TREZIREA PENTICOSTALĂ DIN ROMÂNIA

I. Începutul penticostalismului în România

În anul 1921, o familie de ţărani săraci din comuna Păuliş judeţul Arad, şi
anume familia Gheorghe şi Persida Bradin, primeşte ştirea că în Statele Unite, există
o mişcare religioasă bazată pe reactualizarea doctrinelor creştine cu privire la
botezul cu Duhul Sfânt şi vindecări divine.
În acea vreme soţia lui Gheorghe Bradin era bolnavă, iar vindecarea pe cale
medicală nu fusese posibilă. Vestea că mai există o posibilitate şi anume vindecarea
prin credinţă a venit la timp, aducând cu ea nădejdea în puterea lui Dumnezeu.
În iunie 1922 Gheorghe Bradin s-a rugat pentru vindecarea soţiei sale care
suferea de tuberculoză şi hidropizie şi ea a fost vindecată de Domnul. Bradin a
trimis o scrisoare la o adresă găsită într-o broşură din S.U.A. care printre altele trata
problema primirii botezului cu Duhul Sfânt şi a vindecării bolilor, scrisă în limba
română intitulată „Adevărul Biblic”. În septembrie 1922 a primit un răspuns de la
Pavel Budeanu şi a hotărât să deschidă prima Biserică Penticostală din România, în
Păuliş, la 10 septembrie 1922. La sfârşitul anului această biserică avea 30 de membri.
În februarie 1923, a fost fondată o nouă biserică penticostală cu trei membri, în
Cuvin, lângă Păuliş, în casa soţilor Vasile şi Persida Semenaşcu, împreună cu alţi 3
credincioşi. Persida Semenaşcu era la aceea vreme prima româncă penticostală
botezată cu Duhul Sfânt. La 3 iunie 1923 atât Persida cât şi Ghe. Bradin au fost
botezaţi cu Duhul Sfânt.
Primul persecutor al penticostalilor din România a fost preotul ortodox din
Păuliş, Cornel Popescu care a determinat autorităţile locale din Radna să interzică
noua „sectă” în 1923. Gheorghe Bradin ca preşedinte al noii asociaţii religioase şi
Dumitru Stoi ca secretar general au protestat şi au cerut să fíe respectată libertatea
religioasă. Preotul din Radna a trimis cererea lor prefectului judeţului Arad care a
trimis-o Ministerului Cultelor (în România cuvântul „cult” are un înţeles pozitiv pe
când cuvântul „sectă” are un înţeles negativ). Ministrul a interzis „secta” penticostală
în anul 1924.
În Statele Unite ale Americii primele Biserici Penticostale române se pare că
au fost înfiinţate pe la 1921-1922, în Michigan şi Ohio. Asemenea biserică a existat şi
în Detroit, unde a fost tipărită o carte de cântări în limba română. Pavel Budeanu
(1886-1958) a fost ordinat ca lucrător (pastor) penticostal în 1923; el a locuit în
Akron (Ohio). În 1924 a fost trimis în misiune în România. A adus cu sine o carte de
cântări şi a oficiat primul botez penticostal în apă din România în râul Mureş, aproape
de Păuliş, pe data de 16 Octombrie 1924 la ora 10 seara, în mod clandestin. Conform
celor spuse de Trandafir Sandru. „Cu această ocazie a fost făcută şi prima fotografie
cu biserica din Păuliş. Pe fotografie s-a scris data şi numele bisericii, care era
«Biserica lui Dumnezeu»”. În conformitate cu alte informaţii, Budeanu a lucrat în acele
vremuri cu „American Assemblies of God”; el începând să lucreze cu „American
Church of God” din anul 1943.
Pavel Budeanu a fost arestat de jandarmi în satul Nădlag (judeţul Arad) şi
escortat la pretura din Chişinău-Criş. Aşa a experimentat el în mod personal
persecuţia şi şi-a ajutat fraţii printr-o rudă a sa, care era avocat la Bucureşti. Acesta a
trimis prima petiţie la Ministerul Cultelor prin care se cerea recunoaşterea Asociaţiei
Penticostale. Petiţia a fost semnată de 50 de membri ai celor două biserici
penticostale din Păuliş şi din Cuvin, în frunte cu preşedintele Gheorghe Bradin şi cu
secretarul general Dumitru Stoi.
Petiţia din 1924 a determinat scrierea primei Declaraţii de Credinţă a Bisericii
Penticostale din România. Ministerul Cultelor nu a răspuns în mod direct dar decizia
sa a fost prezentată în al 5-lea paragraf al Hotărârii Nr.5734 din 29 Ianuarie 1925:
„Secta penticostalilor cu aderenţii exclusiv din satele Păuliş şi Cuvin (jud. Arad) este
condusă de către Gheorghe Bradin. Doctrina este publicată în cele 14 pagini ale broşurii
numită «Declaraţia Fundaţiei Adevărat». Noi o interzicem, pentru că doctrina sa nu este
împărtăşită (îmbrăţişată) de către toţi membrii, ci doar de câteva persoane iniţiate şi
pentru că aceasta (secta) nu prezintă garanţii suficiente că ar respecta articolul 22 al
Constituţiei”.
Această decizie oficială a fost publicată în ziare şi a fost răspândită în toată
România. A fost primul document oficial tipărit despre penticostalii din România şi
care totuşi a ajutat mult ca penticostalismul să fie propagat. Renaşterea spirituală a
făcut ca mulţi oameni să fie interesaţi în a afla adevărata doctrină creştină iar
Gheorghe Bradin a primit în Păuliş multe scrisori şi vizite din diferite părţi ale
României.
În 1925, Episcopul ortodox al Aradului, Dr. Grigorie Comşa a început un război
împotriva penticostalilor, fiind cel mai mare duşman al lor (1925-1937).
Nici autorităţile statului şi nici o biserică ortodoxă nu au menţionat, însă, că o
mică mişcare penticostală săsească, a luat fiinţă în jurul oraşului Mediaş, din
Transilvania. Această trezire penticostală în mijlocul saşilor luterani din Transilvania
a început în anul 1919 la Dârlos, prin intermediul unor săsoaice baptiste care au fost
influenţate de învăţătura penticostală venită din SUA. Michael Thelman a fost
botezat cu Duhul Sfânt în anul 1923 şi a primit botezul în apă în 1927 la Viena
(Austria), în timpul Conferinţei Penticostale, unde l-a întâlnit pe misionarul suedez
penticostal George Steen. Mai târziu, Steen a vizitat România şi l-a ordinat pe
Thelman ca pastor al Bisericilor penticostale săseşti (Dârlos, Curciu, Boian). Thelman
avea să devină unul dintre cei mai importanţi pastori penticostali ai minorităţilor
etnice din mişcarea penticostală din România din acel moment. De asemenea,
autorităţilor române nu le-a păsat nici de mişcarea penticostală din mijlocul
maghiarilor. În anul 1997 Biserica Penticostală Maghiară din Timişoara şi-a celebrat
cei 70 de ani de la înfiinţare (1927-1997).
Conform lui C. Cuciuc: „Independent de mişcarea penticostală din Banat şi
Transilvania, o româncă venită din Statele Unite ale Americii a început să răspândească
învăţătura penticostală în Bucovina”.
În 1926 erau deja 6 biserici penticostale în judeţul Arad: Păuliş, Cuvin, Arad
(Micălaca), Măderat, Pâncota, Şoimoş. Episcopul Comşa într-o petiţie trimisă
prefectului de Arad, în 1926, i-a acuzat pe penticostali de fanatism şi că erau

1
instrumente ale comuniştilor. El a cerut represalii şi de asemenea, a cerut să fie
intentat un proces împotriva penticostalilor, care a şi avut loc. Gheorghe Bradin din
Păuliş şi Ilie Gavril din Şoimoş au fost arestaţi şi trimişi în faţa Curţii Marţiale din
Sibiu şi de acolo la Timişoara, unde au fost eliberaţi pentru că nu era nici un motiv
pentru ca să fie judecaţi.

II. Lucrările Duhului Sfânt în România

Răspândirea mişcării penticostale în România a adus cu sine botezuri

spirituale şi vindecări divine. În această privinţă, principalele surse istorice sunt
revistele penticostale, care au publicat aceste mărturii. Astfel Cuvântul Adevărului
relatează: „În 1923, 8 persoane au fost botezate cu Duhul Sfânt. În 1924 alte 10
persoane din Păuliş au primit botezul cu Duhul Sfânt. În 1926, 42 de oameni au primit
botezul cu Duhul Sfânt, iar în 1927 alte 117 persoane au primit acest botez. După aceea,
aceste botezuri au fost mult prea dificil de contabilizat”.
În memoriile sale, Pavel Bochian (1918-1996) relatează despre vindecări
divine înfăptuite în satul său Mocrea (judeţul Arad) în 1929 prin Dumitru Buda,
lucrător în Pâncota. Se spune, de asemenea, despre primul botez spiritual din
Mocrea în 1930. El depune şi o mărturie impresionantă despre propriul său botez cu
Duhul Sfânt în 1934, însoţit de vindecarea divină a mamei sale.
În cele ce urmează vom prezenta câteva cazuri selectate din revista „Cuvântul
Adevărului”:
În martie 1930 Ioan Urlea citea revista „Cuvântul Adevărului”, când instantaneu a
primit botezul cu Duhul Sfânt.
Maria Berc din Teia-Haţeg (jud Hunedoara) a experimentat o vindecare
miraculoasă după şapte ani de suferinţă; în acelaşi timp ea a fost botezată cu Duhul
Sfânt şi a vorbit în limba rusă. Soţul ei necredincios luptase în Primul Război Mondial în
armata austro-ungară şi fusese prizonier în Rusia. El a ieşit în stradă strigând că soţia lui
vorbeşte în limba rusă, limbă pe care nu o ştiuse niciodată.
Mihai Sarhenţi din Brusturi a avut darul vindecării. Prin el s-au făcut multe
vindecări miraculoase mărturisite în scris sau prin viu grai.
În memoriile sale, Pavel Bochian redă câteva experienţe spirituale personale
impresionante din perioada 1945-1951: vorbiri în limbi (germană şi slovacă), vindecări
divine, exorcizări, o viziune prin care a stat de vorbă cu Domnul Isus Hristos (decisivă
pentru viitorul lui de lider penticostal). El relatează că după 21 august 1968, când o
invazie sovietică ameninţa România, printr-un mesaj profetic în biserica penticostală din
Vicovul de Sus s-a spus că îngerii păzeau frontierele ţării şi nu avea să se întâmple nimic.
Inspectorul cultelor a comunicat acest lucru dictatorului Ceauşescu.
Multe alte mărturii certifică lucrarea darurilor Duhului Sfânt în Biserica
Penticostală din România de la începuturi până în zilele noastre. Nu este, însă, uşor
a le verifica pe toate şi a separa autenticul de folcloric.

2
III. Prima perioadă de persecuţie din România

Cazurile de persecuţie redate în câteva numere ale revistei Cuvântul

Adevărului din ianuarie până în septembrie 1931 ilustrează varietatea şi extinderea
generală a persecuţiilor. Penticostalii erau amendaţi, întemniţaţi sau bătuţi chiar
atunci când erau surprinşi rugându-se în casele lor sau stând de vorbă pe stradă.
Casele de rugăciune erau închise, distruse sau golite de mobilă.
Prigonitorii erau jandarmii, primarii, judecătorii, preoţii şi persoane private.
Chiar în închisori, penticostalii erau trataţi mai aspru decât alţi deţinuţi. De exemplu,
în închisoarea din Sânicolau Mare erau puşi în celule pline de excremente. Torturile
ar putea fi ilustrate cu cele de la Minerul-Arad. Poliţiştii i-au luat la jandarmerie,
unde bărbaţii cu mustăţi lungi (după obiceiul transilvănean de atunci) au fost
spânzuraţi de mustăţi. Apoi, podelele jandarmeriei erau frecate cu feţele lor şi au
fost supuşi la abuzuri fizice. În unele cazuri, persoanele torturate au obţinut
certificate medicale şi au depus plângeri la Ministerul de Interne, dar n-au primit nici
un răspuns.
Într-un caz, tortura a devenit un spectacol public. În Ilva Mare (Bistriţa
Năsăud), penticostalii au fost obligaţi ca, în locul boilor, să tragă carele pline cu
pietre şi balast pe străzi, într-o zi de târg, fiind insultaţi de consăteni. La şcoală, copiii
le erau bătuţi cu baioneta. După plângerea trimisă Ministerului de Interne, şeful de
post trebuia demis şi trimis în judecată în faţa Consiliului de Război, dar plângerea a
fost retrasă, pentru a evita represaliile noului comandant al jandarmeriei. În Maieru
un astfel de comandant a deschis focul asupra unui penticostal, reclamaţia a fost de
asemenea retrasă.
Cele mai importante ziare democratice româneşti ale timpului Dimineaţa şi
Adevărul au fost scandalizate de persecuţia religioasă (un nou fenomen în România).
Mai întâi Dimineaţa a publicat un articol pe 20 noiembrie 1931 despre teribila
persecuţie împotriva sectelor religioase, subliniind implicarea clerului ortodox.
Mihail Sevastos a protestat împotriva persecuţiei religioase într-un articol publicat în
„Adevărul” pe 21 noiembrie 1931.
Totuşi, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 114119 din 1933 a declarat
penticostalii, atât sub acest nume cât şi sub noul lor nume de „Biserica lui
Dumnezeu Apostolică”, ca fiind o sectă interzisă. După multe petiţii şi proteste,
Ministerul Cultelor, prin decizia nr.44627 din 1934 a cerut prefecţilor rapoarte
privind conduita penticostalilor. Cele mai multe rapoarte au fost favorabile, dar
penticostalii n-au fost recunoscuţi oficial.
Episcopul Comşa al Aradului a protestat împotriva activităţii publicistice
penticostale din Lipova şi a determinat o acţiune împotriva lui Gheorghe Bradin şi
Mihai Olar, care au fost închişi timp de o lună: din 23 octombrie până în 23 noiembrie
1936. În acest timp prigonitorul a murit.
Ultimul număr al revistei Cuvântul Adevărului, înainte de a fi interzisă
relatează moartea unui penticostal din cauza persecuţiei în decembrie 1936. Pavel
Bochian relatează închiderea sa şi procesul penal din 1938, în timpul regimului
autoritar al lui Carol al II-lea când prim-ministru era Miron Cristea, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Române.

3
 Persecuţia a fost, însă, mai aspră în timpul dictaturii militare a generalului
Ioan Antonescu (septembrie 1940 – august l944). La 17 septembrie 1942, Voicu
Rusin, a fost condamnat la 25 de ani de închisoare pentru că nu şi-a abandonat
credinţa penticostală. La 24 august închisoarea a fost lovită de un proiectil, care l-a
ucis şi pe Voicu Rusin, ultimul martir din prima perioadă penticostală (1922-1944).
Prin decretul nr. 9270 din 28 dec. 1942, mareşalul Antonescu a interzis toate
asociaţiile religioase neoprotestante din cauză că aceste, „secte” erau susţinute din
SUA şi Marea Britanie. Curţile Militare nu au pregetat să-i condamne pe
neoprotestanţi. Închisorile pentru femei din Cernăuţi Jilava, Mislea şi cele pentru
bărbaţi din Craiova, Alba-Iulia şi Timişoara au fost aglomerate cu neoprotestanţi.
Gheorghe Bradin menţionează cazul lui Franz Michiticiuc şi a nepotului său Ivan
Bosovac, doi ţărani din Serăuţi, pe care Curtea din Cernăuţi i-a condamnat în 1942
pe fiecare la câte 15 ani de închisoare pentru credinţa lor penticostală. Soţia lui
Bosovac a fost condamnată sub aceeaşi acuzaţie, cei cinci copii rămânând fără nici
un suport. Ei au fost puşi în libertate din penitenciarul din Arad după căderea lui
Antonescu în august 1944. Ştefan Ardelean (77 ani) şi soţia lui Petra (74 ani) din
Grăniceri (Arad) au fost vizitaţi de fiul lor, Moise Ardelean şi de Petru Bonca. Praful
de pe genunchii lor a fost dovada faptului că se rugaseră. Bătrânii au fost
condamnaţi în 16 aprilie 1943 la un an şi două luni de închisoare şi au fost puşi în
libertate în 28 februarie 1944. Cei doi tineri au fost eliberaţi pe 1 septembrie 1944.
Mareşalul Antonescu a făcut un plan de deportare a penticostalilor în
Transnistria. Sute de mii de evrei şi ţigani au fost exilaţi în Transnistria, unde mulţi
dintre ei au murit, dar Dumnezeu i-a scăpat pe „sectanţi” de acest destin. Ei n-au
scăpat, însă, de închisorile din ţară.
Istoricul I.M. Popescu justifică persecutarea creştinilor de către Antonescu,
deoarece ei refuzau să lupte în război. Totuşi, nici un penticostal nu a fost închis
pentru refuzul de a satisface serviciul militar. De exemplu, Ioan Fâşcu din Suceviţa
venise acasă de pe front într-o permisie în 1944. Jandarmii l-au prins rugându-se cu
alţi fraţi de credinţă şi l-au trimis în judecată la tribunalul din Cernăuţi. Primarul
satului a mărturisit în faţa Curţii că acuzatul era un bun cetăţean, iar armata a
certificat că fusese şi un bun soldat. Un singur martor a spus că acuzatul s-ar fi
declarat împotriva Statului şi a religiei de Stat. Fâşcu a fost condamnat la 25 de ani
de închisoare. Mai târziu el avea să spună lui Pavel Bochian: „Judecătorul care m-a
condamnat pentru 25 de ani a fost condamnat la rândul lui la 25 de ani de închisoare de
către noile autorităţi (după căderea lui Antonescu). Mi-e milă de el şi nu-i doresc rău
pentru rău”. De aceea penticostalii români nu l-au considerat pe mareşalul
Antonescu un erou, cum îl consideră mare parte din românii de astăzi.

IV. Reorganizarea penticostală (1945-1950)

Din 23 august 1944 până în 30 decembrie 1947 a fost o perioadă de tranziţie de

la dictatura lui Antonescu la un regim comunist absolutist. Mişcarea penticostală a
folosit libertatea religioasă relativă pentru a se organiza şi a obţine un statut legal.

4
 Tânărul de 20 de ani Trandafir Sandru şi prietenul său apropiat Iulian Florea
au fost aleşi la o conferinţă preliminară la Pâncota (ianuarie 1945) ca împuterniciţi ce
trebuiau să obţină recunoaşterea oficială a „Bisericii lui Dumnezeu Apostolice
Penticostale”. Reprezentantul B.D.A.P. în Bucureşti era Ioan Danciu. Ei au adresat
petiţii în februarie 1945 Ministerului Cultelor şi Ministerului de Justiţie, însă fără a
primi nici un răspuns (din cauza unor tulburări interne existente în România).
Cartierul general al B.D.A.P. era în Arad în apartamentul lui Petru Oală
(Str.Cocorilor, Nr.65). Iulian Florea, Petru Oală, Trandafir Sandru şi alţi fraţi au vizitat
adesea în Păuliş pe Gheorghe Bradin şi l-au convins pe acesta şi pe Mihai Olar să
vină din nou în mişcarea penticostală, în mai 1945. Prestigiul lor a fost necesar
pentru reorganizarea B.D.A.P. Conferinţa de reorganizare a B.D.A.P. a avut loc în
Arad pe 20 mai 1945. Au fost aleşi Gheorghe Bradin ca preşedinte, Mihai Olar ca
vicepreşedinte, G. Urlea casier general, Trandafir Sandru secretar şi editor al revistei
B.D.A.P. „Vestitorul Evangheliei”.
Direcţia presei (cenzura comunistă) nu a aprobat această nouă revistă care a
apărut din august 1945 până în februarie 1948 în Arad. B.D.A.P. a editat de
asemenea în maghiară revista „Apostoli Hit” şi trei almanahuri în 1946, 1947, 1948.
O importantă reorganizare penticostală a avut loc în C.B.D.S. oficial numită
„Biserica Apostolică a lui Dumnezeu” sau „Asociaţia creştinilor botezaţi cu Duhul Sfânt”,
avându-l ca preşedinte pe Alexandru Isbaşa, cu cartierul general în Timişoara (Str.
Semenic, Nr.4). Isbaşa a publicat în Timişoara revista „Lumina Evangheliei”. Centru
„Asociaţiei creştinilor botezaţi cu Duhul Sfânt” s-a mutat la Bucureşti în 1946 când
această asociaţie a fost recunoscută oficial. Noul cartier general a fost mai întâi în
strada Ecaterina Bazilescu şi apoi pe Calea Moşilor nr.312. În 1947, Isbaşa a fost
înlocuit de Pantelimon Cojocaru din Bucureşti. Isbaşa a replicat convingând multe
biserici penticostale care nu făceau actul spălării picioarelor să se alăture la B.D.A.P.
(Arad) păstrând ritualurile lor specifice. În 1948, P. Cojocaru a rămas singurul pastor
al bisericii din Calea Moşilor, nr.312. Bodor a înfiinţat o nouă biserică în Bucureşti pe
strada Colţea, nr.8. El s-a alăturat B.D.A.P. Arad şi a contribuit ca şi alte biserici ale
„Asociaţiei creştinilor botezaţi cu Duhul Sfânt” să adere la B.D.A.P. (Arad), păstrându-şi
trăsăturile caracteristice.
A treia regrupare a fost în asociaţia religioasă a „Ucenicilor Domnului Isus
Cristos”. În timpul războiului, ei se întâlneau în Bucureşti la subsolul sorei Ionescu
din Splaiul Independenţei, păstorul lor fiind Ion Jiloveanu. Cartierul general al
U.D.I.C. a fost prima dată acolo, după aceea s-a mutat pe şoseaua Crângaşi, nr.23,
într-o casă donată de Toader Handrea, cea mai spaţioasă clădire penticostală din
Bucureşti. „Ucenicii Domnului Isus Cristos” au fost oficial recunoscuţi în anul 1948.
Toate cele trei grupuri penticostale aveau împreună 15.000 membri în 1945.
Acest număr era probabil dublul celui existent înainte de război. În 1945, membrii
„Bisericii lui Dumnezeu Apostolice Penticostale” (Arad) erau împrăştiaţi în special în
provinciile din Crişana şi Transilvania, membrii „Asociaţiei creştinilor botezaţi cu
Duhul Sfânt”, în Banat şi Bucovina şi „Ucenicilor Domnului Isus Cristos” - majoritatea
în Bucureşti, Muntenia şi Moldova. Din 1945 până în 1950, numărul românilor
penticostali a crescut de la 15.000 la aproximativ 30.000. B.D.A.P. Arad avea
prestigiul unui adevărat leagăn al penticostalismului din România şi era cea mai

5
unită şi mai dinamică dintre cele trei organizaţii, astfel că avea cel mai mare număr
de membri.
Ministrul Cultelor Stanciu Stoian a invitat pentru discuţii pe liderii
penticostalilor, baptiştilor, creştinilor după Evanghelie, adventiştilor la începutul lui
februarie 1950. El le-a prezentat condiţiile de recunoaştere oficială. A declarat că
guvernul va recunoaşte oficial cultul penticostal numai dacă celei mai mari grupări
penticostale i se vor alătura celelalte două mai mici. Astfel, în 1950 „Asociaţia
creştinilor botezaţi cu Duhul Sfânt” s-a unit cu B.D.A.P. şi în martie 1950, U.D.I.C. a
făcut acelaşi lucru. Cultul penticostal a primit o recunoaştere deplină, sub numele oficial
de Biserica lui Dumnezeu Apostolică din România pe 14 noiembrie 1950, prin Decretul
nr.1203 semnat de preşedintele Parlamentului, Petru Groza.
Pentru a pregăti organizarea administrativă şi financiară a centrului filialelor
Cultului Penticostal (C.P.), mulţi conducători au fost formaţi în acest sens prin
cursuri de contabilitate şi subiecte doctrinare la Arad (11-27 noiembrie, 1950).
Regimul comunist a recunoscut oficial 14 culte. Nu mai existau asociaţii
religioase şi nici o sectă nu a fost recunoscută. Teoretic, penticostalii se bucurau de
mai multe privilegii decât în ţările vest-europene, dar practic ei continuau să fie cei
mai persecutaţi.

V. Cultul Penticostal în perioada primului său preşedinte Gheorghe Bradin

(1950-1962)

Primul congres al Cultului Penticostal a avut loc la Arad pe 21 şi 22 iulie 1950.

La acest congres au fost aleşi preşedintele (Gheorghe Bradin), vicepreşedinţii
(ALexie Vamvu şi D. Zamfir), secretarul general (Trandafir Sandru) şi casierul central
(Petru Ardeu). Cultul Penticostal a avut sediul central la Arad, din 1950 până în 1554.
Alexie Vamvu şi Trandafir Sandru au deschis un birou reprezentativ al Cultului
Penticostal la Bucureşti în toamna anului 1951, în clădirea Bisericii păstorită de
Vamvu pe strada Popa Nan la nr. 106. Vamvu se mutase mai devreme din Craiova la
cererea B.D.A.P. El a înfiinţat o biserică pe strada Mărcuţa, nr.58 şi a mutat-o în 1951
pe strada Popa Nan. Trandafir Sandru a venit la Bucureşti în toamna anului 1951
unde a urmat facultatea de istorie a Universităţii din Bucureşti până în 1956, când a
obţinut o diplomă în istorie având ca specializare istoria antică.
Între anii 1951-1952 multe cursuri biblice au avut loc (în Rădăuţi, Cluj,
Timişoara şi Bucureşti) pentru a corecta „slăbiciunile” doctrinare ale predicatorilor
locali. În 1952 conducerea centrală a Cultului Penticostal a organizat conduceri
locale pentru Adunările Bisericii Penticostale în toată ţara. Pentru prima oară, 1952,
comuniştii au cenzurat cântările creştine atunci când a apărut a V-a ediţie a Harfei
Bisericii lui Dumnezeu.
Primele lecţii de şcoală biblică au fost redactate de Constantin Caraman şi
tipărite în numărul preliminar al Buletinul Cultului Penticostal din 1952. Buletinul
C.P. a apărut regulat din septembrie 1953. Trandafir Sandru a fost primul redactor
şef, Cristian Vasile Roske (redactor şef din 1986) a contribuit la această revistă
începând cu primul număr. În prezent el încă publică principala revistă penticostală

6
din România. Din 1953 Calendarul Cultului Penticostal a fost publicat cu subiectele
lecţiilor duminicale biblice şi teme zilnice de meditaţie.
La 12 septembrie 1954 a avut loc o adunare solemnă la Arad pentru a marca
mutarea sediului central de la Arad la Bucureşti. In octombrie sediul general central
al Bisericii Penticostale s-a mutat pe strada Bradului, nr.38, din Bucureşti. Anul
următor s-a mutat pe strada Carol Davila, nr. 81 unde a rămas până în prezent. În
octombrie 1954 Pantelimon Cojocaru din Bucureşti a obţinut postul de casier
central al Cultului Penticostal în locul lui Petru Ardeu din Arad.
Federaţia Cultelor Evanghelice (F.C.E.), incluzând penticostali, baptişti, creştini
după Evanghelie şi adventişti, a fost recunoscută oficial împreună cu cultele
respective, dar aceasta nu a durat prea mult din cauza restricţiilor comuniste.
Autorităţile comuniste au văzut că este mai uşor să închidă bisericile prin
manipularea conducătorilor lor, decât să se folosească de acţiunile ilegale ale
agenţilor securităţii. Conducătorii Cultului Penticostal din Bucureşti între anii 1951 şi
1954, Alexie Vamvu şi Trandafir Sandru au fost constrânşi să închidă Biserica din
strada Colţea, nr.8 a pastorului Eugen Bodor. Mai târziu Eugen Bodor a fost închis 3
luni pentru propagandă religioasă. El a fost primul teolog penticostal român care a
scris câteva studii teologice care au circulat clandestin.
Autorităţile Comuniste au încercat o aşa zisă „reglementare” a serviciilor
bisericeşti ce trebuia să aibă loc doar sâmbătă seara, duminica dimineaţa şi lunar
joia pentru Cina Domnului. Ei au încercat de asemenea să schimbe pe unii lideri
pentru a controla mai bine conducerea Cultului. O astfel de presiune a determinat
cel de-al II-lea congres al Bisericii Penticostale să nu-i realeagă pe A. Vamvu, D.
Zamfir, T. Sandru şi P. Cojocaru. A fost ales un comitet executiv al C.P., format din
preşedintele - Gheorghe Bradin, vicepreşedinţii - Pavel Bochian şi Petru Tivadar
(care a emigrat în SUA), secretarul general şi redactorul şef al buletinului C.P. - Ioan
Manea şi casierul central Ioan Oprea. În 1959 Ioan Manea şi-a dat demisia fiind
înlocuit cu Ioan Danciu ca secretar general al Bisericii Penticostale şi de Emil Bulgăr
ca redactor şef al Buletinului Cultului Penticostal (1959-1964).
Pavel Budean în vârstă de 70 de ani, veteranul penticostalismului român din
SUA şi România a fost primul penticostal din afară ce a vizitat România după cel de-
al II-lea război mondial. În toamna anului 1956 el a sosit în Bucureşti în casa lui T.
Sandru care era deja pe lista neagră a regimului. Budeanu a fost primit călduros în
Bucureşti şi în ţară. În 1958, T. Sandru şi A. Vamvu au fost demişi din funcţiile lor de
pastori şi daţi afară din conducerea C.P. împreună cu comitetele bisericilor din
strada Popa Nan şi din Calea Crângaşi. Înainte să moară la Detroit în 1958, Budeanu
i-a cerut lui David du Plessis, secretarul general al Conferinţei Mondiale Penticostale,
să-l invite pe T. Sandru la sesiunile C.M.P. Aceasta l-a ajutat pe Sandru să fie primit
mai târziu în Cultul Penticostal Trandafir Sandru a fost înlocuit din Biserica nr.1
Crângaşi de însuşi preşedintele Cultului Penticostal avându-l ca asistent pe pastorul
Emil Bulgăr (1958-1962). Între 1962-1964 Emil Bulgăr singur a fost pastor în
Crângaşi. Vamvu a fost înlocuit din Biserica din strada Popa Nan de către Ioan Oprea
casierul central al C.P. Mai târziu pastorul bisericii din Popa Nan a fost D. Matache.
Excluderea lui Vamvu, Sandru şi a altor lideri ai Bisericii (chiar a tânărului C.V.
Roske împreună cu comitetele celor două biserici) a fost parte integrantă a politicii
Departamentului Cultelor (D.C.). Într-adevăr Departamentul Cultelor pretindea să

7
aprobe ordinarea slujitorilor şi limita numărul lor. Astfel pentru a primi o legitimaţie
de pastor trebuia să semneze o înţelegere de cooperare cu autorităţile statului şi
securitatea şi nu trebuiau să permită manifestări supranaturale ca vorbirea în alte
limbi şi proorocia. În mod evident doar puţini pastori au respectat această
înţelegere. De aceea, securitatea a încercat să-şi caute colaboratori printre pastori şi
câteodată a reuşit. Ei trebuiau să semneze o înţelegere specială şi primeau un nume
conspirativ; se întâlneau cu ofiţerii securităţii într-un apartament conspirativ, fiind
plătiţi cu o sumă derizorie. Poate că uneori aceşti agenţi au încercat să apere
Biserica aşa că securitatea şi-a infiltrat şi oamenii săi printre membrii Bisericii.
O autorizaţie oficială era necesară pentru o biserică, pentru a se aduna legal
şi pentru a avea o casă de rugăciune. Astfel de autorizaţii erau greu de obţinut. Cel
mai greu deceniu a fost din 1955 şi până în 1964. Autorităţile s-au amestecat în
oficierea actelor de închinare. Au interzis botezul în apă pentru aceia care nu erau
născuţi din părinţi penticostali. Lista candidaţilor trebuia să fie aprobată de
conducerea autorităţilor locale. Departamentul Cultelor avea reprezentanţi în toate
judeţele iar aceştia trebuiau să aprobe serviciile de botez sau de căsătorie.
Oficialităţile comuniste trebuiau să aprobe predicatorii din biserici; predicatorii
vizitatori nu erau acceptaţi. Relaţiile cu Bisericile şi cu creştinii din Occident erau
admise doar cu aprobare specială. Distribuirea bibliilor şi a publicaţiilor religioase
erau în parte interzisă. Penticostalii nu puteau obţine slujbe în administraţie,
educaţie şi mass-media, etc. Ei erau întotdeauna suspectaţi ca fiind agenţi ai
Occidentului.
După politica „reglementării serviciilor divine”, a urmat politica „simplificării” lor.
Orchestrele şi fanfarele bisericii erau interzise, dar dorinţa de a desfiinţa corurile
bisericilor nu a putut fi realizată.
Ultima fază a oprimării religioase din timpul celui mai greu deceniu a fost
„arondarea bisericilor”, efectuată între anii 1960 şi 1063. În multe sate, chiar în oraşe
şi chiar în capitală, o mulţime de biserici penticostale şi-au pierdut autorizaţia sub
pretextul că au membri prea puţini. Credincioşii erau repartizaţi în biserici mai mari
şi mai îndepărtate. Slujitorii bisericilor desfiinţate şi-au pierdut legitimaţiile de
pastori. Pastorii erau aprobaţi de autorităţile comuniste după o verificare
îndelungată.
Penticostalii ce au rămas în C.P. oficial şi nu s-au supus reglementărilor
opresive au fost mult mai eficienţi decât disidenţii stricţi, care au avut de înfruntat o
persecuţie mai severă. Cele două lucrări despre persecuţia comunistă anti-creştină
din România nu menţionează prea mulţi penticostali. Este uşor de găsit exemple de
penticostali persecutaţi care nu sunt înregistraţi în aceste lucrări cum au fost: Ioan
Jiloveanu, Eugen Bodor (ambii menţionaţi deja) sau Alecu Iacob dirijorul Orchestrei
Filarmonice din Sibiu şi compozitorul de cântări penticostale (cea mai reprezentativă
cântare penticostală română: „Azi Duhul Sfânt e roua dimineţii”), care a fost închis în
anii 1960.
Preşedintele Cultului Penticostal, Gheorghe Bradin a murit pe data de 25
martie 1962. Serviciul funerar a fost oficiat la Arad pe data de 28 Martie, urmat fiind
de o întrunire la locuinţa lui Petru Ardeu unde vicepreşedintele Pavel Bochian a fost
ales ca preşedinte interimar. Guvernul comunist nu a permis întrunirea congresului
C.P. cu scopul ca un nou preşedinte să fie ales şi astfel Pavel Bochian a rămas

8
preşedinte deplin al C.P. până în decembrie 1989, pe baza Statutului Cultului
Penticostal.

VI. Cultul Penticostal în perioada celui de-al doilea Preşedinte Pavel Bochian
(1962-1989)

Pavel Bochian a fost supraveghetorul comunităţii Arad a C.P. din 1951, post
pe care l-a ocupat până în 1965, chiar şi după anul 1962, an în care a fost ales
preşedinte al C.P. În anul 1965 el s-a mutat de la Arad la Bucureşti.
Între anii 1951-1965, Bochian a fost pastor la biserica Gloria, cea mai mare
biserică din Arad. După moartea lui Bradin, pastorul Bisericii Penticostale nr.1 din
Bucureşti (Crângaşi) a fost Emil Bulgăr, următorul preşedinte al C.P. În septembrie
1965 el a fost demis de către autorităţile comuniste iar Bochian a devenit pastor al
Bisericii Penticostale nr.1 - Crângaşi (1964-1989), avându-l pe Bulgăr ca pastor
asistent. (Bulgăr şi-a primit înapoi legitimaţia de pastor doar pe data de 28
decembrie 1989).
După „arondarea bisericilor” începută în 1961, autorităţile comuniste au pus în
aplicare politica de „arondare” a comunităţilor regionale ale C.P. începând cu anul
1962. Exceptând filialele Arad, Oradea şi Suceava, toate filialele (chiar şi cea din
Bucureşti) au fost dizolvate. Supraveghetorul filialei Bucureşti Dumitru Matache l-a
înlocuit pe I. Oprea ca trezorier central, iar în 1964 el a devenit vicepreşedinte în
locul lui Petru Tivadar.
Noul preşedinte al Cultului Penticostal, Pavel Bochian la primul consiliu
bisericesc a propus să fie readmişi ca membri ai C.P. Trandafir Sandru, A. Vamvu,
C.V. Roske şi toţi acei care fuseseră eliminaţi în 1958. Consiliul a fost de acord cu
aceasta, dar conform cu Statutul C.P. aprobat era necesar şi acordul
Departamentului Cultelor care a fost întârziat mult de Guvern. Sandru considera că
autorităţile comuniste au fost convinse să accepte readmiterea sa în C.P. pentru că a
fost primul român invitat la o conferinţă penticostală internaţională. Într-adevăr,
Donald Gee a sugerat universităţii Oral Roberts din Tusla, Oklahoma, SUA, să-l invite
pe Sandru la o conferinţă ce a avut loc acolo din 12 până pe 25 noiembrie 1963. În
13 august 1963 Sandru a fost reprimit în Cultul Penticostal şi pe 1 februarie 1964 a
fost numit pastor al bisericii de pe strada Miuleşti, nr.29, la periferia Bucureştiului.
Pe 15 octombrie a fost demis din pastoraţie, pentru că a încercat să mărească
clădirea bisericii fără permisiunea Departamentului Cultelor.
La insistenţele pastorului Pavel Bochian, Alexie Vamvu a fost de asemenea
reprimit în C.P. şi numit ca secretar general al C.P. cu aprobarea D.C. După aceasta a
fost numit pastor al bisericii din cartierul Tudor Vladimirescu din Bucureşti.
Dictatorul Gheorghiu Dej a început în 1964 politica română de independenţă
faţă de U.R.S.S. Această politică a fost continuată din 1965 de succesorul său Nicolae
Ceauşescu. O astfel de politică avea nevoie de suportul vestului împotriva U.R.S.S.,
cum avea s-o dovedească invazia sovieticilor în Cehoslovacia în 1968. De aceea,
regimul român a devenit mult mai receptiv la presiunile vestului în favoarea
libertăţii religioase şi deţinuţii politici au fost eliberaţi în România cel puţin pentru

9
moment. În aceste circumstanţe, Sandru şi-a recăpătat licenţa de pastoraţie pe 27
aprilie 1968. În secret, el coopera cu Walter Holllenweger trimiţându-i materiale
pentru o istorie a penticostalismului românesc. Conducerea C.P. a fost reorganizată
cu alegerea lui P. Bochian ca preşedinte, D. Matache vicepreşedinte şi casier central,
A. Vamvu ca secretar general şi T. Sandru ca redactor şef al Buletinului C.P. Sandru a
fost ajutat să publice Buletinul Cultului Penticostal de către Cristian V. Roske care
ilegal a tradus în româneşte multă literatură creştină tipărită în Germania pentru
România. În România a mai editat cărţi penticostale de imnuri şi alte cărţi
penticostale aprobate de D.C. Pavel Bochian l-a numit pe Emil Bulgăr ca director al
Casei de Pensii a Cultului Penticostal.
Înmulţirea bisericilor penticostale a determinat intervenţia autorităţilor
comuniste. Astfel, construcţia caselor de rugăciune era adesea stopată. Noua casă
de rugăciune din Câmpia Turzii a fost demolată pentru că devenise mult mai mare
decât fusese aprobată. Demolarea clădirii unei biserici penticostale din Bistriţa a
avut loc în împrejurări tensionate, trupele de poliţie luptându-se cu credincioşii şi
copii acestora. Noul acoperiş al clădirii bisericii din Rădăuţi a fost dărâmat. Când N.
Ceauşescu a început să demoleze în Bucureşti toate clădirile de cult prin anii 1980,
prima a fost demolată clădirea bisericii nr.1 Crângaşi în 1980, deşi pastorul său era
preşedintele Cultului Penticostal, Pavel Bochian. Ea a fost înlocuită de o mare
baracă.
Regimul comunist dădea cu mare greutate autorizaţia oficială pentru
bisericile penticostale şi a desfiinţat bisericile neautorizate, cum a fost biserica
„Filadelfia” din Mediaş care a fost declarată ca „grup anarhist” în 1978. Credincioşii nu
erau lăsaţi să se întâlnească nici chiar pentru scrierea unor petiţii pentru primirea
autorizaţiei. Astfel, în 1979, lucrătorii oficiali ai penticostalilor care au organizat
astfel de întâlniri în satul Strâmba (jud. Bistriţa-Năsăud) au fost insultaţi şi amendaţi
de poliţie.
Păstorii aveau dreptul să viziteze credincioşii care trăiau la mare distanţă de
biserică şi să le dea Cina Domnului cu o permisiune specială de fiecare dată. În
1980, pastorul penticostal Nicu Topciu din Constanţa a vizitat în acest scop
credincioşii din satul Nicolae Bălcescu (jud. Tulcea) aflat la o depărtare de 100 km.
de Constanţa. O mulţime de săteni ortodocşi beţi conduşi de poliţie şi oficialităţile
locale i-au bătut pe credincioşii adunaţi în casa familiei Câlţea (După revoluţia din
1989, penticostalii din acest sat, care aveau acum o biserică oficială, au fost atacaţi
din nou de sătenii beţi conduşi de preotul ortodox).
Teodor Codreanu, păstorul bisericii Elim din Timişoara a inaugurat în 1988
una dintre cele mai moderne şi mai mari case de rugăciune din România. Astfel de
case uriaşe de rugăciune au fost construite pentru prima dată la Arad (biserica Gloria
-1966) apoi în Oradea, Baia Mare, Galaţi, Braşov, Vicovu de Sus. Pare de neînţeles
cum autorităţile comuniste au tolerat astfel de construcţii religioase. Numai
rugăciunile şi postul pot explica astfel de miracole. Conform estimării făcute de
Cultul Penticostal, în 1982 erau 785 de biserici oficiale penticostale, 142 de pastori şi
aproape 150.000 de credincioşi inclusiv copiii. Statisticile guvernului comunist
estimau pe atunci numărul credincioşilor penticostali la 58.000. Erau aproape 300
de biserici penticostale. După evaluarea lui Pavel Bochian, în 1989 erau 300.000 de
credincioşi penticostali în România. Mai probabil, consideră Cristian V. Roske, erau

10
maximum 175.000. Aceste bune rezultate se datorau de asemenea acelora care au
luptat pentru libertatea religioasă în România. Baptistul Iosif Ţon, penticostalul C.
Caraman, ortodoxul G. Calciu Dumitreasa au atras presiuni externe împotriva lui
Ceauşescu care a renunţat să-i controleze pe predicatori şi botezurile în apă. În
bisericile penticostale vorbirea în limbi şi profeţia au devenit în general libere. În
1977, Caraman a semnat un mesaj difuzat de Radio Europa Liberă şi a fost din nou
arestat.
Relativitatea extremă a toleranţei religioase manifestată de Ceauşescu este
ilustrată de condiţiile de lucru de la Seminarul Teologic Penticostal între anii 1976-
1989. După cursurile biblice pentru pregătirea pastorilor (1974-1976) Consiliul
Bisericesc şi comitetele filialelor au hotărât în 1976 înfiinţarea în Bucureşti a
Seminarului Teologic Penticostal (S.T.P.). Trandafir Sandru a fost numit director şi au
fost aleşi 15 studenţi, cursurile durând 4 ani. Erau profesori puţini şi lipseau cărţile
teologice în limba română, dar studenţii se străduiau prin toate mijloacele să devină
buni păstori. Autorităţile comuniste au interzis ca primele serii de absolvenţi să fie
ordinaţi ca păstori, în 1980, dar Sandru a profitat de vizita unor oaspeţi străini şi a
ordinat primii pastori formaţi la S.T.P. După promoţia din 1980, Departamentul
Cultelor a redus numărul studenţilor de la Seminarul Teologic Penticostal de la 75 la
5, iar după absolvirea din anul 1984 au fost admişi 10 studenţi. Ulterior, doar 3
studenţi erau admişi în fiecare an cu aprobarea specială a Departamentului pentru
culte pentru fiecare candidat.
Vom numi în continuare pe câţiva absolvenţi ai S.T.P.: din prima generaţie a
S.T.P. - promoţia 1980 - îi amintim pe Marinel Mesaroş, pastor în Cluj, Lazăr Gog, pastor
în Los Angeles, Bujorel Lucaci, pastor în Sidney; din a doua generaţie – 1984, Ioan Gurău,
pastor în Braşov, Romu Mocanu, pastor în Dej şi unul dintre fruntaşii penticostali
naţionali; din generaţia 1988 - Martin Schaser, pastor în Viena, Luca Creţan,
supraveghetorul comunităţii regionale Oltenia-Argeş.
După 30 de ani de la cel de-al doilea congres al C.P. din 1956, regimul
comunist a autorizat în final cel de-al III-lea congres al cultului care a avut loc în
1986. A fost un succes pentru că în aceea vreme sinodului Bisericii Ortodoxe nu i se
permitea să se întrunească pentru ca să-şi aleagă un nou patriarh în locul celui
decedat. Mai mult de 100 de delegaţi au participat la cel de-al III-lea congres al
Cultului Penticostal ţinut la Bucureşti şi au fost aleşi prin vot secret o nouă
conducere cu mulţi lideri mai tineri: P. Bochian a fost reales în funcţia de preşedinte,
C-tin Leontiuc şi Lazăr Gog au fost aleşi ca vicepreşedinţi, T. Sandru ca secretar
general, A. Vamvu casier general şi Cristian V. Roske ca redactor şef al Buletinului
Cultului Penticostal. Emil Bulgăr, Marinel Mesaroş şi alţii au fost aleşi în bordul de
conducere al Bisericii Penticostale. Din cauza presiunii securităţii, Lazăr Gog a plecat
în SUA şi a fost înlocuit de Ion Berar ca vicepreşedinte.

VII. Uniunea Penticostală din România

După revoluţia din 1989, bisericile penticostale şi slujitorii lor au putut să

lucreze în deplină libertate. Păstorii nu au mai fost controlaţi de autoritatea de stat.

11
Revistele şi cărţile penticostale nu au mai fost supuse cenzurii comuniste. Poliţia nu
i-a mai persecutat pe credincioşi iar percheziţiile prin case au fost oprite. Bisericile
penticostale puteau fi acum autorizate numai de conducerea centrală penticostală.
Astfel, toate bisericile neoficiale au fost recunoscute. Predicarea Evangheliei s-a
putut face pe scară largă. Bibliile şi literatura evanghelică au putut fi importate,
tipărite, distribuite şi noi biserici au fost înfiinţate în deplină libertate. Guvernul
român nu a mai pus nici o restricţie în calea călătoriilor în străinătate ale
credincioşilor. Penticostalismul a continuat să fie o religie „privilegiată”, recunoscută
oficial de statul român.
Începând cu 1997 şi-a modificat puţin numele, numindu-se Uniunea
Penticostală (U.P.).
La cel de-al IV-lea congres a fost ales Emil Bulgăr ca Preşedinte al Uniunii
Penticostale (1990-1994), Marinel Mesaroş şi Pavel Riviş Tipei ca vice-preşedinţi,
Trandafir Sandru ca secretar general, loan Gurău şi Romu Mocan ca membri ai
comitetului executiv, Cristian Vasile Roske ca redactor şef la revista „Cuvântul
Adevărului” - serie nouă (de fapt, vechiul Buletin al C.P.). Noii lideri ai comunităţilor
regionale au fost aleşi: P.R. Tipei pentru regionala Arad, Florian Mudura pentru
regionala Oradea, Marinel Mesaroş pentru regionala Cluj, Constantin Macoveiciuc
pentru regionala Suceava şi loan Gurău pentru regionala Braşov.
În 1994 a avut loc al V-lea congres penticostal. Au fost aleşi Pavel Riviş Tipei
(păstorul bisericii „Betania” din Arad-Brădişte) ca preşedinte, Emil Bulgăr şi Mesaroş
Marinel ca vice-preşedinţi, loan Gurău ca secretar general, Cristian V. Roske ca
trezorier. Mai târziu loan Gurău a demisionat, fiind înlocuit de Marinel Mesaroş, ca
secretar general, Romu Mocan devenind noul vice-preşedinte. În luna decembrie
1995, Secretariatul Guvernului pentru Culte l-a anunţat pe Pavel Riviş Tipei că
statisticile guvernamentale evaluează numărul penticostalilor din România la
aproximativ 400.000.
În anul 1998 la cel de-al VI-lea congres, ca şi în anul 2002 la al VII-lea congres
al Uniunii Penticostale, a fost reales ca preşedinte, Pavel Riviş Tipei. De asemenea, în
anul 2006 la cel de-al VIII-lea congres al Cultului Creştin Penticostal a fost din nou
ales ca preşedinte Pavel Riviş Tipei.

12
 STATUTUL SLUJITORILOR BISERICII

CAPITOLUL I: SLUJITORII BISERICII

Art. 1 Potrivit principiului Noului Testament, cu privire la preoţia tuturor credincioşilor,

fiecare credincios este chemat să facă o slujbă în funcţie de darul încredinţat lui de
Dumnezeu şi recunoscut de biserică.
Preoţia tuturor credincioşilor se referă la faptul că fiecare credincios poate sluji în
biserică, fie potrivit chemării generale adresată tuturor credincioşilor, fie potrivit chemării
speciale adresată anumitor credincioşi.

Art. 2 În cadrul chemării generale, credincioşii pot sluji prin împărtăşirea Cuvântului,
prin sfatuire, îmbărbătare, prin ajutorare, prin rugăciuni, cântări de laudă etc.

Art. 3 Credincioşii care dovedesc maturitate spirituală şi calităţi de slujire', menite să

contribuie la desăvârşirea spirituală a celorlalţi membri ai bisericii, pot sluji conform
chemării speciale ca:
PASTORI - slujitorii ordinaţi care răspund de toate problemele spirituale şi
administrative ale bisericii şi oficiază toate actele de cult.
PREZBITERI - slujitorii ordinaţi care oficiază toate actele de cult în biserică, sub
îndrumarea pastorului, în limitele delegării primite.
DIACONI - slujitorii ordinaţi care oficiază anumite acte de cult în biserică, sub
îndrumarea pastorului sau a prezbiterului şi în limitele delegării primite.
MISIONARI - slujitorii recunoscuţi, trimişi de biserică în ţară sau în străinătate pentru a
înfiinţa şi consolida biserici noi. PROOROCI - slujitorii recunoscuţi, care comunică mesaje
din partea lui Dumnezeu, prin manifestarea slujbei profetice. EVANGHELIŞTI - slujitorii
recunoscuţi şi trimişi de biserică pentru a propovădui Evanghelia.
ÎNVĂŢĂTORI - slujitorii recunoscuţi, care se ocupă de educaţia biblică a credincioşilor.
 CAPITOLUL II: ALEGEREA ŞI RECUNOAŞTEREA SLUJITORILOR BISERICII

Art. 4 Pastorii împreună cu Comitetele bisericilor au sarcina de a identifica chemarea

specifică a fiecărui slujitor din partea lui Dumnezeu şi de a o recunoaşte, procedând la
învestirea în lucrarea divină.
Alegerea sau recunoaşterea chemării fiecărui slujitor se face la propunerea pastorului
şi cu acordul majorităţii membrilor din Comitet. În acest sens trebuie să se ţină cont de
cerinţele biblice necesare pentru promovarea în slujbă după cum urmează:
Să aibă un caracter ales şi o înaltă ţinută morală şi spirituală;
Să aibă o mărturie bună în ce priveşte familia sa şi relaţiile din cadrul familiei;
Să aibă capacitatea şi disponibilitatea de a îndeplini slujba pentru care este propus;
Să nu fie întors de curând la Domnul;
Să nu fi fost sancţionat disciplinar pentru abateri de la conduita creştină;
Să se fi achitat cu cinste de toate îndatoririle ce decurg din calitatea de membru.

Art. 5 Alegerea sau recunoaşterea slujitorilor se face de către Adunarea Generală la

propunerea pastorului bisericii prin votul a cel puţin 2/3 din numărul voturilor valabil
exprimate. (Abţinerile nu se iau în considerare)
Pentru eliminarea subiectivismului şi garantarea unui grad înalt de obiectivitate,
alegerea slujitorilor se va face prin vot secret.

Art. 6 Recunoaşterea proorocilor se va face de către pastor, împreună cu Comitetul

bisericii.

Art. 7 Pentru slujba de pastor, alegerea de către Adunarea Generală a bisericii se va

face în prezenţa unui delegat al Comunităţii Regionale.
Procedura de alegere şi confirmare a pastorului într-un post vacant va fi următoarea:
a) Comunitatea Regională împreună cu Comitetul bisericii propun bisericii candidatul
pentru slujba de pastor;
b) Adunarea Generală a bisericii prezidată de un delegat al Comunităţii Regionale va
exprima, prin vot secret, opţiunea faţă de candidatul propus;
c) Candidatul este considerat ales, în cazul în care întruneşte minim 2/3 din numărul
voturilor valabil exprimate. (Abţinerile nu se iau în considerare);
d) În cazul în care candidatul nu întruneşte numărul necesar de voturi, procedura se
reia în cel mai scurt timp posibil, propunându-se un alt candidat;
e) În situaţia unui post vacant de pastor pentru un grup de biserici (sector), procedura
de alegere se va repeta în fiecare biserică în parte;
f) Confirmarea pastorului ales se face de către Comitetul Executiv, la propunerea scrisă
a Comunităţii Regionale;
g) Încadrarea pe post a pastorului ales şi confirmat se face de către Comunitatea
Regională, la solicitarea scrisă a bisericii/bisericilor.

Art. 8 Pastorul este ajutat în activitatea sa de Comitetul bisericii, ales, de asemenea,

de Adunarea Generală.
Alegerea membrilor Comitetului bisericii, conform Statutului, se va face cel mai
devreme la 4 ani şi cel mai târziu la 8 ani, după cum va hotărî Adunarea Generală.
 Alegerea Comitetului înainte de termenul stabilit în Statut se poate face în situaţii
excepţionale, în următoarele cazuri:
a) Când un număr majoritar al membrilor din comitet a demisionat sau a părăsit
comitetul din alte motive.
b) Când unitatea şi armonia în cadrul Comitetului s-au deteriorat în aşa măsură, încât
nu mai asigură garanţia împlinirii nevoilor spirituale ale bisericii.
c) Când Comitetul bisericii şi-a pierdut credibilitatea, fie din cauza incapacităţii de a-şi
îndeplini în mod eficient atribuţiile, fie din cauza degradării integrităţii sale spirituale, în faţa
bisericii.
d) Când conlucrarea dintre pastorul bisericii şi Comitet a devenit cu neputinţă de
restabilit şi se constată că atitudinea membrilor Comitetului este greşită şi păgubitoare
pentru viaţa spirituală a bisericii.
În aceste condiţii, la sesizarea scrisă şi motivată a bisericii sau a pastorului bisericii şi
după analizarea situaţiei, Comunitatea Regională poate decide organizarea de alegeri
înainte de termenul statutar, care vor fi conduse de un delegat al Comunităţii Regionale.

În cazul în care Comitetul se descompletează cu unul sau doi membri, cooptarea

membrilor în Comitet, pentru locurile vacante, se va face de către pastor împreună cu
Comitetul, dintre membrii bisericii care îndeplinesc condiţiile de la Art. 9, alin. 2.

Art. 9 Propunerile candidaţilor pentru a fi aleşi în noul Comitet vor fi făcute de

pastorul bisericii sau de pastor în colaborare cu o comisie de propuneri formată din oameni
cu o experienţă deosebită în lucrare.
Candidaţii propuşi pentru a fi aleşi în noul Comitet trebuie să îndeplinească
următoarele condiţii:
a) Să aibă un caracter ales şi o înaltă ţinută morală şi spirituală;
b) Să prezinte o mărturie bună în ce priveşte familia şi relaţiile dintre el şi familie;
c) Să aibă capacitatea şi disponibilitatea de a îndeplini sarcinile încredinţate;
d) Să aibă o vechime de cel puţin cinci ani în Uniunea Penticostală şi cel puţin doi ani în
biserica respectivă. Excepţiile de la această regulă se aprobă de Comunitatea Regională;
e) Să nu fi fost sancţionat disciplinar pe linie bisericească pentru abateri grave;
f) Să se fi achitat de toate îndatoririle ce decurg din calitatea de membru.
În cadrul Adunării Generale pot participa şi pot alege doar membrii bisericii cu drepturi
depline.
Numărul membrilor în Comitetul bisericii este decis de Adunarea Generală începând
de la 3-11, în funcţie de numărul de membri ai bisericii. Excepţie fac bisericile cu peste 2000
membri, care pot avea un număr mai mare.

Art. 10 Procedura de alegere a Comitetului bisericii va fi următoarea:

a) Alegerile vor fi conduse de către pastorul bisericii sau de către delegatul Comunităţii
Regionale;
b) Adunarea Generală cu votul a 2/3 din membrii prezenţi mai poate acorda un
mandat Comitetului vechi, dacă constată că acesta s-a achitat bine de sarcinile ce i-au fost
încredinţate;
c) Fiecare propunere de candidat se supune votului deschis al Adunării Generale şi ea
trebuie să întrunească jumătate plus unu din voturile exprimate, pentru a rămâne pe lista
de candidaturi;
 d) Alegerea prin vot secret se face pe bază de buletin de vot, semnat în prealabil de
pastorul bisericii şi ştampilat;
e) Dacă biserica cere, alegerea se poate face şi prin vot deschis cu ridicare de mâini;
f) Comunitatea Regională trebuie să coordoneze alegerile, acolo unde biserica solicită
acest lucru sau acolo unde situaţia o impune. Solicitarea din partea bisericii va fi
comunicată în scris Comunităţii Regionale, cu cel puţin 30 zile înainte de data alegerilor;
g) Comitetul nou ales, sub îndrumarea pastorului sau a delegatului Comunităţii
Regionale, se retrage şi îşi desemnează funcţiile după cum urmează:
- pastor, sau conducător acolo unde pastorul nu este membrul bisericii, ci slujeşte în
cadrul unui grup de biserici.
- secretar
- casier
- doi cenzori
- membri în Comitet. Se va avea în vedere ca numărul membrilor în Comitet să fie
impar.

Art. 11 Pastorul principal şi pastorii asistenţi intră din oficiu în Comitetul bisericii,
prezbiterii şi diaconii vor candida pe listele de candidaturi.

Art. 12 În cazul în care biserica are şi filii, sub îndrumarea pastorului, fiecare filie îşi va
alege un conducător în fruntea ei, acesta fiind ajutat de alţi doi membri pentru evidenţe şi
gestiune.

Art. 13 Odată cu alegerea noului Comitet, Adunarea Generală va desemna

delegatul/delegaţii bisericii la Adunarea Generală de alegeri a Comunităţii Regionale,
conform normei de reprezentare 1/200 membri. Delegaţii vor fi cu prioritate dintre
prezbiteri, diaconi sau membri în Comitet.
Pentru a se încadra în norma de reprezentare, bisericile cu un număr de membri mai
mic de 200 se vor asocia sub îndrumarea pastorului de sector şi vor desemna delegatul lor
la Adunarea Generală de alegeri a Comunităţii Regionale.
Rotunjirea numărului delegaţilor se face prin diminuare, sub 50% din norma de
reprezentare şi prin adăugare, peste 50% din norma de reprezentare.

Art. 14 După terminarea alegerilor, se încheie un Proces verbal. Un exemplar se

înaintează Comunităţii Regionale, în termen de 15 zile de la data desfăşurării alegerilor.
Eventualele contestaţii cu privire la modul de desfăşurare a alegerilor se vor depune în
scris la Comunitatea Regională, în termen de 30 zile de la data desfăşurării alegerilor.
Perioada alegerilor la bisericile locale este în primele cinci luni ale anului electoral.
 CAPITOLUL III: ORDINAREA SLUJITORILOR

Art. 15 Slujitorii propuşi spre a fi ordinaţi trebuie să fie botezaţi cu Duhul Sfânt şi vor fi
examinaţi din punct de vedere doctrinar după cum urmează:
Pastorii, de către Comitetul Executiv.
Prezbiterii şi diaconii de către conducerea Comunităţii Regionale.
După susţinerea examenului la Doctrine, fiecare candidat la ordinare va semna un
„Angajament solemn" de fidelitate, faţă de învăţătura Sfintelor Scripturi, potrivit cu
Mărturisirea de credinţă a Bisericii Penticostale şi în ce priveşte respectarea rânduielii
duhovniceşti, cuprinsă în Statutul de organizare şi funcţionare al Uniunii Penticostale.
Angajamentul solemn va fi semnat periodic de către toţi slujitorii ordinaţi.

Art. 16 Comitetul Executiv va emite pentru pastorii, care au luat examenul la Doctrine,
un Certificat de ordinare care va fi înmânat noului pastor după oficierea slujbei de
ordinare.
Comunitatea Regională va emite Certificat de ordinare prezbiterilor şi diaconilor care
au trecut examenul la Doctrine, care, de asemenea, le va fi înmânat cu prilejul oficierii
slujbei de ordinare.

Art. 17 Nu se acceptă în cadrul Uniunii Penticostale ordinarea celor care nu sunt

botezaţi cu Duhul Sfânt, care nu au fost aleşi spre ordinare de Adunarea Generală a bisericii
în care sunt membri sau care nu au fost examinaţi în prealabil din punct de vedere
doctrinar, potrivit prevederilor prezentului Regulament.

Ordinările oficiate în cadrul altor organizaţii creştine pot fi recunoscute în cadrul

Uniunii Penticostale, la cererea bisericii locale, cu acordul Comunităţii Regionale şi a
Comitetului Executiv şi cu susţinerea examenului la Doctrine.

Art. 18 Comisia de ordinare va fi formată din cel puţin trei pastori recunoscuţi în
Uniunea Penticostală, în cazul ordinarii pastorilor şi prezbiterilor şi din cel puţin doi pastori
în cazul ordinarii diaconilor.
Prezbiterii pot face parte din Comisia de ordinare, doar la solicitarea pastorului, numai
în cazul ordinarii diaconilor sau prezbiterilor.
Nu este îngăduit nici unui pastor să ordineze slujitori care sunt membri în alte biserici
decât cele pe care le păstoreşte. Pastorii pot participa la ordinarea de slujitori în alte
biserici, numai la solicitarea pastorului acelor biserici, sau din însărcinarea Comunităţii
Regionale.

Art 19 Promovarea în slujba de pastor, se face după îndeplinirea unei stagiaturi într-o
altă slujbă, cum ar fi cea de diacon sau prezbiter.
Ordinarea pentru cele trei nivele de slujire (diacon, prezbiter, pastor), se face eşalonat,
după cum urmează:
În cazul absolvenţilor Institutului Teologic Penticostal, ei pot fi ordinaţi ca diaconi la
vârsta minimă de 22 ani, cu condiţia să fie căsătoriţi şi să fie aleşi de biserica în care sunt
membri. Dacă ei îşi încep studiile teologice la o vârstă mai înaintată, pot fi ordinaţi ca
diaconi încă din perioada studiilor. După o slujire de minim 2 ani ca diacon, dacă situaţia
din biserici o cere, slujitorul poate fi ordinat ca prezbiter. După o slujire de minim 3 ani ca
prezbiter, dacă situaţia din biserici o cere, prezbiterul poate fi ordinat ca pastor. În situaţii
bine motivate, când nevoile lucrării spirituale în biserică o cer, ordinarea se poate face şi
înainte de aceste termene, numai ca excepţie şi numai cu aprobarea Comitetului Executiv.
Fiecare slujitor ordinat va primi o legitimaţie care îi atestă dreptul de a-şi exercita
slujba pentru care a fost învestit.
 CAPITOLUL IV: ANGAJAREA SLUJITORILOR

Art. 20 Biserica hotărăşte angajarea slujitorilor menţionaţi mai sus, în funcţie de nevoi
şi de posibilităţi. în afară de aceştia, biserica mai poate angaja personal administrativ, de
serviciu şi de specialitate.
Angajarea personalului duhovnicesc se face de către Comunitatea Regională la cererea
Comitetului bisericii, conform statului de funcţiuni, aprobat de Adunarea Generală a
bisericii.
Angajarea personalului administrativ, de serviciu sau de. specialitate se poate face şi
de către biserică, dacă aceasta are capacitatea să facă acest lucru.
Capacitatea bisericii locale de a angaja personal înseamnă nu numai posibilitatea de a
susţine financiar pe cei angajaţi, ci şi obligaţia de a respecta legile în vigoare cu privire la
evidenţa financiar contabilă, plata taxelor aferente, precum şi operarea la zi a carnetelor de
muncă.
Fiecărui angajat i se va elibera o legitimaţie de serviciu.
 CAPITOLUL V: ATRIBUŢIILE SLUJITORILOR

Art. 21 Biserica locală este condusă de pastorul ales de Adunarea Generală a bisericii
şi confirmat de Comunitatea Regională şi de Comitetul Executiv al Uniunii Penticostale.

Art. 22 Adunarea Generală a bisericii este alcătuită din toţi membrii bisericii care se
bucură de drepturi depline. Adunarea Generală se întruneşte o dată pe an în şedinţa
ordinară, şi ori de câte ori este nevoie, în şedinţe extraordinare.

Art. 23 Adunarea Generală a bisericii are următoarele atribuţii:

a) Alege pastorul bisericii şi îl pune în slujbă cu acordul Comunităţii Regionale şi în
prezenţa delegatului acesteia;
b) Alege Comitetul bisericii la expirarea mandatului sau când situaţia o impune;
c) Solicită Comunităţii Regionale recunoaşterea prezbiterilor, a diaconilor şi a celorlalţi
slujitori aleşi;
d) Aprobă execuţia bugetară şi descărcarea de gestiune a Comitetului şi bugetul
bisericii;
e) Aprobă cumpărările şi vânzările de bunuri mobile şi imobile, hotărăşte la nevoie
construirea unui nou locaş de cult şi aprobă alte investiţii necesare bunei desfăşurări a
activităţii;
f) Aprobă statul de funcţii şi personal al bisericii întocmit şi prezentat de Comitetul
acesteia;
g) Hotărăşte angajarea personalului necesar şi retribuirea acestuia;
h) Solicită Comunităţii Regionale analizarea conduitei şi a activităţii pastorului, iar în
cazuri extreme, suspendarea din slujbă sau revocarea pastorului.

Art. 24 Adunarea Generală a bisericii se convoacă şi este prezidată de pastor, iar în

lipsa acestuia de către un alt membru cu funcţie de răspundere: pastor asistent, prezbiter,
diacon sau conducător de biserică, delegat de pastor sau de Comunitatea Regională.
Adunarea Generală a bisericii se convoacă cu două săptămâni înainte de data fixată
pentru întrunirea ei şi este considerată statutară dacă întruneşte cel puţin jumătate plus
unu din numărul membrilor. în cazul neîntrunirii numărului statutar, Adunarea Generală se
va ţine peste o săptămână cu numărul membrilor prezenţi la acea dată.
În situaţii deosebite, ca urmare a sesizării scrise, motivate şi semnate de majoritatea
membrilor Comitetului sau cel puţin de o treime din numărul membrilor bisericii,
Comunitatea Regională convoacă Adunarea Generală a bisericii cu anunţarea în scris, cu cel
puţin o săptămână înainte.
În convocarea scrisă din partea Comunităţii Regionale se vor preciza locul, data şi ora
desfăşurării Adunării Generale. În acest caz, Adunarea Generală va fi prezidată de delegatul
Comunităţii Regionale sau al Comitetului Executiv.

Art. 25 Pastorul răspunde de toate problemele spirituale şi administrative ale bisericii.

El are următoarele atribuţii:
a) hrănirea spirituală a bisericii;
b) păstorirea membrilor bisericii;
c) pregătirea şi îndrumarea celorlalţi slujitori ai bisericii;
 d) iniţierea, îndrumarea şi organizarea activităţilor spirituale şi administrative ale
bisericii;

e) conducerea tuturor serviciilor divine la care este prezent;

f) conducerea şedinţelor Comitetului, iar în lipsa sa, deleagă această responsabilitate
conducătorului bisericii;
g) coordonarea activităţii membrilor Comitetului, precum şi a tuturor
compartimentelor bisericii;
h) oficierea actelor de cult, ocazii în care poate solicita ajutorul celorlalţi slujitori
ordinaţi.
Nici un pastor nu poate oficia acte de cult credincioşilor din altă biserică în afara celor
pe care le slujeşte, decât la solicitarea pastorului acelei biserici, sau în situaţii de necesitate,
din însărcinarea Comunităţii Regionale.

Art. 26 Atunci când biserica locală este slujită de un pastor de sector, va avea în
fruntea ei un conducător, ales cu prioritate dintre prezbiteri sau diaconi, iar în lipsa
acestora dintre membrii Comitetului. Conducătorul va fi subordonat în activitatea sa
pastorului de sector.

Art. 27 Bisericile cu peste 300 membri pot avea pe lângă pastorul principal şi unul
sau mai mulţi pastori asistenţi, care îl ajută nemijlocit în îndeplinirea atribuţiilor sale şi
preiau responsabilităţile ce le sunt delegate de către pastorul principal.
În acest context, la propunerea pastorului, Adunarea Generală a bisericii poate alege
prin vot secret, cu respectarea condiţiilor ordinarii eşalonate a slujitorilor (vezi Art. 19 din
prezentul Regulament), pastorul/pastorii asistenţi care vor fi legitimaţi ca pastori, după ce în
prealabil au fost examinaţi din punct de vedere doctrinar, de către Comitetul Executiv.

Art. 28 Personalul de slujire spirituală a bisericii mai cuprinde pe lângă pastori şi:

Prezbiteri - slujitori ordinaţi, cu următoarele atribuţii:

a) participă alături de pastor la cârmuirea bisericii;
b) învaţă pe credincioşi din Cuvântul lui Dumnezeu;
c) sfătuieşte pe membrii bisericii în momente sau situaţii deosebite;
d) oficiază actele de cult în biserica locală, din însărcinarea pastorului.

Diaconi - slujitori ordinaţi care au următoarele atribuţii:

a) ajută pe pastor în lucrările administrative;
b) se ocupă de problema ajutorărilor în biserică;
c) oficiază sub îndrumarea pastorului sau a prezbiterului Cina Domnului, binecuvântări
de copii şi înmormântări.

Misionari - slujitori recunoscuţi şi trimişi de biserică, cu următoarele atribuţii:

a) propovăduiesc Evanghelia în vederea înfiinţării de biserici noi;
b) ajută la creşterea şi consolidarea bisericilor noi sau lipsite de potenţial spiritual;
c) desfăşoară pe lângă slujirea spirituală activităţi social-umanitare.
 Prooroci - slujitori recunoscuţi care comunică mesaje din partea lui Dumnezeu, prin
manifestarea slujbei profetice. Ei slujesc în armonie cu ceilalţi slujitori ai bisericii, pentru
îndeplinirea misiunii acesteia.

Evanghelişti - slujitori recunoscuţi, care propovăduiesc Evanghelia pentru mântuirea

păcătoşilor. Ei păstrează o legătură operativă cu biserica locală şi sunt sprijiniţi în
evanghelizare şi de alţi slujitori ai bisericii.

Învăţători - slujitori recunoscuţi, care se ocupă de educaţia biblică a membrilor

bisericii, a noilor convertiţi, a tinerilor şi a copiilor. Ei trebuie să fie buni cunoscători ai
Sfintelor Scripturi şi în stare să prezinte corect şi eficient învăţăturile lor.

Art. 29 Comitetul bisericii se compune din: pastor sau conducător, acolo unde nu
este un pastor localnic, secretar, casier, doi cenzori şi mai mulţi membri, după cum decide
Adunarea Generală.
Conducătorul coordonează activitatea Comitetului şi conduce serviciile divine în
lipsa pastorului, potrivit competenţelor ce îi sunt delegate de către acesta.
Secretarul ţine evidenţa membrilor bisericii, efectuează corespondenţa, întocmeşte
procesele verbale ale şedinţelor de Comitet şi ale Adunării Generale şi ţine la zi evidenţa
patrimoniului bisericii.
Casierul răspunde de activitatea casieriei, păstrează banii şi alte valori, ţine registrele
de casă şi de bancă la zi şi efectuează plăţi în baza hotărârilor Comitetului, respectiv a
dispoziţiilor de plata semnate de cei în drept.
Cenzorii controlează din proprie iniţiativă operaţiunile financiar-contabile ale
bisericii, semestrial, şi consemnează constatările făcute într-un proces verbal.
Ceilalţi membri ai Comitetului au atribuţiile stabilite în cadrul Comitetului.

Art. 30 Atribuţiile Comitetului bisericii sunt:

a) conduce activitatea bisericii sub coordonarea pastorului, pe tot timpul mandatului
încredinţat;
b) stabileşte direcţiile şi obiectivele de dezvoltare ale bisericii;
c) urmăreşte respectarea bunei rânduieli în biserică;
d) împreună cu pastorul hotărăşte şi aplică măsurile de disciplinare în caz de abateri;
e) îngrijeşte de săraci, văduve şi orfani;
f) întocmeşte bugetul bisericii şi-l supune spre aprobare Adunării Generale;
g) rezolvă orice alte sarcini încredinţate de Adunarea Generală;
h) întocmeşte statul de funcţii şi personal al bisericii şi angajează personal de serviciu
în baza hotărârilor Adunării Generale.
În cadrul Comitetului, hotărârile se iau cu majoritate simplă, în condiţiile participării a
2/3 din membrii Comitetului.
 CAPITOLUL VI: RĂSPUNDEREA SLUJITORILOR

Art. 31 Pastorul este responsabil pentru viaţa şi slujirea lui, înaintea Domnului, faţă
de biserică şi faţă de Comunitatea Regională. în acest sens, el trebuie să prezinte anual o
dare de seamă a activităţii sale în faţa bisericii şi, lunar, rapoarte de activitate Comunităţii
Regionale.
Pastorul asistent slujeşte potrivit principiului delegării de autoritate şi răspunde pentru
activitatea şi conduita sa, faţă de pastorul principal.
Prezbiterul este responsabil pentru slujirea lui, faţă de pastorul bisericii, căruia i se
subordonează permanent.

Diaconul este responsabil pentru slujirea lui, faţă de pastorul bisericii şi faţă de
prezbiter, sub a căror îndrumare îşi desfăşoară activitatea.
Misionarii şi evangheliştii sunt răspunzători în faţa bisericii ce i-a trimis şi a Comunităţii
Regionale, atât pentru activitatea lor, cât şi pentru viaţa lor personală.
Supravegherea şi coordonarea activităţii evangheliştilor şi misionarilor la nivel naţional
se face de către Uniunea Penticostală, prin Departamentul de evenghelizare şi misiune
(DEM), iar în afara ţării prin Departamentul de relaţii externe.
Proorocii sunt răspunzători pentru slujirea şi pentru viaţa lor, în faţa bisericii.
Învăţătorii sunt răspunzători pentru slujirea lor în faţa pastorului şi a bisericii.
 CAPITOLUL VII: SANCŢIUNILE APLICATE SLUJITORILOR

Art. 32 La sesizarea scrisă şi motivată din partea bisericii, a pastorului sau a

Comunităţii Regionale şi după cercetarea celor sesizate, slujitorilor bisericii li se pot aplica
sancţiuni disciplinare, pentru următoarele fapte:
a) încălcarea cerinţelor biblice care au stat la baza ordinarii;
b) încălcarea angajamentului solemn de slujitor al bisericii;
c) abateri de la doctrina sănătoasă a Bisericii Penticostale;
d) abateri de la conduita spirituală personală;
e) neîndeplinirea atribuţiilor de serviciu.

Art. 33 Sancţiunile care pot fi aplicate pastorilor, după caz, sunt:

a) Atenţionare verbală, din partea preşedintelui Comunităţii Regionale;
b) Mustrare scrisă, din partea Comitetului Comunităţii Regionale;
c) Avertizare scrisă, din partea Comitetului Executiv;
d) Suspendarea temporară a calităţii de slujitor, de către Comitetul Executiv;
e) Revocarea din slujbă, de către Consiliul Bisericesc.

Art. 34 Sancţiunile care pot fi aplicate celorlalţi slujitori, după caz, sunt următoarele:
a) Atenţionare verbală, din partea pastorului bisericii;
b) Mustrare scrisă, din partea comitetului bisericii;
c) Avertizare scrisă, din partea Comisiei de disciplină a Comunităţii Regionale;
d) Suspendarea temporară a calităţii de slujitor, de către Comitetul Comunităţii
Regionale;
e) Revocarea din slujbă, de către Comitetul Comunităţii Regionale.
Revocarea din slujbă înseamnă retragerea definitivă a recunoaşterii slujbei îndeplinite
anterior revocării, în cadrul bisericilor din Uniunea Penticostală.

Art. 35 Slujitorii sancţionaţi pe linie bisericească pot face contestaţie, în termen de 15

zile de la data comunicării ei. Contestaţia scrisă însoţită de probe suplimentare se va
depune, la organul ierarhic superior.

Prezentul regulament a fost dezbătut şi aprobat în cadrul Conferinţei

Naţionale a pastorilor din Uniunea Penticostala, desfăşurată în perioada
20 - 22 mai, 1999, la Băile Felix-Oradea.