Rolul îngrijirii spirituale și al comunicării în timpul pandemiei

Covid-19

ABSTRACT
Covid-19 este, fără îndoială, printre cele mai grave crize întâlnite de sistemul de asistență
medicală în ultimul secol. Mulți oameni aveau nevoie și în căutarea oricărui tip de sprijin posibil.
În această perioadă, spiritualitatea a avut un rol critic în menținerea oamenilor optimiști în ceea
ce privește viitorul și pentru a le oferi ajutor pentru depășirea acestei perioade. Biserica a arătat o
mare implicare și a avut o contribuție mare în păstrarea unei comunicări deschise cu oamenii,
care au avut nevoie de mai mult ca niciodată prezența spiritualității și religiei în viața lor. Astfel,
îngrijirea spirituală și comunicarea în aceste perioade dificile, au fost un mare ajutor primit de
oameni pentru a trece peste pandemie și pentru a reveni la viața lor normală și pozitivă. Scopul
acestui articol este de a evidenția rolul de îngrijire și comunicare spirituală în timpul pandemiei
și modul în care a evoluat în toată această perioadă.
INTRODUCERE
Spiritualitatea este o bază a tuturor grupurilor de populație de la începutul istoriei.
Reprezintă o componentă integrantă a indicatorului de calitate a vieții, a sănătății și a bunăstării,
atât în cazul populației generale, cât și ale celor afectați de boli. Relația cu transcendentul sau
sacrul are o influență puternică asupra credințelor, atitudinilor, emoțiilor și comportamentului
oamenilor. Practicile spiritualității au fost recunoscute ca un mecanism de coping foarte puternic
pentru a face față evenimentelor care se schimbă viața și evenimentele traumatice (Roman,
2020).
Precedentul an și jumătate s -a dovedit a fi una dintre cele mai provocatoare perioade din
istoria recentă. Pentru majoritatea oamenilor, aceasta a fost o experiență fără precedent,
care a contribuit la un nivel foarte ridicat de depresie, singurătate și lipsă de interacțiuni
sociale. Astfel, în această perioadă foarte provocatoare, prezența spiritualității s -a dovedit
a fi unul dintre puținele „instrumente” pe care oamenii le -ar putea folosi pentru ca aceștia
să se simtă mai puțin singuri și să evite căderea într -o perioadă foarte periculoasă de
gânduri negative. Odată cu pandemia Covid-19, toate cazurile de frică, durere, singurătate și
apropiere de moarte au fost întâlnite nu numai de pacienți, ci și de toți cei cu risc. Aproape toată
lumea și -a perceput pericolele și consecințele nedorite.
Dezvoltarea unei relații mai puternice cu Dumnezeu Atotputernicul duce la eliminarea
sau mai puțin de suferință, anxietate și stres și crește speranța și calmul, ceea ce la rândul său
îmbunătățește imunitatea împotriva bolii. Astfel, profitând un avantaj al spiritualității împotriva
incertitudinilor impuse de pandemie ar putea fi considerată ca o modalitate de promovare a
sănătății și prevenirea bolilor în comunități.
Boala Coronavirus este o problemă gravă de sănătate publică care a fost confirmată de
Organizația Mondială a Sănătății (OMS) ca pandemie din cauza răspândirii sale la nivel mondial.
Organizația Mondială a Sănătății raportează la 21 iulie 2021, că 192.260.989 de persoane au fost
testate pozitive pentru Covid-19 la nivel mondial în 222 de țări. Din cazurile confirmate, la nivel
global au fost 4.133.799 decese legate de Covid-19.
Efectele Covid-19 au avut un impact major asupra activităților, rutinelor, a traiului,
sănătății mintale și bunăstării lucrătorilor din domeniul sănătății. Muncitorii din domeniul
sănătății își riscă viața pentru a salva oameni care au Covid-19 în timp ce promovează
îngrijirea plină de compasiune. Persoanele care au Covid-19 tind să prezinte cu suferință
severă asociată cu boala care afectează diferite aspecte ale integralei lor, inclusiv componente
fizice, emoționale, mentale, sociale și spirituale. Aceasta înseamnă că lucrătorii din domeniul
sănătății trebuie să creeze un mediu de susținere care să poată promova interdependența
printr-o abordare transformatoare a îngrijirii spirituale. În plus, înseamnă că toți pacienții și
familiile lor ar trebui să fie tratați cu demnitate și să li se ofere vocea pentru a -și exprima
preocupările indiferent de gen, religie, cultură, rasă, orientare sexuală și dizabilitate.
Îngrijirea spirituală cuprinde activități în care lucrătorii din domeniul sănătății se
angajează pentru a promova calitatea vieții și bunăstarea oamenilor. Studiile au raportat că
practicienii din domeniul sănătății care oferă îngrijiri spirituale pacienților lor contribuie
semnificativ la îmbunătățirea bunăstării generale a pacienților lor (Melhem, 2016). Îngrijirea
spirituală este considerată un factor de îmbunătățire a vieții și o resursă de coping, care permite
pacienților să se ocupe de adversitate într-un mod mai bun. De asemenea, își poate crește
speranțele pentru viitor.
Astfel, îngrijirea spirituală este dovedită a fi foarte importantă în viața oamenilor în
această perioadă, iar modul în care au fost transmise sentimentele spirituale și religioase sunt
dovedite a fi vitale în menținerea speranței în depășirea acestei perioade fără precedent. Scopul
acestui articol este de a evidenția aspectele pozitive ale îngrijirii spirituale din această perioadă
pandemică și modul în care reprezentanții Bisericii au reușit să se adapteze pentru a le oferi
oamenilor „medicamentul cuvintelor și îngrijirii” de care au nevoie să le pasa timpuri dificile. De
asemenea, unele dintre provocările Bisericii în aceste vremuri vor fi evidențiate, precum și
modul în care Biserica a reușit să le rezolve. Contribuția importantă a preoților și capelanilor în
ajutorarea persoanelor aflate în nevoie va fi evidențiată și în acest articol.
 Răspunsul bisericii în istorie la diferitele pandemii
Deși provocarea globală a actualului pandemie este fără precedent în lumea modernă,
este util să ne amintim că ciumele și bolile nu sunt. Încă de la înființare, Biserica s -a ocupat de
multe astfel de experiențe, iar aceste exemple pot și ar trebui să informeze modalitățile prin care
ne formulăm propriul răspuns.
În primii ani ai Imperiului Roman, modul în care societățile s -au ocupat de boală a fost
foarte diferită decât în prezent. Nu existau spitale, așa cum le cunoaștem în zilele noastre. În
plus, „a existat o mică recunoaștere a responsabilităților sociale din partea individului. Înainte de
apariția creștinismului, în plus, nu a existat niciun concept de responsabilitate a funcționarilor
publici de a preveni bolile sau de a trata pe cei care au suferit de ea ”(Ferngren, 2019). Aceasta a
însemnat că, atunci când a lovit o ciumă, a avut un efect devastator. Groaza ciumurilor din lumea
antică, precum și mortalitatea crescută cauzată de lipsa îngrijitorilor, au fost scrise celebri de
Thucydides. Descriind o ciumă la Atena în jurul anului 430 î.Hr., el scrie: „S -au infectat prin
alăptarea unii pe alții și au murit ca oile. Și acest lucru a provocat cea mai grea mortalitate; căci
dacă, pe de o parte, ei erau restrânși de frică de a se vizita unul pe altul, bolnavii au pierit
neîncetat, astfel încât multe case au fost lăsate goale din lipsa oricui să facă alăptarea; Sau dacă,
pe de altă parte, i -au vizitat pe bolnavi, au pierit. . . Au pierit în tulburări sălbatice. Corpurile de
oameni care mor, se așezau unul pe altul, iar oamenii pe jumătate morți se rostogoliră pe străzi și,
în dorul lor de apă, lângă toate fântânile. Templele, de asemenea, în care s -au înscris în sine erau
plini de cadavre ale celor care au murit în ei ”(Thucydides, 1919).
Astfel, frica a împiedicat adesea oamenii să ofere orice fel de îngrijire suferinței și a dus
la neglijarea totală a corpurilor celor care au murit. În acest context, grija creștină pentru bolnavi
a fost distinct contraculturală. Un exemplu primordial provine din ciuma Ciprianului. Ciprian a
fost un episcop în orașul Cartagine în timpul persecuției decian a creștinilor. În 252 A.D., o
ciumă a lovit orașul și, din nou, reacția locuitorilor a fost așa cum a fost descrisă mai sus,
bolnavii și morții au fost neglijați în timp ce cadavrele au început să se strângă pe străzi cu
nimeni care să le îngroape. Ciprian a ales să nu ignore criza și i -a încurajat pe creștini să -și riscă
propriile vieți pentru a avea grijă de persoanele bolnave și pe moarte. El a organizat un răspuns
creștin și a încurajat oamenii să aibă grijă de cineva, indiferent dacă ar fi creștini sau păgâni
(doar, 2020). În acele vremuri dificile, creștinii erau unici în îngrijirea celor lovite de o epidemie,
iar slujba lor a fost remarcată de cei din afara credinței.
Îngrijirea creștină pentru cei care suferă de ciumă nu s -a limitat la secolele sale timpurii.
Un alt exemplu provine de la Geneva la mijlocul secolului al XVI-lea, deși de data aceasta
răspunsul a fost ceva mai prudent. În 1542, Geneva a fost lovită de o ciumă. Unul dintre pastori,
Pierre Blanchet, s -a oferit voluntar pentru a -i servi pe cei care au fost transferați la spitalul de
ciumă suburbană. Deși slujirea lui a fost îndrăzneață, nu a durat mult timp să se îmbolnăvească și
să moară. Pastorii de la Geneva au luat ceva timp pentru a ocupa poziția lui Blanchett. Deși mai
mulți au fost numiți, toți au refuzat să plece pentru că le era frică să contracteze ciuma. În cele
din urmă, după o săptămână de deliberări, Matthieu de Geneston a oferit voluntar, dar a murit și
din ciuma.
Această experiență a stabilit scena pentru răspunsurile de ciumă ulterioară la Geneva.
Când o ciumă a lovit orașul câteva decenii mai târziu, pastorii au fost mai pregătiți să urmeze un
sistem de loterie pentru a alege un bărbat din grupul lor pentru a sluji la Spitalul Plague și o
secundă pentru a -i vizita pe cei în carantină în casele lor. Cu toate acestea, au luat noi precauții.
Ministrul a rămas afară și vorbea cu pacienții printr -o fereastră.
Creștinii au considerat de mult timp că credincioșii au datoria de a sluji bolnavilor și
vulnerabililor și, în timp ce mijloacele s -ar fi putut schimba de -a lungul timpului, mandatul nu a
făcut -o. În mod clar, creștinii timpurii, precum și pastorii din Geneva, au văzut -o ca datoria lor
de a -și risca propriile vieți de dragul celor care suferă. Lumea antică nu a avut în vedere prea
puțin pentru cei infectați cu ciumă, făcând răspunsul creștin să iasă în evidență. Acestea trebuie
să fie o lecție importantă pentru astăzi, deoarece Biserica trebuia să fie implicată în activitățile de
îngrijire spirituală în timpul pandemiei Covid-19. Și pe baza acestui fapt, Biserica și denumirile
sale au fost implicate în mod clar în aceste vremuri, în special în găsirea de soluții pentru a fi
aproape de oamenii care au nevoie, dar și de a fi precauți. Și soluțiile au fost găsite.

Prezența Bisericii în lumea online-un răspuns imediat al bisericii în timpul Covid-19

Covid-19 i-a împins clar pe toată lumea în epoca calculului mobil. Majoritatea a avut
puțin timp pentru a învăța noile tehnologii și a experimentat cu instrumente fără prea
multe îndrumări. În această perioadă, majoritatea activităților s-au mutat în lumea online.
De la companii mari la întreprinderi mici, toată lumea a trebuit să se adapteze foarte
repede pentru a-și continua activitatea și pentru a-și asigura supraviețuirea cât mai mult
posibil. Astfel, marea majoritate a activităților s-au mutat în lumea online, o lume care a fost
foarte prezentă în viața noastră, dar în care majoritatea companiilor nu au avut curajul, până
acum, să intre pe deplin. Pandemia nu le-a dat nicio alegere și a trebuit să se asume riscul.+++
Biserica creștină, cu toate mărturisirile sale, a urmat aceeași tendință și s-a mutat în
lumea online. Deși biserica a fost prezentă în forma digitală mai mult sau mai puțin în
perioada recentă, aceasta s-a dovedit a fi o mișcare fără precedent pentru o mare
majoritate a comunităților, dar a fost o mișcare critică, pentru a asigura continuitatea
serviciilor religioase și prezența preoților în casele oamenilor care aveau nevoie de mai
mult ca niciodată prezența lui Hristos în casele lor.++
Este clar că streamingul sărbătorilor liturgice prin intermediul media digitală și
socială și -a creat foarte rapid propriul public. Ca un exemplu foarte reprezentativ,
evenimentele Sfinte și evenimentele de Paște difuzate și împărtășite de Vatican Media
Online au ajuns la o audiență de multe milioane din întreaga lume, extinzându -se mult
dincolo de credincioșii catolici (Glatz, 2020). Aproape 5,5 milioane de utilizatori au
înregistrat peste 14,5 milioane de vizualizări pe site-ul de știri Vatican, care a transmis
liturgiile din Săptămâna Sfântă cu comentarii live în șase limbi și cu interpretare în
limbajul semnelor. Aproape 18 milioane de spectatori au vizionat fluxurile video live ale
evenimentelor din Săptămâna Sfântă pe pagina de Facebook a Vatican News. În timpul
Săptămânii Sfinte, contul de Twitter @pontifex a ajuns la 50 de milioane de adepți, iar
conturile Franciscus Instagram au depășit 7 milioane de adepți, numărul nu a fost
înregistrat niciodată. Tweet -urile Vatican News au primit 61 de milioane de vizualizări și
au primit 31.000 de mențiuni. Liturghia de duminică de Paște a Papei a fost urmărită de
peste 8,1 milioane de gospodării, aproape 50 la sută din audiența de televiziune din Italia
(Glatz, 2020; Lubov, 2020). Accesul online la masele, liturgiile și serviciile papale majore
nu este nou, dar Paștele 2020 a fost prima ocazie cu care toate evenimentele majore ale
Săptămânii Sfinte și de Paște au fost difuzate la nivel mondial.
Papa Francisc a exemplificat utilizarea platformelor online prin faptul că nu a apărut pe
fereastra sa pentru Sunday Angelus la 7 martie 2020, mai degrabă a transmis discursul în direct
de la Biblioteca Palatului Apostolic. Liderii bisericii au cerut devotaților să se roage rozariului în
fiecare zi să caute ajutor de la Dumnezeu pentru a pune capăt acestui timp tulburător. La 30
martie 2020, Papa Francisc a aprobat două noi texte liturgice pentru a fi utilizate de cler și
credincioși în timpul pandemiei Covid-19. Primul este intitulat „Mass in Time of
Pandemic”, iar a doua este o intenție specială folosită pentru Liturghia de Vinerea Mare,
care a fost publicată de Congregația pentru Divine Închinare (CDW).
Participarea la slujba religioasă a crescut în comparație cu un serviciu fizic obișnuit, care
a avut loc într -o clădire a bisericii. Exemple date au fost, de exemplu, de o biserică penticostală
a cărei prezență a crescut de la 250-300 pentru evenimentele de casă la 1.000–1.400 de spectatori
online în zona Chicago și o biserică episcopală sezonieră din Florida, unde jumătate din a cărui
congregație trăiește în nordul unitului State în lunile de vară. „Participarea” lor s -a dublat din
cauza serviciilor digitale. La acel lucru, serviciile transmise care participă de către oameni de la
exces.
Un model similar de implicare cu sărbători liturgice transmise pe rețelele de
socializare poate fi observat în altă parte. Numărul de persoane care participă la Liturghie
în Eparhia Welsh din Wrexham s -a triplat mai mult decât după ce liturgiile sale s -au
mutat online. Aproape 1300 de persoane au văzut Liturghia de duminică a Floriilor la
Catedrala St Mary, indicând prezența unei congregări virtuale care a fost de trei ori mai
mare decât a grupului, care în mod normal ar participa la sărbătoarea Floriilor în
Catedrala în sine. N NU NU NU De -a lungul Triduumului de Paște, dublați numărul obișnuit
de închinători virtuali au participat la masa Cina Domnului la Catedrală, iar meditația de vineri a
episcopului a atras o audiență online de 379, de aproape douăzeci de ori mai mare decât
congregația normală. Aceste salturi în implicare online nu s -au limitat la marile sărbători ale lui
Triduum, deoarece prezența la Mass Everyday a crescut de la 20 la peste 300, iar aproximativ
300 de persoane au urmărit Compline online de la Capela privată a episcopului (Dodd, 2020).
În România, serviciile religioase s-au mutat la fel de bine la online, mai ales în
timpul Paștelui 2020, când măsurile de blocare au fost pe deplin. Serviciile religioase au
fost transmise pe toate platformele disponibile, de la Facebook la Instagram și televiziune,
iar produse noi apar pentru a pune la dispoziție cuvântul Domnului într -o chestiune foarte
accesibilă, cum ar fi podcast -uri sau emisiuni religioase online. Pe Facebook, o mare
majoritate a parohiilor au creat conturi și au împărtășit serviciul religios, adunând sute,
chiar și mii de oameni. Un exemplu foarte bun de adaptabilitate poate fi extras dintr -o
parohie specifică din România, care a arătat versetele slujbei Sfintei Vineri, așa cum au
fost cântate online. Pentru multe parohii din România, trecerea la online a fost fără
precedent, dar este foarte important de menționat este faptul că, chiar și în comunitățile
rurale, preoții au reușit să găsească soluții pentru a transmite serviciile religioase online.
C2! +++
Discuția și recunoașterea congregațiilor virtuale în plină expansiune pentru religia online,
precum și vocabularul care le participă, rezonează cu un lexic de comunitate, familiaritate, unirea
împreună, conectarea, acționarea ca un singur corp și, de asemenea, poporul lui Dumnezeu.
Acest lucru este adesea mult mai mult decât o ascensiune a religiozității spontane conduse de
frică și izolare. Este ceva care face (și este făcut de) o schimbare în înțelegerea legăturii dintre o
comunitate non-seculară, definită local ca o comuniune a credincioșilor, unde Relațiile sunt deja
stabilite și experiența unei comunități virtuale de internet care umanizează într -un timp foarte de
izolare, dar se bazează și pe legături care nu vor fi întruchipate în lumea fizică. Intersecția
Bisericii, a comunicării și a comunității nu a fost determinată doar de teologie și doctrină, ci și de
implicarea credinței cu rețelele sociale și cu evoluția tehnologiilor recente, care modelează atât
comunicarea, cât și mesajul în sine. Întrucât Covid-19 a devenit o pandemie la nivel mondial
în 2020, nicăieri nu a fost mai evidentă această relație simbiotică între biserică și tehnologie
decât în proliferarea bruscă și rapidă a închinării digitale, online, religioase. Bisericile din
toate denumirile au fost rapide pentru a profita de capacitatea social media, a site -urilor web și a
comunităților online de a acționa ca o conductă pentru virtutea supranaturală, liturghia și
sprijinul pastoral în perioadele de distanță socială și când ușile locurilor de cult public erau
închise . Utilizarea tehnologiei a evidențiat, de asemenea, sentimentul de „prezență absentă”,
trecerea de la accentul principal pe prezența fizică și spirituală de către furnizorii de îngrijiri
spirituale cu cei pe care îi servesc la o prezență prin mijloace tehnologice în interesul siguranței,
oferind astfel îngrijire la distanță .
Fără inițiativele lor digitale, ar fi fost foarte dificil să răspundă la o pandemie atât de
severă, la atâtea biserici într -un mod atât de rapid și eficient. S -ar putea parafraza Winston
Churchill spunând: „Niciodată în domeniul comunicării umane urgente nu a fost atât de datorată
de atât de mulți pentru atât de puțini.” Ceea ce a devenit clar a fost faptul că a face parte din
Biserica lui Dumnezeu este mai mult decât ceea ce privește privirea în orice duminică dată.
Astfel, inițiativele digitale ale Bisericii sunt admirabile, iar modul în care preoții au reușit să se
adapteze este, de asemenea, splendid.

Euharistia în timpul pandemiei Covid-19

O mare provocare pentru biserică în această perioadă, în ceea ce privește în special
comunicarea și îngrijirea spirituală, a fost administrarea Sfintei Împărtășanie. Întrucât Euharistia
este cea mai mare comoară a bisericii și a reprezentat, pentru mulți oameni, un mare sprijin în
timpul pandemiei. Numai cu Euharistia ca centru al vieții noastre, atunci putem ști cine suntem și
să fim cunoscuți pentru cine suntem; și numai cu Euharistia ca centru al vieții Bisericii, iubirea
lui Dumnezeu poate ajunge dincolo de actul de închinare în viața de zi cu zi.
Provocarea a venit în această perioadă din faptul că o mare majoritate a oamenilor a
considerat că Coronavirusul nu poate fi transmis prin comuniunea Sfintelor Daruri. Această
presupunere a generat tensiuni între oamenii credincioși și autoritățile locale. În România, de
exemplu, la începutul perioadei de blocare, situația s -a escaladat în unele locuri, iar unii preoți
au fost chiar amendați de autorități pentru că au permis oamenilor să primească Sfânta
Împărtășanie folosind aceeași lingură. Soluția pentru reducerea tensiunilor a fost suspendarea
temporară a administrării comuniunii, până când situația se îmbunătățește.
Pentru unele alte locuri în care restricțiile au fost și mai dure, au fost găsite alte soluții,
unele dintre ele fără precedent. În Eparhia Anglicană din Sydney, de exemplu, arhiepiscopul
Glenn Davies a scris clerului, permițându -le să practice o euharistie „virtuală”. În scrisoarea sa,
arhiepiscopul se referă la participarea la Cina Domnului, menționând că este o problemă
semnificativă, deoarece Domnul nostru ne -a poruncit să „facem acest lucru în amintirea mea”.
El recunoaște că aceasta este o chestiune sensibilă de doctrină și eclesiologie și, astfel, a decis să
consulte ceilalți episcopi din provincia New South Wales. Motivațiile arhiepiscopului pentru a
sugera o euharistie „virtuală” sunt clar pastorale, pentru a permite oamenilor să continue să
împărtășească în cina Domnului în momentele în care acest lucru nu este posibil din punct de
vedere fizic. O întrebare ridicată: Cu toate acestea, o Euharistie „virtuală” poate fi considerată o
partajare împreună?
După cum este ilustrat de situațiile de mai sus, oamenii au nevoie de Sfânta Împărtășanie
și sunt într -o căutare constantă pentru ea. Astfel, în aceste perioade provocatoare, în care fiecare
activitate obișnuită, inclusiv ritualurile bisericii au fost suspendate, oamenii au încercat să
găsească soluții pentru a continua să primească Euharistia. Biserica a încercat să -i ajute,
confirmând astfel legătura dintre oameni și biserică în perioade de nevoie. Deși majoritatea
teologilor nu acceptă „comuniunea virtuală”, ar trebui să se aprecieze că Biserica și
reprezentanții acesteia au încercat constant să comunice cu oamenii și să le ofere cele mai bune
soluții spirituale pentru viața lor.
Unii teologi au găsit o altă soluție pentru a satisface poporul „foamea” pentru Sfânta
Împărtășanie prin promovarea comuniunii spirituale. În acest caz, este posibil ca oamenii să
urmărească o Euharistie sărbătorită de un preot fără mâncarea și băutul de pâine și vin în
propriile case și să primească beneficiile comuniunii prin mijloace spirituale (Douglas, 2020). În
vremuri de pandemie, o astfel de comuniune spirituală are un loc vital pentru mulți credincioși.

Efectele pandemiei Covid-19 asupra îngrijirii spirituale

Pandemia Covid-19 a avut un impact major asupra activităților, rutinelor, rutinelor, a
traiului, sănătății mintale și a bunăstării lucrătorilor din domeniul sănătății și bunăstării.
Muncitorii din domeniul sănătății își riscă viața pentru a salva oameni care au COVID-19,
promovând în același timp îngrijirea plină de compasiune. Persoanele care suferă de acest virus
tind să prezinte cu suferință severă asociată cu boala care afectează diferite aspecte ale integralei
lor, inclusiv componente fizice, emoționale, mentale, sociale și spirituale (Mthembu, 2017).
Aceasta înseamnă că lucrătorii din domeniul sănătății trebuie să creeze un mediu de susținere
care să poată promova interdependența printr -o abordare transformatoare a îngrijirii spirituale.
În plus, înseamnă că toți pacienții și familiile lor ar trebui să fie tratați cu demnitate și să li se
ofere vocea pentru a -și exprima preocupările indiferent de gen, religie, cultură, rasă, orientare
sexuală și dizabilitate.
Îngrijirea spirituală se referă la acțiunile în care personalul medical se angajează pentru a
îmbunătăți calitatea vieții și bunăstarea clienților. Prezența plină de compasiune, ascultarea
grijilor, speranțelor și viselor pacienților, obținerea unei istorii spirituale și fiind atenți la toate
sferele vieții pacienților și familiile lor sunt printre activitățile în care personalul medical și
persoanele cu Covid-19 se angajează. Cu toate acestea, cazul Covid-19, unele activități, cum ar fi
implicarea capelanului și ritualurile spirituale, trebuiau restricționate din cauza precauțiilor de
control al infecției. Spiritualitatea este importantă în asistența medicală, deoarece susține
metodele de combatere a stresului, vindecarea și rezistența și prevenirea arsurilor.
Studiile au raportat că practicienii din domeniul sănătății care oferă îngrijiri spirituale
pacienților lor contribuie semnificativ la îmbunătățirea bunăstării generale a pacienților lor
(Melhem, 2016). Îngrijirea spirituală este văzută ca un aspect care îmbogățește viața și o resursă
de coping care ajută pacienții să facă față mai bine adversității. De asemenea, și -ar putea ridica
așteptările pentru viitor. Tehnicile de îngrijire spirituală s -au dovedit a avea un impact major
asupra funcției imunitare.
Cu toate acestea, pandemia a afectat modul în care s -a făcut îngrijirea spirituală.
Din cauza blocării și a restricțiilor impuse pentru a opri răspândirea virusului, unele
aspecte ale îngrijirii spirituale tradiționale s -au pierdut în timpul pandemiei.++
 În primul rând, absența prezenței fizice și a atingerii a determinat multă suferință
în aceste perioade dificile. Majoritatea capelanilor din întreaga lume au numit pierderea
prezenței (fiind acolo) și atingerea cel mai important aspect al îngrijirii spirituale care a fost
pierdut. În multe instituții în care capelanii au fost rugați să lucreze de la distanță, ei au
raportat că incapacitatea lor de a oferi ministerului personal și contactul față în față cu
personalul în timpul pandemiei a fost o pierdere mare. Chiar și atunci când li s -a permis
să viziteze pacienții, capelanii aveau nevoie să poarte măști și astfel îngrijirea spirituală a
devenit „fără chip”. În mod tradițional, se pune mult accent pe a fi prezent, a construi încredere,
a fi conectat, acestea fac parte din identitatea și principalele competențe ale capelanului (Fallers
Sullivan, 2014; Cadge, 2019). Pandemia a zguduit această parte a îngrijirii spirituale către miez.
În îngrijirea spirituală există o tensiune între o identitate personală, vocațională, care subliniază
prezența și spiritualitatea și o identitate profesională, care este în procesul de a fi dezvoltat prin
cercetare, accentuând abilitățile și integrarea în asistența medicală. Capelanul este cel mai bine
servit atunci când ambii polonezi sunt prezenți, iar capelanii își folosesc adecvat. Măștile și alte
materiale de protecție îngreunează citirea emoțiilor și crearea distanței. Telechaplaincy
adaugă că nu poate folosi limbajul corpului. Capelanii au lamentat că această lipsă de contact
uman a dus la pierderea „semnificației vindecătoare spirituale a atingerii”, abordarea „mâinilor”
a îngrijirii spirituale; Aspectul fizic al „călătoriei cu și sentimentul de a fi alături de personalul
medical”. Capelanii care au putut să lucreze doar de la distanță au raportat de la distanță
„pierderea sentimentului de solidaritate” cu personalul și au simțit că au pierdut unele dintre
„relațiile interdisciplinare” puternice formate înainte de pandemie. Drept urmare, a existat o
„întrerupere în continuitatea îngrijirii și o pierdere a sentimentului de coeziune a echipei” (Tata
et. All, 2020).++
În al doilea rând, experiențele spirituale împărtășite cu pacienții și familiile în timp de
nevoie au fost puse în pauză. Preoții și capelanii nu au avut oportunitățile în multe cazuri de a
oferi anumite ritualuri specifice în perioade de nevoie. Aceste ritualuri, cum ar fi un ritual în
capelă pentru un pacient pe moarte au fost imposibil de efectuat, în special în perioada de
blocare, când accesul la spitale a fost refuzat chiar și pentru familii. Astfel, în acele vremuri,
astfel de tipuri de ritualuri, care s -au dovedit a fi foarte eficiente pentru a reuni oamenii și a -i
ajuta să se jele, să -și amintească, să -și ia rămas bun sau să creeze o tranziție mult lină, care nu
au generat imens daune personale.
Îngrijirea spirituală s -a extins, însă, dincolo de spitale. Deoarece mulți oameni aveau
nevoie de sprijin, reprezentanții Bisericii au trebuit să se concentreze pe toate categoriile de
oameni care au nevoie, nu numai pe cei care suferă de pandemia Covid-19. Prima linie de sprijin
a fost afectată economic. Vânzătorii de stradă au fost nevoiți să stea în locuințele lor, lucrătorii
migranți și angajații cu venituri mici au fost concediați, iar proprietarii de întreprinderi mici al
căror venituri au ajuns brusc la o oprire au fost ajutați cu mâncare și necesități. Adesea, bisericile
au cooperat cu organizațiile de ajutor și guvernele pentru a găsi modalități adecvate de a lucra
împreună. Uneori, a fost implicat să se angajeze teologic pe probleme etice care afectează
oamenii din țară și să facă acest lucru în cooperare cu organizațiile bisericești naționale ale
primarului.
În cele din urmă, bisericile și -au dat seama că trebuie să fie susținute emoțional. O bună
ilustrare a acestui lucru a avut loc în Ungaria. Serviciul pastoral reformat din Ungaria a trebuit să
-și sporească semnificativ numărul de voluntari pentru a reacționa la numeroasele apeluri
telefonice de la persoane singure, au avut provocări ca urmare a eșecului, beției, depresiei,
abuzului domestic și a problemelor la locul de muncă sau a șomajului. Mulți s -au îngrozit să fie
bolnavi, să sufere sau să fie nevoiți să se ocupe de moartea unei familii și au fost ușurați să poată
contacta pe cineva care i -a luat în serios. Sprijinul emoțional a fost important pentru toată lumea,
nu doar pentru clerul. Trecerea la un minister digital în primul rând s -a dovedit dificil și pentru
unii pastori. În timp ce unii clerici au găsit un echilibru de muncă -viață și chiar au avut timp să
scrie, alții au experimentat sarcini de muncă mai mari și au înțeles că trebuie să aibă grijă de ei
înșiși pentru a evita oboseala.
Astfel, îngrijirea spirituală din vremurile pandemice s -au confruntat cu numeroase
provocări, iar capelanii și preoții au trebuit să se adapteze pentru a continua să ofere îngrijirea
spirituală necesară. Oamenii s -au bazat pe îngrijirea spirituală, în special pe cei direct afectați de
pandemie. Chiar dacă îngrijirea spirituală și comunicarea au fost dificile, pentru oamenii care au
nevoie, acest lucru a reprezentat un mare ajutor și o contribuție mare la revenirea la un nou
normal după sfârșitul pandemiei.

Noi moduri de îngrijire spirituală în timpul pandemiei Covid-19

Așa cum am menționat într-unul din subchapterul anterior, pandemia Covid-19 a pus la
dispoziție noi modalități de interacțiune și toate activitățile au trebuit să se adapteze rapid pentru
a fi urmărite. După cum s -a arătat, unul dintre modurile în care îngrijirea spirituală a continuat în
aceste perioade a fost utilizarea soluțiilor online pentru a ține legătura cu oamenii.
Astfel, capelanii și preoții au trebuit să învețe rapid cum să folosească noi
instrumente precum Zoom, FaceTime, WhatsApp, Echipe Microsoft, Skype sau WebEx și
pentru a le integra rapid în activitățile lor zilnice cu oamenii care au nevoie. În timp ce
mulți capelani și-au exprimat pierderea și durerea pentru trecerea la îngrijiri distanțate,
mediate de tehnologie, alții au recunoscut posibilitățile oferite. Unul dintre capelanii care
au participat la un sondaj a spus că „tehnologia a avut potențialul de a se extinde, mai
degrabă decât de a ne contracta la îndemâna noastră în timpul crizei, deoarece am putea
oferi îngrijiri pacienților din cărui camere am fost altfel împiedicate” (Vandenhoeck, 2021).
Utilizarea acestor tehnologii digitale a depășit interacțiunile unu-la-unu și a inclus
crearea de linii telefonice telefonice, pentru pacienți sau pentru personal și linii speciale de
rugăciune. Uneori, un preot a „angajat” linia telefonică sau de rugăciune, iar alteori linia a avut
o încurajare înregistrată, rugăciune sau meditație. În plus, odată cu pierderea deținerii serviciilor
de persoană în multe setări din cauza restricțiilor de distanțare socială, a capelanilor angajați de
fluxuri video sau a videoclipurilor înregistrate pentru a oferi fie servicii religioase, fie conținut de
meditație, cum ar fi „Televiziunea meditației/reflecției zilnice de la capela spitalului prin
intermediul spitalului prin intermediul „Chapel Chanel”.
Chiar dacă cele mai populare soluții au fost cele video sau audio, îngrijirea spirituală
scrisă a înregistrat și un impuls în această perioadă. Capelanii au raportat că au început să trimită
buletine informative, atât prin imprimare, cât și prin e-mail, către personal sau către pacienți (în
special în setări de îngrijire pe termen lung). Uneori, aceste buletine informative au înlocuit
direct serviciile de cult, cum ar fi „un buletin informativ de Paște pentru toți pacienții, deoarece
nu ar putea exista servicii de cult”. Alteori, pe buletine informative în special trimise
personalului, s -au concentrat pe conținut încurajator și spiritual. Alți capelani au găsit cărți de
scriere de mână, note și scrisori pentru a fi un mod important de conectare în timpul pandemiei.
Unul dintre capelani a menționat că a redescoperit scrisori de scriere pentru a se conecta cu
oamenii din căminul de îngrijire medicală. Unii capelani au raportat curatarea articolelor fizice și
„kituri” pentru încurajare spirituală pentru a înlocui îngrijirea capelanului în persoană. Unele
„pachete de asistență” au fost create pentru pacienți, care nu au putut fi vizitate din cauza bolii.
Cealaltă cale de ajutor a fost dedicată persoanelor în vârstă și dezactivate. Grupurile de
tineret mergeau de la ușă în ușă și făceau cumpărăturile pentru persoanele considerate a aparține
unui grup de risc. A durat un pic mai mult ca liderii bisericii să recunoască faptul că persoanele
cu dizabilități au fost, de asemenea, grav afectate, în special în acele zone în care ajutorul
guvernului lipsea complet sau nu bine organizat.
Astfel, această perioadă dificilă a fost o mare oportunitate de îngrijire spirituală de a
descoperi noi modalități de conectare și de a păstra legătura cu oamenii care au avut nevoie de
mai mult ca niciodată sprijinul preoților și al reprezentanților religioși. În acest timp, au fost
găsite rapid noi modalități, iar feedback -ul celor implicați este că conexiunea dintre ei și
persoanele care au nevoie a crescut foarte mult în această perioadă, având în vedere nevoia lor de
îngrijire spirituală și îngrijire în general. Chiar dacă corespondența a fost făcută într -un număr
mare de cazuri folosind instrumente la distanță lungă, conexiunea dintre preoți, capelani și
oameni a fost mai puternică ca niciodată. Acesta este un fapt dovedit că, în perioadele de criză,
oamenii au nevoie de îngrijire spirituală, indiferent de forma în care se transmite acest lucru.

Comemorarea morților pe vremea Covid-19

Apariția pandemiei Covid-19 a avut un impact profund asupra multor aspecte ale morții,
morții, înmormântărilor, cremării și înmormântărilor. Într-adevăr, dezastrele și pandemiile au
efecte de lungă durată datorită ratei ridicate a mortalității, subliniind importanța strategiilor de
gestionare a crizelor și a mecanismelor de copiere. Imagini profunde au circulat în rapoartele
media despre pacienții care mor fără nicio familie prezentă în UCI, cu încercări disperate și pline
de compasiune ale clinicienilor de a respecta timpul sacru al morții. Rabinii, imamii, preoții și
alți furnizori de îngrijiri spirituale sunt căutați frenetic să ofere rugăciuni, binecuvântări, grațieri
și cântări.
Deși s -a acordat puțină atenție morților în perioade de criză, conceptul de
comemorare a morților a fost în mare parte trecut cu vederea și rămâne neexplorat.
Studiile recunosc că comemorarea morților este foarte inspirată de factori religioși, culturali și
sociologici. În general, prin conectarea comemorării morților în contextul medicinii pandemice și
în caz de dezastre și pregătirea sănătății publice, această cercetare contribuie la cunoștințe despre
respectarea morților în contextul unei pandemii.
În societățile în care nu au fost permise adunările de masă, familiile îndurerate au fost
încurajate să exploreze alternative. Platformele de socializare, cum ar fi Facebook, Instagram,
Twitter și Zoom, au devenit „necrologii online”. În Biserica Angliei, timpul pentru aceste slujbe
a fost foarte limitat, iar Biserica Angliei a dezvoltat o liturghie aprobată scurtată pentru o slujbă
de 15 minute. Numărul de jale a fost limitat la zece persoane (Dowson, 2020), așa cum a fost
cazul pentru multe țări în timpul blocării. În unele cazuri, acest număr include personalul
serviciului funerar. Decizia cine va participa, probabil, are potențialul de a crește orice disfuncție
sau conflict familial preexistentă. Pentru furnizorii de servicii de înmormântare, presiunea de a
reduce numărul de personal care participă la înmormântări înseamnă o revizuire a proceselor și
procedurilor lor existente, în timp ce cerințele suplimentare pentru gestionarea organismelor
cresc cererile pentru echipamentul de protecție personală solicitate acum de lege.
Noile setări, atât temporale, cât și spirituale, sunt cazate pentru atenuarea durerii, durerii
și pierderii celor dragi din cauza Covid-19. Furnizorii de servicii funerare din întreaga lume au
adoptat o serie de metode alternative pentru a se asigura că familiile îndurerate au încă
posibilitatea de a participa, prin ceremonii transmise în direct accesibile online sau înmormântări
de conducere, unde jalele au voie să-și spună la revedere de la rămas bun de la decedat și acolo
unde este relevant, fii binecuvântat de un preot. În multe setări, The Bereaved a explorat moduri
creative, cum ar fi „Servicii Memoriale Virtuale, Streaming Live și Elogiile online” sau
„Cybermemorials” (numite și Web Memorials) și cimitire virtuale ”. Memorializarea celor care
au murit în această perioadă de criză poate fi un proces foarte dificil și complex. New York
Times, la 24 mai 2020, și -a dat prima pagină în amintirea celor aproape 100.000 de decese în
Statele Unite.
În acele perioade de nevoie, preoții au fost nevoiți să ofere tot posibilul pentru a oferi
confort familiei decedatului, având în vedere faptul că, în majoritatea cazurilor, familiile în sine
nu aveau șansa să -și spună la revedere sau să participe la înmormântare. Astfel, soluțiile
trebuiau găsite și pentru aceste situații. În Regatul Unit, de exemplu, Cruse Bereavement Care
oferă amintirea că evenimentele memoriale pot fi întotdeauna organizate în viitor pentru a -și lua
la revedere colectiv, a avea o ceașcă de ceai și a putea râde de amintirile împărtășite cu persoana
iubită. În Australia, Centrul australian pentru durere și deșeuri plasează anterior ritualuri
memoriale periferice în centrul participării funerare în timpul Covid-19. Sugestiile lor includ
transmiterea serviciului de înmormântare online, efectuarea unui memorial personal acasă,
trimiterea de flori sau o carte de simpatie, semnarea unei cărți de oaspeți online, realizarea unei
donații în numele decedatului, scrierea sau înregistrarea unui mesaj care trebuie citit sau redat la
înmormântare și folosind rețelele de socializare pentru a se conecta cu participanții la
înmormântare după aceea ca mijloc de sprijin social. Având o abordare mai inter-disciplinară,
„colectivul funerar virtual” cuprinde zilnic peste 70 de specialiști care lucrează cu moarte,
moarte și durere, oferind o serie de resurse Covid-19.

Creștere spirituală în timpul pandemiei Covid-19

În vremuri dificile, ființele umane se întorc adesea la spiritualitate mai mult decât în orice
altă perioadă din viața lor. Pandemia Covid-19 nu a făcut nicio excepție, deoarece mulți oameni
care au fost atei sau au avut puțin contact cu religia sau cu biserica s-au întors la credință și și-au
sporit credința.
Au existat studii diferite în susținerea acestei afirmații. , Un studiu particular realizat de
Jurnalul Internațional de Psihiatrie Socială a concluzionat că, în cazul specific al Pandemiei
Covid-19, trei din patru participanți la această cercetare declară spiritualitate sau religie i-au
ajutat să facă față izolării sociale și mai mult de jumătate au experimentat o creștere spirituală.
Deși există puține studii disponibile despre pandemia actuală, căutările Google despre rugăciune
s-au dublat pentru fiecare 80.000 de cazuri noi de Covid-19 (Taylor, 2020), pe lângă o mare
cerere de linii religioase și spirituale (Ribeiro și colab., 2020) și religioase Apeluri de conferințe
comunitare (Galiatsasatos și colab., 2020).
Nu numai căutarea religiei sau a spiritualității pare să fi crescut, dar și credințele par să
aibă o influență remarcabilă în sănătatea mintală în timpul pandemiei. Religia și spiritualitatea au
fost asociate cu rezultate mai bune de sănătate, cum ar fi niveluri mai scăzute de tristețe, frică și
îngrijorare, în timp ce au fost asociate și cu niveluri mai mari de speranță. Deși astfel de rezultate
au fost discutate pe scară largă în deceniile anterioare, puține studii au evaluat momentul
pandemic real.
Unul dintre puținele studii care au investigat influența religiei asupra rezultatelor sănătății
în timpul pandemiei Covid-19 (Weinberger-Litman și colab., 2020) a inclus 303 de membri ai
comunităților religioase din America de Nord și nu a găsit nicio asociere între angajamentul
religios cu suferință sau anxietate. Potrivit autorilor, lipsa de asociere se datorează faptului că
această populație este foarte religioasă și compusă din membri ai tradițiilor religioase specifice,
care pot duce la o variabilitate scăzută a răspunsurilor și la minimizarea puterii statistice.
Un alt studiu (Pirutinsky și colab., 2020) a investigat 419 evrei ortodoxi americani și a
constatat că copingul religios pozitiv, religiozitatea intrinsecă și încrederea în Dumnezeu s -a
corelat puternic cu mai puțin stres și un impact mai pozitiv, în timp ce copingul religios negativ
și neîncrederea în Dumnezeu s -a corelat cu cei mai puțin invers. Aceste rezultate sunt similare
cu concluziile noastre care indică faptul că credința poate promova rezistența în timpul crizei.
Printre diverse variabile de religie evaluate în studiu, este posibil să se remarcăm că
creșterea spirituală și activitățile religioase private au fost cele mai asociate cu rezultatele
pozitive în timpul izolării sociale. Aceste rezultate sunt interesante, deoarece există o tendință în
studiile anterioare de a prezenta prezența religioasă drept cea mai importantă variabilă. În
pandemia Covid-19, restricția mobilitate și contactul social împiedică prezența religioasă de
rutină și, din acest motiv, alte strategii de religie sau spiritualitate par să ofere aceleași beneficii
găsite de religiozitatea organizațională.
Conform altor studii, distanța socială este o oportunitate de a dezvolta o relație mai
puternică cu Dumnezeu prin activități religioase personale, citind Scripturi sfinte și ascultând sau
vizionând programe de radio, podcast sau TV inspiratoare. În studiul menționat mai sus, a fost
posibil să se verifice dacă cel puțin o treime dintre participanți au raportat că și -au crescut
activitățile religioase în timpul pandemiei. Mai multe alte inițiative au fost, de asemenea, propuse
pentru a reduce problema închiderii serviciilor religioase, cum ar fi întâlnirile de rugăciune pe
balcoanele clădirilor (Frei-Landau, 2020), sărbători religioase într-un loc în care oamenii se
adună fără a-și părăsi vehiculele (Modell și Kardia, 2020) și linii telefonice spirituale (Ribeiro și
colab., 2020).
În interiorul spitalelor, unde sentimentele de brevitate, finitudine, vulnerabilitate și
impotență sunt mai evidente, îngrijirea spirituală a echipei de sănătate, a capelanilor și a
grupurilor religioase locale câștigă importanță. Această îngrijire holistică poate fi asigurată
folosind prezența compătimitoare, abilitățile de ascultare și comunicare, deschiderea
profesionistului din domeniul sănătății în credințele pacientului și, de asemenea, folosind
dispozitive de telecomunicații (de exemplu, capelanul bazat pe telefon) pentru pacienții izolați.
Pe lângă atenția autentică a echipei de asistență medicală, întâlnirile web cu cei dragi și liderii
religioși par să reducă singurătatea și stresul. În cele din urmă, religia poate ajuta la asistarea la
deșeuri și suferință a echipei de sănătate și a familiilor.
Pe de altă parte, au existat unele situații în care spiritualitatea nu a crescut în această
perioadă. În România, de exemplu, acest lucru a fost observat în special în timpul dezbaterilor
publice cu privire la eficacitatea vaccinului. A existat o categorie importantă de oameni care a
promovat ideea că Biserica este împotriva vaccinării, care a dus la o scădere a spiritualității și,
precum și o comunicare spirituală mai puțin eficientă.