Cap 2.

Studiu de caz –Dimitrie Cantemir

2.1.Portret,viata si cariera politica

Dimitrie Cantemir se naste la 26 octombrie 1673 la Iași în sanul familiei lui

Constantin Cantemir.

Mama sa - Ana Bantaș, era descendentul unei familii de boieri, inițial negustori din
Lăpușna. Deși analfabet, știind doar să urce, Constantin Cantemir a oferit o
educație aleasă copiilor săi Antioh și Dimitrie. El a invitat unii dintre cei mai
educați profesori din țară și din străinătate, inclusiv călugărul grec Jeremiah
Cacavelas, un teolog poliglot, filozof și predicator care studiase la universitățile din
Leipzig și Viena. Tot în patrie, până la plecarea sa ca ostatic la Poarta Otomană,
Dimitrie dobândise o cunoștință minuțioasă. Pe lângă instrucțiunile obișnuite date
la acea vreme copiilor boierilor (citirea, scrierea și numărarea, unele cunoștințe de
bază ale religiei creștin-ortodoxe), el a studiat și limbile slavă, greacă și latină,
teologia etc.

În 1688, Dimitrie Cantemir a fost trimis la Istanbul, lângă curtea sultanului, ca

ostatic. La un alt nivel superior, Dimitrie și-a continuat studiile la Constantinopol,
atât la Liceul Patriarhiei din acest oraș, cât și la diverși profesori particulari de
formare culturală europeană și orientală. În timpul șederii sale lungi (aproximativ
22 de ani în mod intermitent) în capitala Imperiului Otoman, Dimitrie a arătat un
mare interes pentru istoria, cultura și civilizația estică, în special cea turco-
otomană. În acest mediu, tânărul Dimitrie a studiat filozofia, logica, teologia,
geografia, istoria, muzica, medicina, folclorul, limbile occidentale și orientale
(turcă, persană, arabă), desen și arhitectură. Această cunoaștere aprofundată i-a
permis să dezvolte mai multe lucrări dedicate istoriei, civilizației și culturii. Mai

1
mult, unele dintre concluziile sale din studiul religiei musulmane, istoria
Imperiului Otoman, a încercat să se bazeze pe activitatea sa practică ca conducător
al Moldovei în 1710-1711. În timp, tânărul Cantemir a devenit cunoscut în cele
mai înalte cercuri ale curții otomane și aristocrației, în timp ce a stabilit conexiuni
cu reprezentanții diplomatici din diferite țări europene - Franța, Rusia, Olanda, etc.
Este apreciat în cercurile înaltului cler ortodox. , precum și în cele ale oamenilor de
știință ale celei mai alese culturi din capitala imperiului. Datorită cunoștințelor
dobândite în patria sa, precum și a celor dobândite la Istanbul, în mijlocul marilor
personalități ale culturii europene și orientale, Dimitrie devine un om cu cea mai
bună pregătire intelectuală.

Între 1691-1693 a locuit la curtea regală a tatălui său. Cu toate probabilitățile,

Dimitrie Cantemir și-a arătat interesul pentru viața politică încă din copilărie, de
când tatăl său a urcat pe tronul Moldovei (1685). Fiul unui prinț, s-a găsit
îndreptățit să-l urmeze pe tatăl său pe tronul Moldovei, după ce a murit în 1693.
Cronicile locale, alte documente ale vremii atestă pe Dimitrie Cantemir în tron
doar în lunile martie-aprilie 1693 Deși susținut de niște boieri mari ai țării
(Iordache Ruset, Lupu Bogdan), care ar fi dorit să profite de tinerețea prințului
pentru a-l subordona intereselor sale, sultanul nu l-a îmbrăcat în caftana regală și,
prin urmare, a fost silit să abdice. Evenimentul s-a încheiat fără consecințe pentru
Dimitrie Cantemir și s-a întors la Istanbul, continuându-și activitățile academice cu
și mai mult zel.

De-a lungul istoriei sale vechi de secole, pe tronul Moldovei au pierit mai
multe dinastii voievodale, fiecare impunându-se prin personalități remarcabile și
lăsând o amprentă profundă asupra destinelor acestei țări. Sub sceptrul lor, țara și-a
extins granițele până la Nistru și Mare. Printre ei s-au numărat voievozii Dragos și
Bogdan I, Petru I Mușat și Alexandru cel Bun, Ștefan cel Mare și Petru Rareș, care

2
au construit mănăstiri și cetăți, orașe și sate, apărate cu sabia și înțelepciunea
pământului de atâtea pericole și invazii. . străin. , înscriind prin faptele lor Țara
Moldovei pe orbita istoriei europene și a valorilor culturale și spirituale.

Un capitol special înscris în analele Moldovei, ale altor țări și popoare, o altă
dinastie, de această dată cu o origine complet modestă, fiind despre familia
Cantemirești, care s-a impus printr-o serie de personalități remarcabile în secolele
XVII-XVIII, în domeniile politice , militar, diplomatic și cultural-științific.

O primă figură a generației acestei dinastii, care a lăsat urme adânci în

istorie peste un secol și jumătate a fost Constantin Cantemir, domnul Moldovei
(1685-1693), originar dintr-o familie de țărani din sat. Silișteni (de aici denumirea
„Silișteanu”), din județul Fălciului, Olanda. De tânăr, a fost remarcat ca un
mercenar în armata din Leșe. După câțiva ani, s-a întors în țările natale unde a ținut
mai mulți guvernanți în Țara Românească și mai ales în Moldova, astfel încât, spre
sfârșitul vieții sale, s-a ridicat la voievodatul Iași. .

Ca domn al țării, a încercat să reziste tuturor provocărilor vremii, de fapt,

plină de pericole, războaie și daruri deosebit de grele pentru Poarta Otomană.
Multe dintre aventurile și activitățile sale din tinerețe, precum și a fost pe tronul
țării au fost descrise ulterior într-una din lucrările fiului său Dimitrie Cantemir,
fiind „Viața lui Constantin Cantemir”, fiind printre puținii domni care s-au încheiat
publicul când era pe tronul țării. Dacă activitatea sa militară și politică nu este
rareori apreciată în mod critic, atunci faptul că, deși era un om analfabet, a știut să-
i ofere copiilor săi o educație aleasă, a fost apreciat după merit.

Fiii lui Constantin Cantemir - Antiohus (1670-1726) și mai ales Dimitrie

(1673-1723). Primul fiu, Antiohia, s-a stabilit prin activitatea sa politică și
diplomatică, la început ca reprezentant al tatălui său la curtea otomană, apoi ca

3
domn al Moldovei de două ori (1695-1700; 1705-1707), fiind apreciat în cronicile
din timpul ca un bun lider de țară. Antioh Cantemir a jucat un anumit rol în viața și
opera lui Dimitrie Cantemir, sprijinindu-l în mai multe situații legate de afirmația
sa savantă, editând prima sa lucrare în 1698, ajutându-l să-și întemeieze familia și,
mai târziu, cei doi frați pentru a se sprijini reciproc. în mijlocul intrigilor țesute
împotriva lor la Constantinopol. La rândul său, Antioh a lăsat mai mulți
descendenți, printre care fiii săi (Constantin și Demetrius), nepoții și strănepoții
săi, care au avut o remarcabilă carieră militară în armata rusă.

Una dintre figurile cheie ale acestei dinastii a fost cel de-al doilea fiu al
vechiului voievod Constantin - Dimitrie, care și-a scris numele pe firmamentul
patriei sale, dar și a marilor imperii din acea vreme - otoman și țarist, ca figură
politică primul rang. În istoria Moldovei, el a făcut artă din pleiadele marilor
voievozi și domnii, care, sacrificând totul, au încercat prin sabie și alianță cu una
dintre marile puteri creștine de atunci pentru a zdruncina stăpânirea insuportabilă a
Otomanului. În Imperiul Otoman, în mijlocul capitalei de pe malul Bosforului,
Dimitrie Cantemir s-a manifestat ca o figură politică și culturală influentă, ca
muzician și compozitor de muzică turcă; și în capitala Imperiului Rus - ca un aliat
de încredere și ca un mister consilier și senator al lui Petru cel Mare. Toate aceste
activități sunt în mare măsură umbrită de lucrările sale strălucitoare, cărora le-a
lăsat posterității. Mai ales prin tratatele sale științifice fundamentale, și-a înscris
numele printre marile personalități ale culturii naționale și europene, ca istoric,
filosof, geograf, cartograf, orientalist, etnolog etc.

Prima născută în familia lui Dimitrie și Cassandra - Maria Cantemir (1700-

1757) a fost anunțată la știrile de la curtea imperială din Sankt Petersburg și în
înalta societate aristocratică rusă a unei femei deosebit de cultivate, cu vaste
interese științifice și științifice, bun un proprietar, care a știut să-și administreze

4
moștenirile și averile cu mare pricepere și să aibă grijă de ceilalți frați ai săi.
Cultura ei a devenit cunoscută mai ales prin corespondența cu fratele ei mai mic
Antiohus. Alți trei copii ai voievodului Moldovei, Matei, Constantin, Șerban, încă
minori, după înființarea tatălui lor în Rusia în 1711, au fost înscriși în faimoasa
gardă poloneză „Preobrajenski” a lui Petru I. Când au ajuns la vârsta adultă, fiecare
dintre ei făcuse serviciul militar mai mulți ani, obținând diverse rânduri de ofițeri.

În anii primei domnii a fratelui său, Antiohus Cantemir (1695-1700), Dimitrie a

îndeplinit misiunea de bărbat cu glugă, adică a reprezentantului domnului la
Constantinopol, care l-a plasat în cercurile politice și diplomatice ale curții
otomane și această circumstanță i-a permis să fie informat din prima sursă despre
tot ceea ce se întâmpla mai important în ceea ce privește relațiile și politica
internațională din imperiu, în țările europene și în țările române. În 1699, Dimitrie
Cantemir s-a căsătorit cu Casandra, fiica domnului Muntan Șerban Cantacuzino.
Evenimentul - obișnuit la prima vedere - a avut cel mai direct impact asupra
relațiilor politice dintre Țara Românească și Moldova. Pentru că se vede ca
ginerele fostului domn al Munteniei, Dimitrie Cantemir și-a declarat pretențiile de
a ocupa scaunul regal al țării vecine. Faptul a vizat direct interesele lui Constantin
Brâncoveanu, pe atunci domnul Țării Românești (1688-1714), care, bineînțeles, s-a
apărat cu hotărâre împotriva tuturor rivalilor săi. Rivalitatea și suspiciunea
reciprocă dintre Dimitrie Cantemir și Constantin Brâncoveanu s-au menținut mult
timp, determinându-i să izbucnească, în anumite ocazii, cu o vigoare deosebită.
Aceste evenimente s-au reflectat și în unele lucrări cantemiriene. De asemenea,
prezența lui Dimitrie Cantemir în elita otomană la Constantinopol l-a făcut să
participe la diverse campanii militare ale armatelor turcești, dobândind experiență
politică și militară. Astfel, în 1697, viitorul domn a participat la tabăra otomană la
luptele de la Petrovaradin și Zenta. Înfrângerea catastrofală suferită de trupele

5
sultanului Mustafa II (1695-1703) în fața austriecilor, l-a determinat pe tânărul
Cantemir la o concluzie politică importantă: puternicul imperiu otoman începe să
decadă. Ulterior, teza sa a fost tratată și argumentată pe larg de el în celebra sa
lucrare Istoria ascensiunii și căderii Imperiului Otoman.

Pe de altă parte, în acești ani viața îi oferă o altă experiență, care își încordează
relația cu fratele său Antiohus. Este vorba despre unele proprietăți, de fapt destul
de modeste, lăsate de Constantin Cantemir fiilor săi. Dimitrie a fost nedreptățit de
împărtășirea acestor averi, pe care fratele său o făcuse. Totuși, tensiunea dintre cei
doi frați a luat un loc în spate, când în 1699, în anumite circumstanțe, nu fără
ajutorul Porții Otomane și, probabil, voievodul Munteniei, Antioh Cantemir a
pierdut tronul Moldovei în favoarea lui Mihai Racoviță. Pe de altă parte, domnul
Țării Românești Constantin Brâncoveanu, văzând în Dimitrie un rival puternic ca
ginere al voievodului Muntenian, și-a intensificat intrigile împotriva lui, reușind
pentru scurt timp, prin oamenii săi din Constantinopol, să obțină exilul lui Dimitrie
Cantemir. În timp ce Antiohus Cantemir refuză să-și răscumpăreze fratele, Dimitrie
reușește să-și recapete libertatea cu ajutorul ambasadorului francez la Istanbul.

Dacă Matei și Constantin și-au început o familie, căsătorindu-se cu reprezentanți ai

nobilimii ruse, neavând urmași, atunci acesta din urmă, Șerban-Serghei,
participând la o campanie militară, a ales un prizonier frumos turc, care l-a
înzestrat cu două fiice. Cei trei frați Cantemirești, terminând cariera militară, au
avut grijă de activitățile gospodărești, construind curți frumoase și făcând economii
profitabile.

Un succesor important a lui Dimitrie Cantemir a fost Antioh Cantemir

(1708-1744), care de la o vârstă fragedă s-a distins prin abilitățile sale mentale și

6
intelectuale speciale. După ce a acumulat cunoștințe bogate în diverse domenii, și-a
încheiat studiile atât sub îndrumarea personală a tatălui său, cât și a savanților ruși
și străini, atât în casa părinților săi, cât și în instituțiile de învățământ din Rusia la
acea vreme, deja la o vârstă fragedă, a început să joacă un rol deosebit de important
în viața politică a Imperiului de la granița anilor 20-30 ai secolului al XVIII-lea.
Drept urmare, la 23 de ani, a fost numit ambasador și plenipotențiar la
Londra (1732-1738), apoi la Paris (1738-1744) și s-a distins ca diplomat priceput.
În paralel, în acești ani, a desfășurat o vastă activitate pentru a edita scrierile tatălui
său în Occident, apoi ca poet și scriitor satiric. El a stabilit și a menținut o
corespondență interesantă cu mari personalități din cultura și știința rusă, germană,
engleză, franceză etc. și a acumulat o bogată bibliotecă de tip iluminist. S-a distins
prin părerile filozofice moderne, prin opere literare și epistolare interesante.

Smaragda-Ecaterina, fiica cea mai mică a lui Dimitrie Cantemir, din

căsătoria sa cu Anastasia Trubetskaia, a fost observată într-o altă societate rusă și
europeană, ca persoană de rară inteligență și cultură, să aibă grijă de una dintre
fundațiile primelor instituții spitalicești pentru femei. in Rusia. Prin eforturile sale,
finanțează și stimulează studiul în străinătate a numărului de tineri ruși.

Activitatea politică a lui Dimitrie Cantemir ca conducător al Moldovei a fost

de scurtă durată, inclusiv anularea din 1693 și ulterior, după o perioadă de
expunere de aproximativ 17 ani, 1710-1711. Prima domnie poate fi descrisă mai
degrabă ca una informală, deși există zone în țară, nu a primit confirmare de la
porți, pentru a acționa o demonstrație legală a suzeranității statului Moldova față de
Imperiul Osman. Domnia din 1710-1711, confirmată de autoritățile imperiale,
Dimitrie Cantemir fiind considerată o persoană de încredere a sultanului, se
distinge mai ales în istoria Moldovei prin încercarea susținută de a abandona

7
statutul de suzeranitate și de a obține statutul de suveran și independent. actor, în
sensul că suveranitatea aparține monarhului.

Evident, Dimitrie Cantemir a fost conștient de consecințele și riscurile

acestei abordări, atât pentru țară, cât și pentru el și familia sa, dar a exprimat
convingerea fermă că proiectul său politic de modernizare și ambițiile sale pot fi
realizate doar în funcționarea unei stat suveran. și independent. De fapt, miza a fost
foarte mare: fie instaurarea monarhiei de credit și instaurarea unei noi dinastii, fie
drumurile exilului, în cazul fericit, păstrând speranța de întoarcere și, în cel mai rău
caz, închisoare și public. decapitare.

Dimitrie Cantemir și-a asumat un risc, încercând să profite de situația

internațională, pe care a considerat-o favorabilă și, în același timp, bazându-se pe
numeroasele relații stabilite cu reprezentanții diplomatici în timpul șederii sale la
Istanbul, dar nu a reușit decât să se alăture listei încercări. câteva la număr, pentru
a elibera țara de suzeranitate.

Dar, în cazul obținerii succesului așteptat, Dimitrie Cantemir a planificat

implementarea prevederilor proiectului său politic, al cărui obiectiv strategic era
modernizarea. În primul rând, țara ar trebui guvernată în spiritul legilor rațiunii și
naturii de către un conducător iluminat, care ar arăta o mare responsabilitate pentru
soarta țării, să țină cont de aspirațiile supușilor săi, să promoveze în conducere
înaltă cinstită. și oameni devotați ar guverna, pe bună dreptate, pentru că „atunci
când stăpânii au milă și se luptă cu dreptatea, supușii se supun și slujesc din
iubire”.

Prin urmare, Dimitrie Cantemir pledează pentru schimbarea sistemului de

guvernare prin restabilirea monarhiei ereditare împotriva celei elective,
considerând că stabilitatea și dezvoltarea pot fi asigurate în condițiile unei dinastii

8
iluminate. De fapt, este un înaintaș al „absolutismului luminat”, destul de răspândit
în secolul al XVIII-lea, subliniind că un monarh luminat trebuie să aibă grijă de
binele societății și de dezvoltarea economiei, științei și culturii. Monarhia, în opinia
lui Dimitrie Cantemir, se bazează pe legea ereditară, iar încetarea ei în Moldova a
fost principala cauză a dezastrelor care au măturat țara, a devenit neomogenă, plină
de conflicte de interese și ca urmare a fost distrusă.

În al doilea rând, domnitorul trebuie să acorde sprijin deplin bisericii

creștine, datoria și, în același timp, drepturile sale fiind să controleze și să
supravegheze că predicarea și comportamentul fețelor bisericii corespund normelor
și canoanelor ortodoxiei, de a numi mitropolitul, episcopi și stareți ai mănăstirilor.
judecați slujitorii închinării pe baza legii și a dreptății, în spiritul credinței și al
adevărului.

La rândul său, conducătorul este judecat de Dumnezeu și de conștiința sa.

Prin urmare, această prevedere este în spiritul tradiționalismului ortodox, care
implică înrobirea totală a bisericii de către stat, obiectivul principal fiind
consolidarea puterii supreme prin asigurarea sprijinului autorității ecleziastice și
implicit a poporului. Prin urmare, Dimitrie Cantemir pledează pentru autoritatea
absolută în statul monarhului ereditar asupra tuturor subiecților și acordarea
dreptului suveran de a judeca și pedepsi. Regula absolută este naturală pentru
Moldova, datorită autorității supreme a suveranului, înzestrată cu prerogativele de
a declara războiul și de a încheia pacea, datorită acesteia a fost posibil să se asigure
independența țării, iar slăbirea acestei calități a fost în principal rezultatul cauze
externe.

În ordinea ideilor dezvăluite, Dimitrie Cantemir prezintă o interpretare

semnificativă a teoriei ciclurilor, subliniind că societatea cunoaște un proces intern

9
de creștere și declin, iar oamenii nu pot opri declinul, acest fenomen fiind un
axiom infailibil, dar sunt capabili să-l cunoască și să-l înțeleagă. În evoluția
relațiilor internaționale, Dimitrie Cantemir aplică și mișcarea circulară,
identificând patru monarhii mondiale succesive și menținând o structură imperială
a sistemului internațional. De fapt, conceptul de ordine, de conținut aristotelic-
scolastic și de nuanță finalistă, bazat pe principii deiste, presupune necesitatea
dispariției fenomenelor care contrazic legile și natura firească a lucrurilor, în acest
caz Imperiul Otoman, pentru înlăturarea căruia un just război este justificat.

Cuvintele lui Platon „pentru a servi nu numai el însuși, ci și Patria” sunt

adesea repetate de Dimitrie Cantemir, care s-a dedicat cauzei eliberarii de
suzeranitatea statului și modernizării, considerându-se demn și justificat pentru
instaurarea unei monarhii construite pe principiile absolutismului luminat. adică a
unui regim autoritar.

2.3.Complexitate

Dimitrie Cantemir (1673-1723) este cel mai important gânditor umanist

român și întotdeauna autorul primelor scrieri filozofice românești originale.
Studiază limba greacă, latina și filozofia acasă cu fostul profesor de limba greacă la
școala domnească din Iași, savantul Ieremia Cacavela. La Academia Patriarhiei
Ortodoxe din Constantinopol, se pot dezvolta studii în limbi antice și orientale,
filozofie, literatură și noi curente pentru gândirea științifică. Concepția despre lume
a lui Cantemir a cunoscut din plămâni viața savantului sau evoluția în direcția
accentuării tendințelor seculare și raționale. Lucrări de vânzare a tineretului, deși
aduc un omagiu teologiei și scolasticismului, atestă contactul autorului lor cu
știința și filozofia renascentistă și raționalismul aristotelic.

10
 Prima sa lucrare, „Divanul sau cearta înțeleptului cu lumea” (1689), afirmă
o concepție optimistă despre om, desemnată în limitele moralei creștine.
„Canapeaua” este o expresie a tendințelor seculare și raționale, umaniste, îngrijite,
afirmate în cultura românească în secolul XX. în secolul al XVII-lea. Știința umană
nu mai este un „viciu” și, mai ales, logica nu mai este o „invenție a diavolului”, ca
în „Imaginea incontestabilă a unui om de știință sacru”, ci „cum să fii o miniatură
disciplinară”, „cheia”. spre porți. " scuturile lor mai bune ale filozofiei ”,„ lumina
naturală ”, prin care grija trebuie să ajungă la adevărata înțelegere.

Opera de maturitate a lui Cantemir se caracterizează printr-o tendință de a

separa știința, motivele domeniului, arhitectura logică, teologie, câmpul credinței.
Principalele lucrări sunt „Istoria jeroglifică” (1705), „Interpretarea naturală a
monarhiilor” (1714), „Descrierea Moldovei” (1715), „Ridicarea și căderea porții
otomane” (1714-1716), „Cronica din Antichitatea româno-moldo-vlahă ”(1717-
1723),„ Sistemul religiei mahomedane ”(1722) și altele.

Fenomenele naturale și istorice sunt supuse, conform concepției lui

Cantemir, determinismului cauzal. Există o „ordine a naturii” și acesta este tocmai
obiectul științei, al cunoașterii raționale. Gânditorul se desparte într-un spirit
raționalist, cunoștințele dobândite prin investigarea faptelor de credințele izvorâte
din credință, delimitează planul teologic de cel filosofic. El definește, în „Istoria
jeroglifică”, „filozofia fizică” care se ocupă cu studiul „corpurilor naturale” ale
credinței ale căror opere „nu au nici dovadă, nici nu pot dovedi”. D. Cantemir
subliniază importanța simțurilor și a experienței în cunoaștere: „Toată știința aflată
în puterea simțurilor de a afla”, „toate cunoștințele și toată știința înainte de a
continua sentimentul înainte”. De asemenea, pentru stabilirea adevărului,
experimentul este important: „experiența și ispita lucrării pot fi mai adevărate decât
întreaga relatare a minții”.

11
 Știința și filozofia au misiunea de a cerceta cauzele lucrurilor, nu trebuie să
se limiteze la înregistrarea faptelor, ci să afle cauzele fenomenelor, să arate „nu
numai cum și ce au fost făcute”, ci și „de ce au fost făcute așa ”. Cantemir afirmă
existența unei ordini neîntrerupte a naturii și chiar a unei evoluții a lucrurilor
conform unei legi a mișcării ciclice, care presupune trecerea momentelor de
creștere și scădere. În spiritul deismului, Cantemir nu admite intervenția divinității
în desfășurarea lucrurilor. Creatorul - afirmă el - „edificiul săvârșind, să lucreze
pentru a se odihni”, și mai departe „din veșnicie și eternitate, edificiul rulează ca o
servitoare prin poruncă”. Lucrarea sa subliniază și ideea că ordinea naturală nu
poate fi niciodată încălcată, nici măcar prin natura însăși, ceea ce nu-și poate
schimba regulile.

Ca umanist, Cantemir a afirmat demnitatea umană, îndepărtându-se de

doctrina bisericii cu privire la corupția naturii umane. Binele public, interesele
publice, apărarea moșiei sunt norme supreme ale conduitei sociale așteptate de
savant și transpuse în acțiune în primul rând de el însuși, prin munca și activitatea
sa. Cantemir cere ca omul să fie apreciat în funcție de învățătura și faptele sale și
nu în funcție de originea sa. Potrivit lui Cantemir, omul este cel mai nobil dintre
toate creaturile. Nobilimea omului rezidă în rațiune, ceea ce îi dă titlul de a fi
conștient de libertatea și participarea sa la morală. În timp ce toate viețuitoarele
naturii respectă inconștient ordinea naturii așa cum a fost creată inițial de
divinitate, omul are de la început „relatarea sfârșitului” (conștiința scopului).

Pentru D. Cantemir, omul nu mai este „sclav, ci stăpân al lumii”, el este „cel
mai natural și cel mai evanghelic”, cel mai nobil dintre toate ființele. În concepția
sa, omul este o ființă rațională și liberă, care poate și trebuie să fie ghidată în viață
conform „poveștii corecte”, care îi permite să „controleze pofta greșită”. Scrierile
istorice ale lui Cantemir sunt pătrunse de patriotism și umanism civic. Sunt menite,

12
pe de o parte, să dovedească românismul și continuitatea poporului român, pe de
altă parte, declinul iminent al Imperiului Otoman.

Demonstrând „nobilul”, originea latină a poporului român, unitatea și

continuitatea acestuia, savantul patriotic a luptat pentru apărarea ființei poporului
său. Mândria pentru originea romană a poporului român este asociată în Cantemir
cu laudele aduse civilizației antice, culturii greco-romane. El îi laudă pe greci
pentru că au fost întemeietorii civilizației și în aceasta vede titlul de nobilime al
grecilor antici; el mai consideră că nobilimea poporului său constă în faptul că el
este moștenitorul și succesorul acestei civilizații. El a lăudat civilizația umană,
„ordinea și onestitatea umană”, au considerat „grecii” antichității drept fondatori și
a afirmat ideea unicității civilizației umane. În spiritul umanist și chiar iluminist, D.
Cantemir afirmă despre epoca în care trăiește că se caracterizează prin trezirea la
lumină după „întunericul” de până atunci.

Cantemir are o contribuție specială în domeniul filozofiei istoriei. Concepția

sa despre istorie afirmă existența unei ordini naturale, a unei legi istorice a
evoluției ciclice, la care este supusă orice existență particulară, orice formă de stat,
orice „monarhie”. Scurta scriere „Interpretarea naturală a monarhiilor” este
dedicată demonstrației teoretice a ideii succesiunii naturale a monarhiilor într-o
anumită ordine și poate fi considerată ca una dintre primele încercări de filozofie a
istoriei din Europa modernă.

Cantemir a fost unul dintre primii savanți europeni care a susținut ideea
creșterii și căderii imperiilor. Cantemir își propune să arate „modul natural de
naștere, de creștere, de degradare și, în final, de pierderea acestor monarhii”.

Formularea „creșterii și scăderii” ca lege istorică universală îl apropie pe

savantul român de iluminism, scrierea sa aproape două decenii anterioare operei lui

13
Montesquieu „Considerații sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
decadence” Cantemir și-a aplicat concepția despre evoluția se impune în cartea
despre istoria Imperiului Otoman și în „The Ancient of the Roman-Moldavian-
Vlachs”. Dimitrie Cantemir consideră istoria o știință cu anumite „canoane” - cum
ar fi apelarea la documente, aprecierea critică și interpretarea surselor, dovada
faptelor, evidențierea cauzelor fenomenelor etc. El formulează un principiu
metodologic modern atunci când afirmă că istoria „face nu doresc credință ”, ci„
știință ”. Astfel, opera lui D. Cantemir face parte din coordonatele umanismului
renascentist la nivel european și reprezintă o deschidere către ideile filozofiei
moderne.

Prin multilateralismul preocupărilor, prin combinarea creației științifice cu

cea artistică, prin unitatea dintre creatorul culturii și omul de acțiune, Dimitrie
Cantemir (1673-1723) amintește de titanii Renașterii. Gândirea și opera sa, care
traversează distanța de la scolasticism la umanism și știința europeană modernă,
este, prin excelență, o întruchipare a sintezei dintre cultura Orientului și cea a
Occidentului. Încercarea de a-și construi propriul sistem teologic-filozofic,
întreprinsă în tinerețe, în cartea „Imaginea de nedescris a științei sacre” (1700), a
fost abandonată de Dimitrie Cantemir la maturitate. Totuși, această încercare
merită apreciată, deoarece în lumea ortodoxă nimeni nu a făcut nimic similar timp
de secole. Lucrările fondatorilor neo-aristoteliștilor greci au reprezentat doar
comentarii despre opera aristotelică și nu propriile sisteme.

Deși s-au construit în jurul unor extrase din opera fizicianului și filozofului
flamand al Renașterii Van Helmont (1577-1644), ale căror sinteze filosofice
ieșiseră din atenția publicului cultivat occidental de mai bine de jumătate de secol,
teologic - Sistemul filosofic al lui Dimitrie Cantemir dezvoltă câteva puncte de
vedere originale pentru sud-estul Europei cu privire la problemele de cunoaștere,

14
universale, relația dintre liberul arbitru și predestinarea, insistând în cele din urmă
pe ideea „ordinei naturale”, la fel de necesară și imuabilă.

2.4.In istorie

Geniul lui Dimitrie Cantemir (1673-1723) s-a manifestat cu cea mai mare
putere în domeniul științei istorice, domeniu în care ne-a lăsat o serie de lucrări
fundamentale nemuritoare. Unele dintre ele aparțin istoriei naționale, iar altele
istoriei universale. Prima categorie de scrieri include Cronica antichității romano-
moldo-vlahe, Istoria moldo-vlahă, Istoria jeroglifică, Descrierea Moldovei, Viața
lui Constantin Cantemir, Evenimentele Cantacuzinilor, etc. lucrările includ, în
primul rând, Istoria Imperiului Otoman, Cartea sistemului de religie mahomedan,
Despre natura monarhiilor, etc. Majoritatea acestor lucrări au fost scrise în limba
latină de Dimitrie Cantemir - una dintre cele mai utilizate și utilizate pe scară largă
limbile utilizate în știința europeană la acea vreme. Deși lucrările la aceste lucrări
monumentale au început până în 1711, acumulările fiind făcute atât în Moldova,
cât și în capitala Imperiului Otoman (Istanbul), toate au fost terminate în timpul
activității sale în Rusia, între 1711-1723. Un stimul puternic în elaborarea operei
sale istorice a fost pentru Dimitrie Cantemir marele interes pentru trecutul
poporului său, al Imperiului Turc și al multor popoare vecine, din antichitate până
în epoca contemporană a autorului. Cunoaștere profundă a surselor istorice,
documentare, cronice, literare, arheologice, numismatice, epigrafice, folclorice
etc., precum și cunoaștere profundă a clasicilor europeni (greci, latini și slavoni),
orientali (turci, persani și arabi) și moderni europeni, a deschis calea către
orizonturi largi de cunoaștere în domeniul istoriei naționale și universale. La toate
acestea s-a adăugat atât memoria, cât și capacitatea excepțională de analiză și
sinteză a unui vast material istoric care cuprinde imense zone istorico-geografice și
numeroase popoare. În elaborarea sa istorică, Dimitrie Cantemir s-a bazat pe
15
experiența predecesorilor săi în domeniul istoriei naționale (Grigore Ureche, Miron
Costin, Constantin Cantacuzino etc.) și istorie universală, incluzând marii istorici
greci și romani de la Herodot și Plutarh la numeroși istorici din Bizanț și din
Europa medievală și modernă din Italia, Germania, Olanda, Polonia, Rusia etc.

În centrul atenției cronice este posibilă istoria românească a cuceririi Daciei către
țările române conduse de Traian, până la sfârșitul sec. în secolul al XIII-lea, când
puteți utiliza o coagulare intensă în țările medievale românești între îngrijire și
Țara Moldovei. Cantemir consideră că în această zonă cucerită de Traian, dacii au
fost distruși, la locul lor au fost aduși coloniști români, astfel încât să se întâlnească
pentru câțiva ani populația din zona carpatică-dunăreană-nordică („români” din
Moldova, Țara Românească și Transilvania) În timpul său este urmărirea directă a
coloniștilor romani, adusă de Traian, de unde numele lor de români. Istoria
milenară a unui „romano-moldovenesc-vlah” este strâns legată de Dimitrie
Cantemir, istoria celor mai faimoase națiuni antice ale grecilor și romanilor și în
Evul Mediu - cea a Bizanțului. Evenimentele sunt descrise în strânsă legătură cu
istoria popoarelor vecine. Prin intermediul cronicii, Dimitrie Cantemir a căutat nu
numai să includă o lucrare de sinteză a istoriei poporului în integritatea sa, ci și să
trezească sentimentul demnității poporului nobil față de cei de aceeași origine cu el
și să-i cheme la luptă. împotriva jugului otoman insuportabil.

Pagini interesante din cronica și descrierea Moldovei dedică procesorului Dimitrie

Cantemir al apariției Moldovei la est de Carpați, consolidându-și activitatea ca
fiind independentă. În această direcție, sunt prezentate lucrări valoroase despre
evoluția istorică a Moldovei până atunci, după instalarea maeștrilor otomani (după
Dimitrie Cantemir la începutul secolului al XVI-lea).

16
Informații bogate în special despre domnia lui Constantin Cantemir (1685-1693),
autorul aduce în studiul său Viața lui Constantin Cantemir.

Deși este o operă literară, romanul Istoria ieroglifică (terminat în 1705) este în
același timp un tratat autentic despre istoria recentă, în care sunt prezentate în
detaliu rivalitățile dintre domnii Moldovei și Țării Românești, precum și cele dintre
boieri. grupurile lor de cultură și simțul datoriei au făcut ca cele două țări să cadă
sub stăpânirea otomană și să crească de la an la an cadourile grele către Înalta
Poartă. Istoria universală Dimitrie Cantemir o vede ca o succesiune a patru
monarhii - est, sud, vest și nord, ceea ce înseamnă în cele din urmă Rusia și căreia
îi aparține viitorul. Imperiul Otoman nu se încadrează în această concepție, fiind
considerat o abatere de la calea istorică naturală, atrasă de Dumnezeu. Printre
lucrările care i-au adus lui Dimitrie Cantemir o faimă cu adevărat europeană a fost
Istoria Imperiului Otoman, care în manuscrisul său original are 1086 de pagini.
Bazat pe numeroase cronici turcești, persane, bizantine și post-bizantine, precum și
mai mulți autori occidentali. Europenii Dimitrie Cantemir încearcă să reconstituie
istoria uneia dintre cele mai mari puteri de atunci, care s-a răspândit pe trei
continente, dominând multe popoare și exercitând o mare presiune asupra țărilor
din Europa Centrală și de Est.

În linii mari, Istoria Imperiului Otoman cuprinde evenimentele de la înființarea sa

în jurul anului 1300 sub sultanul Osman I până în primele decenii ale secolului. în
secolul al XVIII-lea. Este împărțit în două părți, prima - până în 1672, a doua -
după cea din urmă dată, până în 1716. Problema este expusă în funcție de domniile
sultanilor. Mai valoroasă este considerată a doua parte a Istoriei, pe care Dimitrie
Cantemir a cunoscut-o ca participant și martor ocular la evenimentele descrise.
Deosebit de valoroase sunt așa-numitele „notații”, adnotări sau comentarii pe care
autorul le face cu ocazia descrierii multor evenimente și personalități ale

17
Imperiului implicate în procesul istoric, în care sunt expuse sau caracterizate multe
personalități ale istoriei otomane. În aceleași „adnotări”, autorul introduce
numeroase informații legate de istoria Moldovei, procesul de subjugare a acesteia
și luptele purtate de țările române, inclusiv Moldova, împotriva otomanilor. Istoria
otomană prin edițiile în engleză (1734-1735, 1756), franceză (1743) și germană
(1745) a avut o largă circulație în mediul politic și științific al întregii Europe, fiind
apreciată drept cel mai bun tratat al istoriei. Turcii până la sfârșit. sec. în secolul al
XVIII-lea. Lucrările lui Dimitrie Cantemir conțin o serie de principii metodologice
legate de cercetarea științifică și filozofia istoriei care îl ajută să discerne adevărul,
punând bazele cât mai multor surse istorice, dar ținând cont și de opiniile
exprimate de alți istorici în problemele din discuţie. Prin opera sa istorică, Dimitrie
Cantemir a făcut un salt uriaș în științele istorice naționale, punând bazele
istoriografiei noastre moderne și contemporane.

2.5.Opera literara

În evoluția literaturii române, opera principelui Dimitrie Cantemir reprezintă

un moment de cotitură prin care se schimbă modelul narativ non-fictiv al
cronicarilor cu proză artistică, un act de percepție a lumii prin creație, creație.

La doar 25 de ani, Dimitrie Cantemir a publicat la Iași prima sa lucrare,

Divanul sau Gâlceava Înțeleptului cu lumea sau Judecătorul sufletului cu trupul
(1698, Iași; în română și greacă), o carte care încearcă să rezolve veșnica dispută
între trupuri. și suflet, pasiune și rațiune, sfinte și profane. Concepută într-o
manieră clasică, lucrarea este prezentată ca un larg dialog-dispută a două personaje
alegorice: Înțeleptul și Lumea - orientarea epicureă, opusă formulei ascetice
austere. Deși în valoare inegală, scrierea nu este lipsită de cuvântul său pitoresc și
strălucirea stilistică: „Îți văd frumusețea și podoaba / lumea /, ca iarba și ca floarea

18
de iarbă; bunurile tale din mâinile hoților și dinții molilor; încântările tale: praf și
fum, carele cu grosime mare în aer să se ridice și, răzuind imediat, ca și cum nu aș
fi acolo să fac ”.

Dar virtuțile literare vor fi consolidate în cea mai importantă operă literară a
Istoriei jeroglifice a lui Dimitrie Cantemir (finalizată în 1705), „adevăratul Roman
de Renard” român, așa cum îl numește G. Călinescu. Din păcate, acest prim roman
al literaturii noastre (nu vom intra în discuții autentice) nu și-a lăsat amprenta
asupra istoriei literare românești, deoarece până la sfârșitul secolului al XIX-lea a
fost departe de ochii cititorului (1883).

Ca o lucrare literară, Istoria Hieroglifică a câștigat greutate, numai atunci

când exegeții au dat credință „explicațiilor” scriitorului (deceniul șapte al secolului
XX), de la prima adresă către cititor, „Sursa cititorului, sănătate”, prin intermediul
căruia Dimitrie Cantemir a mărturisit că printre cele trei „motive nu rapide” care l-
au făcut să scrie opera „motivul cel mai mortal este acela că nu atât mi-a fost
cursul istoriei în mintea mea, atât cât nevoia de obiceiul retoric mă dorea”. O
adevărată declarație a scriitorului, care nu este motivată de evenimente reale, ci de
sârguință artistică.

Deși opera pornește de la realitatea istorică, grație transfigurării artistice, se

mișcă în fundal. Alegorismul devine calea prin care se construiesc personaje
calidoscopice extravagante, iar simbolurile, modelele tradiționale primesc o
culoare, o nouă esență. De exemplu, Leul și Vulturul în istoria jeroglifică, nume
„traduse” în scara lui D. Cantemir ca „partea moldovenească” și „partea valahă”. În
mod tradițional, ambele sunt simboluri ale autorității, cu multiple semnificații
pozitive: forță, regenerare, ținută regală, priviri arzătoare, scrutin, dar, mai ales în
cazul vulturului, vom întâlni un sens negativ - mândria. Semnificația pe care

19
Dimitrie Cantemir o extinde asupra Leului, reprezentându-i pe amândoi ca
aroganti: "Leu dă pământul prealabil [...] și Vulturul în aer [...] în sine și cu el
însuși numărând și luând detaliile în minte. luând, după sentimentul său firesc, să
știe, cât mai puternic, mai rapid și mai puternic decât ar putea fi ”. Amândoi suferă
în lucrarea prințului de„ boala ”lăcomiei:„ pofta de lăcomie și jale de mărimea
numelui și lățimea împărăției ca în cazul unui foc neîngrădit și inegalabil părea să
le ardă (prin reprezentarea acestor doi regi „monarhi” în Călătoriile lui Gulliver de
Jonathan Swift) Sau simbolul „apei” din D. Cantemir nu îl vom găsi cu
semnificația pozitivă a unui element care animă și fertilizează, ci sugerează
scufundarea și degradarea, scurgerea și dizolvarea materiei.

Istoria hieroglifică este opera despre care se poate afirma că descoperirea

esențelor, a mesajului deghizat într-un mod baroc, devine o adevărată aventură
pentru cititor, deoarece atât autorul, cât și personajele au mania permanentă de
refugiu în convingeri „prin ochiul invidiei sub scutul umilinței”, Acțiuni sau
trucuri de text. Și doar o cercetare minuțioasă a textului descoperă că aproape
toate personajele din lucrare oscilează între două sau mai multe persoane. De
exemplu, oniromancerul Hamelionul ( Dimitrie Cantemir poate fi considerat
primul scriitor care introduce atmosfera de vis în literatura română) ar părea ca o
salamandră demonică, dar modularea permanentă a gândirii „prin modul de
mers, prin modul în care se mișcă pașii și ca pielea, gândurile și mintea lui se
schimbă și se schimbă ”și limbul său inconfundabil îl coboară la statutul de
șopârlă cu două picioare, marca a cărei existență sunt o împletire a sinusurilor și
a incidenței ts. Prințul Inorog, deși prezentat ca model de perfecțiune spirituală,
suferă, de asemenea, de un dualism antagonist, care rezultă din existența a două
începuturi, unul superficial, explicabil și absolut natural, care apără drepturile de
moștenitor, poziția de sacrificiu și altul ezoteric, îngropat în cochilia hieroglifică,

20
de „vânătorul” „Monarhia unicorn a păsărilor și fiul epitropiei Strutocamilului
pentru a risipi nevoia.” Găsim în Istoria jeroglifică structuri alegorice mai
complexe, unele dintre ele demne de Dante Comedia divină a lui Alighieri.
Aceasta ar fi imaginea apocaliptică a orașului Epitemie, adevărata Gomora
infernală. Situat în centrul unui peisaj fermecător, dar paranormal-agresiv,
Epithimia este locul unde curge „lutul galben”, un pământ de groază care trebuie
străbătut de cei dornici de relief mai înalt. Grădina ei pare a fi o aluzie la vechiul
motiv biblic al mediului paradisiac, doar fermecarea forțată, dimensiunile bizare,
idolatria unui satrap (Pleonexia), solariul chel și atmosfera care vine din paginile
Iadului, trădează un creație pseudo-sacră, opusă celei demiurgice.

La nivelul alegoriei morale, lucrarea poate fi considerată povestea confruntării a

două abstracții morale diametral opuse: Binele și Răul, Virtutea și Viciul,
carismaticul Unicorn și Craniul tiranic „Un băiat frumos și o bufniță de poveste
care se duelează ideal .“ O luptă desfășurată într-o lume întoarsă - ca o viziune a
unui univers perturbat în esența compoziției sale, un univers care generează haos.
Haosul, răsturnarea afectează nu numai personajele, ci și întregul mediu: „unde
sunt rădăcinile noastre, acolo se află vârfurile noastre și acolo unde se află
vârfurile noastre, acolo să ne mutăm rădăcinile. În acest fel va rămâne toată roca
groasă și pietroasă și tot arborele cu frunze și frunze de sub noi ", pentru a ajunge
ulterior la proporții cosmice, sugerând chiar dezmembrarea existenței, ca în
predicțiile apocaliptice ale sfârșitului lumii." Fulgerul din cer, din norii de piatră
și piatră, de pe pământ abur, fum și agitație, unii în ascensiune și alții coborând,
în aer focul cu apa să se amestece și elementele unul cu celălalt cu fața mare la
carurile atât de groaznice și groaznice s-au metamorfozat în toate faptele, încât
cerurile cu pământul și apa cu război aprig ar trebui să fie dezrădăcinate, cu

21
clătirea căreia toată clădirea ar trebui să se agite și să tremure și spre perfectul
întregului spirit pieri să meargă. ".

Alte proceduri narative aplicate de autor pentru a da un plus de modernitate

textului sunt: povești cu scop explicativ sau moralizant, documentul de ficțiune,
visul cu o funcție premonitorie, etc. De asemenea, este demn de remarcat
importanța strategiei epistolare, din ultimele părți ale romanului și participarea sa
la structura labirintică, de natură barocă, a operei. Posibilitățile artistice ale lui
Cantemir sunt imense și variate, autorul se poate deplasa cu îndemn de la
încărcătură, atac violent, blestem - la scriere fină și tandră, de la caricatură și
grotesc - la vibrații lirice, patetice.

Concluzii

Pentru funcționarea cea mai productivă a tuturor elementelor sistemului

politic și dezvoltarea fără conflicte a procesului politic, un rol deosebit și o
22
responsabilitate enormă îl au persoanele în fața lor și care se manifestă în vârtejul
evenimentelor. Aceștia sunt liderii, liderii, elitele politice.

Conducerea politică este o varietate de conducere - leadershipul cu cea mai

mare responsabilitate pentru dezvoltarea societății. Ea reflectă relațiile și procesele
politice din structurile superioare ale puterii.

Multitudinea de criterii conform cărora tipologia conducerii politice poate fi

realizată nu anihilează exigențele societății față de acest tip de conducere. Ei
trebuie să aibă o experiență de viață bogată, inclusiv să lucreze cu oameni - de
obicei om colectiv - pentru a corespunde celor mai înalte calități, pentru a putea
mobiliza masele, a le pune în spatele lor și a le conduce într-o direcție - direcție
corectă și dreaptă. , în conformitate cu direcția progresului social, dispunând de
mijloacele și metodele necesare pentru a-și atinge obiectivul, imediat nobil și
altruist, propus.

Pentru perioadele de încercări sociale dificile, cum ar fi tranziția, când liderii

sunt considerați factori de stabilitate, de armonizare a diferitelor grupuri de interese
și ei înșiși sunt inițiatorii transformărilor, liderii personifică cursul politic, dau
structură strategiei de dezvoltare a societății la timpul acordat și definiți mijloacele
de realizare a acestuia.

Una dintre garanțiile succesului liderului în transpunerea strategiei sale în

viață este înțelegerea și acceptarea acesteia de către masă, includerea lor în
activități inovatoare.

Este necesar să menționăm, însă, că nu toate direcțiile cercetării științifice

ale lui Dimitrie Cantemir au fost complet studiate. Printre ele pot fi incluse
problemele legate de contribuția savantului Cantemir la dezvoltarea etnografiei.

23
 Chiar și o cunoaștere superficială a lucrărilor sale ne permite să observăm
interesul pentru cultura tradițională cotidiană a moldovenilor. Pe de o parte, acest
interes al Cantemirului a fost condiționat de perioada secolului al XVIII-lea,
marcată de preocuparea pentru condițiile de viață ale maselor populare și de
cultura lor, iar pe de altă parte, de posibilitatea studierii și culturii altora popoare. .
Moștenirea cronicarilor, care au abordat și aceste probleme, a facilitat, într-o
anumită măsură, cercetarea lui Dimitrie Cantemir în acest domeniu. și
înmormântări, etichete și, în același timp, petreceri, jocuri tradiționale, mitologie.
Un loc special în lucrările lui Dimitrie Cantemir îl ocupă descrierea poziției
femeii și a tradițiilor din societate în ceea ce privește normele de conduită ale
acesteia. Problema care a stârnit interesul cercetătorilor contemporani - „străinul în
familia sa” - locul savantului în societatea tradițională nu a rămas neajuns de
Dimitrie Cantemir. Subiectele menționate au fost analizate în lucrarea cantemiriană
destul de intens. Lucrările lui Dimitrie Cantemir conțin informații și date
fragmentare despre unele realități etnografice, de exemplu, organizarea tradițională
a curții regale, descrierea populației regiunii etc. Fiecare dintre subiectele
enumerate merită o examinare separată.

Descriind imaginea Moldovei, Dimitrie Cantemir nu a putut trece cu vederea

factorii, care au condiționat o serie de trăsături cu un caracter național. Printre
acestea, autorul a evidențiat și mediul geografic. Pornind de la premisa că
condițiile climatice și naturale sunt decisive și comparând modul de viață al
locuitorilor din câmpii și munți, Dimitrie Cantemir a ajuns la concluzia că există
anumite diferențe de caracter între ele. Conform observațiilor sale, locuitorii
regiunilor muntoase erau mai mult iubitori de libertate, neascultători, fapt cunoscut
și de conducători. Știind acest lucru, aceștia din urmă nu s-au grăbit să ridice
impozitele.

24
 Dimitrie Cantemir a atras atenția și asupra altor factori care au influențat
personajul național, subliniind, în special, rolul condițiilor istorice. ca și
cercetătorii contemporani, el a considerat personajul național drept o categorie
schimbătoare, dar nu constantă. Descriind caracterul moldovenilor, el evidențiază
trăsăturile, dobândite ca urmare a influenței asupra lor și a altor culturi, ai căror
reprezentanți nu au fost întotdeauna în relații de prietenie cu moldovenii. În opinia
sa, influența tătarilor asupra locuitorilor Olandei a fost resimțită mai puternic.
Moldovenii de aici, care luptau frecvent cu tătarii, erau cei mai buni soldați din
țară.

Considerând pe bună dreptate că, în cultura oamenilor, tradițiile, obiceiurile

și moravurile sale reflectă esența personajului național, Dimitrie Cantemir a
acordat mai mult spațiu lucrării sale, care, în opinia sa, evidențiază specificul
național. Printre ei a enumerat ospitalitatea moldovenilor, simțul umorului, deși
oamenii din Moldova de Jos erau foarte săraci din cauza incursiunilor frecvente ale
tătarilor, scrie Cantemir, aceștia au oferit pâine și adăpost pentru străini și călători.
El a subliniat, în special, că călătorii au fost tratați cu aceeași grijă și căldură ca
frații sau alte rude.

Caracterizând ocupațiile populației și subliniind predilecția acesteia pentru

agricultură și antipatie la comerț, el a explicat acest lucru prin leneșul țăranilor.
Cercetătorii care au studiat ocupațiile populației într-o oarecare măsură susțin că
termenul „gospodar” este perceput de moldoveni ca fiind ceva sacru. Comerțul a
fost considerat o ocupație nedemnă, deoarece nu le-a permis furtul. Doar cultivarea
pământului era în opinia țăranilor o chestiune de onoare.

Dimitrie Cantemir a acordat o atenție deosebită trăsăturilor de caracter ale

femeilor moldovenești, subliniind astfel de calități, conform observațiilor sale, ca

25
timiditate și cumpătare. Autorul a studiat nu numai caracterul național al
moldovenilor, ci și tradițiile și obiceiurile lor. Un loc important în descrierile sale îl
ocupă ritualurile din timpul pregătirilor de nuntă și obiceiurile de nuntă, subliniind
diferențele de respectare a acestora în mediul boier.

Etapele de bază ale nunții tradiționale sunt prezentate de Dimitrie Cantemir

destul de pe larg. În descrierea ritualurilor funerare ale moldovenilor, Dimitrie
Cantemir a evidențiat și elementele cele mai arhaice, care erau rămășițe păgâne.
Lemnul decedatului, observat de autor, a purtat o amprentă clară a reprezentărilor
precreștine. În percepția populară, așa cum este cunoscut, una și aceeași acțiune
poate juca atât un rol protector cât și aduce cu sine amenințarea, pericolul.

Printre mijloacele arhaice de jale ale defunctului se numără și strigătele.

Dimitrie Cantemir delimitează doliu ca o parte componentă a ritualului funerar
tradițional. „Dacă decedatul”, scrie Cantemir, „era soldat, înmormântarea lui era
diferită de cea a țăranilor”. Descrierea funeraliilor domnitorilor îi lipsește
reprezentări și ritualuri precreștine. Reprezentanții straturilor superioare au stăpânit
bazele civilizației creștine mai repede decât oamenii obișnuiți.

Un loc special în Descrierea Moldovei îl ocupă prezentarea dansurilor

moldovenești, care indică corul și un alt dans, cu numele împrumutat, după cum
menționează autorul, în poloneză, - „dant”. Dimitrie Cantemir a descris, de
asemenea, dansul ritual, numit gălăgia. Caracterizând populația Moldovei și
evidențiind caracterul polietic al acesteia, Dimitrie Cantemir a caracterizat, alături
de moldoveni, reprezentanții altor popoare: greci, albanezi, sârbi, bulgari, polonezi,
cazaci, ruși, unguri, germani, evrei, țigani.

El informează, de asemenea, despre situația fiecărui grup etnic și ocupațiile

sale, acordând o atenție deosebită relațiilor interetnice. Dimitrie Cantemir a stabilit

26
și concretizat cele mai arhaice elemente în ritualurile de nuntă și înmormântare,
ceea ce ridică descrierea sa la nivelul unui document istoric, deși uneori lipsesc
multe detalii importante. Este necesar să menționăm că lucrările predecesorilor lui
Dimitrie Cantemir nu conțin un număr atât de impresionant de materiale
etnografice, ceea ce ne permite să-l numim, pe bună dreptate, primul etnograf
moldovean. Erudiția lui Dimitrie Cantemir, dragostea față de țara sa și de oamenii
săi i-au permis să fie, prin lucrările sale, în obiectivele cercetătorilor și
politicienilor timp de câteva secole.

2.6. Petru 1 al Rusiei dupa Dimitrie Cantemir

Cu greu am putea ghici unde ar fi Rusia astăzi dacă nu ar exista, în istoria sa,
un lider pe nume Petru Alexeievici Romanov. Îl cunoaștem cu toții ca Petru I sau
Petru cel Mare, țarul Moscovei, care a urcat pe tronul unui mic stat feudal și, 39 de
ani mai târziu, a lăsat un imperiu modern. Un astfel de lider care transformă
fundamental o țară și o societate, cunoașterea biografiei sale este esențială pentru
înțelegerea istoriei.

Cheia campaniei a lui Petru 1 al Rusiei au fost două principate creștine:Țara

Românească și Moldova. Situate la sud de Carpați și la nord de Dunăre, aceste
regiuni sunt acum parțial parte din sud-estul Uniunii Sovietice și o mare parte din
România de azi. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în căutarea securității, s-au
așezat sub suzeranitatea Porții Sublime, menținând autonomia internă, dar au
acceptat să îi plătească sultanului un tribut anual în schimbul protecției.

În timp, Poarta a început să revendice dreptul de a numi și demite principii

locali. Dornici să aibă stăpâni ereditari, prinții au început să caute în secret
protecție în altă parte. În timpul domniei țarului Alexei, au avut loc discuții

27
preliminare cu Moscova despre asumarea Rusiei de suzeranitate, dar țarul a fost
prea ocupat cu problemele sale cu Polonia.

În 1711, Țara Românească, cel mai bogat și mai puternic dintre cele două
principate, a fost stăpânit de un prinț (titlul local era proprietar), Constantin
Brâncoveanu, un voievod activ și flexibil, care venise la putere otrăvindu-și
predecesorul și care își folosise talentele și să construiască o armată puternică și o
mare avere personală. Din punctul de vedere al sultanului, Brâncoveanu era mult
prea bogat și puternic pentru un prinț satelit, iar conducătorul a fost vizat pentru
înlocuire atunci când a apărut oportunitatea. Inevitabil, Brâncoveanu a simțit aceste
lucruri și, după Poltava, fiind convins că steaua lui Petru crește, a încheiat un tratat
secret cu țarul. În cazul unui război rusesc împotriva Turciei, Țara Românească ar
face față țarului prin 30.000 de soldați pe câmpul de luptă și ar furniza
aprovizionarea trupelor ruse care ajung în Țara Românească - livrări care vor fi
plătite încă de Petru. În schimb, Petru a promis că va garanta independența Țării
Românești și drepturile ereditare ale Brâncoveanu și l-a făcut Cavaler al Ordinului
Sf. Andrei.

Moldova era mai slabă și mai săracă decât Țara Românească, iar conducătorii ei se
schimbau rapid. Ultimul dintre ei, Dimitrie Cantemir, a fost în funcție în 1711 mai
puțin de un an, numit de sultan, cu condiția să ajute Poarta să-l capteze și să-l
detroneze pe vecinul său, Brâncoveanu, serviciu pentru care urma să devină
conducător. a Țării Românești, precum și a Moldovei. Dar, ajungând în noua sa
capitală, Iași, Cantemir a simțit și schimbarea plutind în aer și a început să
negocieze în cel mai mare secret cu Peter. În aprilie 1711, a semnat un tratat cu
țarul forțându-se să ajute invazia rusească cu 10.000 de bărbați. În schimb,
Moldova urma să fie declarată stat independent sub protecția Rusiei. Nu trebuia să
se plătească niciun tribut, iar familia Cantemir urma să devină o dinastie de

28
guvernare ereditară.Datorită acestei promisiuni de ajutor din partea celor doi prinți
ambițioși care se urau reciproc, Petru și-a început campania împotriva turcilor.

Decizia lui Cantemir a fost convenită în Moldova. „Ai făcut bine să ceri
rușilor să ne elibereze de jugul turcesc”, i-au spus nobilii. „Dacă am afla că aveți
de gând să vă întâlniți cu turcii, am fost hotărâți să vă abandonăm și să ne predăm
țarului Petru”. Cantemir știa, de asemenea, că armata otomană era deja în marș și
că, atunci când Marele Vizir s-a apropiat, va fi clar că el și provincia sa s-au
confruntat cu țarul. Din acest motiv, el a trimis mesaje lui Sheremetiev, care a
comandat principalul corp al armatei ruse, implorând mareșalul de câmp să se
grăbească. Dacă corpul principal al armatei nu se putea mișca mai repede,
Cantemir cerea ca cel puțin o avangardă de 4.000 de oameni să vină pentru a-și
proteja oamenii de răzbunarea otomană.

Petru a dat, de asemenea, mareșalului de comandă ordine stricte pentru

conduita soldaților ruși în timpul marșului prin Moldova: trebuiau să fie decenți și
să plătească pentru tot ceea ce luau de la creștini, orice jaf trebuia pedepsit cu
moartea. Odată ce Cantemir s-a declarat un susținător al trupelor rușilor și rușilor
au început să apară, moldovenii s-au repezit peste turci, mai întâi la Iași, apoi în
întregul principat. Mulți au fost uciși, alții și-au pierdut vitele, oile, hainele,
argintul și bijuteriile.

Chiar și atunci când țarul sărbătorește [n.r .: aniversarea bătăliei de la

Poltava], situația sa militară s-a deteriorat. Marele vizir traversase Dunărea la
Isaccea și, informat despre respingerea ofertei lui Petru, se îndrepta spre nord cu o
armată de 200.000 de bărbați. Mai mult, a existat o lipsă suspectă de știri din Țara
Românească, care a fost în cele din urmă mult mai importantă în campania lui
Petru decât în Moldova. În Țara Românească, totul depindea de prințul

29
Brâncoveanu. Până când nu și-a ridicat public steagul princiar în favoarea țarului,
era greu de crezut că nobilimea și oamenii obișnuiți urmau chemarea lui Petru
împotriva turcilor.

Știind ce armată uriașă era pe câmpul de luptă și, de asemenea, ce s-ar fi

întâmplat dacă turcii ar fi câștigat și s-ar fi aflat de partea înfrânților, nu a făcut
public sprijinul său pentru ruși. Boierii lui au fost de acord. „Este periculos să te
declari cu Rusia până când armata țarului traversează Dunărea”, l-au sfătuit. Când
armata turcă a trecut primul Dunăre, Brâncoveanu a decis. Tocmai în momentul în
care marele vizir, informat despre trădarea domnitorului, a ordonat arestarea lui,
Brâncoveanu a schimbat brusc tabăra. Folosind drept pretext o scrisoare de la
Petru, al cărei ton, a spus el, l-a jignit, Brâncoveanu a anunțat că nu se mai
consideră legat de tratatul secret cu țarul și le-a predat turcilor dispozițiile adunate
pentru armata rusă cu banii lui Petru . Această trădare a avut efecte imediate și
catastrofale asupra campaniei rusești. Aprovizionările dispăruseră, iar moldovenii
nu au putut compensa deficitul. "

Anexe

30
Dimitrie Cantemir

31
Sigiliu personal a lui D.Cantemir

32
Emblema Dinastiei Cantemir

33
Smaragda - fiica lui D.Cantemir

34
Antioh - fiul lui D.Cantemir

35
Petru 1 al Rusiei

36
 Bibliografie

Andea, Susana, Constantin Cantemir şi

Transilvania, înDin relaţiile Transilvaniei cu Moldova
şi Ţara Românească în sec. al XVII-lea, Cluj-Napoca,
1997,

Andronic, Alexandru, În legătură cu o lucrare inedită

atribuită lui Dimitrie Cantemir, în Muzeul Naţional
(Bucureşti), 1982,

Anghelescu, Mircea,  L'histoire ottomane de Cantemir

et la chronique de Saad-Eddin, în Revista de istorie şi
teorie literară, 23 (1974),

Anghelescu, Mircea, Sur la traduction arabe du

«Divan» de Cantemir, in Romano-Arabica, vol. II.
Bucarest, Romanian Association for Oriental Studies,
1976,

37
 Anton, Manuela, "Divanul" lui Dimitrie Cantemir:
Catehism sau dispută poetică, în Revista de istorie şi
teorie literară, 45, 1-2 (1997)

Armbruster, Adolf, Dimitrie Cantemir şi lumea

germană, în Viaţa românească, 26, 9 (1973)

Bahner, Werner, Cantemir şi Academia din

Berlin, în Secolul 20. Revistă de literatură universală,
Bucureşti, 1973,

Bele, Mircea, Cantemir şi Leibnitz, оn Sargetia. Acta

Musei Deviensis, Muzeul jud. Hunedoara. Deva,
1977, vol. XIII,

Bîrsan, Cristina, Dimitrie Cantemir and the Islamic

World, Istanbul, 2004.

Bîrsan, Cristina, Teologia islamică în scrierile

cantemiriene, în Revista de istorie şi teorie literară, 45,
1-2 (1997)

Boatcă, Silvestru, Dimitrie Cantemir, Bucureşti, 1995.

38
Bobвnă, Gheorghe. Antioh Cantemir, poet, gвnditor şi
om politic, Chişinău, 2006.

39