Vorbind de recuperarea familiei, unul dintre cele mai eficeinte programe de

speijin a familiei alcoolicului este asa numitul Grup de Servicii Familiale Al-
Anon, el reprezinta o comunitate formata din persoane afectate personal sau
profesional de alcoolism, sunt oameni care se intalnesc pentru a-si intelege
suferinta si pt a invata cum pot trai altfel

Consilierea pastorala pt familia uni alcoolic

 Rolul preotului in asistarea familiei care se confrunta cu alcooismul este extrem
de important, alaturi de medic el este acela catre care familia se indrepta in
incercarea de a gasi o solutie

 Preotul are datori sa fie bine informat, astfel ca reusi sa identifice mult mai
curand persoanele care se confrunta direct sau indirect cu aceasta boala; grupuri
de spijin pt persoanele alcoolice pot fi invitate in biserica sau intr-un spatiu
 afliliat bisericii; e important ca preotul sa pastreze legatura cu persoana
dependent si sa monitorizeze evolutai lui

 Alcoolicul trebuie sa constientizeze ca numai prin unire cu D-zeu si prin Iisus

Hristos se poate vindeca, tori marii duhovnici nue spune ca progresul spre
vindecarea spirituala nu poate incepe decat dupa ce o persoana recunoaste ca
problema exista, el trebuie sa constintizeze faptul ca patima a preluat controlul
vietii lui, aceasta constientizare a neputintei in fata alcoolului reprezinta
fundamental pe care e mai apoi cladita recuperarea, insa aceasta constientizare
necesita umilinta si onestitate

 Persoana dependent trebuie sa treaca mai departe de simpal credinta in D-zeu, el

trebuie sa inceapa sa caute sa cunoasca voia lui D-zeu, spovedania e o parte
foarte importanta, este procesul prin care sunt identificate pacatele si greselile
din viata unei persoane , apoi cu ajutorul unui indrumator spiritual este posibil
sa ia decizia ferma de a nu mai repeta vechile greseli si de a-si schimba modul
de viata; odata ce spovedania a avut loc incepe adevarata batalie pt suflet, caci
diavolul se va intoarce la acea persoana pt a o ispiti

 Ar trebui sa fie inteles de la bun inceput ca nu mai exista posibilitatea reantorcerii

la consumul normal de alcool, uneori alcoolicul face un juramant ce nu va mai
bea niciodata sau pt o anumita perioada, de multe ori nu va reusi sa isi respecte
promisiune, atunci cand recade isi pierde increderea in sine si in D-zeu; de cele
mai multe ori odata ce persoana ia deciza de a nu mai bea, ea nu recade din cuza
poftei de alcool, ci pt a scapa de lupta spirituala care se duce inauntrul sau
 Violenta in familie si pastoratia violentilor

 Violenta, inclusiv violenta verbal, este o manifestare a lipsei de iubire, dojana cu

blandete poate fi un semn de iubire pt indreptare, da nu violenta, Mantuitorul
Hristos ne spune ca sunt ,,fericiti cei blanzi, ca aceia vor mosteni pamantul”
(Mt 5,5), omul bland, pasnic si factor de pace este numit ,,fiu al lui D-zeu” dupa
har

 In ziua de 25 noiembrie, cand lumea intreaga este chemata sa fie solidara

impotriva violentei, Biserica Ortodoxa o sarbatoreste pe Sf Mucenita Ecaterina,
o fecioara inteleapta, care a cultivat pacea interioara si puterea de a nu raspunde
la violenta cu violenta

 Sfintii lui D-zeu ne invata ca pacea interioara si cultivarea pacii intre oameni
sunt manifestari ale darurilor Duhului Sf, cand manifestam blandete si bunatate
fata de toti oamenii, simtim prezenta lui Hristos in noi, vedem in chipul fiecarui
om lumina chipului lui D-zeu in el, cand insa un om se manifesta in mod violent
si agreseaza un alt om se dezumanizeaza

 Violenta este o incalcare a poruncii iubirii date de Hristos-Domnul iar vilenta in

familie este o anomalie cauzata de criza spirituala, de indepartarea omului de D-
zeu, violenta in familie este una dintre formele de violenta cel mai frecvent
intalnite; actele de violenta sunt de cele mai multe ori ascunse de catre victim,
din cauza sentimentului de teama fata de aggressor si jena fata de societate;
recurgerea la violenta nu este o metoda de rezolvare a problemelor, noi trebuie
sa-I spune lui Hristos ce lipseste cu adevrat familiei si sa intelegem ca fericirea
familiei este un dar de la D-zeu

Aspecte ale pastoratiei bolnavilor

 D-zeu are cu fiecare dintre oameni o pedagogie, pe unii oameni ii apropie
printr-o santate puternica, iar pe altii ii apropie prin incercari, prin diferite boli;
cei patru prieteni care l-au purtat pe slabanogul din Evanghelie la Hristos
reprezinta Biserica, atat clerici cat si credinciosi, Biserica reprezentata prin
acesti patru oameni care il aduc pe slabanog la Hristos se roaga pt cei bolnavi,
Evanghelia ne chema sa ajutam si noi pe altii sa vina la Hristos
 Sunt foarte multi oameni care atunci cand se afla in suferinta isi pun intrebare
de ce tocmai ei, insa nici boala nici suferinta nu sunt ceva firesc, ele au devenit
,,firesti” din cauza pacatului dar D-zeu n-a facut nici boala, nici suferinta;
pacatul este originea suferintei iar ceea ce se transmite ereditar e inclinarea spre
pacat; Hristos este fara de pacat, asuma suferinta in mod liber si o transforma
in mod liber in biruinta asupra pacatului

 Multimea de bolnavi vindecati de El, ne arata ca Biserica, trupul tainica al lui

Hristos, trebuie sa lucreze in aceeasi directie, iar atunci cand boala nu poate fi
vindecata, atunci ea trebuie transformata intr-un mijloc de apropiere mai mare
de D-zeu si de unire cu El, in acest sens rugaciunile pt bolnavi trebuie insotite
de Spovedanie si Impartasanie

 Medicina moderna acorda prea mare importnata aparatelor, omul sta intre
aparatele care, desigur sunt necesare dar lipseste tocmai dimensiunea personala
a prezentei altor persoane langa cel bolnav, medical este chemat sa coopereze
cu preotul iar preotul la randul lui trebuie sa coopereze cu medical, in spaitale
ei nu sunt concurenti ci impreuna lucratori astfel este de mare nevoie prezenta
unei capele, a unui paraclis, este mare nevoie de literature duhovniceasca pt
intarirea si incurajarea celor bolnavi

 Nu este suficient sa se roage doar preotul de caritate pt cel bolnav, ci trebuie ca

si preotul paroh si preotii slujitori din parohia celui bolnav sa se roage, preotii
trebuie sa cunoasca listele bolnavilor lor din parohie, astfel cand un bolnav stie
ca intreaga comunitate se roaga pt el, primeste o alinare, o intarire mai mare

 Programul vindecarii fiecaruia dintre noi se realizeaza prin spovedanie, prin

impartasirea mai deasa, dupa ce ne-am spovedit am primit iertarea pacatelor,
reface comuninue cu D-zeu si passim pe drumul vindecarii noastre

 Vizitarea bolanvilor este de foarte mare importnata, Mantuitorul Hristos ne

spune ca vom fi judecati dupa cat am iubit pe smenii nostril cu iubire milostiva,
Hristos este tainic prezent in medical competent si credincios care devine mana
Lui vindecatoare, El este prezetn in acelasi timp in bolnavul care are nevoie de
vindecare; observam ca in rugaciunile Bisericii, cererea cea mai frecventa este:
ne rugam pt sanatatea si mantuirea sa/lor, ele fiind doua valori esentiale pt viata
persoanei umane

 Mantuitorul Iisus Hristos u ne invata doar prin cuvinte cum sa ne comportam

in fata suferintei, in fata moritii, ci ne invata si prin exemplul Sau, este deosebit
de important si semnificativ faptul ca Hristos Domnul, cand Se intalneste cu
moartea o schimba in viata, cu alte cuvinte Evangheliile ne invata ca nimeni
 din cei ce se intalnesc cu Hristos Domnul nu raman cum au fost ci sunt
schimbati

Bogatia si saracia
 Comoara cea mai de pret si bogatia cea mai mare a crestinului este Insusi Hristos
Domnul, traim astazi intr-o lume in care oamenii cauta mai mult bogatia
materiala decat bogatia spirituala iar pe langa saracia materiala tot mai apsra, se
araata si o saracie spirituala a oamenilor, ca slabire a credintei

 Potrivit invataturii Sf Scripturi, bogatia apartine lui D-zeu insa El o daruieste

oamenilor ca oamenii sa o daruiasca si altora, mai ales saracilor, autorii Sf
Scripturi observa cu intelepciune ca bogatia materiala este vremelnica,
trecatoare si ca nu poate fi luata de om cu sine dupa moarte, aceasta grija
excesiva pentru bogatia materiala inabusa adesea rodirea cuvnatului lui D-
zeumin viata omului

 Relele cele mai mari pe care le poate aduce lacomia de avere vietii spirituale
sunt: uitarea de D-zeu, negarea exsitentei lui D-zeu, razvratirea, mandria;
Domnul Hristos indeamna pe cei bogati sa-si aduna comori in ceruri, intrucat
comorile ceresti sunt mai presus de orice nogatie pamanteasca

 Sf Scriptura contine multe mustrari impotriva celor ce aduna comori materiale

pe nedrept dar si atitudini impotriva celor ce acumuleaza averi prin contrangerea
semnilor

 Pe de alta parte Sf Scriptura ne prezinta si bogati buni la suflet sau milostivi,

care au inteles ca bogatia lor este de la D-zeu pt a fi daruita celor in nevoi, astfel
de oameni sunt Avraam, Iacob, Iov, Solomon

 In ceea ce priveste saracia, Sf Scriptura ne invata ca aceasta are un inteles

material, ca lipsa de bunuri materiale, si un inteles spiritual ca lipsa de bunuri
duhovnicesti sau lipsa de virturi; cauzele saraciei sunt multiple: lenea si
nepasare, betia, dezastrele naturale; insa cu toate acestea D-zeu iubeste pe cei
saraci cat si pe cei bogati

 Sf Parinti ai Bisericii indeamna pe cei bogati sa fie milostivi si sa nu ingroape

comorile de aur in pamant, ci sa le mute, prin milostenie, Sf Ioan Gura de Aur
constata ca nici bogatia si nici saracia prin sine insasi nu este ceva buna, ci
aceasta se intampla in urma intrebuintarii lor; Sf Scriptura cat si Sfintii Parinti
ai Bisericii ne invata ca adevrata si netrecatoare bogatie este iubirea covarsitoare
a lui D-zeu fata de oameni, sunt si multi bogati milostivi care au zidit biserici,
 spitale, case de batrani, acestia se aseamana cu D-zeu cel milostiv, deci nu
bogatia, ci lacomia fata de lucrurile trecatoare aceasta este boala care trebuie
vindecata

Pelerinajul-eveniment pastoral0misionar
 Pelerinajul este o dimenisune a credintei, el este strans legat de omul calator pe
pamant cu D-zeu, Mantuitorul Insusi este pelerine, pt ca este chemat de Tatal sa
implineasca voia Sa in lume, venirea Lui in lumea este un pelerinaj dar scopul
nu este ramanerea Lui aici ci mutarea noastra in patrai cereasca

 Pelerinajul acesta in viata Mnatuitorului incepe de cand Se naste, astfel Taiana

Craciunului este deja taine pelerinajului, chiar dupa nasterea Sa in Betleem,
Pruncul Iisus pt a nu fi omorat de regale Irod, este purtat in exil, dupa nastere
Iisus devine pelerine in Egipt, la varsta de 12 ani impreuna cu pelerinii care
mergeau la Templul din Ierusalim, merge si El cu Maica Sa si dreptul Iosif, in
toata lucrarea Sa de pe pamant, Hristos este pelerine, El calatoreste prin orase si
sate chemand oamenii la D-zeu; ultimul pelerinaj al lui Iisus la Ierusalim se
transforma in Paste, in trecere, calatorie spre Ierusalimul ceresc

 Biserica lui Hristos este ea insasi o comunitate de pelerini, cand pelerinajul este
insotit de rugaciuni, de priveghere, de spovedanie, de impartasir euharistica, el
este un izvor de bucurie si pace interioara; pelerinii oferra bani sau daruri
bisericilor din locurile de pelerinaj, ca semn ca primesc in schimb daruri
spirituale, intalnirea cu locurile sdinte, cu moastele sfintilor, cu persoane smerite
si evlavioase devine izvor de bucurie, iubire si luminare interioara a pelerinului

 Pelerinii duc in lume ce au primit din intalnirea cu D-zeu, cu locurile sfinte si cu

sfintii, predicile duhovnicesti facute cu prilejul pelerinajului sunt de mare folos
pt suflet; pelerinajul de Florii vesteste legatura duhovniceasca dintre Smbata
invierii lui Lazar, urmata de Duminca Intrarii Domnului in Ierusalimul
pamantesc

 Pelerinajul de Florii este de fapt, o adeveriere a biruintei lui Hristos asupra mortii
lui Lazar si o prevestire a biruintei lui hristos asupra pacatului, asupr moritii si
asupra iuadului prin Invierea Sa; pelerinajul de Florii vesteste legatura dintre
Taina Crucii si a Invierii Domnului, rostul Bisericii in lume este sa ne
pregateasca pt inviere si pt intrarea in Ierusalimul ceresc, pt ca Biseric a poarta
in ea taina Ierusalimului cerescsi ne pregateste pt Inviere adica pt trecerea de la
pacat la sintenie, de la moarte la viata si de pe pamant la cer, astfel Sf Maxim
Marturisitorul o numeste ,,laboratorul Invierii”
 Pelerinajul de Florii este un semn de credinta, el ne cheama la un pelerinaj
interior, al sufletului, pelerinajul de Florii ca o calatorie trecere a noastraa prin
cetate este si simbol al viatii noastre trecatoare; Pelerinajul de Flrii ne aminteste
de iubirea lui Hristos fata de prietenul Sau Lazar si fata de surorile acestuia,
Marta si Maria, iubirea lui Hristos pentru prietenul Sau Lazar cuprinde peste
timp pe toti cei ce prin credinta sunt prietenii Lui

 Pelerinajul de Florii ne elibereaza de monotonie si izolare, intrucat da nastere

unui eveniment nou incetate, un eveniment de bucurie si sarbatoare, El constituie
o comuniune in procesiune, simbol al Bisericii in misiune, care prin rugaciune si
prin cantare cheama binecuvantarea lui D-zeu aupra orasului intreg

 Pr Ene Braniste comenteaza ca aceasta Duminica a Intrarii Domnului in

Ierusalim se mai numea is Duminca apirantilor la Botez deoarece catehumenii
care au fost admisi la Botez mergeau la episcop iar el le dadea sa invete Crezul,
aceeasi duminca se mai numea si Duminica gratierilor pt ca imparatii acordau
gretieri, ramurile de salcie care sunt binecuvnatate si impartite crediciosilor
simbolizeaza biruinta mortii prin invierea lui Lazar si prevestesc biruinta asupra
asupra mortii prin Invierea lui Hristos