REZUMATUL

UNUL, NICIUNUL SI O SUTA DE MII

Mai întâi trebuie să știți că romanul Unu, nimeni și o sută de mii a fost publicat în 1916 și,
la fel ca Fu Mattia Pascal, se concentrează pe problema relativității lumii care investește
omul în rundă pentru a submina certitudinile legate de propria identitate. . În acest caz
specific, autorul subliniază cum o ființă umană care este una, ca ființă vie, poate deveni
și o sută de mii, sau niciuna, pentru că, așa cum știm din poetica autorului, viața este un
flux continuu, astfel încât asta era înainte să existe acum. Drept urmare, nu există nimic
în spatele măștii. 

Problema nasului
Romanul lui Pirandello se prezintă ca o ocazie ispititoare de a vă adânci în sufletul uman,
adesea grotesc și paradoxal. Cartea de mare succes spune povestea lui Vitangelo
Moscarda, Gengé pentru prieteni, un om cu existență obișnuită, fără gânduri tulburătoare,
fără probleme existențiale sau economice majore, din moment ce duce o viață destul de
confortabilă datorită băncii și rechin de împrumut moștenit de la tatăl său.
Se întâmplă, însă, că această viață complet anonimă, normală și pașnică este tulburată
de un comentariu foarte banal făcut de soția sa și care îl supără: nasul îi atârnă puțin de
o parte în conformitate cu judecata soției sale. Pare absurd, dar din acest comentariu,
viața lui Vitangelo se schimbă drastic, deoarece protagonistul începe să-și dea seama că
judecata altora cântărește asupra propriei sale existențe: felul în care ceilalți îl văd este
diferit de cum îl are întotdeauna. văzut și considerat. După această perturbare, decide să-
și schimbe radical stilul de viață: crede că înțelege cine este cu adevărat și prin această
introspecție găsește cheia înțelegerii sufletului său.

O sută de mii de personalități

În scuturarea vieții sale, în speranța de a se înțelege reciproc, el începe să se comporte în
moduri complet străine, până acum, față de natura sa și îndeplinește acțiuni care nu par
a face parte din personalitatea lui: evacuarea unei familii de chiriași și apoi pentru a le
oferi o casă, familia este antagonizată prin vânzarea băncii, dar, mai presus de toate,
începe să fie văzută ca un nebun în ochii întregii comunități, din cauza reflecțiilor sale
abstruse. De parcă asta nu ar fi fost suficient, soția lui îl părăsește și situația se
înrăutățește atunci când prietenii și rudele încearcă să-l interzică, crezând că Gengè a
înnebunit. Singurul care este aproape de el este o prietenă a soției sale, Anna Rosa care,
totuși, chiar ajunge până la a-l împușca fără să-l rănească mortal din cauza zgârieturilor
sale care o înspăimântă. Vitangelo are acum multe personalități, o sută de mii de alter
ego-uri care nu-i dau răgaz. Protagonistul caută confort și îl găsește doar cu un religios,
Monseniorul Partanna, care încearcă să-l descurajeze și îl îndeamnă să se întoarcă la
sine. După o fază introspectivă și stimulată de religioși, el își donează astfel bunurile
celor mai puțin norocoși și se refugiază în ospiciul pe care el însuși l-a donat orașului. În
acest context, chiar reușește să găsească o anumită seninătate și pace datorită unei noi
viziuni despre sine și relației aproape mistice și metafizice cu lumea și natura, în fața
căreia nu are nevoie să aibă toate acele măști pe care societatea le are. necesită adesea
să supraviețuiască și să facă parte din contextele sociale obișnuite.

Romanul, complex, fascinant și profund, se încheie tocmai cu reflecția asupra așa-

numitelor măști pirandelliene . Sinele narator, același Gengè, trece în revistă toate
acțiunile sale aparent nebunești de-a lungul cărții în căutarea adevăratului său sine, care
în realitate este rodul multor fragmente, chiar și o sută de mii, doar pentru a le cuantifica,
care alcătuiesc suflet uman. Aceste măști pe care le poartă omul îl fac vizibil pentru
ceilalți, pentru comunitate și, de asemenea, pentru cei mai intimi, un nebun, un irațional,
un străin de viața comunității și sociale. Pentru a supraviețui, omul nu poate face altceva
decât să le poarte după cum este necesar, pe baza circumstanțelor pe care viața le pune
pe drum. Măștile fac ca ființa umană să fie multifacetă, fragmentată, infinită: acest
concept pirandellian este marcă a autorului, prezentă nu numai în Unul, Nimeni și O Sută
de Mii, ci și în alte romane celebre, cum ar fi, unul dintre toate, Fu Mattia Pascal.

REZUMAT VARIANTA 2

Cartea asta mi-a fost recomandată ca un raspuns. Eram într-o discuţie şi aveam impresia că cel de
lângă mine ma vede cu totul altfel decât ştiu eu că sunt. I-am spus atunci destul de indignată, deşi
acele lucruri erau complimente, că nimic din ce spune nu e adevărat, că el mă creează. Unul, nici
unul şi o sută de mii a fost replica.
Această carte conţine un adevăr ce poate fi luat drept o revelaţie fundamentală, în măsură să te
aducă la nebunie, aşa cum l-a adus pe personajul nostru principal, sau poate fi luat drept un lucru
interesant, care dă de gândit şi poate fi folosit în mod pozitiv dacă îl accepţi cu relaxare.

Adevărul i se întrezăreşte lui Moscarda încă de la prima pagină a cărţii, într-un moment în care se
uita în oglindă şi soţia lui, zâmbindu-i maliţios, îl întreabă dacă se uită în ce parte îi atârnă nasul.
În acel moment îşi dă seama că nasul lui atârnă într-o parte, lucru la care nu se gândise niciodată.
Îşi dă seama că ceilalţi îl văd altfel decât se vede el şi începe o cercetare ce îi va deveni, în timp,
pantă de alunecare spre autism.
Următorul lucru pe care îl face este să întrebe alţi cunoscuţi dacă au observat că nasul îi atârnă
într-o parte şi, apoi, drept răzbunare, le semnifică şi lor un defect pe care îl au. Iar ei încep să facă
acelaşi lucru propagând elementul declanşator mai departe.

Cercetarea continuă cu încercarea lui de a se vedea în oglindă aşa cum îl văd ceilalţi, fără a se
vedea pe el privindu-se. Sună complicat şi paradoxal şi poate de aceea scriitorul repetă ideea atât
de atât de des, încât m-a făcut să las de câteva ori cartea din mână. Eşti unul pentru cel cu care
vorbeşti la un moment dat, nici unul pentru tine şi o sută de mii, prin ochii tuturor celor care
te-au cunoscut.
Ideea, exprimată mai simplu, şi adevărul de care vorbeam, este că fiecare dintre cei care ne
cunosc îşi construieşte o imagine diferită despre noi, în funcţie de experienţa lor de viaţă, sistemul
de valori, dispoziţie sau alte variabile contextuale, alta decât imaginea noastră de sine.

Moscarda începe să devină autist din momentul în care îşi propune să demonstreze celorlalţi că
nu este cine cred ei. Astfel, începe să-şi ignore nevasta sau să-i spună lucruri nefireşti, se răsteşte
la cei care lucrau pentru banca pe care o avea în posesie, ajunge să "îşi" fure actele unui cunoscut
pe care îl dă afară din casă, iar imediat apoi i-o donează cu generozitate, vrea să lichideze banca
deşi nu are altă sursă de venit, în tot acest timp fremătând interior în căutarea sinelui.

Consecinţele acestor evenimente vor fi mod evident grave însă personajul nostru simte satisfacţia
faptului că a demonstrat ceva şi simte că poate fi liber doar singur. Un citat emoţionant despre
faptul că îşi refuză la sfârşit chiar propriul nume: "Un nume este doar o inscripţie funerară. Li se
potriveşte morţilor. Celor ce au terminat. Eu sunt viu şi nu am terminat. Viaţa nu se termină. Şi
nu are habar de nume viaţa. Copacul acesta, suflu tremurător de frunze noi. Sunt copacul
acesta. Copac, nor; maine carte sau vânt: cartea pe care o citesc, vântul pe care îl sorb.
Răspândit în afară, vagabond".
Frumos. Şi totuşi, pe mine nu m-a convins. M-a făcut să mă gândesc mai mult la această idee, să
fiu conştientă de faptul că uneori sunt văzută altfel decât aş vrea. Însă ceea ce mi se pare
important este să nu rupem legăturile când ne dăm seama de asta, ci să încercăm să vedem care e
imaginea celorlalţi despre noi, să vedem care sunt punctele ei slabe, pe care le vrem schimbate şi
să facem apoi ceva pentru a le schimba. Putem fi liberi şi alături de ceilalţi.

REZUMAT VARIANTA 3

Vitangelo Moscarda descoperă printr-o întrebare complet irelevantă pe care i-o pune
soția lui că toți cei pe care îi cunoaște, pe toți pe care i-a cunoscut vreodată, au construit
o persoană Vitangelo în propria lor imaginație și că niciuna dintre aceste persoane nu
corespunde imaginii lui Vitangelo pe care el el însuși și-a construit și se crede a fi.
Cititorul este imediat scufundat într-un joc crud de falsificare a proiecțiilor, oglindind
realitatea existenței sociale în sine, care le dictează imperios regulile. Drept urmare,
prima „conștientizare” ironică a lui Vitangelo constă în cunoașterea a ceea ce cu
siguranță nu este; operația preliminară trebuie, prin urmare, să constea în distrugerea
răutăcioasă a tuturor acestor măști fictive. Numai după acest pas radical către nebunie
și nebunie în ochii lumii, Vitangelo poate începe în sfârșit să urmeze calea către
adevăratul său eu. Descoperă totuși că, dacă corpul său poate fi unul, spiritul său cu
siguranță nu este. Și această duplicitate faustiană se dezvoltă treptat într-o multiplicitate
desconcertantă și extrem de complexă. Cum se poate cunoaște adevărata fundație,
substatul sinelui? Vitangelo caută să-l surprindă prin surprindere, deoarece se arată într-o
scurtă sclipire pe suprafața conștiinței. Dar această încercare de a dezvălui sinele secret,
urmărindu-l ca și cum ar fi un dușman care trebuie forțat să se predea, nu dă rezultatele
dorite. De îndată ce apare, sinele necunoscut se evaporă și se recompune în atitudinile
familiare ale sinelui superficial. În acest Secretum extrem de modern în care nu există
Sfântul Augustin care să indice, cu vocea profundă a conștiinței, adevărul absolut de
dorit, unde disperarea este încredințată unui umor amar, coroziv și vindecător în același
timp, unitatea sinelui se dezintegrează în diverse stratificări. Vitangelo este unul dintre
acele „... suflete deosebit de inteligente ... care străpung iluzia unității sinelui și se simt
multiforme, o ligă de multe Is ...”, așa cum remarcă Hermann Hesse în capitolul
Disertație de Steppenwolf.

Reflecțiile extrem de lucide ale lui Vitangelo caută obiecțiile posibile, le limitează într-un
spațiu din ce în ce mai restrâns și, în cele din urmă, le omoară cu armele argumentării
riguroase și stricte. Interlocutorii imaginați, („Dragi domni, scuzați-mă” ... „Fii sincer
acum” ... „Ești șocat? O, Doamne, devii palid” ...), care încarnează aceste obiecții, mai
degrabă decât să se deschidă Monologul lui Vitangelo într-un dialog îl divide în două
niveluri: unul exterior și fals liniștitor, celălalt intern și neliniștitor, dar cu siguranță mai
adevărat. Pluralul you („voi”) care punctează ca un contrapunct care se întoarce întreaga
parte inițială a romanului este mult diferit de „tu” al lui Eugenio Montale, care este
aproape întotdeauna încărcat cu așteptări disperate sau cu alternative neverosimile la
existență; reprezintă, mai degrabă, bariera concepțiilor conformiste pe care ratificările
îndelungate ale lui Vitangelo le anulează cu dovada copleșitoare a reflexiilor implacabile.

„Gândirea cu voce tare” a lui Vitangelo, cu siguranță intenționată și riguroasă, este totuși
proiectată paradoxal către un epilog complet diferit în care spirala raționamentului
cedează loc unui iraționalism eliberator. Eliberarea pentru Vitangelo nu se poate
întâmpla prin instinct sau Eros, așa cum se întâmplă în cazul lui Harry Haller, lupul vitreg,
care își realizează metamorfozarea printr-o întâlnire cu Hermine, transgresiv vital.
Eliberarea lui Vitangelo trebuie să urmeze alte căi; el trebuie să-și realizeze mântuirea și
mântuirea rațiunii tocmai printr-un exces de rațiune. El pare să ne spună: „Chiar și
rațiunea, dragi domni, dacă este ușurată de rolul său de facultate a bunului simț care
consiliază adaptarea la„ realitatea ”istorică, socială și existențială, poate deveni un
instrument prețios de eliberare”. Acest lucru nu este adevărat, deoarece rațiunea, atunci
când este împinsă la limitele sale ultime, se poate deschide către noi perspective
metafizice, ci pentru că, după ce și-a atins limitele, rătăcind delirant în labirintele
cerebrale și într-o atmosferă saturată de venin, ea moare de mâna sa. . Desprinderea
totală a lui Vitangelo de falsele certitudini se realizează pe deplin în timpul unei perioade
de convalescență de boală. Boala, la Pirandello ca la mulți alți mari scriitori, este trăită ca
o situație în care tot comportamentul automat este suspendat și facultățile perceptive, în
afara regulilor normale, par să se extindă și să vadă „cu alți ochi”. În acest moment
ineptitudinea pe care Vitangelo o împărtășește cu Mattia Pascal și alte personaje literare
de la începutul secolului al XX-lea își demonstrează potențialul pozitiv și devine o
respingere conștientă a oricărui rol, a oricărei funcții, a oricărei perspective bazate pe o
viziune utilitară. Episodul păturii de lână semnalează distanța nestăvilită care îl separă
acum pe Vitangelo de regulile realității în care apare judecătorul care a venit să-l
interogheze.