Istoria Bisericii Penticostale Autor: Lector dr.

Valeriu Andreiescu | Album: fara album | Tematica: Diverse Adaugata in 29/09/2006 vizualizari: 17.821

Capitolul 1 - Origini romne i americane ale penticostalismului romnesc Un romn ortodox, scriitorul Mihail Sevastos (1892 1967), jurnalist i editor al ctorva reviste culturale romneti ntre cele dou rzboaie mondiale (de asemenea romancier, poet i memorialist), este un observator neutru, adecvat pentru a judeca Reforma Neoprotestant romneasc. El a scris ntru-unul dintre cele mai importante ziare romneti ale timpului, n Noembrie 1931: La noi n-au fost frmntri cretine, poate i din pricin c religia maselor rneti (n care se manifest sectele) semna prea puin cu cretinismul. Biblia i evanghelismul nu ptrunser n sufletul poporului, n adncul rnimii era fetiism, pgnism, vrjitorie, orice, numai credin cretin nu. Chiar popa era mai puin preot dect vraci... care descnta vitele. n aceste condiii, se nelege foarte uor lipsa prigonirilor religioase din trecutul nostru. Nu era att toleran, ct dezinteres. Mintea ranului s-a pus ns n micare. A stat ncercuit milenii. Acum a scpat la libertate i nu se oprete cu una cu dou. Steanul vrea s afle, s tie, s cunoasc. Religia de la putere nu-i d osteneala cu lmurirea credincioilor i cu propaganda n mase. Acest lucru l fac sectanii. Ei rspund unei necesiti spirituale a maselor. Conduc minile i sufletele care triesc n nelinite. Le dau lmuriri, le arat ci noi - la captul crora poate-i mntuirea negsit pn acum. Abia astzi se formeaz n adncul poporului nostru adevraii cretini"[1]. Acest text conine mult adevr, dar i simplific istoria de 2000 de ani a cretinismului. Din secolul al III-lea pn n secolul al IV-lea au fost mii de cretini martirizai pe teritoriul Romniei de azi. Acetia au fost romanii, strmoii romnilor. ncepnd cu Evul Mediu, au existat o mulime de adevrai cretini greco-ortodoci n toate nivelele societii. Marea Reform a influenat cretinismul romnesc ncepnd cu secolul al XVI-lea i al XVII-lea. Biserica Greco-catolic (Unit cu Roma) a aprut n secolul al XVIII-lea i a ajutat poporul romn s devin o naiune modern. Trezirea evanghelic romneasc a nceput, de fapt, la sfritul secolului al XlX-lea, cu Micarea Baptist i sa dezvoltat n prima jumtatea a secolului XX. Articolul lui Sevastos este un document istoric, fiind scris pentru ca s apere libertatea religioas a penticostalilor, principala micare a acestei treziri religioase. Civa scriitori neevanghelici au sugerat c penticostalismul a ajuns n Romnia din SUA, n jurul anului 1910[2]. I. M. Popescu a scris despre un emigrant romn, Pavel Budeanu, care a rspndit ideile penticostale nainte de anul 1918, printr-o revist romneasc aprut n SUA[3]. n 1919, o ssoaic baptist din satul Drlos, de lng Media (Transilvania) a fost prima persoan care a trit experiena botezului cu Duhul Sfnt, cu semnul vorbirii n alte limbi, n Romnia.[4] Printre romnii americani care au participat la evanghelizrile i la ntlnirile de vindecare ale lui Aimee Semple McPherson a fost i baptistul Petru Pernevan, care s-a ntors n Romnia, i prietenul su Constantin Sida. Acesta i-a trimis o scrisoare lui Pernevan n anul 1921, povestindu-i c a fost botezat cu Duhul Sfnt mpreun cu ali ase romni[5]. Pernevan i-a artat scrisoarea prietenului su Gheorghe Bradin, care n anul 1922 a devenit pastor baptist. Persida Bradin, soia lui Gheorghe

Bradin, inea legtura cu Petre Andra, care i povestete c fratele lui, Teodor, i cumnata sa au fost ntr-un grup de apte romni care au fost botezai cu Duhul Sfnt. Soii Andra din America au trimis rudelor lor din Puli o scrisoare i o carte de cntri penticostal, n mai 1922.[6]

Capitolul 2 - nceputul penticostalismului n Romnia n iunie 1922, Gheorghe Bradin s-a rugat pentru vindecarea soiei sale, care suferea de tuberculoz i hidropizie, i ea a fost vindecat de Domnul. Bradin a trimis o scrisoare la o adres gsit n cartea de cntri primit de la familia Andra din America. n Septembrie 1922 a primit un rspuns de la Pavel Budeanu i a hotrt s deschid prima Biseric Penticostal din Romnia, n Puli, la 10 Septembrie 1922.[7] La sfritul anului, aceast biseric avea 30 de membri. n Februarie 1923, a fost fondat o nou biseric penticostal n Cuvin, lng Puli, n casa soilor Vasile i Persida Semenacu, mpreun cu ali 3 credincioi. La 3 Iunie 1923, att Persida ct i Gheorghe Bradin au fost botezai cu Duhul Sfnt.[8] Primul persecutor al penticostalilor din Romnia a fost preotul ortodox din Puli, Cornel Popescu, care a determinat autoritile locale din Radna s interzic noua sect", n 1923. Gheorghe Bradin, n calitate de conductor al noii asociaii religioase, i Dumitru Stoi, secretar general, au protestat i au cerut s fie respectat libertatea religioas. Pretorul din Radna a trimis cererea lor prefectului judeului Arad, care a trimis-o Ministrului Cultelor (n Romnia cuvntul cult" are sens pozitiv, pe cnd cuvntul sect" are sens peiorativ). Ministrul a interzis secta" penticostal n anul 1924.[9] n SUA, primele Biserici Penticostale romne au fost nfiinate n anii 1921 - 1922, n Michigan i Ohio. O biseric a existat i n Detroit, unde a fost tiprit o carte de cntri n limba romn.[10] Pavel Budeanu (1886- 1958) a fost ordinat ca lucrtor (pastor) penticostal n 1923; el a locuit n Akron, Ohio. n 1924 a fost trimis n misiune n Romnia, unde a adus cu sine cartea de cntri menionat mai sus i a oficiat primul botez penticostal n ap, din Romnia, n rul Mure, aproape de Puli, n 16 Octombrie 1924, la ora 10 dimineaa, n mod clandestin[11]. Conform celor spuse de Trandafir Sandru: Cu aceast ocazie a fost fcut i prima fotografie cu biserica din Puli. Pe fotografie s-a scris data i numele bisericii, care era Biserica lui Dumnezeu"".[12] n conformitate cu alte informaii, Budeanu a lucrat n acele vremuri cu American Assemblies of God. El a nceput s lucreze cu American Church of God din anul 1943.[13] Pavel Budeanu a fost arestat de jandarmi n satul Ndab (judeul Arad) i escortat la prefectura din Chiinu-Cri. Astfel a experimentat el, n mod personal, persecuia i i-a ajutat fraii printr-o rud a sa, care era avocat la Bucureti. Acesta a trimis prima petiie la Ministerul Cultelor, prin care se cerea recunoaterea Asociaiei Penticostale. Petiia a fost semnat de 50 de membri ai celor dou biserici penticostale din Puli i din Cuvin, n frunte cu preedintele Gheorghe Bradin i cu secretarul general D. Stoia.[14] Fundalul baptist al Micrii Penticostale din Romnia este ilustrat prin numele de baptiti penticostali", folosit n acea petiie.[15] Din pcate, Dr. Alexa Popovici, n cartea sa Istoria Baptitilor din Romnia", prezint apariia Bisericii Penticostale plecnd de la multe informaii false i cu resentimente amare. Cu excepia ctorva aspecte ale pneumatologiei, penticostalii i baptitii romni au aceeai doctrin; n loc s se contrazic, ei ar trebui s coopereze frete.[16] Petiia din 1924 a determinat scrierea primei Declaraii de Credin a Bisericii Penticostale din Romnia. Ministerul Cultelor nu a rspuns n mod direct, dar decizia a fost prezentat n al 5-lea paragraf al Hotrrii nr. 5734/29 Ianuarie 1925: Secta penticostalilor, cu aderenii exclusiv din satele Puli i Cuvin (jud. Arad), este condus n mod exclusiv de ctre Gheorghe Bradin. Doctrina este publicat n cele 14 pagini ale brourii numite Declaraia Fundaiei Adevrate". Noi o

interzicem, pentru c doctrina sa nu este mprtit (mbriat) de ctre toi membrii, ci doar de cteva persoane iniiate i pentru c aceast (sect) nu prezint garanii suficiente c ar respecta articolul 22 al Constituiei."[17] Aceast decizie oficial a fost publicat n ziare i a fost rspndit n toat Romnia. A fost primul document oficial tiprit despre penticostalii din Romnia, care a ajutat mult ca penticostalismul s fie propagat. Renaterea spiritual a fcut ca muli oameni s fie interesai n a afla doctrina cretin penticostal, iar Gheorghe Bradin a primit n Puli multe scrisori i vizite din diferite pri ale Romniei.[18] n 1925, Episcopul ortodox al Aradului, Dr. Grigorie Coma, a nceput un rzboi mpotriva penticostalilor, fiind cel mai mare duman al lor (1925 - 1937). Totui, n paginile pe care le-a scris despre penticostalismul romnesc n Noua cluz pentru cunoaterea i combaterea sectelor a demonstrat o bogat i corect informaie n comparaie cu istoricul baptist Alexa Popovici. Coma era fericit c erau doar dou biserici penticostale i era sigur c numrul lor nu va mai crete.[19] Nici autoritile statului i nici o Biseric Ortodox nu au menionat ns c o mic micare penticostal sseasc a luat fiin n jurul oraului Media, din Transilvania.[20] Aceast trezire penticostal n mijlocul sailor luterani din Transilvania a nceput n anul 1919, la Drlos, prin intermediul unor ssoaice baptiste, care au fost influenate de o penticostal venit din SUA. Michael Thelman a fost botezat cu Duhul Sfnt n anul 1923 i a primit botezul n ap n 1927 la Viena, Austria, n timpul Conferinei Penticostale, unde l-a ntlnit pe misionarul suedez penticostal George Steen. Mai trziu, Steen a vizitat Romnia i l-a ordinat pe Thelman ca pastor al bisericilor penticostale sseti (Drlos, Curciu, Boian etc.)[21] Se pare c Thelman avea s devin unul dintre cei mai importani pastori penticostali ai minoritilor etnice din acel moment. De asemenea, autoritilor romne nu le-a psat nici de micarea penticostal din mijlocul maghiarilor. n anul 1997 Biserica Penticostal Maghiar din Timioara i-a celebrat cei 70 de ani de la nfiinare (1927-1997). Conform lui C. Cuciuc: Independent de micarea penticostal din Banat i Transilvania, o romnc venit din SUA a nceput s rspndeasc nvtura penticostal n Bucovina."[22] n 1926 existau deja 6 biserici penticostale n judeul Arad: Puli, Cuvin, Arad (Miclaca), Mderat, Pncota i oimo.[23] Episcopul Coma, ntr-o petiie trimis prefectului de Arad, n 1926, i-a acuzat pe penticostali de fanatism i c erau instrumente ale comunitilor. El a cerut represalii i, de asemenea, s fie intentat un proces mpotriva penticostalilor, care chiar a avut loc. Gheorghe Bradin din Puli i Ilie Gavril din oimo au fost arestai i trimii n faa Curii Mariale din Sibiu i de acolo la Timioara, unde au fost eliberai pentru c nu era nici un motiv pentru ca s fie judecai.[24]

Capitolul 3 - Prima expansiune penticostal romn (1927-1994) n ediia din 1927 a Noului Ghid pentru secte", Episcopul Coma a denunat pe Teodor Andra din Detroit i pe Pavel Budean din Akron c susin pe penticostalii din Puli i c au relaii cu secta evanghelist" din Iai. Observm c penticostalii sunt adesea numii Evangheliti" n ri ca Rusia, Ucraina i Slovacia, pn n zilele noastre. Deci erau penticostali n capitala provinciei Moldova din Romnia, chiar dac ei pot fi confundai prin numele lor cu Cretinii dup Evanghelie (n Romnia, aa se numete Biserica Frailor). Coma era bucuros c erau doar patru biserici penticostale n Arad i era sigur c acest numr nu va crete.[25] Cei patru pstori penticostali erau: Vasile Semenacu (Cuvin), Gheorghe Bradin (Puli), Dumitru Buda (Pncota) i Gheorghe Urlea (Miclaca).

n martie 1927, Ilie Ghelbeleu, preotul din oimo, a chemat jandarmii din Radna s aresteze pe participanii unei adunri penticostale din satul su. Printre credincioii arestai au fost Partenie Pera i Mihai Olar, din oraul Lipova. Amndoi au fost btui cu un lan n tlpile picioarelor. Partenie Pera nu a rezistat i a murit dup cinci sptmni, n dureri ngrozitoare, lsnd n urm o vduv i doi orfani. El a devenit primul martir penticostal romn. Jandarmul uciga a fost amendat cu 1.000 lei i a fost promovat de la gradul de agent la cel de plutonier. n Bihor, la nord de Arad (provincia Criana, n vestul Romniei), penticostalismul s-a rspndit din 1927, cnd Pavel Ciuci din Picleu a fost ordinat de Gheorghe Bradin. Evanghelizarea a fost continuat n Bihor de lucrtori nzestrai cu daruri spirituale ca Mihai arheni din Brusturi, Mihai Urs i Ioan Urs.[26] n Banat (S-E Romniei), cel mai cunoscut lucrtor, Alexandru Isbaa, s-a convertit la penticostalism n 1927, cnd a vzut vindecarea divin a lui Traian Mngu, un penticostal romn din satul Birchi. Micarea penticostal romn din Timioara a nceput n 1928. Isbaa, care era pstor n Birchi, a devenit pastorul celei mai importante biserici din Timioara, n anul 1947.[27] Dinc Ciolac a fost pstorul unei alte biserici penticostale din Timioara. El a fost mereu credincios conducerii lui Bradin, n comparaie cu Isbaa.[28] Fget, un ora de munte din Banat, pstor era Ilie Tuda.[29] n Moldova de Sud i Nord-Estul Valahiei, credina penticostal a fost propovduit de Solomon Borlovan, n anul 1928. Prin el, Mihai Radii din Galai i Ioan Bododea, un pastor baptist din Brila, s-au convertit la penticostalism, n 1928.[30] n Brila, un important lucrtor penticostal era Leon Ioan.[31] n Bucovina (Nordul Romniei), un pionier al penticostalismului este Cristian Gavril din Blca (1928). Ali lucrtori erau Teodor Daniliu, Guranda din Dumbrveni, Procopie Mireu i Dumitru Mireu din Volov[32] i Vladimir Onofrei n Rdui.[33] Ministrul Cultelor a repetat interdicia Penticostalismului prin decizia nr. 24536 din 1928.[34] Astfel, n toamna lui 1928, 50 de lideri penticostali s-au ntlnit n casa lui Gheorghe Bradin, n Puli, pentru a-i organiza activitatea i s redacteze Principiile de Credin". La ntlnire au participat: Gheorghe Bradin, Mihai Olar, Alex Isbaa, Ioan Neta, G. Lela, G. Urlea, I. Bododea, Mihai Radu i alii. S-au hotrt s publice revista penticostal "Vocea Adevrului" i o alt Declaraie de credin. Organizaia Penticostal a luat numele de Asociaia religioas Biserica lui Dumnezeu Apostolic", cu Gheorghe Bradin preedinte i Mihai Olar secretar. Editorul revistei trebuia s fie Ioan Bododea. [35] Declaraia de credin din 1924 a fost retiprit n 1928. Revista "Vocea Adevrului" a fost publicat de Ioan Bododea n Ianuarie 1929; cu nr. 3/1929 i-a schimbat numele n Cuvntul Adevrului".[36] Deoarece nu era posibil s obii recunoaterea Guvernului pentru o asociaie religioas condus de binecunoscuii penticostali, cu centrul n judeul Arad, leagnul penticostalismului romn, a fost formulat o strategie adecvat. La o ntlnire n Brila, pe 22 Februarie 1929, bisericile penticostale din S-E Moldovei i N-E Munteniei (Galai, Lascr Catargiu, Costache Negri i Brilia) s-au organizat ca Asociaia religioas Biserica lui Dumnezeu Apostolic", cu Ioan Bododea preedinte i Mihai Radu secretar. Scopul era ca aceast asociaie s fie recunoscut oficial i dup aceea toate bisericile penticostale din ar s devin membre ale acelei asociaii. Sediul central al Asociaiei trebuia s fie n Brilia (o periferie a Brilei).[37] Ioan Bododea i Mihai Radu au semnat o petiie ctre Ministerul Cultelor pentru o recunoatere oficial, nregistrat cu nr. 15723/15 iunie 1929. La nceput au primit un oarecare rspuns favorabil n ceea ce privete Declaraia sau scurta expunere a Principiilor Bisericii lui Dumnezeu, dar

recunoaterea a fost amnat dup perioada de testare. n 1930 1931 autoritile statului i-au dat seama c noua asociaie era penticostal i au interzis-o.[38] Penticostalii din zona Brila-Galai au contribuit la rspndirea credinei penticostale n Iai, capitala Moldovei i n Basarabia (acum Republica Moldova). Pentru un timp, au publicat n rus i romn revista Ustishitel (Mngietorul). Pentru cititorii basarabeni, Vasile Gaspar, un pastor baptist din Brila, a scris n 1929 o brour mpotriva penticostalilor, dar n acelai an a devenit predicator n bisericile penticostale.[39] n 4 aprilie 1930, un bine cunoscut lucrtor penticostal, tefan Moscu, a fost ordinat ca misionar n sudul Moldovei.[40] n 1930, 21 de persoane au fost botezate n rul Siret, n judeul Brila.[41] Pe 31 august 1930, Vasile Gaspar a fost ordinat ca lucrtor penticostal.[42] A lucrat n N-E Munteniei (Greceanca-Buzu) i Banat (Oravia). Conform unui scriitor secular, I. M. Popescu, Ioan Bododea a introdus un nou sistem organizatoric la baza comunitii sau bisericii locale; apoi, ca un organism religios i administrativ - filiala unind comunitile unui jude sau din diferite judee; n final Comitetul Executiv - ca un organ religios, administrativ i reprezentativ, sistem care continu i astzi.[43] Dup 1929 s-au nfiinat cteva Comuniti regionale ale bisericii apostolice. n 1929, Eugen Bodor din Burdujeni (periferia Sucevei) - un viitor frunta al micrii penticostale - s-a convertit la penticostalism. Filiala Sucevei a Bisericii Apostolice pentru Bucovina i Moldova de nord a fost nfiinat, n frunte cu Cristian Gavril.[44] Pionierii credinei penticostale din Bucovina au trecut lanul muntos a Carpailor Orientali ctre estul Transilvaniei i au evanghelizat judeul Bistria. Lucrarea a fost continuat de evangheliti locali ca: Elisei Rus din Negrileti, Dumitru Moldovan din Dobric i alii.[45] n Maramure (Nordul Romniei), credina penticostal a fost rspndit nainte de 1930 de un emigrant ntors din Argentina, n Sighetu-Marmaiei, capitala provinciei, unde o biseric adventist sa convertit la penticostalism. n 1936 a fost nfiinat Biserica Penticostal din Rzoare. n Transilvania, penticostalismul s-a rspndit din valea Someului n nord (jud. Cluj), pn n Valea Jiului n S (jud. Hunedoara). Pionierii penticostali au fost: Vasile Crian i Ioan Sima (jud. Cluj), Ioan Bododea, lucrtor penticostal n Alba-Iulia, capitala istoric a provinciei[46], Iacob Mriua i Iacob Pdurean n Turda, reedina jud. Turda, Nicolae Oprean n Braov, (din 1940).[47] n capitala provinciei Oltenia, Craiova, penticostalismul a fost plantat de Tudor Macarie, dup 1930. n 1939 a fost ordinat Alexie Vamvu. n Bucureti, ntre anii 1930-1942, lucrtori penticostali au fost Ioan Danciu (din 1936) i din 1940 Pantelimon Cojocar.

Capitolul 4 - Lucrrile Duhului Sfnt n Romnia Rspndirea micrii penticostale n Romnia a fost nsoit de botezuri cu Duhul Sfnt i vindecri divine. n aceast privin, principalele surse istorice sunt revistele penticostale, care au publicat aceste mrturii. Astfel, Cuvntul Adevrului relateaz: n 1923 opt persoane au fost botezate cu Duhul Sfnt. n 1924 alte zece persoane din Puli au primit botezul cu Duhul Sfnt. n 1926 patruzeci i doi de oameni au primit botezul cu Duhul Sfnt, iar n 1927 alte 117 persoane au primit acest botez. Dup aceea, aceste botezuri au fost mult prea dificil de contabilizat."[48] n memoriile sale, Pavel Bochian (1918-1996) relateaz despre vindecri divine n satul su, Mocrea (judeul Arad), n 1929, prin Dumitru Buda, lucrtor n Pncota. El relateaz, de asemenea, despre

primul botez cu Duhul Sfnt din Mocrea, n 1930. El depune i o mrturie impresionant despre propriul su botez cu Duhul Sfnt n 1934, nsoit de vindecarea divin a mamei sale.[49] n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva cazuri selectate din revista Cuvntul Adevrului. n martie 1930 Ioan Urlea citea revista Cuvntul Adevrului" cnd, instantaneu, a primit botezul cu Duhul Sfnt.[50] Maria Berc din Reia-Haeg (judeul Hunedoara) a experimentat o vindecare miraculoas dup apte ani de suferin; n acelai timp ea a fost botezat cu Duhul Sfnt i a vorbit n limba rus. Soul ei necredincios luptase n Primul Rzboi Mondial n armata austro-ungar i fusese prizonier n Rusia. El a ieit n strad strignd c soia lui vorbete n limba rus, limb pe care nu o tiuse niciodat.[51] Mihai arheni din Brusturi a avut darul vindecrii. Prin el s-au fcut multe vindecri miraculoase, mrturisite n scris sau prin viu grai.[52] n memoriile sale, Pavel Bochian red cteva experiene spirituale personale impresionante din perioada 1945 - 1951: vorbiri n limbi (german i slovac), vindecri divine, exorcizri, o viziune prin care a stat de vorb cu Domnul Isus Hristos (decisiv pentru viitorul lui de lider penticostal).[53] El relateaz c, dup 21 August 1968, cnd o invazie sovietic amenina Romnia, un mesaj profetic n biserica penticostal din Vicovu de Sus a spus c ngerii pzeau frontierele rii i nu avea s se ntmple nimic. Inspectorul cultelor a comunicat acest lucru dictatorului Ceauescu.[54] Multe alte mrturii certific lucrarea darurilor Duhului Sfnt n Biserica Penticostal din Romnia, de la nceputuri pn n zilele noastre. Nu este ns uor a le verifica pe toate i a separa autenticul de folclor.

Capitolul 5 - Prima perioad de persecuie din Romnia Cazurile de persecuie redate n cteva numere ale revistei Cuvntul 'Adevrului" din ianuarie pn n septembrie 1931 ilustreaz varietatea i extinderea general a persecuiilor. Penticostalii erau amendai, ntemniai sau btui, chiar atunci cnd erau surprini rugndu-se n casele lor sau stnd de vorb pe strad.[55] Casele lor de rugciune erau nchise, distruse sau golite de mobil.[56] Prigonitorii erau jandarmii, primarii, judectorii, preoii i persoane private. Chiar n nchisori, penticostalii erau tratai mai aspru dect ali deinui. De exemplu, n nchisoarea din Snicolau Mare, erau pui n celule pline de excremente.[57] Un exemplu elocvent este cel de la Minerul Arad. Poliitii i-au luat la jandarmerie, unde brbaii cu musti lungi (dup obiceiul transilvnean de atunci) au fost spnzurai de musti. Apoi, podelele jandarmeriei erau frecate cu feele.[58] n unele cazuri, persoanele torturate au obinut certificate medicale i au depus plngeri la Ministerul de Interne, dar n-au primit nici un rspuns. ntr-un caz, tortura a devenit un spectacol public. In Ilva Mare penticostalii au fost obligai ca, n locul boilor, s trag carele pline cu pietre i balast pe strzi, ntr-o zi de trg, fiind insultai de consteni. La coal, copiii le erau btui la palm cu baioneta. Dup plngerea trimis Ministerului de Interne, eful de post trebuia demis i trimis n judecat n faa Consiliului de Rzboi, dar plngerea a fost retras, pentru a evita represaliile noului comandant al jandarmeriei. n Maieru un astfel de comandant a deschis focul asupra unui penticostal; denunarea a fost de asemenea retras. [59] Cele mai importante ziare democratice romneti ale timpului, Dimineaa" i Adevrul", au fost scandalizate de persecuia religioas (un fenomen nou n Romnia). Mai nti Dimineaa" a publicat

un articol pe 20 Noiembrie 1931 despre teribila persecuie mpotriva sectelor religioase, subliniind implicarea clerului ortodox. Mihail Sevastos a protestat mpotriva persecuiei religioase ntr-un articol publicat n Adevrul" pe 21 Noiembrie 1931. Totui, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 114119/1933, a declarat penticostalii, att sub acest nume, ct i sub noul lor nume de Biserica lui Dumnezeu Apostolic, ca fiind o sect interzis. Dup multe petiii i proteste, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 44627/1934, a cerut prefecilor rapoarte privind conduita penticostalilor. Cele mai multe rapoarte au fost favorabile, dar penticostalii n-au fost recunoscui oficial. Episcopul Coma al Aradului a protestat mpotriva activitii publicistice penticostale din Lipova i a determinat o aciune mpotriva lui Gheorghe Bradin i Mihai Olar, care au fost nchii timp de o lun, din 23 Octombrie pn n 23 Noiembrie 1936; n acest timp prigonitorul a murit.[60] Ultimul numr al revistei Cuvntul Adevrului", nainte de a fi interzis n 1937, relateaz moartea unui penticostal din cauza persecuiei, n Decembrie 1936.[61] Pavel Bochian relateaz nchiderea sa i judecata penal din 1938, n timpul regimului autoritar al lui Carol al II-lea, cnd prim-ministru era Miron Cristea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.[62] Persecuia a fost, ns, mai aspr n timpul dictaturii militare a generalului Ion Antonescu (Septembrie 1940-August 1944). La 17 septembrie 1942 Voicu I. Rusin din comuna Lascr Catargiu a fost condamnat la 25 de ani de nchisoare pentru c nu i-a abandonat credina penticostal. La 24 August 1944 nchisoarea a fost lovit de un proiectil, care I-a ucis i pe Voicu Rusin, ultimul martir din prima perioad penticostal (1922-1944).[63] Prin decretul nr. 9270/28 Decembrie 1942, marealul Antonescu a interzis toate asociaiile religioase neoprotestante, din cauz c aceste secte" erau susinute din SUA i Marea Britanie. Curile Militare nu au pregetat s-i condamne pe neoprotestani. nchisorile pentru femei din Cernui, Jilava, Mislea, i cele pentru brbai din Craiova, Alba-Iulia i Timioara au fost aglomerate cu neoprotestani. Gheorghe Bradin menioneaz cazurile lui Franz Michiticiuc i nepotul su Ivan Bosovac, doi rani din Serui, pe care Curtea din Cernui i-a condamnat n 1942 pe fiecare la cte 15 ani de nchisoare pentru credina lor penticostal. Soia lui Bosovac a fost condamnat sub aceeai acuzaie, cei cinci copii rmnnd fr nici un sprijin. Ei au fost pui n libertate din penitenciarul din Arad dup cderea lui Antonescu, n August 1944.[64] tefan Ardelean (77 ani) i soia lui Petra (74 ani) din Grniceri, Arad au fost vizitai de fiul lor Moise Ardelean i de Petru Bonca. Praful de pe genunchii lor a fost dovada faptului c se rugaser. Btrnii au fost condamnai n 16 Aprilie 1943 la un an i dou luni de nchisoare i au fost pui n libertate n 28 Februarie 1944. Cei doi tineri au fost eliberai pe 1 Septembrie 1944.[65] Marealul Antonescu a fcut un plan de deportare a penticostalilor n Transnistria. Sute de mii de evrei i igani au fost exilai n Transnistria, unde muli dintre ei au murit, dar Dumnezeu i-a scpat pe sectani" de acest destin.[66] Ei n-au scpat, ns, de nchisorile din ar. Istoricul I. M. Popescu justific persecutarea cretinilor de ctre Antonescu, deoarece ei refuzau s lupte n rzboi.[67] Totui, nici un penticostal nu a fost nchis pentru refuzul de a satisface serviciul militar. De exemplu, Ioan Fcu din Sucevia venise acas de pe front ntr-o permisie, n 1944. Jandarmii l-au prins rugndu-se cu ali tineri cretini i i-au trimis n judecat la tribunalul din Cernui. Primarul satului a mrturisit n faa Curii c acuzatul era un bun cetean, iar armata a certificat c fusese i un bun soldat. Un singur martor a spus c acuzatul s-ar fi declarat mpotriva Statului i a religiei de Stat. Fcu a fost condamnat la 25 de ani de nchisoare. Mai trziu el avea s spun lui Pavel Bochian: Judectorul care m-a condamnat pentru 25 de ani a fost la rndul lui condamnat la 25 de ani de nchisoare de ctre noile autoriti (dup cderea lui Antonescu). Mi-e

mil de el i nu-i doresc ru pentru ru".[68] De aceea penticostalii romni nu I-au considerat pe marealul Antonescu un erou, cum l consider mare parte din romnii de astzi.

Capitolul 6 - Controverse Cel care I-a nvat pe Gheorghe Bradin doctrina penticostal a fost Pavel Budean, care i-a trimis lui Bradin articole, care mai apoi au fost publicate n revista Cuvntul Adevrului"[69] Budean reprezenta penticostalismul american conservator, opus curentului modernist.[70] n penticostalismul romnesc, curentul principal a fost condus de Bradin, care a fost influenat de diferite nvturi (precum cele legaliste) de la ortodocii rsriteni, adventiti sau din alte surse. De cealalt parte, misionarii strini penticostali cu o tendin mai modern, au nceput o nou lucrare n Romnia. Aceti misionari erau foti emigrani n SUA, care mai trziu s-au ntors n ara lor, de exemplu Gustave Herbert Schmitt (1891 - 1958) i Nicholas Nikoloff (1900 - 1964), care din 1927 au lucrat n Rusia i n Misiunea pentru Europa de Est (REEM).[71] Publicaia oficial a lui REEM a fost Chemarea Evangheliei", sponsorizat de un om de afaceri californian, C. W Swanson. Schmitt a deschis n 2 Mai 1930, primul Institut Biblic Penticostal n Europa de Est n Oraul liber Danzig (astzi Gdansk, n Polonia). Ca decan al Institutului Biblic din Danzig (D.B.I), Schmitt a fost urmat de N. Nikoloff din 1935 pn la 1938, cnd D.B.I, a fost nchis. Faimosul nvtor biblic Donald Gee (1891-1966), vicepreedinte al Adunrii lui Dumnezeu din Anglia la acel timp (1934-1944), a contribuit ca profesor la pregtirea tinerilor evangheliti la D.B.I. Ei s-au ntors n mai multe ri din Estul Europei, pentru a-i nva pe alii. REEM a lucrat ntr-o strns legtur cu Assemblies of God din SUA, pn n 1940, cnd superintendentul REEM, Schmitt, a fost nchis de naziti.[72] n 1929, REEM a trimis misionari n Ungaria, de unde au fost expulzai. Unul dintre ei a plecat n Cehoslovacia iar cellalt, Janos Lerch, la Timioara, n Romnia. n 1930, Gustav Schmitt a venit la Timioara pentru a-l vizita pe Janos Lerch. REEM nu practica ritualul splrii picioarelor, practicat de pentcostalii romni la fiecare Cin a Domnului. Afar de aceasta, REEM a acceptat consumul moderat de alcool, spre deosebire de penticostalii romni, care interziceau categoric buturile alcoolice. Unii dintre pastorii penticostali romni au acceptat aceste lucruri i alte nvturi ale REEM n schimbul unui sprijin financiar. Dup C. Cuciuc, "unii predicatori baptiti convertii recent la penticostalism, au manifestat un spirit noncomformist nc din 1930. n 1931 penticostalii romni se despart: divergenele s-au ivit n legtur cu ncercarea unor lideri de a introduce o purtare modernist (haine moderne, flexibilitate cu privire la relaiile maritale, libertatea de a renuna la ritualul splrii picioarelor i de a avea contacte variate cu micarea penticostal de pe glob etc.)"[73] Trandafir Sandru explica mprirea n felul urmtor. "n oraul Danzig... s-a nfiinat o coal Biblic. Unii emisari de acolo au venit n Romnia i au luat contact cu unii pstori penticostali i au dispreuit opinia liderilor din micarea penticostal; ei au cauzat o ruptur n interiorul micrii. Unii tineri au fost invitai s urmeze cursurile Institutului din Danzig. Nepsarea n alegerea lor s-a vzut cnd doi dintre ei au fost exclui pentru motive morale (Eugen Bodor i Gheorghe Catargiu). coala din Danzig a fost o coal bun, avnd ca unul dintre profesori pe fratele Donald Gee, cu care, dup al doilea rzboi mondial, am avut bune legturi."[74] Punctul major al doctrinei celor din Danzig era afirmaia c Botezul cu Duhul Sfnt este primit cu semnul vorbirii n limbi, iar cei care nu vorbesc n limbi, oricum primesc botezul Duhului Sfnt,

conform cu 1 Corinteni 12:13. Bradin a negat botezul spiritual fr vorbirea n limbi i a continuat s susin c modestia n mbrcminte i abstinena de la buturile alcoolice erau necesare pentru mntuire. El a pledat pentru actul splrii picioarelor ca un act al prtiei i a respins interpretarea adventist ca fiind doar un act de umilin.[75] Aceste principii sunt nc n zilele noastre incluse n Declaraia de Credin a Bisericii Apostolice Penticostale din Romnia. Ruptura din interiorul micrii penticostale romne s-a produs n 1931. Curentul principal, condus de Gheorghe Bradin, a pstrat numele Biserica Apostolic a lui Dumnezeu, la care a fost neoficial adugat cuvntul Penticostal", cu scopul s se difere de grupul inclus n REEM, care a luat acelai nume i a mai adugat Cretinii botezai cu Duhul Sfnt" (Noi am scurtat numele primului grup cu BDAP i cellalt nume cu CBDS.) BDAP a fost principala grupare, din moment ce ea a pstrat revista Cuvntul Adevrului", principala surs de informaie de dup sciziune. n 1932, centrul BDAP a fost stabilit la Lipova, iar redacia revistei mpreun cu personalul s-a mutat de la Brila la Lipova, revista fiind tiprit la Arad. n 1933, episcopul Coma din Arad a nceput lupta mpotriva centrului din Lipova condus de Bradin i prin adresa nr. 561/1933 s-au cerut prefecilor din judeele Arad i Timi represalii aspre. n 1933, BDAP a trimis la Bucureti pe secretarul Ioan Danciu pentru demersuri ctre guvern.[76] n 1936 Bradin i M. Olar au fost arestai. Secretarul general s-a mutat definitiv la Bucureti cu redacia revistei Cuvntul Adevrului". El a devenit redactor ef i a pstorit n Biserica BDAP din Bucureti (str. B. Manolescu, nr. 13). n 1937 revista a fost oprit.[77] Se pare c Bradin i Olar nu au condus gruparea BDAP n 1937-1938, persecuia i lipsa de bani fiind posibile cauze. Ei au prsit BDAP n 1938 cu bisericile din Puli i Lipova i s-au unit cu Asociaia Independent Baptist, condus de Alexandru Szaday, fr s nege credina lor penticostal, ns au avut nenelegeri cu Szaday i au intrat n Uniunea Baptist din Romnia, semnnd o declaraie de credin baptist.[78] Astfel, BDAP a fost dezorganizat n 1938; bisericile locale nu au urmat pe ali lideri sau alt organizaie i au rspuns apelului lui Bradin, cnd el s-a ntors n micarea penticostal, n mai 1945, reorganiznd BDAP. Bradin a mrturisit c a fcut dou mari greeli: prima - cnd el i-a pus ntr-o poziie de conducere pe Ion Bododea n 1929, cealalt - cnd s-a ntors n Biserica Baptist.[79] Evident, aceast mrturie a scos n relief c Bradin l-a considerat pe Bododea principalul responsabil de ruptura din 1931. Provincia Banat a fost leagnul grupului cuprins n REEM, dar misionarul Janos Lerch se pare c nu a fcut discipoli romni acolo, cu excepia lui Alexandru Isbaa, un pastor de sat, Birchi (lng Oravia), care a primit un important post de pastor n Timioara, n 1935. Isbaa s-a putut uni cu CBDS nainte de 1935, dar nu ca lider al acestora la acel timp. El a fost dat afar din BDAP n 1934.[80] Biserica din Timioara s-a format n 1935 i s-a afiliat la CBDS. Se adunau n casa lui Ioachim unea i a fost pstorit de Isbaa i de Pavel Nicola. Astzi, numele ei este Elim i continu s nu practice ritualul splrii picioarelor.[81] Provincia Bucovina, cea mai compact regiune penticostal n Romnia, a dat fr ndoial un lider al CBDS, Eugen Bodor din Burdujeni, Suceava, care a studiat la coala din Danzig. Bisericile penticostale din Bucovina difer i n zilele noastre fa de celelalte biserici penticostale din Romnia cu privire la Cina Domnului i actul splrii picioarelor, act pe care nu-l practic.

Vechii penticostali din Muntenia i Bucureti, care nu sunt de acord cu ritualul splrii picioarelor (de ex. Constantin Caraman), se consider a fi urmaii lui Ioan Bododea i Eugen Bodor. Aceti doi lideri au fost la conducerea lui CBDS de la nceput pn n 1933. Acest nceput nu poate fi mai trziu de 1932, cnd Bradin a luat conducerea revistei Cuvntul Adevrului" Aa c anul 1929 poate marca nceputul doctrinei REEM, rspndit n Banat de Janos Lerch; n anul 1930 fiind primul contact al lui Gustav Schmitt cu penticostali romni, iar n anul 1931 apare asociaia CBDS (Cretinii Botezai cu Duhul Sfnt). Sponsorizat de REEM, Bododea a publicat pentru un scurt timp revista Credina Apostolic". REEM a sponsorizat muli lucrtori din mai multe ri din estul Europei, aa c Bododea i Bodor nu aveau bani ndeajuns. La o conferin a CBDS ei au fost acuzai de nepricepere n administraia financiar i au fost dai afar din CBDS (1933). Conferina a cerut reunificarea micrii penticostale romne. La o conferin n Media cele dou grupuri penticostale s-au reunit, dar unitatea nu a durat. Gustav Schmitt a trimis din nou suport financiar i CBDS s-au separat nc o dat de BDAP (Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal). Noii lideri ai CBDS erau Vasile Gaspar i Gheorghe Catargiu.[82] Revista Cuvntul Adevrului" raporteaz luptele din interiorul micrii penticostale din 1934. Astfel, Eugen Bodor a fost dat afar din bisericile penticostale de ctre Adunarea General din Suceava. El nva din nou la acel timp actul splrii picioarelor, dar Bucovina a cedat acest ritual pentru binele tuturor.[83] Vasile Gaspar (pstor n Greceanca - Buzu), Alexandru Isbaa (pastor n Birchi lng Oravia) i Gheorghe Almjan au fost dai afar din BDAP pe baza 1 Corinteni 5:11. Bineneles, Vasile Gaspar (vechi pastor baptist, ca tovarul su Bododea) a devenit liderul CBDS, mpreun cu Gheorghe Catargiu (fost student al colii din Danzig, la fel ca tovarul su Bodor). Gaspar i-a mutat centrul n oraul Oravia. Isbaa a devenit pastor n Timioara (1935-1947) i n aceast poziie, lider al CBDS. Alt grup penticostal Ucenicii Domnului Isus Hristos" (UDIC) se pare c nu aveau nici o legtur cu sciziunea Bisericii Apostolice a lui Dumnezeu, scindare cauzat de rspndirea nvturii colii din Danzig. Toate mrturiile arat c acel grup a considerat profeiile mult mai importante ca Scriptura. [84] Alte surse consider n mod greit acest grup ca influenat n unele privine de Martorii lui Yehowa."[85] Cretinii vechi din Bucureti (fr ritualul splrii picioarelor) au considerat c BDAP a fost legat de Biserica lui Dumnezeu din SUA, CBDS de Adunrile lui Dumnezeu din aceeai ar, iar UDIC nu avea nici o legtur. Dup mrturia lui Constantin Caraman, gruparea UDIC a aprut naintea primului rzboi mondial, condus de Ioan Jiloveanu. Aceasta este i opinia lui Petru Ardeu.[86] UDIC s-au rspndit n special n Bucureti, reprezentnd penticostalismul popular i avnd cel mai mic numr de membri n comparaie cu celelalte dou grupri. Conform lui I. M. Popescu, n 1938 a aprut al patrulea grup penticostal, cunoscut sub numele de tremurtorii".[87] Btrnii penticostali i amintesc de acest grup, doar pentru c numele su devenise o porecl pentru penticostalii romni. Oricum, penticostalismul romnesc nu a disprut n timpul marii persecuii a regimului autoritar (1938-1944), dar a fost dezorganizat. Dup anumite estimri, existau 7.400 credincioi penticostali n 1938.[88]

Capitolul 7 - Reorganizare penticostal 1945-1950

Din 23 August 1944 pn n 30 Decembrie 1947 a fost o perioad de tranziie de la dictatura lui Antonescu la un regim comunist absolutist. Micarea penticostal a folosit libertatea religioas relativ pentru a se organiza i a obine un statut legal. Tnrul de 20 de ani Trandafir Sandru i prietenul su apropiat Iulian Florea au fost alei la o conferin preliminar la Pncota, (Ianuarie 1945) drept mputernicii care trebuiau s obin recunoaterea oficial a BDAP. Reprezentantul BDAP n Bucureti era Ioan Danciu. Ei au adresat petiii n Februarie 1945 Ministerului Cultelor i Ministerului de Justiie, ns fr a primi nici un rspuns (din cauza unor tulburri interne existente n Romnia)[89] Sediul general al BDAP era n Arad, n apartamentul lui Petru Oal (str. Cocorilor, nr. 65)[90] I. Florea, P. Oal, Trandafir Sandru i ali frai au vizitat adesea, n Puli, pe Gheorghe Bradin i I-au convins pe acesta i pe M. Olar s revin n micarea penticostal, n mai 1945. Prestigiul lor a fost necesar pentru reorganizarea BDAP.[91] Conferina de reorganizare a BDAP a avut loc n Arad, pe 20 Mai 1945. Au fost alei Gheorghe Bradin preedinte, Mihai Olar vicepreedinte, G. Urlea casier general, Trandafir Sandru secretar i editor al revistei BDAP "Vestitorul Evangheliei".[92] Direcia presei (cenzura comunist) nu a aprobat aceast nou revist, care a aprut din August 1945 pn n Februarie 1948 n Arad.[93] BDAP a editat de asemenea n maghiar revista Apostoli Hit" i trei almanahuri n 1946, 1947 i 1948.[94] O important reorganizare penticostal a avut loc n CBDS, oficial numit Biserica Apostolic a lui Dumnezeu" sau Asociaia cretinilor botezai cu Duhul Sfnt", avndu-l ca preedinte pe Alexandru Isbaa, cu cartierul general n Timioara (str. Semenic, nr. 4).[95] Isbaa a publicat n Timioara revista Lumina Evangheliei". Centrul Asociaiei cretinilor botezai cu Duhul Sfnt" s-a mutat la Bucureti n 1946, cnd aceast asociaie a fost recunoscut oficial. Noul cartier general a fost mai nti n strada Ecaterina Bazilescu i apoi pe Calea Moilor nr. 312, adic n localul bisericii penticostale ce avea ca pastori pe P. Cojocaru i Eugen Bodor. n 1947, Isbaa a fost nlocuit de Pantelimon Cojocaru din Bucureti. Isbaa a replicat, convingnd multe biserici penticostale care nu practicau actul splrii picioarelor s se alture la BDAP Arad, pstrnd ritualurile lor specifice. n 1948, P. Cojocaru a rmas singurul pastor al bisericii din Calea Moilor nr. 312. Bodor a nfiinat o nou biseric n Bucureti, strada Colea nr. 8. El s-a alturat la BDAP Arad i a contribuit ca i alte biserici ale Asociaiei cretinilor botezai cu Duhul Sfnt" s adere la BDAP Arad, pstrndu-i trsturile caracteristice.[96] A treia regrupare a fost n asociaia religioas a UDIC. n timpul rzboiului, ei se ntlneau n Bucureti, la subsolul locuinei sorei Ionescu din Splaiul independenei, pstorul lor fiind Ion Jiloveanu. Cartierul general al UDIC a fost prima dat acolo, dup aceea s-a mutat pe oseaua Crngai, nr. 23, ntr-o cas donat de Toader Handrea, cea mai spaioas cldire penticostal din Bucureti. UDIC a fost oficial recunoscut n anul 1948.[97] Toate cele trei grupri penticostale aveau n 1945 mpreun 15.000 membri. Acest numr era probabil dublul celui existent nainte de rzboi. n 1945, membrii BDAP Arad erau mprtiai n special n provinciile din Criana i Transilvania, membrii Asociaiei cretinilor botezai cu Duhul Sfnt", n Banat i Bucovina i UDIC - majoritatea n Bucureti. Muntenia i Moldova se mpreau ntre primele dou grupri existente i n Bucureti. Din 1945 pn n 1950, numrul romnilor penticostali a crescut de la 15.000 la aproximativ 30.000. BDAP Arad avea prestigiul unui adevrat leagn al penticostalismului din Romnia i era cea mai unit i mai dinamic dintre cele trei organizaii, astfel c avea cel mai mare numr de membri. Pavel Bochian a fost ordinat ca pstor supraveghetor peste toate bisericile penticostale din judeul Arad, la conferina de la Pncota din 29 Iunie 1945. nc din 1945 el a sfidat autoritile comuniste, boteznd 104 oameni n Agriju Mare.[98] O conferin a A.C.G.P. n Arad a avut loc pe 28

Octombrie 1945, cu participani din Criana, Transilvania, Banat, Valahia i Moldova, pentru discutarea Statutului Bisericii.[99] La conferina minitrilor marilor puteri de la Moscova (16-26 Decembrie 1945) s-au hotrt, printre alte chestiuni ce priveau Romnia, s se respecte i libertatea religioas. De aceea, Ministerul Cultelor a asigurat libertatea religioas i s-a dezbtut noua lege a cultelor.[100] Pe 5-6 Martie 1946 BDAP a participat la conferina n care s-a discutat aceast lege.[101] Primul document oficial favorabil pentru BDAP a fost emis de Ministerul Cultelor pe 20 Mai 1946, anunnd BDAP c se poate bucura de o libertate religioas provizorie.[102] Acest document a fost semnat de ctre un director din Ministerul Cultelor, care s-a convertit la penticostalism dup Revoluia din Decembrie 1989.[103] n final, BDAP Arad a fost oficial recunoscut prin Decizia nr. 64803 din 28 Decembrie 1946 dat de ministrul Cultelor, R. Rocule.[104] Filialele BDAP au nceput s fie reorganizate n Martie-Aprilie 1946 de ctre Gheorghe Bradin, Mihai Olar, Ioan Tivadar, tefan Moscu i alii.[105] n Mai 1946, Pavel Bochian i Alexie Vamvu au lucrat mpreun la reorganizarea bisericilor BDAP din Muntenia.[106] O conferin general a BDAP s-a ntrunit la Arad pe 15-16 August 1946 cu mai mult de 400 de delegai din ntreaga ar. Pavel Bochian a prezentat un raport despre situaia lucrrii penticostale n Romnia. Liderilor BDAP aflai n funciune li s-au adugat lideri ai filialelor BDAP: Arad, Bihor, Turda, Cluj, Bucovina, sudul Moldovei i Muntenia.[107] Noi filiale s-au format n Mai-Octombrie 1947: Slaj, Timi, Maramure, Alba i Some. Bisericile ucrainene BDAP aveau un rol important n lucrarea penticostal din provincia Maramure.[108] Delegaii din 16 filiale au participat la conferina general a BDAP din Arad (15 August 1947).[109] Pe 30 Decembrie 1947, regele Mihai I al Romniei a fost detronat i a fost proclamat Republica Popular. Ca toi ceilali conductori ai diferitelor denominaiuni, Gheorghe Bradin trebuia s jure fidelitate noului regim. Pe 6 Ianuarie 1948, conferina general a BDAP Arad a hotrt s-i stabileasc cartierul general n Bucureti i s organizeze un curs biblic pentru misionarii din ar n Arad.[110] Ultimul numr al revistei "Vestitorul Evangheliei" a aprut pe 1 Februarie 1948. Dup aceea, regimul comunist nu a mai permis editarea revistei. n 1948, multe dintre bisericile penticostale din Bucovina i nordul Moldovei, care pn atunci fuseser afiliate Asociaiei cretinilor botezai cu Duhul Sfnt", au decis s se alture la BDAP i Iau trimis pe G. Irimiciuc la Arad pentru a semna actul de aderare.[111] Gheorghe Bradin a fost un autodidact i un scriitor talentat. n afar de articolele publicate de acesta n revistele penticostale, a mai editat dup 1945 brourile Calea spre cer", Suflet i venicie", Pregtete-te s-L ntlneti pe Dumnezeu". Bradin a avut o viziune clar a bisericii i o mare nelepciune n relaia sa cu regimul comunist. n opinia lui Sandru: "Un rol hotrtor n recunoaterea Bisericii Penticostale l-a avut strategia lui Bradin, care se baza pe lunga sa experien. Aici voi meniona dou lucruri: primul, circulara trimis de el tuturor bisericilor din ar n anul 1948, n care le cerea tuturor credincioilor penticostali s fie loiali (bazndu-se pe textul din Romani 13:1-2) regimului instaurat n Romnia. Un al doilea lucru, cnd a vzut c regimul nu aproba doctrina vorbirii n limbi, el a ascuns aceast doctrin n spatele" versetelor din Faptele Apostolilor 2:1-4 si 1 Corinteni 12:1-31".[112] Urmnd cererea lui Bradin, ziarul Dimineaa" (acelai care a publicat primul protest mpotriva persecuiei religioase din 1931) a publicat articolul su intitulat Libertatea religioas. Din cele 425 de cuvinte, aproape 204 erau citate din Biblie i 22 cuvinte reprezentau un citat din scrierile lui Lenin din anul 1903, un citat neconfortabil pentru regimul comunist: Fiecare persoan trebuie s aib libertatea de a aparine religiei ce i-o dorete i de asemenea, libertatea de a-i mprti credina".

El amintea c penticostalii au fost acuzai c sunt ageni ai Moscovei", prevznd astfel viitoarea acuzaie c ei ar fi ageni anglo-americani".[113] Conferina general a BDAP din 1949 a avut loc la Arad, pe 2 Mai.[114] E puin cam exagerat s se considere c n 1949 toate bisericile penticostale s-au alturat BDAP, n afar de bisericile Asociaiei cretinilor botezai cu Duhul Sfnt" i a UDIC din Bucureti. Conform unei estimri aproximative, n 1950 BDAP Arad avea 25.910 membri; Asociaia cretinilor botezai ai Duhul Sfnt" - 4.500; UDIC - 1.500; n total 31.900 penticostali (inclusiv copiii). Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, a invitat pentru discuii pe liderii penticostalilor, baptitilor, cretinilor dup evanghelie i adventitilor, la nceputul lui Februarie 1950. El le-a prezentat condiiile de recunoatere oficial. A declarat c guvernul va recunoate oficial cultul penticostal numai dac celei mai mari grupri penticostale i se vor altura celelalte dou mai mici. Astfel, n Februarie 1950 Asociaia cretinilor botezai cu Duhul Sfnt" s-a unit cu BDAP i n Martie 1950, UDIC a fcut acelai lucru. Cultul penticostal a primit o recunoatere deplin, sub numele oficial de Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia, pe 14 Noiembrie 1950, prin Decretul nr. 1203 semnat de preedintele Parlamentului, Petru Groza.[115] Pentru a pregti organizarea administrativ i financiar a centrului filialelor Cultului Penticostal (CP), muli viitori conductori au fost formai n acest sens prin cursuri de contabilitate i subiecte doctrinare la Arad, 11-27 Noiembrie 1950.[116] Regimul comunist a recunoscut oficial 14 culte. Nu mai existau asociaii religioase i nici o sect nu a fost recunoscut. Teoretic, penticostalii se bucurau de mai multe privilegii dect n rile vesteuropene. Practic, ei continuau s fie cei mai persecutai.

Capitolul 8 - Cultul Penticostal n epoca primului su preedinte, Gherghe Bradin 1950-1962 Primul congres al Cultului Penticostal a avut loc la Arad pe 21 i 22 Iulie 1950. La acest congres au fost alei preedintele, Gheorghe Bradin, vicepreedinii, Alexie Vamvu i D. Zamfir, secretarul general, Trandafir Sandru i casierul central, P. Ardeu. Cultul Penticostal a avut sediul central la Arad din 1950 i pn n 1954. Alexie Vamvu i Trandafir Sandru au deschis un birou reprezentativ al Cultului Penticostal la Bucureti n toamna anului 1951, n cldirea Bisericii pstorit de Vamvu, pe strada Popa Nan la nr. 106.[117] Alexie Vamvu se mutase mai devreme din Craiova, la cererea BDAP.[118] El a nfiinat o biseric pe strada Mrcua nr. 58 i a mutat-o n 1951 pe strada Popa Nan.[119] Trandafir Sandru a venit la Bucureti n toamna anului 1951 unde a urmat Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti, pn n 1956 cnd a obinut o diplom n istorie, avnd ca specializare istoria antic.[120] n 1951 - 1952 multe cursuri biblice au avut loc (n Rdui, Cluj, Timioara i Bucureti) pentru a corecta slbiciunile" doctrinare ale predicatorilor locali. n 1952 conducerea central a Cultului Penticostal s-a concentrat pe organizarea conducerilor locale ale Adunrilor Bisericii Penticostale n toat ara.[121] Pentru prima oar comunitii au cenzurat cntrile cretine, atunci cnd a aprut a cincea ediie a Harfei Bisericii lui Dumnezeu, n 1952.[122] Primele lecii de coal biblic au fost redactate de Constantin Caraman i tiprite n numrul preliminar al Buletinului CP din 1952. Buletinul CP a aprut regulat din Septembrie 1953. Trandafir Sandru a fost primul redactor-ef iar C.V. Roske, redactor-ef din 1986, a contribuit la aceast revist ncepnd cu primul numr. n prezent el nc public principala revist penticostal din Romnia. [123] Din 1953, calendarul Cultului Penticostal a fost publicat cu leciile duminicale biblice i teme zilnice de meditaie.[124]

La 12 Septembrie 1954 a avut loc o adunare solemn la Arad pentru a desemna mutarea sediului central de la Arad la Bucureti. n luna Octombrie a aceluiai an, sediul general central al Bisericii Penticostale s-a mutat pe strada Bradului nr. 38 din Bucureti. Anul urmtor, s-a mutat din nou n strada Carol Davila nr. 81, unde a rmas pn n prezent. n Octombrie 1954, Pantelimon Cojocaru din Bucureti a devenit casierul central al Cultului Penticostal, n locul lui Petru Ardeu din Arad.[125] Din 1954 pn n 1958, Trandafir Sandru a fost pstorul celei mai mari biserici din Bucureti, aflat pe calea Crngai nr. 23 (n prezent Biserica nr. 1) Aceast biseric a avut nceputurile n casa sorei Ionescu din Splaiul Independenei unde, n Mai 1948, credincioii au fost agresai de nite ageni ai poliiei secrete (Securitii). Pastorul Ioan Jiloveanu s-a dus la sediul Securitii pentru a protesta i a fost btut att de crud nct a murit la scurt timp dup aceea. Biserica s-a mutat la sfritul anului 1948 n Calea Crngai i a fost condus de pastorul Gabriel Apetrei (1948 - 1954). Cursurile biblice de trei luni din 1954 - 1955 i 1955 - 1956 au fost remarcabile datorit faptului c printre nvtori a fost i o femeie, Maria Manea.[126] Federaia Cultelor Evanghelice (FCE), incluznd penticostalii, baptitii, cretinii dup evanghelie i adventitii, a fost recunoscut oficial mpreun cu cultele respective, dar aceasta nu a durat prea mult, din cauza restriciilor comuniste. Autoritile comuniste au vzut c este mai uor s nchid bisericile prin manipularea conductorilor lor dect s se foloseasc de aciunile ilegale ale agenilor Securitii. Conductorii CP din Bucureti ntre 1951 i 1954, Alexie Vamvu i Trandafir Sandru, au fost constrni s nchid Biserica din strada Colea nr. 8, pstorit de ctre Eugen Bodor.[127] Mai trziu, Eugen Bodor a fost nchis trei luni pentru propagand religioas. El a fost primul teolog penticostal romn care a scris cteva studii teologice clandestine. Autoritile comuniste au ncercat o aa zis reglementare" a serviciilor bisericeti care trebuiau s aib loc doar smbt seara, duminica dimineaa i lunar joia pentru Cina Domnului. Ei au ncercat, de asemenea, s schimbe unii lideri pentru a controla mai bine conducerea Cultului. O astfel de presiune a determinat cel de-al II-lea congres al Bisericii Penticostale s nu-i realeag pe Alexie Vamvu, D. Zamfir, Trandafir Sandru i P. Cojocaru. A fost ales un comitet executiv al CP format din preedintele, Gheorghe Bradin, vicepreedinii, Pavel Bochian i Petra Tivadar (care a emigrat n SUA), secretarul general i redactorul ef al buletinului CP, Ioan Manea i casierul central, Ioan Oprea.[128] n 1959 Ioan Manea i-a dat demisia, fiind nlocuit de Ioan Danciu. Emil Bulgr a devenit redactor-ef al Buletinului Bisericii Penticostale (1959 - 1964).[129] Pavel Budean, n vrst de 70 de ani, veteranul penticostalismului romn din SUA i Romnia, a fost primul penticostal din afar care a vizitat Romnia dup cel de-al II-lea rzboi mondial. n toamna anului 1956 el a sosit n Bucureti n casa lui Trandafir Sandru, care era deja pe lista neagr a regimului. Budean a fost primit clduros n Bucureti i n ar. n 1958, Trandafir Sandru i Alexie Vamvu au fost demii din funciile lor de pastori i dai afar din CP mpreun cu comitetele bisericilor din strada Popa Nan i din Calea Crngai. nainte s moar la Detroit, n 1958, Budean i-a cerut lui David du Plessis, secretarul general al Conferinei Mondiale Penticostale, s-i invite pe Trandafir Sandru la sesiunile C.M.P. Aceasta l-a ajutat pe Sandru s fie reprimit mai trziu n C.P. [130] Trandafir Sandru a fost nlocuit ca pastor al Bisericii nr. 1 Crngai de nsui preedintele C.P, avndu-l ca asistent pe pastorul Emil Bulgr (1958 - 1962). ntre 1962 - 1964, singurul pastor al bisericii din Calea Crngai a fost Bulgr. Vamvu a fost nlocuit la Biserica din strada Popa Nan de ctre Ioan Oprea, casierul central al C.P. Mai trziu, pastorul bisericii din Popa Nan a fost D. Matache.[131] Excluderea lui Vamvu, Sandru i a altor lideri ai Bisericii (chiar a tnrului C.V Roske, mpreun cu comitetele celor dou biserici), a fost parte integrant a politicii Departamentului Cultelor - D.C. ntradevr D.C pretindea s aprobe ordinarea slujitorilor i limita numrul lor. Astfel, pentru a primi o legitimaie de pastor, acetia trebuiau s semneze o nelegere de cooperare cu autoritile statului i

Securitatea i s nu permit manifestri supranaturale ca vorbirea n alte limbi i proorocia. n mod evident, doar puini pastori au respectat aceast nelegere. De aceea, Securitatea a ncercat s-i caute colaboratori printre pastori; cteodat a reuit. Li se cerea s semneze o nelegere special i primeau un nume conspirativ; se ntlneau cu ofierii securitii ntr-un apartament conspirativ, fiind pltii cu o sum derizorie. Uneori, aceti ageni au ncercat s apere Biserica, aa c Securitatea i-a infiltrat i oamenii si printre membrii Bisericii.[132] O autorizaie oficial era necesar pentru o biseric pentru a se aduna legal i pentru a avea o cas de rugciune. Asemenea autorizaie era greu de obinut. Cel mai greu deceniu a fost din anul 1955 i pn n anul 1964. Autoritile s-au amestecat n oficierea actelor de nchinare. Au interzis botezul n ap pentru cei care nu erau nscui din prini penticostali. Lista candidailor trebuia s fie aprobat de conducerea autoritilor locale. D.C avea reprezentani n toate judeele, iar acetia trebuia s aprobe serviciile de botez sau de cstorie. Oficialitile comuniste trebuia s aprobe predicatorii din biserici; predicatorii vizitatori nu erau acceptai. Relaiile cu bisericile i cu cretinii din Occident erau admise doar cu o aprobare special. Distribuirea Bibliilor i a publicaiilor religioase era, n parte, interzis. Penticostalii nu puteau obine servicii n administraie, educaie, mass-media etc. Ei erau suspectai ca fiind ageni ai Occidentului. Dup politica reglementrii serviciilor divine", a urmat politica simplificrii" lor. Orchestrele i fanfarele bisericii erau interzise, dar dorina de a desfiina corurile bisericilor nu a putut fi realizat. [133] Ultima faz a oprimri religioase din timpul celui mai greu deceniu a fost arondarea" bisericilor, efectuat ntre anii 1960 i 1963. n multe sate, n orae i chiar n capital, o mulime de biserici penticostale i-au pierdut autorizaia sub pretextul c aveau membri prea puini. Credincioii erau repartizai n biserici mai mari i mai ndeprtate. Slujitorii bisericilor desfiinate i-au pierdut legitimaiile de pastori. Pastorii erau aprobai de autoritile comuniste dup o verificare ndelungat. [134] n comparaie cu perioada de existen clandestin a Bisericii Penticostale (1922 -1944), persecuia sub regimul comunist nu a prut att de aspr precum fusese cea exercitat de Biserica Ortodox. Controlul D.C i al Securitii asupra C.P a fost ns mult mai apstor dect abuzurile nesistematice ale vechiului regim, care se limita s-i aresteze sau s-i agreseze pe penticostali i s le nchid casele de rugciune, fr s le fac imposibil o via spiritual liber, exceptnd epoca lui Antonescu. Aceast libertate spiritual era ntr-un pericol mai mare sub comuniti, care, de altfel, au renunat la vechile abuzuri mpotriva credincioilor. Astfel, unii penticostali nu s-au alturat C.P sau l-au prsit, devenind dizideni penticostali. Unii dintre ei au negat chiar denumirea de penticostali, numindu-se credincioi apostolici". Numrul lor nu a putut crete din cauza persecuiei i uneori acetia au mbriat doctrine eretice. Penticostalii nonconformiti, care au rmas n C.P i nu s-au supus reglementrilor opresive, au fost mult mai eficieni dect dizidenii strici, care au avut de nfruntat o persecuie mai sever. Cele dou lucrri despre persecuia comunist anti-cretin din Romnia nu menioneaz prea muli penticostali. [135] Este uor de gsit exemple de penticostali persecutai care nu sunt nregistrai n aceste lucrri, cum au fost: Ioan Jiloveanu, Eugen Bodor (ambii menionai deja) sau Alecu Iacob, dirijorul Orchestrei Filarmonice din Sibiu i compozitorul imnurilor penticostale (cel mai reprezentativ imn penticostal romn: Azi Duhul Sfnt e roua dimineii"), care a fost nchis n anii aizeci.[136] Cel mai faimos penticostal romn persecutat a fost Constantin Caraman, care a executat munci forate la Canalul morii" Dunre-Marea Neagr ntre 1951 - 1952. El a devenit mai trziu un reprezentat al tuturor cretinilor persecutai i a fost din nou nchis (1963 - 1964; 1971 - 1972; 1977).[137] Binecunoscutul pastor luteran Richard Wurmbrand i soia sa Sabina, nite evrei romni, au fost foarte apropiai de penticostalii romni, de cnd au fost botezai cu Duhul Sfnt cu semnul vorbirii n

alte limbi. Trandafir Sandru, n cartea sa Trezirea penticostal, a publicat o fotografie a soilor Wurmbrand mpreun cu civa penticostali n 1965, nainte ca renumiii dizideni s prseasc Romnia.[138] Bisericile pstorite de pastorul Pantelimon Cojocaru din Calea Moilor nr. 312 i de Ioan Pnzaru din oseaua Giurgiului au fost nchise, dar n acelai timp Pnzaru a redeschis o biseric penticostal n anul 1961, pe strada Miuleti, nr. 29, plantat n 1955 de Leon Cojoc i Negailov. Aceast biseric promitea s aib un viitor glorios.[139] Preedintele C.P Gheorghe Bradin, a murit pe data de 25 Martie 1962. Serviciul funerar a fost oficiat la Arad, pe data de 28 Martie 1962, urmat fiind de o ntrunire la locuina lui Petru Ardeu, unde vicepreedintele Pavel Bochian a fost ales ca preedinte ad-interim. Guvernul comunist nu a permis ntrunirea congresului C.P cu scopul ca un nou preedinte s fie ales, astfel c Pavel Bochian a rmas preedinte deplin al C.P pn n 1986, pe baza Statutului C.P.[140]

Capitolul 9 - Cultul Penticostal n epoca celui de-al doilea preedinte, Pavel Bochian 1962-1989 Pavel Bochian a fost supraveghetorul comunitii Arad a C.P din 1951, post pe care l-a ocupat pn n 1965, chiar i dup anul 1962, an n care a fost ales preedinte al C.P. n anul 1965 s-a mutat de la Arad la Bucureti.[141] ntre anii 1951 - 1965, Bochian a fost pastor la Biserica Gloria, cea mai mare biseric din Arad. Dup moartea lui Bradin, pastorul Bisericii Penticostale nr. 1 din Bucureti, Crngai a fost Emil Bulgr, urmtorul preedinte al C.P. n Septembrie 1965 el a fost demis de ctre autoritile comuniste, iar Bochian a devenit pastor al Bisericii Penticostale nr. 1, Crngai (1964 - 1989) avndu-l pe Bulgr ca pastor asistent. (Bulgr i-a primit napoi legitimaia de pastor doar pe data de 28 Decembrie 1989). Dup arondarea" bisericilor, nceput n 1961, autoritile comuniste au pus n aplicare politica de arondare" a comunitilor regionale ale C.P, ncepnd cu anul 1962. Exceptnd filialele Arad, Oradea i Suceava, toate filialele (chiar i cea din Bucureti) au fost dizolvate. Supraveghetorul filialei Bucureti, Dumitru Matache, l-a nlocuit pe Ioan Oprea ca trezorier central, iar n 1964 el a devenit vicepreedinte n locul lui Petru Tivadar.[142] Filiala Arad era cea mai mare, ntinzndu-se de la Arad i pn la Bucureti i Constana. Ea era condus de ctre Petru Ardeu, Alexandru Mari i Ioan Berar. Filiala Oradea era condus de ctre Petru Tivadar, Mihai Chie i Ioan Pop. Tivadar a emigrat n SUA n 1964. Ceilali doi lideri au fost nlocuii de ctre Ioan Berar, ca supraveghetor i de Constantin Creang, secretar. Filiala Suceava era condus de ctre Grigore Duciuc, supraveghetor i de Dumitru Zamfir. Ei, mai apoi, au fost pensionai i nlocuii de ctre Constantin Grossu ca supraveghetor i de Dorin Uditeanu, secretar. Toi acetia erau membri n Consiliul Bisericesc, ca i ceilali lideri bisericeti regionali: n Maramure - Gavril Lati din Rzoare; n judeul Bistria-Nsud - George Mrcu din Dumitra; n judeul Cluj - Ioan Pop din Dej i Nicolae Pop, Ioan Popa i Ioan Sodolan n oraul Cluj; n judeul Hunedoara - Ilie Lipovan i succesorul su, Viorel Moise, n judeul Mure - Petru Murar i Augustin Berindean din Trgu Mure; n judeul Braov - cei doi pstori, Teodor Popovici i Tudor Lctu, care au construit dou cldiri bisericeti la aceeai adres, nr. 2-4 de pe str. Brnduelor (fondatorii unei biserici care n prezent numr peste 700 de membrii); n Timioara - Ciolac Dinc, Vasile Crian, Ioan Mengher, Toma Duu, Constantin Leontiuc i mai trziu Iosif Frnc i Teodor Codreanu; n provincia Oltenia - Constantin Crean din Craiova (jud. Dolj) i Grigore Botnel din Trgu Jiu (jud. Gorj); n provincia Dobrogea - Nicu Topciu din Constana.[143]

Noul preedinte al C.P, Pavel Bochian, la primul Consiliu Bisericesc a propus s fie readmii ca membri ai C.P Trandafir Sandru, Alexie Vamvu, C.V Roske i toi cei care fuseser eliminai n 1958. Consiliul a fost de acord cu aceasta, dar conform cu Statutul C.P aprobat, era necesar i acordul D.C, care a ntrziat mult la Guvern.[144] Sandru considera c autoritile comuniste au fost convinse s accepte readmiterea sa n C.P pentru c a fost primul romn invitat la o conferin penticostal internaional. ntr-adevr, Donald Gee a sugerat Universitii Oral Roberts din Tulsa, Oklahoma, SUA, s-i invite pe Sandru la o conferin care a avut loc din 12 pn pe 25 Noiembrie 1963. n 13 August 1963, Sandru a fost reprimit n C.P i pe 1 Februarie 1964 a fost numit pastor al bisericii de pe strada Miuleti nr. 29, la periferia Bucuretiului. Pe 15 Octombrie, a fost demis din pastoraie, pentru c a ncercat s mreasc cldirea bisericii fr permisiunea D.C.[145] La insistenele pastorului Pavel Bochian, Alexie Vamvu a fost, de asemenea, reprimit n C.P i numit ca secretar general al C.P, cu aprobarea D.C. Dup aceasta, a fost numit pastor al bisericii din cartierul Tudor Vladimirescu din Bucureti.[146] Dictatorul Gheorghiu Dej a nceput n 1964 politica romn de independen fa de URSS. Aceast politic a fost continuat din 1965 de ctre succesorul su, Nicolae Ceauescu. O astfel de politic avea nevoie de sprijinul vestului mpotriva URSS, din cauza invaziei sovieticilor n Cehoslovacia din 1964. De aceea, regimul romn a devenit mult mai receptiv la presiunile vestului n favoarea libertii religioase i deinuii politici au fost eliberai n Romnia, cel puin pentru moment. n aceste circumstane, Sandru i-a recptat licena de pastoraie pe 27 Aprilie 1968. n secret, el coopera cu Walter Hollenweger, trimindu-i materiale pentru o istorie a penticostalismului romnesc. Conducerea C.P a fost reorganizat cu alegerea lui Pavel Bochian ca preedinte, D. Matache vicepreedinte i casier central, Alexie Vamvu ca secretar general i Trandafir Sandru ca redactor ef al Buletinului C.P. Sandru a fost ajutat s publice Buletinul C.P de ctre C.V Roske, care, ilegal, a tradus n romnete mult literatur cretin tiprit n Germania pentru Romnia. n Romnia, Roske a mai editat cri penticostale de imnuri i alte cri penticostale aprobate de D.C.[147] Pavel Bochian i-a numit pe Emil Bulgr director al Casei de Pensii a C.P.[148] Emil Bulgr i-a pierdut autorizaia de pastor n 1964 din cauza vizitei unui misionar olandez n biserica sa. n 1967, unii penticostali vestici din Norvegia, Frana, Marea Britanie, SUA i Germania au vizitat Romnia. ntre 12 Septembrie i 11 Octombrie 1968, Pavel Bochian mpreun cu Trandafir Sandru ca translator, au vizitat biserici penticostale din Frana, Marea Britanie i au participat la o conferin penticostal n Trondheim, Norvegia. Bochian a reprezentat C.P. la Conferina Penticostal Mondial din Dallas (3-8 Noiembrie 1970). C.P a fost de asemenea reprezentat la Conferina European Penticostal din Berna (24 Iunie-2 Iulie 1972). Mai trziu, Bochian i Sandru au fost alei n comitetul C.E.P. Delegai din Norvegia, Belgia, Ungaria i Bulgaria au participat la celebrarea semicentenarului C.P. n Bucureti, pe 14 Octombrie 1972.[149] Relaiile internaionale ale C.P. au fcut o adevrat presiune asupra Guvernului romn cu privire la libertatea religioas. Acest lucru era necesar, deoarece n anii '60 o nou etap a expansiunii penticostale ncepe n Romnia i autoritile comuniste au ncercat s o opreasc. De la o expansiune n regiunile rurale n special, cauzat mai ales de natalitatea crescut din familiile penticostale rneti, penticostalismul romnesc a trecut la o expansiune mai rapid n zonele de ora, astfel nct din 1956 pn n 1976 n Romnia numrul penticostalilor a sporit de la 54.000 la 100.000. Acesta a fost rezultatul politicii comuniste, care avusese ca scop o cretere iraional a zonelor industriale i urbane. n aceste circumstane, o mulime de penticostali au fost constrni s se mute n orae, care devin centre ale penticostalismului.[150] Evanghelismul penticostal i represaliile autoritilor comuniste pot fi ilustrate prin multe exemple. Veteranul Vasile Gaspar a primit (mpreun cu C. Caraman) o sentin de 3 ani i 6 luni de detenie n 1963 pentru activitate distructiv". Ei au fost eliberai n 1964.[151] Predicatorul penticostal C. Tarnvaski a fost arestat n 1971 i nchis pentru cteva luni pentru c deinea Biblii i literatur religioas. n 1971, pentru acelai motiv a fost nchis pentru cteva luni i predicatorul igan, Vasile Rscol din Bucureti. ntre 1974 - 1976, el a executat doi ani de detenie pentru c primise Biblii de

peste grani, fr autorizaie. Predicatorul penticostal Cornel Mihai a fost nchis n 1971 - 1972 (mpreun cu C. Caraman) pentru primirea i distribuirea unor Biblii. ntre 1974 - 1976, C.V Roske nu a avut dreptul s primeasc nici un serviciu, fiind acuzat de propagand religioas".[152] El poate fi bucuros c nu fusese acuzat de parazitism" i ntemniat pentru c nu avea serviciu, precum penticostalii Viorel Lctu (din Media), Ioan Samu (din Media) i Francisc Paris (Drlos), care au fost condamnai n Noiembrie 1978 la 6 luni de detenie pentru parazitism" i activitate anarhist", adevratul motiv fiind activitatea lor religioas. Din cauza unei cereri de emigrare n SUA, penticostalii Paramon Gagea (Bistria) i Simion Holbur (Mijlocenii Brgului) au fost condamnai la 4 luni de nchisoare, pentru aa-zisul parazitism", n ianuarie 1979.[153] Un predicator penticostal, Ioan Toader, inginer n Ploieti, a efectuat mai mult de 5 ani de detenie (1981 - 1986), pentru c a distribuit Biblii i literatur evanghelic.[154] n 1986, pastorul penticostal din Satul Mare, Victor Opri, a fost condamnat la 9 ani de nchisoare pentru ajutorul dat acelor care au ncercat s fug din ar. Adevratul motiv a fost activitatea sa de evanghelizare i nfiinare de biserici. n urma protestelor internaionale, Opri a fost eliberat dup doi ani i i-a intensificat activitatea.[155] nmulirea bisericilor penticostale a determinat intervenia autoritilor comuniste. Astfel, construcia caselor de rugciune era adesea oprit. Noua cas de rugciune din Cmpia Turzii a fost demolat pentru c era mult mai mare dect fusese aprobat. Demolarea cldirii unei biserici penticostale din Bistria a avut loc n mprejurri tensionate, trupele de poliie luptndu-se cu credincioii i copiii acestora. Noul acoperi al cldirii bisericii din Rdui a fost drmat. Cnd Nicolae Ceauescu a nceput s demoleze n Bucureti toate cldirile de cult n anii '80, prima a fost demolat cldirea bisericii nr. 1 Crngai, dei pastorul su era preedintele C.P, Pavel Bochian. Ea a fost nlocuit cu o barac.[156] Regimul comunist emitea foarte greu autorizaia oficial pentru bisericile penticostale i a desfiinat bisericile neautorizate, cum a fost biserica Filadelfia" din Media, care a fost declarat drept grup anarhist", n 1978.[157] Credincioii nu erau lsai s se ntlneasc, nici chiar pentru scrierea unor petiii pentru primirea autorizaiei. Astfel, n 1979, lucrtorii oficiali ai penticostalilor care au organizat astfel de ntlniri n satul Strmba (jud. Bistria-Nsud) au fost insultai i amendai de poliie.[158] Pstorii aveau dreptul s viziteze credincioii care triau la mare distan de biseric i s le dea Cina Domnului doar cu o permisiune special. n 1980, pastorul penticostal Nicu Topciu din Constana a vizitat pentru cauza menionat credincioii din satul Nicolae Blcescu (jud. Tulcea), aflat la o deprtare de 100 km. de Constana. O mulime de steni ortodoci bei condui de poliie i oficialitile locale i-au btut pe credincioii adunai n casa familiei Clea (dup revoluia din 1989, penticostalii din acest sat, care aveau acum o biseric oficial, au fost atacai din nou de stenii bei, condui de preoii ortodoci)[159] Pavel Bochian amintete cteva ntmplri mai fericite. O cldire penticostal din Reia a putut fi construit dup anul 1965, deoarece credincioii lucraser la construirea unei fabrici de pine din ora. Biserica ilegal de pe strada Mestecni, Arad a fost autorizat, pentru c nu era departe grania vestic. Alte biserici neoficiale au fost tolerate, de exemplu cea din oraul Drobeta Turnu-Severin (aceasta era, de asemenea, la grania de sud-vest). Pavel Bochian a explicat conducerii D.C c membrii a 300 de biserici tolerate au acceptat s efectueze pentru consiliile locale munci sociale importante, ca de exemplu, s adune recolta.[160] Pastorul Trandafir Sandru a obinut aprobarea autoritilor s mute biserica sa din Bucureti din strada Miuleti ntr-o nou cas de rugciune, care trebuia s fie construit pe strada Sebastian nr. 43.

Totui, n 1974, autoritile au ntrerupt construcia. n 1978, presiunea SUA l-a convins pe Ceauescu s permit construcia bisericii, ea sfrindu-se n anul 1979. Aceasta era, pn n 1999, cea mai mare i mai modern cas de rugciune din Bucureti. Ceauescu se gndea s o demoleze n decembrie 1989, dar revoluia l-a mpiedicat s o fac.[161] Teodor Codreanu, pstorul bisericii Elim din Timioara, a inaugurat n 1988 una dintre cele mai moderne i mai mari dintre casele de rugciune din Romnia.[162] Astfel de case uriae de rugciune au fost construite pentru prima dat n Arad (biserica Gloria - 1966), apoi n Oradea, Baia Mare, Galai, Braov, Vicovu de Sus. Pare de neneles cum autoritile comuniste au tolerat astfel de construcii religioase. Numai rugciunile i postul pot explica astfel de miracole.[163] Conform estimrii fcute de C.P, n 1982 erau 785 de biserici oficiale penticostale, 142 de pastori i aproape 150.000 de credincioi, inclusiv copiii.[164] Statisticile guvernului comunist estimau pe atunci numrul credincioilor penticostali la 58.000. Erau aproape 300 de biserici penticostale. Dup C.V Roske, n 1989 erau cel mult 170.000 de credincioi penticostali n Romnia.[165] Aceste rezultate se datorau i celor care au luptat pentru libertate religioas n Romnia. Baptistul Iosif on, penticostalul C. Caraman, ortodoxul G. Calciu Dumitreasa au atras presiuni externe mpotriva lui Ceauescu, care a renunat s-i controleze pe predicatori i botezurile n ap. n bisericile penticostale, vorbirea n limbi i profeia au devenit, n general, libere. n 1977, Caraman a semnat un reportaj difuzat de Radio Europa Liber i a fost din nou arestat.[166] Relativitatea extrem a toleranei religioase manifestat de Ceauescu este ilustrat de condiiile de lucru de la Seminarul Teologic Penticostal, ntre anii 1976 - 1989. Dup cursurile biblice pentru pregtirea pastorilor (1974 - 1976), Consiliul Bisericesc i comitetele filialelor au hotrt n 1976 nfiinarea n Bucureti a S.T.P. Trandafir Sandru a fost numit director i au fost alei 15 studeni, cursurile durnd 4 ani. Erau profesori puini i cri teologice doar n limba romn, dar studenii se strduiau prin toate mijloacele s devin buni pstori. Autoritile comuniste au interzis ca primele serii de absolveni s fie ordinai ca pstori n 1980, dar Sandru a profitat de vizita unor oaspei strini i a ordinat primii pastori formai la S.T.P. Dup promoia din 1980, D.C a redus numrul studenilor de la 15 la 5, iar dup absolvirea din anul 1984, au fost admii 10 studeni. Ulterior, doar 3 studeni erau admii n fiecare an, cu aprobarea special a D.C pentru fiecare candidat.[167] (Vom numi n continuare pe civa absolveni ai S.T.P: din prima generaie i amintim pe Marinei Mesaro, pastor n Cluj, apoi la Portland, SUA, Lazr Gog, pastor lng Los Angeles, Bujorel Lucaci, pastor n Sidney; din a doua generaie <1984> Ioan Guru, supraveghetorul Comunitii regionale Braov, apoi secretar general al C.P, Romu Mocan, pastor n Dej i unul dintre fruntaii penticostali naionali; din generaia 1988: Martin Schaser, pastor n Viena, Luca Crean, supraveghetorul comunitii regionale OlteniaArge). Nevoia de manuale pentru S.T.P i-a determinat pe profesori s publice primele cri penticostale teologice n limba romn. Ghidul pstorului" - 1976 - coninea cursurile inute de Sandru ntre anii 1974 - 1976. n plus, Sandru a publicat n 1977 Viaa apostolului Pavel i nvturile sale, n 1979 Pneumatologia, n 1982 Biserica Apostolic, Penticostal a lui Dumnezeu din Romnia (n englez i n romnete), n 1986 Viaa Domnului Isus Hristos, activitatea i nvturile Sale, n 1989 Doctrinele biblice ale bisericii. C.V Roske a publicat n 1979 Leciuni biblice. Pavel Bochian a editat n 1980 Biserica lui Dumnezeu i aspecte din viaa sa, apoi Viaa apostolului Petru, iar n 1988 Credin i fapte (n colaborare cu C.V Roske). Emil Bulgr a publicat Geografia i istoria biblic, n colaborare cu A. Negoi de la Institutul Teologic Ortodox, iar Alexie Vamvu a publicat n 1981 Actele de cult n Biserica lui Dumnezeu. ncepnd cu 1980, Biserica Penticostal i-a ntrit legtura cu US Church of God, renunnd la legturile cu US Assemblies of God.[168] Dup 30 de ani de la cel de-al doilea congres al C.P din 1956, regimul comunist a autorizat n final cel de-al treilea congres al cultului, care a avut loc n 1986. A fost un succes, pentru c n acea vreme

sinodului Bisericii Ortodoxe nu i se permitea s se ntruneasc pentru a-i alege un nou patriarh n locul celui decedat. Mai mult de 100 de delegai au participat la cel de-al treilea congres al Bisericii Penticostale inut la Bucureti i a fost aleas, prin vot secret, o nou conducere, cu muli lideri mai tineri: Pavel Bochian a fost reales n funcia de preedinte, C-tin Leontiuc i Lazr Gog au fost alei ca vicepreedini, Trandafir Sandru ca secretar general, Alexie Vamvu casier general i C.V Roske ca redactor ef al Buletinului Cultului Penticostal. Emil Bulgr, Marinei Mesaro i alii au fost alei n Comitetul Executiv al Consiliului Bisericesc al Bisericii Penticostale. Din cauza presiunii Securitii, Lazr Gog a plecat n SUA, fiind nlocuit de Ion Berar ca vicepreedinte.[169]

Capitolul 10 - Uniunea Penticostal din Romnia Dup revoluia din 1989, bisericile penticostale i slujitorii lor au putut s lucreze n deplin libertate. Pstorii nu au mai fost controlai de autoritile statului. Revistele i crile penticostale nu au mai fost supuse cenzurii comuniste. Poliia nu i-a mai persecutat pe credincioi, iar percheziiile prin case au fost oprite. Bisericile penticostale puteau fi acum autorizate numai de conducerea central penticostal, iar toate bisericile neoficiale au fost recunoscute. Predicarea Evangheliei s-a putut face la scar larg. Bibliile i literatura evanghelic au putut fi importate, tiprite, distribuite i noi biserici au fost nfiinate n deplin libertate. Guvernul romn nu a mai pus nici o restricie n calea cltoriilor n strintate ale credincioilor. Penticostalismul a continuat s fie o religie, recunoscut oficial de Statul Romn, pe lng alte 14 denominaiuni. (n total 15, n loc de 14, mai nainte). Vechea conducere penticostal, chiar dac a aprat bisericile penticostale, a fost totui prea conformist n relaia cu autoritile comuniste. Chiar i Sandru, cel mai puin servil dintre vechii lideri, era caracterizat, potrivit cu David D. Bundy, printr-o: adnc i sincer apreciere pentru guvernul romn i fa de acesta".[170] Ei au fost depii dup revoluie. De aceea Sandru vorbete despre criza psihologic care a afectat... pe unii credincioi penticostali, n special pe cei tineri, ajungndu-se la unele incidente regretabile" i despre inima lui Pavel Bochian, care a fost zdrobit de evenimentele din Ianuarie 1990, cnd a fost silit s demisioneze" precum i despre dispreul fa de cei de altdat... care i-au asumat toate riscurile, timp de muli ani, ca s organizeze i s nale prestigiul Bisericii." El a fost fericit c cel de-al 4-lea Congres de la Cluj-Napoca din data de 15 Mai 1990, n ciuda unor deficiene, a avut meritul de a menine unitatea freasc i de a stabiliza situaia n cult.[171] La cel de-al 4-lea Congres a fost ales Emil Bulgr ca Preedinte al Uniunii Penticostale (1990 1994), Marinei Mesaro i Pavel Rivi Tipei ca vicepreedini, Trandafir Sandru ca secretar general, Ioan Guru i Romu Mocan ca membri n comitetul executiv, Cristian Vasile Roske ca redactor ef la revista Cuvntul Adevrului" - serie nou. (de fapt, vechiul Buletin al C.P) Noii lideri ai comunitilor regionale au fost alei: P R. Tipei pentru regionala Arad, Florian Mudura pentru regionala Oradea, Marinei Mesaro pentru regionala Cluj, Constantin Macoveiciuc pentru regionala Suceava i Ioan Guru pentru regionala Braov.[172] Pavel Bochian nu i-a ncetat munca de pstor i nvtor i la sprijinit pe fiul su, Ioan Bochian s nfiineze Centrul Cretin Emanuel Bucureti, n cldirea bisericii de la nr. 16, str. Al. I. Cuza, va fi cea mai mare dintre cldirile bisericilor bucuretene. Pavel Bochian a cltorit mult n ultimii ani ai vieii lui, innd numeroase predici i prednd dou cursuri la Academia Religiilor din Bucureti. La trecerea sa din via, n Octombrie 1996, a avut parte de funeralii de proporii naionale i internaionale. Penticostalii au intrat n Aliana Evanghelic din Romnia (AER), mpreun cu Baptiti, Cretinii dup Evanghelie i o ramur evanghelic din Oastea Domnului, Ortodox. AER a organizat mari ntrunirii evanghelice i chiar evanghelizri prin intermediul televiziunii.

n Februarie 1992, la recensmntul de la acea dat, au fost nregistrai 219.151 penticostali. Cifra aceasta a fost contestat ns de unii, deoarece foarte adesea oamenii nu au fost ntrebai despre religia lor, fiind nregistrai din oficiu ca romni-ortodoci". Totui, recensmntul a confirmat faptul c penticostalii sunt cei mai numeroi ntre credincioii romni evanghelici. Baptitii nregistrai la acea dat au fost n numr de 109.000. n Bucovina (jud. Suceava) au fost nregistrai 30.577 penticostali i n judeul Bihor 25.381. n 13 judee, ncepnd cu Timi i sfrind cu Slaj, numrul penticostalilor variaz de la 18.736 la 5.454. n urmtoarele 13 judee, ncepnd cu Braov i terminnd cu Gorj, numrul varia ntre 4.884 i 1.137. n urmtoarele 13 judee, de la Neam la Giurgiu, numrul era ntre 846 i 105. n Muntenia de Sud au fost nregistrai 48 de penticostali n judeul Olt, i 42 penticostali n judeul Teleorman. n cele 4 judee din Nord au fost nregistrai 56.667 penticostali; n cele 4 judee din Vest (Bihor, Arad, Timi, Cara-Severin) - 69.459; n cele 4 judee din Est (Iai, Vaslui, Galai, Tulcea) - 4.228; n 9 judee din Sud (din Mehedini la Constana) - 6.129; n 10 judee din Transilvania - 70.814; n cele 7 judee din Muntenia de Nord - 8.304; n cele 3 judee din V Moldovei - 3.550.[173] Primul liceu penticostal Logos", a fost deschis la Timioara n 1990. Urmtoarele licee deschise au fost la Arad, Piteti i Oradea. n 1993 a fost publicat un nou Statut penticostal i o nou Mrturisire de Credin. n 1992, Seminarul Teologic Penticostal a devenit Institutul Teologic Penticostal Bucureti (ITPB). Seminarii teologice penticostale cu durata de pregtire de 2 ani au fost deschise n Bucureti, Suceava i n alte locuri, pregtind slujitori autorizai, evangheliti i nvtori de religie penticostal, profesori care s predea n colile elementare, nvtori de coal duminical, tineri lucrtori. Pentru ntreaga lui activitate, rectorul I.T.P.B., Trandafir Sandru, a primit n 1992 titlul academic de doctor honoris causa", oferit de coala Teologic a organizaiei Church of God" din Cleveland, Tennessee, S.U.A.[174] Voluntari penticostali au nceput s lucreze n nchisori, orfelinate, azile de btrni, case de copii handicapai i de copii bolnavi de SIDA. Evanghelitii penticostali i-au nceput i ei slujirea n Sudul i Sud-estul Romniei, regiuni cu o populaie penticostal rar. n 1994 a avut loc al 5-lea Congres Penticostal. Au fost alei Pavel Rivi Tipei (pstorul bisericii Betania" din Arad - Grdite) ca preedinte, Emil Bulgr i Mesaro Marinei ca vicepreedini, Ioan Guru ca secretar general, C.V Roske ca trezorier. Mai trziu, Ioan Guru a demisionat, fiind nlocuit de Marinei Mesaro ca secretar general, Romu Mocan devenind noul vicepreedinte. Muli penticostali au emigrat n Europa de vest, SUA i Australia. ntre anii 1994 - 1998 AER l-a avut ca preedinte pe Emil Bulgr. Vechile filiale penticostale au fost transformate n Comuniti Regionale (CR), fiind nfiinate noi Comuniti: CR Bucureti, i mai apoi, CR Oltenia - Arge (n Muntenia de Vest). n funcia de preedinte al CR Bucureti a fost ales Emil Bulgr (1994 - 1998). Adunarea General Penticostal care a avut loc la Felix, Oradea (23-25 Mai 1996) a aprobat Statutul de Organizare i Funcionare al Uniunii Penticostale, Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia, publicat n 1997, act care nu a mai fost nregistrat n mod oficial, , ci el exprim preocuparea pentru descentralizare n circumstane care o fac necesar pentru unitatea penticostal S.P.M.C.R a fost prima organizaie penticostal aprut dup Decembrie 1989 (n Ianuarie 1990), avndu-l ca preedinte pe Teodor Bulzan, cu scopul de vitalizare a lucrrii bisericilor prin organizarea de conferine, seminarii i prin plantarea de noi biserici. n anii '90 S.P.M.C.R a organizat zeci de conferine pentru pastori, predicatori, nvtori de copii, n care sute de oameni din diferite biserici au fost mobilizai pentru a se implica n lucrarea din biserici. Au fost instruii evangheliti care au mers n sudul rii pentru plantare de biserici, (un bun exemplu este Biserica din Caracal). De asemenea, S.P.M.C.R a fost prima organizaie care a iniiat conferine de pregtire de lideri n cadrul

Conferinelor Naionale de Tineret de la Oradea - Bile Felix; unii dintre ei au devenit pstori, alii evangheliti, plantatori de biserici, lideri de tineret, lideri muzicali, nvtori de coal duminical, iar alii s-au implicat n diferite activiti sociale. La primele conferine au participat n jur de 300 de tineri din numeroase localiti din ar i din strintate, iar la ultimele conferine numrul participanilor a crescut la peste 2.000. Conferinele au continuat cu un proiect de pregtire intensiv a liderilor, prin conferine bianuale i prin cursuri prin coresponden, proiect numit Program de Conducere Activ. De asemenea, Departamentul de educaie i nvmnt al S.P.M.C.R. s-a transformat n ceea ce este astzi Colegiul Biblic Est-European, care pregtete tineri pentru lucrare, n cursuri la zi de trei ani. n Septembrie 1991 a luat fiin, la Oradea, Centrul Cretin Betania", biseric ce pn n anul 2000 a crescut la peste 900 de membri botezai i care n prezent funcioneaz n parteneriat cu bisericile Pentecostal Holiness din SUA. Facultatea Teologic Penticostal din Ossijek (Croaia), afiliat la Assemblies of God, condus de dr. Peter Kuzmic, a deschis o coal prin extensie n biserica Elim, Timioara n 1990. n anul 1996 aceast extensie a devenit o instituie educaional autonom, numit Seminarul Evanghelic Elim, cu acreditarea Uniunii Penticostale Romne. Biserica Elim, Timioara Bisericile penticostale din Bucovina continu s aib activiti autonome. Din cauza trsturilor lor conservatoare, ele reuesc s colaboreze cu o misiune menonit, care editeaz revista de limb romn Smna Adevrului". Din 1997, n Bucovina se public revista Lumina Vechilor Crri". Aradul are tendina de a deveni centrul principal al Uniunii Penticostale. Al 5-lea i respectiv al 6-lea Congres i alte importante conferine au avut loc n Arad. n anul 1997, n incinta marii biserici penticostale Betania" din Arad, s-a deschis Facultatea de Teologie i Litere (Limba Englez) Betania, afiliat la ITPB. Comunitatea regional Arad editeaz revista Flacra Rusaliilor". Biserica harismatic Agape" din Timioara are propria coal misionar. O important coal misionar penticostal a fost deschis n Constana, n anul 1998, cu scopul de a pregti misionari i evangheliti pentru Republica Moldova, Ucraina, Bulgaria i Turcia. n anul 1996, a fost nregistrat oficial o asociaie religioas, Adunrile lui Dumnezeu din Romnia, afiliat la US Assemblies of God. Institutul Biblic Romn - acreditat de US Assemblies of God, E.P.T.A. i parial de Guvernul Romniei, a fost o vreme asociat acelui grup, ambele avnd acelai lider, dar, ncepnd cu 1997, IBR, apoi Universitatea Biblic Romn au devenit coli ecumenice de teologie. Departamentul de Tineret al Church of God a sponsorizat construirea primei cldiri din campusul ITPB. Pe data de 4 Noiembrie 1996, cu ocazia celei de-a 20-a aniversri a nvmntului teologic n Romnia, rectorul Trandafir Sandru a inaugurat prima cldire a noului sediu al ITPB.[175] n anul 1997 Trandafir Sandru a fost pensionat, iar n 1998 a decedat. Noul rector, John Tipei, a obinut recunoaterea provizorie din partea Guvernului pentru ITPB, n 1998, iar n perioada 5-6 Octombrie 1999 a inaugurat noul corp de cldire. n Aprilie 2001, ITPB a fost gazda celei de-a 22-a Conferine anuale a E.P.T.A. Cursurile de zi dureaz 4 ani, iar studiile la secia fr frecven, 5 ani. La absolvire, studenii obin o licen n teologie, cu specializare pastoral (pentru brbai) i cu specialitate didactic (pentru femei). Ei sunt recunoscui de ctre guvern pentru a preda religia elevilor penticostali n coli i licee. Institutul Teologic din Bucureti editeaz revista teologic Pleroma" i alte cri teologice. I.T.P.B organizeaz i sesiuni de comunicri tiinifice. n Octombrie 1997, s-a aniversat cel de-al 75-lea an de existen a Bisericii Penticostale din Romnia. La acea dat Uniunea Penticostal dispunea de 354 slujitori ordinai (1 la 6 biserici), 800 de diaconi i 70 de misionari.[176]

Statutul UP, publicat n 1977, arat la capitolul II, articolul 5, c Uniunea Penticostal include, de asemenea, bisericile din Romnia i Bisericile romneti de pretutindeni care adopt Mrturisirea de credin i Statutul UP - ACG din Romnia. Unele biserici romneti din Germania, Elveia, Australia sunt membre ale UP din Romnia. De asemenea, bisericile penticostale romneti din stintate care sunt membre n alte organizaii penticostale (n special U.S. Church of God) care colaboreaz cu bisericile penticostale din Romnia. Aceasta este situaia bisericilor romne din USA i Canada etc. Populaia penticostal a Romniei la recensmntul din 1992: 1. 1. SV - 30577 15. 15/2. MR - 4201 29. 29/4. DJ - 598 2. 2. BH - 25381 16. 16/3. IF(B) - 3944 30. 30/5. BR - 479 3. 3/1. TM - 18736 17. 17/4. SB - 3095 31. 31/6. VS - 463 4. 4/2. AR - 18355 18. 18/5. PH - 2736 32. 32/7. MH - 446 5. 5/3. BN - 16190 19. 19/6. BC - 2104 33. 33/8. HR - 370 6. 6/4. CJ - 15765 20 20/7. GL - 1966 34. 34/9. IL - 276 7. 7/5. HD -12877 21. 21/8. DB - 1920 35. 35/10. VL - 247 8. 8/6. MM - 12106 22. 22/9. CV - 1911 36. 36/11. CL - 226 9. 9/1. BT - 7662 23. 23/10. IS - 1632 37. 37/12. BZ - 221 10. 10/2. CS - 6987 24. 24/11. AG - 1564 38. 38/13. TL - 167 11. 11/3. SM - 6322 25. 25/12. CT - 1343 39. 39/14. GR- 105 12. 12/4. AB - 6067 26. 26/1. GJ - 1137 40. 40/15. OT - 49 13. 13/5. SJ - 5454 27. 27/2. NT - 846 41. 41/16. TR - 42 14. 14/1. BV - 4884 28 28/3. VN - 600

Note

[1] Adevrul, 21 Noiembrie 1931 [2] Atlasul religiilor 1996, p.66; I. Rmureanu, M. Sesan, T. Bodogae, "Istoria Bisericeasc" II, p. 410 [3] I.M.Popescu, Istoria i sociologia religiilor, I 1996, p. 231 [4] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1992, p. 130 [5] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1992, p. 126-127 [6] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1992, p. 262 [7] Gheorghe Bradin, Jurnalul personal..., manuscris, p. 10 [8] Cuvntul Adevrului, 1 Mai 1931, p. 75 [9] Trandafir Sandru, Trezirea..., 1977, p. 74 [10] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1992, p. 166, Ioan J. Buia, Biserica lui Dumnezeu Penticostal Romn, 1937-1987, Semicentenar, Detroit, 1987, p. 27

[11] Trandafir Sandru, Trezirea..., 1997, p. 75 [12] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1992, p. 206-207 [13] John F. Tipei, Trandafir Sandru, Trezirea..., 1997, p. 91-92 [14] Trandafir Sandru, Trezirea..., 1997, p. 91-92 [15] Gheorghe Bradin, Jurnalul personal, p. 29 [16] Vezi Alexa Popovici, Istoria Baptitilor din Romnia, vol. II, Chicago, 1989, p. 397-398 [17] Trandafir Sandru, Biserica lui Dumnezeu, 1982, p. 29 [18] Gheorghe Bradin, Micarea penticostal din Romnia, n Vestitorul Evangheliei, nr. 11/1 Iunie 1946, p. 5 [19] Noua cluz pentru cunoaterea i combaterea sectelor, Cernica 1925, p. 74-77 [20] Trandafir Sandru, Biserica lui Dumnezeu..., 1982, p. 311 [21] Trandafir Sandru, Biserica Penticostal..., p. 130 [22] C. Ciuc, Atlasul religiilor..., Gnosis, Bucureti, 1996, p. 66 [23] Trandafir Sandru, Biserica Penticostal..., 1992, p. 135 [24] Trandafir Sandru, Trezirea..., 1997, p. 92 [25] Noua cluz pentru cunoaterea i combaterea sectelor, Arad 1927, p. 106-107 [26] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 130 [27] Din istoricul Bisericii Elim, Timioara, n Revista Elim", Timioara, nr. 36-37, Octombrie Decembrie 1998, p. 14-15 [28] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., passim. [29] Ardeu, manuscris. [30] Gheorghe Bradin, Micarea penticostal..., n "Vestitorul Evangheliei", (Arad) nr. 11, 1 Iunie, 1946, p. 6 [31] Ardeu, manuscris [32] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 131 [33] Ardeu, manuscris. [34] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 77

[35] Pavel Bochian, Biserica penticostal 1925-1930, n Buletinul Cultului Penticostal", Bucureti, nr. 6, Noiembrie - Decembrie 1989, p. 8 [36] C.V. Roske, 70 de ani de la apariia revistei Cuvntul Adevrului", n Cuvntul Adevrului" Seria II, Bucureti, nr. 3, Martie 1999, p. 2 [37] Cuvntul Adevrului", Ianuarie 1931, p. 1 [38] Bradin, Micarea penticostal din Romnia..., n "Vestitorul Evangheliei", nr. 11/1 Iunie 1946, p. 6 [39] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 94 [40] Cuvntul Adevrului", 15 Aprilie 1930/39. Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 94 [41] Cuvntul Adevrului", 1 August 1930 [42] Cuvntul Adevrului", 1 Octombrie 1930 [43] I. M. Popescu, Istoria i sociologia religiilor Cretinismului, Ed. Fundaiei Romnia de mine", Bucureti 1996, p. 231 [44] Cuvntul Adevrului", 1 Iunie 1930, p. 1 [45] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 133 [46] Ardeu, manuscris [47] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 96 [48] Cuvntul Adevrului", 1 Mai 1931 (Brila), p. 1 [49] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 18-23,35 [50] Cuvntul Adevrului", Aprilie 1930. [51] Cuvntul Adevrului", Ianuarie 1931, p. 8 [52] Vezi Cuvntul Adevrului", Aprilie 1933, Lipova, p. 11-12; Decembrie 1935, p. 12 [53] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 98; 119-129 [54] Ibid., p. 138-139 [55] Cazurile lui Romulus Belean din Oarba de Mure i Cristian Gavril din Dumbrveni: Cuvntul Adevrului", Ianuarie 1931, p. 3 [56] Cuvntul Adevrului", Februarie 1931, p. 11, Cazurile caselor de rugciune din Lascr Catargiu - Paulian - ibid. Aprilie 1931 [57] Cuvntul Adevrului", Mai 1931, p. 8

[58] Cuvntul Adevrului", Septembrie 1931, p. 7 [59] Cuvntul Adevrului", August 1931, p. 10 [60] Bradin, Jurnal personal, p. 41 [61] Cuvntul Adevrului", Martie 1937 [62] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 39-47 [63] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 137 [64] Bradin, Jurnal personal, p. 41; Trandafir Sandru, Biserica Penticostal..., p. 137 [65] "Vestitorul Evangheliei", Iunie 1946, p. 10 [66] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu Bucureti, 1997, p. 48; Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 138 [67] Popescu, op. cit., p. 267, 268 [68] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, p. 47 [69] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., n. 50, p. 127 [70] Petru Lascu, Biserica n asediu, 1992, p. 162 [71] S.M. Burgess, G.B. McGree (Editors), Dictionary of Pentecostal and Charismatk Movements, Regency, Grand Rapids, 1988, p. 276 [72] Ibidem, p. 330-331 (s.v. Gcc); 770-771 (s.v. Schmitt) [73] C.Cuciuc, Atlasul religiilor, p. 67 [74] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 89 [75] "Vestitorul Evangheliei", Octombrie, p. 6 [76]Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 139 [77] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 89 [78] Ibidem, p. 90 [79] "Vestitorul Evangheliei", Iunie 1947, p. 6 [80] Cuvntul Adevrului", Ianuarie 1935 [81] Din istoricul Bisericii Elim. Timioara, n Revista Elim" Timioara, nr. 36-37, Octombrie Decembrie 1998, p. 14-15 [82] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 89-90

[83] Cuvntul Adevrului", Noiembrie 1934 [84] Petru Ardeu, Istoria Bisericii Romneti, manuscris, p 79 [85] I. M. Popescu, Istoria i sociologia religiilor, partea I. Cretinismul 1996, p 231 [86] Petru Ardeu, loc. cit. [87] I. M. Popescu, Cretinismul, 1996, p 231 [88] Idem. [89]Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 142 [90] Petru Ardeu, Istoria Bisericii Romneti, manuscris, p. 97 [91] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 99 [92] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 142 [93] Ibid., p. 140 [94] Ibid., p. 155-156 [95] Petru Ardeu, Istoria Bisericii Romneti, manuscris, p 97 [96] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 143-144; Trezirea..., p. 95, p. 100; Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 80; P Ardeu, manuscris, p. 133 [97] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 107 [98] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 92,96, 97 [99] "Vestitorul Evangheliei", Noiembrie - Decembrie 1945, p. 16 [100] Universul", 22 Februarie 1946 [101] "Vestitorul Evangheliei", Aprilie 1946 [102] "Vestitorul Evangheliei", un numr special din 9 Iunie 1946 [103] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 66 [104] "Vestitorul Evangheliei", 15 Ianuarie 1947 [105] "Vestitorul Evangheliei", Mai 1946, p. 11; 3 Iunie 1946, p. 6 [106] "Vestitorul Evangheliei", Iulie 1946 [107] "Vestitorul Evangheliei", Septembrie 1946, p. 10 [108] "Vestitorul Evangheliei", 1 Iulie 1947; 1 Septembrie 1947; 15 Noiembrie 1947

[109] "Vestitorul Evangheliei", 1 Septembrie 1947 [110] "Vestitorul Evangheliei", 15 Ianuarie 1948, p. 7 [111] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 144, Biserica penticostal a lui Dumnezeu...,1982, p. 36 [112] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 104 [113] Dimineaa", nr . 1357, din 23 Februarie 1949 [114] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 145 [115] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., 1982, p. 36; Trezirea..., p.104 [116] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 146 [117] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 146 [118] Ibid. p. 144 [119] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 96 [120] Trandafir Sandru, Doctrinele biblice, ITP, Bucureti, 1994 [121] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 117 [122] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 150 [123] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 105 [124] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 81 [125] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 147 [126] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 106 [127] Mrturie oral de la C. Roske [128] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 147-148 [129] Mrturie oral de la Emil Bulgr [130] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., Trezirea..., p. 110 [131] Mrturie nepublicat de la Emil Bulgr [132] Mrturii nescrise de la Vasile Sondor, CV Roske i alii [133] Trandafir Sandru, Trezire..., p. 108 [134] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 68, 83

[135] S. Grossu, Le Calvaire de la Roumanie Chretienne, Editions France- Empire, 1987(Versiunea romn 1992); P. Caravia, V Constantinescu, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998 [136] Mrturii nepublicate de la C. V. Roske [137] Grossu, op. cit. versiunea romn, p. 106, 154; V. Caravia, op. cit. p. 111 [138] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 109 [139] Ibid, p. 96. Mrturii nepublicate de la Emil Bulgr [140] Manuscrisul lui Ardeu, p. 138; Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, p. 103 [141] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 102-103 [142] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 104, 106 [143] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 187-190 [144] Ibid., p. 104-105 [145] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 149 [146] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 105 [147] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 149-150; Trezirea..., p. 110-111. [148] Pavel Bochian, Viaa unui pastor din Romnia, Ed. Privilegiu, Bucureti, 1997, p. 83,84,106 [149] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 116-118 [150] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 154 [151] S. Grossu, Calvarul..., p. 154 [152] Caravia, Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, sub voce. [153] Grossu, Calvarul..., p. 157-159, 156-167 [154] Caravia, op. cit., sub voce. [155] Mrturii nescrise de la Victor Opri i Radio Europa Liber [156] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 155; Grossu, Calvarul..., p. 162 [157] Grossu, op. cit., p. 166-167 [158] Grossu, op. cit., p. 161 [159] Vezi Grossu, op. cit., p. 168-170

[160] Bochian, Viaa unui pastor..., p. 69-70, 132-136 [161] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 154-155 [162] Din istoricul Bisericii Elim. Timioara, n Revista Elim" Timioara, nr. 36-37, 1988, p. 1 [163] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 155; Pavel Bochian, Viaa unui pastor..., p. 136137 [164] Trandafir Sandru, Bis. Ap. penticostal..., 1982, p. 37 [165] Bochian, Viaa unui pastor..., p. 83 [166] Caravia, op. cit., p. 111; S.V Caraman [167] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 112-113 [168] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 156 [169] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 120-121 [170] Walter J. Hollenweger, Penticostalism, 1997, p. 328, n. 12 [171] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 122, 131 [172] Trandafir Sandru, Biserica penticostal..., p. 164 [173] Populaia penticostal din Romnia la recensmntul din 1992, n Revista Elim", Timioara nr. 16, 1995 [174] C. V. Roske in memoriam, n Cuvntul Adevrului", nr. 10 din Octombrie 1998, p. 2 [175] Trandafir Sandru, Trezirea..., p. 127 [176] J. E Tipei, The Apostolic Church of God in Romnia - ACG, n Burgess i McGec (editori), Dictionary of Pentecostal and Charismatk Movements, Regency, Grands Rapids 1988 Comentarii Adauga comentariu Raporteaza o problema Lucrri tainice Dumnezeu este acelai, ieri, azi i n veci.El mplinete tot ce spune prin aleii si, prorocii. Mai devreme sau mai trziu,lucrrile prin Duhul Sfnt se mplinesc, aa cum crede El de cuviin c e mai bine pentru copiii si.Noi nu nelegem ntotdeauna lucrrile date prin Duhul Sfnt, dar atunci cnd se mplinesc, ne dm seama c toate lucrurile sunt spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. Cunosc bine doctrina penticostal. Am participat la slujbele religioase de la aproape toate cultele. n final, m-m hotrt s ader la acest cult, deoarece respect cel mai bine preceptele biblice, i pentru c nu mi place s citesc Scripturile doar printre rnduri, eliminnd ce nu-mi place i adugnd de la mine acolo unde convine inimii mele. Lucrarea Duhului Sfnt este minunat, tainic, atotputernic. Muli spun c a existat doar n Ziua cincizecimii i att. La ce ar fi folosit un act att de mre,de tainic,de impresionant, dac ar fi fost singular?, m ntreb eu cu nedumerire.Regret c sunt unii, chiar printre penticostali, care pun la ndoial lucrarea prorociei, a vorbirii n limbi, a vindecrii prin

punerea minilor peste bolnavi. Mi s-au fcut i mie diferite prorocii n legtur cu viaa mea. Unele s-au mplinit imediat, altele peste ani, dar n-a fost nimic din ceea ce s-a prorocit, s nu se mplineasc.Poate c v voi prezenta cndva din aceste ntinri prin Duhul Sfnt... Adaugat de Mia Daian - mia_daian2005 [at] yahoo [punct] ro Bune si rele INTRADEVAR Cine a ajuns a cunoaste pe deplin intreaga voie a lui Dumnezu recunoaste ca in Biserica Penticostala "primara" din Romania se respecta cu un adanc respect fata de Dumnezeu, si cu sinceritate ceea ce spune Scriptura Sfanta. Din pacate insa lucrurile s-au schimbat din rau in mai rau astfel incat nu doar ca nu ne mai deosebim noi(unii) de lumea pacatoasa dar nici lucrarile de orice fel din adunare nu mai seamana a fi cu adevarat ale Lui Dumnezeu. Adevaratele prorocii date de Dumnezeu prin Duhul sau cel Sfant acum sunt inlocuite de multe lurari de ratacire, prorocii mincinoase si alte lucruri. Nici in ce priveste propovaduirea Cuvantului lucrurile nu sunt mai bune.Predicile au ca obietiv mai mult placerea celor ce asculta decat propavaduirea Cuvantului curat al Lui Dumnezeu. DAR TOTUSI DUMNEZEU ARE ASTAZI IN BISERICA PENTICOSTALA DIN ROMANIA OAMENI CARE IL IUBESC DIN SINCERA INIMA SI ASFEL LUCRAREA DUHULUI LUI DUMNEZEU MERGE MAI DEPARTE Adaugat de Nume Prenume - iosifdanielpavel [at] yahoo [punct] com Bune si rele INTRADEVAR Cine a ajuns a cunoaste pe deplin intreaga voie a lui Dumnezu recunoaste ca in Biserica Penticostala "primara" din Romania se respecta cu un adanc respect fata de Dumnezeu, si cu sinceritate ceea ce spune Scriptura Sfanta. Din pacate insa lucrurile s-au schimbat din rau in mai rau astfel incat nu doar ca nu ne mai deosebim noi(unii) de lumea pacatoasa dar nici lucrarile de orice fel din adunare nu mai seamana a fi cu adevarat ale Lui Dumnezeu. Adevaratele prorocii date de Dumnezeu prin Duhul sau cel Sfant acum sunt inlocuite de multe lurari de ratacire, prorocii mincinoase si alte lucruri. Nici in ce priveste propovaduirea Cuvantului lucrurile nu sunt mai bune.Predicile au ca obietiv mai mult placerea celor ce asculta decat propavaduirea Cuvantului curat al Lui Dumnezeu. DAR TOTUSI DUMNEZEU ARE ASTAZI IN BISERICA PENTICOSTALA DIN ROMANIA OAMENI CARE IL IUBESC DIN SINCERA INIMA SI ASFEL LUCRAREA DUHULUI LUI DUMNEZEU MERGE MAI DEPARTE Adaugat de Nume Prenume - iosifdanielpavel [at] yahoo [punct] com Trebuie sa recunoastem ca miscarea noastra penticostala s-a desprins din miscarea baptista si ca in zilele noastre lucrarea Duhului Sfant este interpretata gresit de catre Cultul Penticostal. A zis bine Ap. Pavel cand a declarat ca \"unii sunt ai lui Apolo, altii ai lui Chifa\" ca sa iasa la iveala Adevarul! Adaugat in 11/02/2008 de Penticostal 100% - uvalentinu [at] yahoo [punct] com tabu pentru voi Vai voua, ratacitilor! Asa cum cereti sa se faca o socoteala simpla, matematica, unic valabila pentru a putea posta acest comentariu, tot asa nu veti putea niciodata modifica adevarul absolut, asa cum e el lasat de Dumnezeu cand a venit pe pamant pentru noi pacatosii. Iadul va asteapta cu bratele deschise de veti continua pe drumul pe care l-ati ales. Prooroci mincinosi au profetit apostolii si iata-va sub diferite forme! Dupa parerea voastra, Dumnezeu ne-a lasat pana acum 100 de ani in intuneric si cand, hopa, dintr-odata s-a trezit un mason bine comandat de cine are interesul de a-i pierde pe oameni ca trebuie sa faca lumina. Vai voua! Adaugat in 18/02/2008 de Cora Dulire - coraduliere [at] yahoo [punct] fr imagini am o dorinta daca ati putea sa ma ajutati sa-mi gasiti imagini din anul 1992 -1993 botezul care a avut loc pe malul bega unde a fost si fratele CODREANU va multumesc CU STIMA VIOLETA. Adaugat in 27/10/2008 de PLATON VIOLETA - platon [punct] violeta [at] yahoo [punct] com primirea credintei in inima fratilor tigani memoriul de pe siteul pe care tocmai lam vizitat este satisfacator dar insuficent ca baza de referinta ptr inceputurile penticstalismului timpuriu vreau sa stiu si despre tigani daca are vre..o legatura cu inceputul penticstalismului in romania Adaugat in 25/05/2009 de toader nelu adrian - fara email cerem sprijin financiar ptr fam 10 pers

sintem o fam de penticostali din teremia mare eu sotia 7copii si mama mea de 79 de ani jud timis nr 592 locuim int-ro casa care am cumparato de la stat cu suma de 550 de milioane si la cumparere am dat un avans de 164de miloanein anul 2005 pina in 2008luna a 7a copii doi cei mai mari au ramas fara servici am ramas ue cu sotia sa intretinem fam cu datorie la doua banci salarul meu ramine lunar la banca deci bani luati au fost folositi tot in a plati ratele la casa .cind am cumparat casa am avut necazuri cu primaria caci au vrut sa ne scoata in strada cu copii deorece louinta in care am locuit anterior era sa cada acoperisul si pereti pe noi si sotia lucrind cu o femeie la trricotat nea cunoscut situatia si nea cedat noaua locuinta in schibul celein care noi locuiam dar in trei zile totul sa itors impotriva noastra am avut pomisiuni de la mai multi frati pastori ca ma vor ajuta si am ramas doar cu promisiuni noi la ora actuala am primit de la primarie sesizari ca intermen de doua luni daca nu platim in termen de doua luni ratele pe 12 luni in urma risc sa ramin cu copii in strada ar fi o bucurie pentru preotul ce e vecin cu mine si casa fiind in stare buna se poate pune la licitatie noi am facut o baie am schibat geamurile cu termopane multi ar fi ca sa o cumpere va anecsam sesizarilece leam pimit de la primarie am cerut la noi ajutor ca sa caute frati pe cineva sa ne ajute dar sintem tratati cu nepasare apelam la dv poate se gaseste un om a lui dumnezeu sa ne ajute ne rugam domnului amin Adaugat in 30/06/2009 de boros teodor - teodor_penti [at] yahoo [punct] com martiri dece nu ati pus si recensamantul din 2002?din punctul meu de vedere ortodoxi sant oameni rai.probleme k ei au avut si alte biserici crestine.la ortodoxi spoiala conteaza fie k e vorba de hainele lor cusute k fir de aur fie firea lor.as vrea sa mai primesc stiri de l dumneavoastra.pacea domnului Adaugat in 10/07/2009 de nu vreu sal spun - ion_ion409 [at] yahoo [punct] com martiri poate ca ar trebui sa vedem barna din ochiul nostru inainte de a vedea paiul din ochiul celuilalt:nu cred ca Dumnezeu gaseste placere in dispretul pe care-l afisam fata de alte confesiuni religioase...E bine oare asa????? Adaugat in 06/11/2009 de maria soare - fara email VOI misto.....suntem o secta facuta in 1900 de un pastor metodist....ce sa zic. Baptistii au implinit anul asta 400 de ani...noi avem vreo 109 ani.. Adaugat in 29/12/2009 de DAVID - el_rammstein12121 [at] yahoo [punct] com

Biserica Penticostala Philadelphia Urziceni Istoria Bisericii

Home Istoria Bisericii Christos pentru Romania Parteneri si Sponsori Stiri Evenimente 2004 Evenimente 2005 Viziunea Bisericii Pagina pastorului Resurse spirituale

Municipiul Urziceni este localizat aproximativ n centrul judeului Ialomita. Ca mrime, este al treilea ora din jude, avnd aproape 20.000 de locuitori, romni, rromi, macedoneni i turci. nainte de anul 2000, n ora exista doar biserica tradiional ortodox, biserica penticostal fiind reprezentat prin dou familii care erau membre n

Misiune Album Photo Proiecte sociale Proiectul "Speranta Copiilor" Biserica din Moldoveni Linkuri Contactati-ne

biserici din Bucureti. ncepnd cu anul 2000 s-au organizat anual evanghelizri n aer liber i ntlniri n case la cele dou familii credincioase. n felul acesta, mai multe suflete L-au putut cunoate pe Iisus ca Mntuitor i Domn n viaa lor. Din 22 octombrie 1995, cnd biserica trecea printr-o perioad foarte grea i cnd muli din membrii botezai nu mai frecventau biserica, pastorul Costel Grmad a acceptat chemarea lui Dumnezeu de a se implica n slujirea acestei Biserici n paralel cu slujirea din Biserica Filadelfia din Bucureti, biseric ce avea peste o mie de membri unde slujea n vremea aceea. Cnd pastorul Costel Grmad a venit la Urziceni, erau doar cinci suflete care se adunau duminica si vinerea. Primul pas n viziunea pe care Domnul i-a dat-o pastorului Costel Grmad, a fost s-i viziteze pe toi membrii botezai care nu mai frecventau biserica. Astfel, se face c, la sfritul anului 1995 muli din cei vizitai au revenit n biseric, iar numrul credincioilor s-a ridicat la 12 persoane. n anul 1996, biserica a fost reorganizat i, cu o nou viziune i credin puternic, a fost aezat o temelie solid pentru o biseric vie i plin de putere care s creasc spiritual i numeric, dar, i pentru o biseric misionar, evangheliznd i plantnd alte biserici n jurul oraului. n aceast perioad, fiindc biserica nu avea un loca de rugciune, slujbele s-au desfurat o vreme n casa sorei Ioni Stela, apoi la Casa de cultur a sindicatelor pn n noiembrie 1996, cnd, cu ajutorul bisericii penticostale din Flen, Suedia, am cumprat o cas pe care am transformat-o n loca de rugciune. Aceasta a fost prima cas de rugciune a bisericii penticostale din Urziceni. Ct privete biserica Filadelfia din Flen, din anul 1996 pn n prezent exist o colaborare strns cu biserica penticostal din Urziceni. Potrivit cu viziunea pastorului Costel Grmad, obiectivele bisericii n aceast perioad au fost: consolidarea credinei celor ce erau membri, evanghelizarea i ucenicizarea noilor convertii. Pentru a se realiza aceste obiective, am postit, ne-am rugat, am studiat Cuvntul Domnului. Au fost organizate mai multe evanghelizri n parc i la Casa de cultur a sindicatelor din ora, n urma crora multe suflete l-au primit pe Iisus n viaa lor i au fost botezate n ap. Din anul 1999, au slujit ca evangheliti fraii Mrcu Comari pn n septembrie 2000, Drgan Doru pn n anul 2003, Remus Munteanu, care continu s slujeasc i acum. Din biserica local a slujit ca evanghelist fratele Sandu Dumitru pn n anul 2002, Sandu Nicolae i Rusen Miu. Prin harul i ajutorul lui Dumnezeu, Biserica Apostolic din Urziceni a devenit un centru spiritual pentru aceast zon. Pn n prezent am evanghelizat peste 16 localiti pe o raz de 35 Km n jurul oraului Urziceni, iar ntre anii 2000 i 2003 am plantat trei biserici, n Moldoveni, Borneti i Eliza, de care biserica din Urziceni se ngrijete slujind pentru consolidarea credincioilor, ucenicizare, formare de lucrtori i evanghelizri locale. Din 20 martie 2005, Biserica funcioneaz ntr-o cldire nou multifuncional ntr-o zon mai central.

Istoricul Bisericii Penticostale din Romania Istoricul Bisericii Penticostale din Romania

CAPITOLUL 1 ORIGINI ROMANE SI AMERICANE ALE PENTICOSTALISMULUI ROMANESC Un roman ortodox, scriitorul Mihail Sevastos (1892 - 1967), jurnalist si editor de reviste culturale romanesti dintre cele doua razboaie mondiale (de asemenea romancier, poet si memorialist), este un observator neutru, adecvat pentru a judeca Reforma Neo-protestants romaneasca. El a scris intr-unul dintre cele mai importante ziare romanesti ale timpului, in noiembrie 1931: "La noi n-au fost framantari crestine, poate si din pricina ca religia maselor taranesti (in care se manifesta sectele) semana prea putin cu crestinismul. Biblia si evanghelismul nu patrunsera in sufletul poporului. in adancul taranimii era fetitism. paganism, vrajitorie, orice, numai credinta crestina nu. Chiar popa era mai putin preot decat vraci... care descanta vitele. an aceste conditii se intelege foarte usor lipsa

prigonirilor religioase din trecutul nostru. Nu era atata toleranta cat dezinteresare. Mintea taranului s-a pus insa in miscare. A stat incercuita milenii. Acum a scapat la libertate si nu se opreste cu una cu doua. Sateanul vrea sa afle, sa stie sa cunoasca. Religia de la putere nu-ti da osteneala cu lamurirea credinciosilor si cu propaganda in mase. Acest lucru il fac sectantii. Ei raspund unei necesitati spirituale a maselor. Conduc mintile si sufletele care traiesc in neliniste. Le dau lamuriri le arata cai noi - la capatul carora poate-i mantuirea negasita pana acum. De abia astazi se formeaza in adancul poporului nostru adevaratii crestini. Acest text contine mult adevar dar si simplifica istoria de 2000 de ani a crestinismului. Din secolul III in secolul IV au fost mii de crestini martirizati pe teritoriul Romaniei de azi. Ei au fost romani, stramosii romanilor. Incepand cu Evul Mediu au existat o multime de adevarati crestini greco-ortodocsi in toate nivelele societatii. Marea Reforma a influentat crestinismul romanesc incepand cu secolul XVI si XVII. Biserica Greco-Catolica (Unita cu Roma) a aparut in secolul XVIII si a ajutat poporul roman sa devina o natiune moderna. Trezirea evanghelica romaneasca a inceput de fapt la sfarsitul secolului XIX cu Miscarea Baptista si s-a dezvoltat in prima jumatatea a secolului XX. Articolul lui Sevastos este un document istoric fiind scris pentru ca sa apere libertatea religioass a penticostalilor, principala miscare a acestei treziri religioase. Cativa scriitori neevanghelici au sugerat ca penticostalismul a ajuns in Romania din SUA in jurul anului 1910. I. M. Popescu a spus ca un emigrant roman, Pavel Budeanu a raspandit ideile penticostale inainte de de 1918. printr-o revista romaneasca aparuta in SUA. In 1919 o sasoaica baptista din satul Darlos, de langa Medias (Transilvania) a fost prima persoanj care a experimentat in Romania botezul cu Duhul Sfant cu semnul vorbirii in alte limbi, prin influenta americana desigur. Printre romanii americani care au participat la evanghelizarile si la intalnirile de vindecare ale lui Aime?e Semple McPherson a fost si baptistul Petru Pernevan, care s-a intors in Romania si prietenul sau Constantin Sida care i-a trimis o scrisoare lui Pernevan , in anul 1921, povestindu-i ca a fost botezat cu Duhul Sfant impreuna cu alti sase romani. Pernevan i-a aratat scrisoarea prietenului sau Ghe. Bradin care in anul 1922 a devenit pastor baptist. Persida Bradin, sotia lui Gh. Bradin, tinea legatura cu Petre Andras care ii povesteste ca fratele lui Teodor si cumnata sa au fost intr-un grup de sapte romani care au fost botezati cu Duhul Sfant. Sotii Andras din America au trimis rudelor lor din Paulis o scrisoare si o carte de cantari penticostale in Mai 1922. CAPITOLUL 2 INCEPUTUL PENTICOSTALISMULUI IN ROMANIA In iunie 1922 Gh. Bradin s-a rugat pentru vindecarea sotiei sale care suferea de tuberculoza si hidropizie; ea a fost vindecata de Domnul. Bradin a trimis o scrisoare la o adresa gasita in cartea de cantari, mentionata mai sus. In septembrie 1922 a primit un raspuns de la Pavel Budeanu si a hotarat sa deschida prima Biserica Penticostala din Romania, in Paulis, la 10 septembrie 1922. La sfarsitul anului aceasta biserica avea 30 de membri. in februarie 1923, a fost fondata o noua biserica penticostala in Cuvin, langa Paulis, in casa sotilor Vasile si Persida Semenascu impreuna cu alti 3 credinciosi. Persida Semenascu era la acea vreme prima romanca penticostala botezata cu Duhul Sfant. La 3 iunie 1923 atat Persida cat si Gh. Bradin au fost botezati cu Duhul Sfant. Primul persecutor al penticostalilor din Romania a fost preotul ortodox din Paulis, Cornel Popescu care a determinat autoritatiile locale din Radna sa interzica noua "secta" .In 1923. Gh. Bradin ca si conducator al noii asociatii religioase si Dumitru Stoi ca secretar general au protestat si au cerut sa fie respectata libertatea religioasa. Pretorul din Radna a trimis cererea lor prefectului judetului Arad care a trimis-o Ministrului Cultelor ( in Romania cuvantul "cult are un inteles pozitiv pe cand cuvantul "secta are un inteles negativ). Ministrul a interzis "secta penticostala in anul 1924. In SUA primele Biserici Penticostale romane se pare ca au fost infintate pe la 1921-1922, in Michigan si Ohio. Asemenea biserica a existat si in Detroit, unde a fost tiparita o carte de cantari in limba romana. Pavel Budeanu (1886 - 1958) a fost ordinat ca lucrstor (pastor) penticostal in 1923; el a locuit in Akron (Ohio). in 1924 a fost trimis in misiune in Romania A adus cu sine cartea de cantari, mentionata mai sus, si a oficiat primul botez penticostal in apa din Romania in raul Mures, aproape de Paulis, pe data

de 16 Octombrie 1924 la ora 10 dimineata, in mod clandestin. Conform celor spuse de T. Sandru: Cu aceasta ocazie a fost facuta si prima fotografie cu biserica din Paulis. Pe fotografie s-a scris data si numele bisericii, care era "Biserica lui Dumnezeu. In conformitate cu alte informatii, Budeanu a lucrat in acele vremuri cu American Assemblies of God; el incepand sa lucreze cu American Church of God din anul 1943. Pavel Budeanu a fost arestat de jandarmi in satul Nadab (judetul Arad) si escortat la praetura din Chisinau-Cris. Asa el a experimentat in mod personal persecutia si si-a ajutat fratii printr-o ruda a sa, care era avocat la Bucuresti. Acesta trimis prima petitie la Ministerul Cultelor prin care se cerea recunoasterea Asociatiei Penticostale. Petitia a fost semnata de 50 de membri ai celor doua biserici penticostale din Paulis si din Cuvin., in frunte cu presedintele Ghe. Bradin si cu secretarul general D. Stoi. (Fundalul bapist al Miscarii Penticostale din Romania este ilustrat cu numele de baptisti penticostali folositi in acea petitie. Din pacate, Dr. Alexa Popovici, in cartea sa "Istoria Baptistilor din Romania" prezinta aparitia Bisericii Penticostale plecand de la multe informatii false si cu resentimente amare. Cu exceptia a catorva aspecte ale pneumatologiei, penticostalii si baptistii romani au aceasi doctrina;si in loc sa se contrazica ei ar trebui sa coopereze frateste. Petitia din 1924 a deteminat scrierea primei Declaratii de Credinta a Bisericii Penticostale din Romania. Ministerul Cultelor nu a raspuns in mod direct dar decizia sa a fost prezentata in al 5-lea paragraf al Hotararii Nr. 5734 / 29 Ianuarie 1925: Secta penticostalilor cu aderentii exclusiv din satele Paulis si Cuvin (jud. Arad) este condusa in mud exclusiv de catre Gh. Bradin. Doctrina este publicata in cele 14 pagini ale brosuri numite "Declaratia Fundatiei Adevarate. Noi o interzicem, pentru ca doctrina sa nu este impartita (imbratisata) de catre toti membrii ci doar de cateva persoane initiate si pentru ca aceasta (secta) nu prezinta garantii suficiente ca ar respecta articolul 22 al Constitutiei. Aceasta decizie oficiala a fost publicata in ziare si a fost raspandita in toata Romania. A fost primul document oficial tiparit despre penticostalii din Romania si care totusi a ajutat mult ca penticostalismul sa fie propagat. Renasterea spirituala a facut ca multi oameni sa fie interesati in a afla adevarata doctrina crestina iar Gh. Bradin a primit in Paulis multe scrisori si vizite din diferite parti ale Romaniei. In 1925, Episcopul ortodox al Aradului, Dr. Grigorie Comsa a inceput un razboi impotriva penticostalilor, fiind cel mai mare dusman al lor (1925 - 1937). Totusi in paginile pe care le-a scris despre penticostalismul romanesc in "Noua calauza pentru cunoasterea si combaterea sectelor a demonstrat o bogata si corecta informatie in comparatie cu istoricul baptist Alexa Popovici. Comsa era fericit ca erau doar doua biserici penticostale si era sigur ca numarul lor nu va mai creste. Nici autoritatile statului si nici o biserica ortodoxa nu au mentionat, insa, ca o mica miscare penticostala saseasca, a luat fiinta in jurul orasului Medias, din Transilvania. Aceasta trezire penticostala in mijlocul sasilor luterani din Transilvania a inceput ii anul 1919 la Darlos, prin intermediul unor sasoaice baptiste care au fost influentate de o penticostala venita din SUA. Michael Thelman a fost botezat cu Duhul Sfant in anul 1923 si a primit botezul in apa in 1927 la Viena (Austria), in timpul Conferintei Penticostale, unde l-a intalnit pe misionarul suedez penticostal George Steen. Mai tarziu, Steen a vizitat Romania si l-a ordinat pe Thelman ca pastor al bisericilor penticostale sasesti (Darlos, Curciu, Boian etc.). Se pare ca Thelman avea sa devina unul dintre cei mai importanti pastori penticostali ai minoritatilor etnice din acel moment. De asemenea autoritatilor romane nu le-a pasat nici de miscarea penticostala din mijlocul maghiarilor. in anul 1997 Biserica Penticostala Maghiara din Timisoara si-a celebrat cei 70 de ani de la infiintare (1927 - 1997). Conform lui C. Cuciuc: "Independent de miscarea penticostala din Banat si Transilvania, o romanca care a venit din SUA a inceput ss raspandeasca invatatura penticostala in Bucovina. In 1926 erau deja 6 biserici penticostale in judetul Arad: Paulis, Cuvin, Arad (Micalaca), Maderat, Pancota, Toimos. Episcopul Comsa intr-o petitie trimisa prefectului de Arad, in 1926, i-a acuzat pe penticostali de fanatism si ca erau instrumente ale comunistilor. El a cerut represalii si de asemenea sa fie intentat un proces impotriva penticostalilor, care chiar a vut loc. Gh. Bradin din Paulis si Ilie Gavril din Toimos au fost arestati si trimisi in fata Curtii Martiale din Sibiu si de acolo la Timisoara, unde au fost eliberasi pentru ca nu era nici un motiv pentru ca sa fie judecati. CAPITOLUL 3

PRIMA EXPANSIUNE PENTICOSTALA ROMANA (1927-1994) In editia din 1927 a Noului Ghid pentru secte, Episcopul Comsa a denuntat pe Teodor Andras din Detroit si pe Pavel Budean din Arkon, caa sustin pe penticostalii din Paulis si ca au relatii cu secta evanghelista din Iasi. Observam ca penticostalii sunt adesea numiti "Evanghelistii in tari ca Rusia, Ucraina si Slovacia pans in zilele noastre. Deci erau penticostali in capitala unei provincii Moldova din Romania, chiar daca ei pot fi confundati prin numele lor, cu Crestinii dupa Evanghelie (in Romani asa se numeste Biserica Fratilor) Comsa era bucuros ca erau doar patru biserici penticostale in Arad si era sigur ca acest numar nu va creste. Cei patru pastori penticostali ale acelor biserici erau: Vasile Semeneascu (Cuvin), G. Bradin ( Paulis), Dumitru Buda (Pancota), Gheorghe Urlea ( Micalaca). In martie 1927, Ilie Ghelbeleu, preotul din Toimos, a chemat jandarmii din Radna sa aresteze pe participantii unei adunariri penticostale din satul sau. Printre credinciosii arestati erau Partenie Pera si Mihai Olar din orasul Lipova. Amandoi au fost batuti cu un lant pe talpile picioarelor. Partenie Pera nu a rezistat si a murit dupa cinci saptamani de dureri ingrozitoare, lasand in urma o vaduva si doi orfani. El a devenit primul martir penticostal roman. Jandarmul ucigas a fost amendat cu 1000 lei si a fost promovat de la gradul de agent la cel de plutonier. In Bihor, la nord de Arad (cele doua judete din provincia Crisana, in vestul Romaniei) penticostalismul s-a raspandit din 1927, cand Pavel Ciuci din Picleu a fost ordinat de G. Bradin. Evanghelizarea a fost continuata in Bihor de lucratori inzestrati cu daruri spirituale ca Mihai Tarhenai din Brusturi, Mihai Urs si Ioan Urs. In Banat (S-E Romaniei) cel mai cunoscut lucrator, Alexandru Isbasa a fost convertit la penticostalism in 1927 cand a vazut vindecarea divina a lui Traian Manguta, un penticostal roman din satul Birchis. Miscarea penticostala romana a inceput in Timisoara in 1928. Isbasa care era un pastor in Birchis a devenit pastorul celei mai importante biserici din Timisoara, din anul 1947. Dinca Ciolac a fost pastorul unei alte biserici penticostale din Timisoara, si era mereu credincios conducerii lui Bradin, nu ca Isbasa. in Faget, un oras de munte din Banat, pastor era Ilie Tuda. In Moldova de Sud si N-E Valahiei, credinta penticostala a fost propovaduita de Solomon Borlovan din 1928. Prin el Mihai Radu din Galati si Ioan Bododea, un pastor baptist din Braila, s-au convertit la penticostalism in 1928. In Braila, un important lucrator penticostal era Leon Ioan. In Bucovina (N Romaniei) un pionier al penticostalismului era Cristian Gavrila din Balca, din 1928. Alti lucratori mai mari erau Teodor Daniliu, Guranda din Dumbraveni, Procopie Mireuta si Dumitru Mireuta din Volovta si Vladimir Onofrei in Radauti. Ministrul Cultelor a repetat interdictia Penticostalismului prin decizia nr. 24536 din 1928. Astfel in toamna lui 1928 cam 50 de lideri penticostali s-au intalnit in casa lui G. Bradin in Paulis, ca sa-si organizeze activitatea si sa redacteze "Principiile de Credinta. La intalnire au participat: Gh.Bradin, Mihai Olar, Alex Isbasa, Ioan Neta, G. Lela, G. Urlea, I. Bododea, Mihai Radu si altii. S-au hotarat sa publice revista penticostala Vocea Adevarului si sa publice alta Declaratie de credinta. Organizatia Penticostala a luat numele de Asociatia Religioasa Biserica lui Dumnezeu Apostolica cu G. Bradin ca presedinte si Mihai Olar ca secretar. Editorul revistei trebuia sa fie Ioan Bododea. Declaratia de credinta din 1924 a fost retiparita in 1928. Revista Vocea Adevarului a fost publicata de Ioan Bododea in Ianuarie 1929; iar cu nr.3/1929 si-a achimbat numele in Cuvantul Adevarului. Deoarece nu era posibil sa obtii recunoasterea Guvernului pentru o asociatie religioasa condusa de binecunoscutii penticostali cu centrul in judetul Arad, leaganul penticostalismului roman, o strategie adecvata a fost formulata. La o intalnire in Braila, pe 22 Februarie 1929, bisericile penticostale din SE Moldovei si N-E Munteniei (Galati, Lascar Catargiu, Costache Negri si Brailita) s-au organizat ca Asociatia religioasa Biserica lui Dumnezeu Apostolica, cu Ioan Bododea presedinte si Mihai Radu secretar. Scopul era ca aceasta asociatie sa fie recunoscuta oficial si dupa aceea toate bisericile penticostale din tara sa devina membre ale acelei asociatii. Sediul central al Asociatiei trebuia sa fie in Brailita (o periferie a Brailei). Ioan Bododea si Mihai Radu au semnat o petitie pentru o recunoastere oficiala catre Ministerul Cultelor, inregistrata cu nr. 15723/15 iunie 1929. La inceput au primit un oarecare raspuns favorabil, in ceea ce priveste Declaratia sau scurta Expunere a Principiilor Bisericii lui Dumnezeu, dar recunoasterea a fost amanata dupa perioada de testare. In 1930-1931 autoritatile statului si-au dat seama ca noua asociatie era penticostala si au interzis-o. Penticostalii din zona Braila-Galati au contribuit la raspandirea credintei penticostale la Iasi, capitala Moldovei si in

Basarabia (acum Republica Moldova). Pentru un timp au publicat in rusa si romana revista Ustishitel (Mangaietorul) pentru cititorii basarabeni Vasile Gaspar, un pastor baptist din Braila a scris in 1929 o brosura impotriva penticostalilor, dar in acelasi an a devenit un predicator in bisericile penticostale. In 4 aprilie 1930, un bine cunoscut lucrator penticostal Stefan Moscu a fost ordonat ca misionar in sudul Moldovei. In 1930, 21 de persoane au fost botezate in raul Siret in judetul Braila. Pe 31 august 1930 Vasile Gaspar a fost ordinat ca lucrator penticostal. A lucrat in N-E Munteniei (Greceanca-Buzau) si Banat (Oravita). Conform unui scriitor secular I. M. Popescu, Ioan Bododea a introdus un nou sistem organizatoric la baza comunitatii sau bisericii locale; apoi ca un organism religios si administrativ filiala unind comunitatile unui judet sau din diferite judete; si in final Comitetul Executiv - ca un organ religios, administrativ si reprezentativ; un sistem care continua si astazi. Dupa 1929, cateva Comunitati regionale ale bisericii apostolice au fost infiintate. In 1929, Eugen Bodor din Burdujeni (periferia Sucevei) - un viitor fruntas al miscarii penticostale - a fost convertit la penticostalism. Filiala Sucevei a Bisericii Apostolice pentru Bucovina si Moldova de nord a fost infiintata in frunte cu Cristian Gavrila conducatorul filialei. Pionierii credintei penticostale din Bucovina au trecut lantul muntos Carpatilor Orientali catre estul Transilvaniei si au evanghelizat judetul Bistrita. Lucrarea a fost continuata de evanghelisti locali ca: Elisei Rus din Negrilesti, Dumitru Moldovan din Dobric si altii. In Maramures (N Romaniei)credinta penticostala a fost raspandita inainte de 1930 de un emigrant intors din Argentina in Sighetu-Marmatiei capitala provinciei, unde o biserica adventista s-a convertit la Penticostalism. In 1936 a fost infiintata Biserica Penticostala din Razoare. In Transilvania penticostalismul s-a raspandit din valea Somesului in N (jud. Cluj) in Valea Jiului in S (jud. Hunedoara). Pionierii penticostali au fost: Vasile Crisan si Ioan Sima (jud. Cluj), Ioan Bododea, lucrator penticostal in Alba-Iulia, capitala istorica a provinciei, Iacob Mariuta si Iacob Padurean in Turda , resedinta jud. Turda, Nicolae Oprean in Brasov (din 1940). In capitala provinciei Oltenia, Craiova penticostalismul a fost plantat de Tudor Macarie, dupa 1930. In 1939 a fost ordinat acolo Alexie Vamvu. In Bucuresti intre anii 1930-1942 lucratori penticostali au fost Ioan Danciu (din1936) si din 1940 Pantelimon Cojocar. CAPITOLUL 4 LUCRARILE DUHULUI SFANT IN ROMANIA Raspandirea miscarii penticostale in Romania a adus cu sine botezuri spirituale si vindecari divine. In aceasta privinta, principalele surse istorice sunt revistele penticostale, care au publicat aceste marturii. Astfel, Cuvantul Adevarului relateaza: In 1923 opt persoane au fost botezate cu Duhul Sfant. In 1924 alte zece persoane din Paulis au primit botezul cu Duhul Sfant. In 1926 patruzeci si doi de oameni au primit botezul cu Duhul Sfant, iar in 1927 alte 117 persoane au primit acest botez. Dupa aceea, aceste botezuri au fost mult prea dificil de contabilizat. In memoriile sale, Pavel Bochian (1918-1996) relateaza despre vindecari divine infaptuite in satul sau Mocrea (judetul Arad) in 1929 prin Dumitru Buda, lucrator in Pancota. Se spune, de asemenea, despre primul botez spiritual din Mocrea in 1930. El depune si o marturie impresionanta despre propriul sau botez cu Duhul Sfant in 1934, insotit de vindecarea divina a mamei sale. In cele ce urmeaza vom prezenta cateva cazuri selectate din revista Cuvantul Adevarului. In martie 1930 Ioan Urlea citea revista Cuvantul Adevarului, cand instantaneu a primit botezul cu Duhul Sfant. Maria Berc din Reia-Hateg (judetul Hunedoara) a experimentat o vindecare miraculoasa dupa sapte ani de suferinta; in acelasi timp ea a fost botezata cu Duhul Sfant si a vorbit in limba rusa. Sotul ei necredincios luptase in Primul Razboi Mondial in armata austro-ungara si fusese prizonier in Rusia. El a iesit in strada strigand ca sotia lui vorbeste in limba rusa, limba pe care nu o stiuse niciodata. Mihai Tarhenti din Brusturi a avut darul vindecarii. Prin el s-au facut multe vindecari miraculoase marturisite in scris sau prin viu-grai. In memoriile sale, Pavel Bochian reda cateva experiente spirituale personale impresionante din perioada 1945-1951: vorbiri in limbi (germana si slovaca), vindecari divine, exorcizari, o viziune prin care a stat de vorba cu Domnul Isus Hristos (decisiva pentru viitorul lui de leader penticostal). El relateaza ca dupa 21 august 1968, cand o invazie sovietica ameninta Romania, printr-un mesaj profetic in biserica penticostala din Vicovu de

Sus s-a spus ca ingerii pazeau frontierele tarii si nu avea sa se intample nimic. Inspectoru cultelor a comunicat acest lucru dictatorului Ceausescu. Multi de alti martori certifica lucrarea darurilor Duhului Sfant in Biserica Penticostala din Romana de la inceputuri pana in zilele noastre. Nu este, insa, usor a le verifica pe toate si a separa autenticul de folcloric. CAPITOLUL 5 PRIMA PERIOADA DE PERSECUTIE DIN ROMANIA Cazurile de persecutie redate in cateva numere ale revistei Cuvantul Adevarului din ianuarie pana in septembrie 1931 ilustreaza varietatea si extinderea generala a persecutiilor. Penticostalii erau amendati, intemnitati sau batuti chiar atunci cand erau surprinsi rugandu-se in casele lor sau stand de vorba pe strada. Casele lor de rugaciune erau inchise, distruse sau golite de mobila. Prigonitorii erau jandarmii, primarii, judecatorii, preotii si pesoane private. Chiar in inchisori, penticostalii erau tratati mai aspru decat alti detinuti. De exemplu, in inchisoarea din Sanicolau Mare erau pusi in celule pline de excremente. Torturile ar putea fi ilustrate cu cele de la Minerul-Arad. Politistii i-au luat la jandarmerie, unde barbatii cu musteti lungi (dupa obiceiul transilvanean de atunci) au fost spanzurati de mustati. Apoi, podelele jandarmeriei erau frecate cu fetele lor si au fost supusi la abuzuri fizice. In unele cazuri, persoanele turturate au obtinut certificate medicale si au depus plangeri la Ministerul de Interne, dar n-au primit nici un raspuns. Intr-un caz, tortura a devenit un spectacol public. In Ilva Mare penticostalii au fost obligati ca, in locul boilor, sa traga carele pline cu pietre si balast pe strazi, intr-o zi de targ, fiind insultati de consateni. La scoala, copiii le erau batuti la palma cu baioneta. Dupa plangerea trimisa Ministerului de Interne, seful de post trebuia demis si trimis in judecata in fata Consiliului de Razboi, dar plangerea a fost retrasa, pentru a evita represaliile noului comandant al jandarmeriei. In Maieru un astfel de comandant a deschis focul asupra unui penticostal; denuntarea a fost de asemenea retrasa. Cele mai importante ziare democratice romanesti ale timpului Dimineata si Adevarul au fost scandalizate de persecutia religioasa (un nou fenomen in Romania). Mai intai Dimineata a publicat un articol pe 20 noiembrie 1931 despre teribila persecutie impotriva sectelor religioase, subliniind partea clerului ortodox. Mihail Sevastos a protestat impotriva persecutiei religioase intr-un articol publicat in "Adevarul pe 21 noiembrie 1931. Totusi, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 114119/1933 a declarat penticostalii, atat sub acest nume cat si sub noul lor nume de Biserica lui Dumnezeu Apostolica, ca fiind o secta interzisa. Dupa multe petitii si proteste, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 44627/1934 a cerut prefectilor rapoarte privind conduita penticostalilor. Cele mai multe rapoarte au fost favorabile, dar penticostalii n-au fost recunoscuti oficial. Episcopul Comsa al Aradului a protestat impotriva activitatii publicistice penticostale din Lipova si a determinat o actiune impotriva lui G. Bradin si Mihai Olar, care au fost inchisi timp de o luna: din 23 oct. pana in 23 noiembrie 1936; in acest timp prigonitorul a murit. Ultimul numar al revistei Cuvantul Adevarului inainte de a fi interzisa in 1937 relateaza moartea unui penticostal din cauza persecutiei in dec. 1936. Pavel Bochian relateaza inchiderea sa si judecata penala din 1938, in timpul regimului autoritar al lui Carol al II-lea cand prim-ministru era Miron Cristea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane. Persecutia a fost, insa, mai aspra in timpul dictaturii militare a generalului Ioan Antonescu (sept. 1940 - aug. 1944). La 17 sept. 1942 Voicu I. Rusin din Lascar Catargiu a fost condamnat la 25 de ani de inchisoare pentru ca nu si-a abandonat credinta penticostala. La 24 august inchisoarea a fost lovita de un proiectil, care l-a ucis si pe Voicu Rusin, ultimul martir din prima perioada penticostala (1922 1944). Prin decretul nr. 9270 / 28 dec. 1942, maresalul Antonescu a interzis toate asociatiile religioase neoprotestante din cauza ca aceste secte erau sustinute din SUA si Marea Britanie. Curtile Militare nu au pregetat sa-i condamne pe neoprotestanti. Inchisorile pentru femei din Cernauti Jilava, Mislea si cele pentru barbati din Craiova, Alba-Iulia si Timisoara au fost aglomerate cu neoprotestanti. G. Bradin mentioneaza cazurile lui Franz Michiticiuc si nepotul sau Ivan Bosovac, doi tarani din Serauti, pe care Curtea din Cernauti i-a condamnat in 1942 pe fiecare la cate 15 ani de inchisoare pentru credinta lor penticostala. Sotia lui Bosovac a fost condamnata sub aceeasi acuzatie, cei cinci copii ramanand fara nici un suport. Ei au fost pusi in libertate din penitenciarul din Arad dupa caderea lui

Antonescu in august 1944. Stefan Ardelean (77 ani) si sotia lui Petra (74 ani) din Graniceri -Arad au fost vizitati de fiul lor, Moise Ardelean si Petru Bonca. Praful de pe genunchii lor fu dovada faptului ca se rugasera. Batranii au fost condamnati in 16 aprilie 1943 la un an si doua luni de inchisoare si au fost pusi in libertate in 28 februarie 1944. Cei doi tineri au fost eliberati pe 1 sept. 1944. Maresalul Antonescu a facut un plan de deportare a penticostalilor in Transnistria. Sute de mii de evrei si tigani au fost exilati in Transnistria, unde multi dintre ei au murit, dar Dumnezeu i-a scapat pe sectanti de acest destin. Ei n-au scapat, insa, de inchisorile din tara. Istoricul I. M. Popescu justifica persecutarea crestinilor de catre Antonescu, deoarece ei refuzau sa lupte in razboi. Totusi, nici un penticostal nu a fost inchis pentru refuzul de a satisface serviciul militar. De exemplu, Ioan Fascu din Sucevita venise acasa de pe front intr-o permisie in 1944. Jandarmii l-au prins rugandu-se cu alti tineri crestini si l-au trimis in judecata la tribunalul din Cernauti. Primarul satului a marturisit in fata Curtii ca acuzatul era un bun cetatean, iar armata a certificat ca fusese si un bun soldat. Un singur martor a spus ca acuzatul s-ar fi declarat impotriva Statului si a religiei de Stat. Fascu a fost condamnat la 25 de ani de inchisoare. Mai tarziu el avea sa spuna lui Pavel Bochian:Judecatorul care m-a condamnat pentru 25 de ani a fost la randul lui condamnat la 25 de ani de inchisoare de catre noile autoritati (dupa caderea lui Antonescu). Mi-e mila de el si nu-i doresc rau pentru rau. De aceea penticostalii romani nu l-au considerat pe maresalul Antonescu un erou, cum il considera mare parte din romanii de astazi. CAPITOLUL 6 CONTROVERSE Cel care l-a invatat pe Gh. Bradin doctrina penticostala a fost Pavel Budean care i-a trimis lui Bradin articole care mai apoi au fost publicate in revista "Cuvantul Adevarului Budean reprezenta penticostalismul american conservator opus curentului modernist. In penticostalismul romanesc curentul principal a fost condus de Bradin, care a fost influentat de diferite invataturi (precum cele legaliste) de la Greco-Ortodocsi, Adventisti sau din alte surse. De cealalta parte, misionarii straini penticostali cu o tendinta mai moderna, au inceput o noua lucrare in Romania. Acesti misionari, in general, erau fosti emigranti in SUA, care mai tarziu s-au intors in tara lor, de exemplu Gustave Herbert Schmidt (1891-1958) si Nicholas Nikoloff (1900-1964) care din 1927 au lucrat in Rusia si in Misiunea pentru Europa de Est (REEM). Publicatia oficiala a lui REEM a fost "Chemarea Evangheliei, sponsorizata de un om de afaceri californian, C. W. Swanson. Schmitt a deschis pe 2 Mai 1930, primul Institut Biblic Penticostal in Europa de Est in Orasul liber Danzig (astazi Gdansk in Polonia). Ca decan al Institutului Biblic din Danzig (D.B.I), Schmitt a fost urmat de N. Nikoloff din 1935 pana la 1938 cand D.B.I. a fost inchis.Faimosul invatator biblic Donald Gee (1891-1966), vicepresedinte al Adunarii lui Dumnezeu din Anglia la acel timp (1934-1944), a contribuit ca profesor la pregatirea tinerilor evanghelisti la D.B.I. Ei s-au intors in mai multe tari din Estul Europei, sa invete pe altii. REEM a lucrat intr-o stransa legatura cu Assemblies of God din SUA, pana in 1940 cand super-intendentul REEM, Schmitt a fost inchis de nazisti. In 1929, REEM a trimis misionari in Ungaria de unde au fost expulzati. Unul din ei a plecat in Cehoslovacia iar celalalt, Janos Lerch - la Timisoara in Romania. In 1930, Gustav Schmitt a venit la Timisoara pentru a-l vizita pe Janos Lerch. REEM nu practica ritualul spalarii picioarelor, practicat de penticostalii romani la fiecare Cina a Domnului. Afara de aceasta REEM a acceptat consumul moderat de alcool, spre deosebire de penticostalii romani , care interziceau categoric bauturile alcoolice. Unii dintre pastorii penticostali romani au acceptat aceste lucruri si alte invataturi ale REEM in schimbul unui sprijin financiar. Dupa C.Cuciuc, "unii predicatori baptisti convertiti recent / la penticostali / au manifestat un spirit noncomformist inca din 1930. In 1931 penticostalii romani se despart: divergentele s-au ivit in legatura cu incercarea unor lideri de introduce o purtare modernista (haine moderne, flexibilitate cu privire la relatiile maritale, libertatea de a arenunta la ritualul spalarii picioarelor , si de a avea contacte variate cu miscarea penticostala de pe glob, etc.). Trandafir Sandru, explica impartirea in felul urmator:"in orasul Danzig a fost infiintat Institutul Biblic. Unii emisari de acolo au venit in Romania si au luat contact cu unii pastori penticostali si au dispretuit opinia liderilor din miscarea

Penticostala; ei au cauzat o ruptura in interiorul miscarii. Unii tineri au fost invitati sa urmeze cursurile Institutului din Danzig.Nepasarea in alegerea lor s-a vazut cand doi dintre ei au fost exclusi pentru motive morale (Eugen Bodor si Gheorghe Catargiu).Scoala din Danzig a fos o scoala buna, avand ca unul dintre profesori pe fratele Donald Gee, cu care, dupa al doilea razboi mondial am avut bune legaturi. Punctul major al doctrinei celor din Danzig a afirmatia ca, Botezul cu Duhul Sfant este primit cu semnul vorbirii in limbi, iar cei care nu vorbesc in limbi, oricum primesc botezul cu Duhul Sfant conform cu 1 Corinteni 12:13.Bradin a negat botezul spiritual fara vorbirea in limbi si a continuat sa sustina ca modestia in imbracaminte si abstinenta de la bauturile alcoolice erau necesare pentru mantuire.El a pledat pentru actul spalarii picioarelor ca un act al partasiei si a respins interpretarea adventista ca fiind doar un act de umilinta.Aceste principii sunt inca in zilele noastre incluse in Declaratia de Credinta a Bisericii Apostolice Penticostale din Romania. Ruptura in interiorul miscarii penticostale romane s-a produs in 1931.Curentul principal condus de Gh. Bradin a pastrat numele Biserica lui Dumnezeu Apostolica, la care a fost neoficial adaugat cuvantul "Penticostala, cu scopul sa se difere de grupul inclus in REEM, care a luat acelasi nume si a mai adaugat "Crestini botezati cu Duhul Sfant. (Noi am scurtat numele primului grup cu BDAP si celalalt nume cu CBDS.) BDAP a fost in mod clar principala grupare din moment ce ea a pastrat revista "Cuvantul adevarului principala sursa de informatie asupra sciziunii. In 1932 centrul BDAP a fost stabilit la Lipova, iar redacaia revistei impreuna cu personalul s-a mutat de la Braila la Lipova, revista fiind tiparita la Arad.In 1933 episcopul Comsa din Arad a inceput lupta impotriva centrului din Lipova condus de Bradin si prin adresa nr.561/1933 s-au cerut prefectilor din judetele Arad si Timis represalii aspre. In 1933 BDAP a trimis la Bucuresti pe secretarul Ioan Danciu pentru demersuri catre guvern..In 1936 Bradin si M. Olar au fost arestati. Secretarul general s-a mutat definitiv la Bucuresti cu redactia revistei "Cuvantul adevarului. El a devenit redactor sef si a pastorit in Biserica BDAP din Bucuresti (13, str.Gr.Manolescu).In 1937 revista a fost oprita. Se pare ca Bradin si Olar nu au condus gruparea BDAP in 1937-1938, persecutia si lipsa de bani fiind una dintre motive. Ei au parasit BDAP in 1938 cu bisericile din Paulis si Lipova si s-au unit cu Asociatia Independenta Baptista, condusa de Alexandru Szaday, fara sa nege credinta lor penticostala. Ei au neatelegeri cu Szaday si au intrat in Uniunea Baptista din Romania, semnand o declaratie de credinta baptista. Astfel BDAP a fost dezorganizata in 1938; bisericile locale nu au urmat pe alti lideri sau alta organizatie si au raspuns apelului lui Bradin, cand el s-a intors inapoi in miscarea penticostala in mai 1945,reorganizand BDAP. Bradin a marturisit ca a facut doua mari greseli: prima cand el l-a pus intr-un post de conducere pe Ion Bododea in 1929, cealalta cand s-a intors inapoi in Biserica Baptista. Evident aceasta marturie a scos in relief ca Bradin l-a considerat pe Bododea principalul responsabil de ruptura din 1931. Provincia Banat a fost leaganul grupului cuprins in REEM, dar misionarul Janos Lerch se pare ca nu a facut discipoli romani acolo, cu exceptia, poate a lui Alexandru Isbasa, un pastor de sat, Birchis (langa Oravita) care a primit un important post de pastor in Timisoara, nu mai tarziu de 1935. Isbasa s-a putut uni cu CBDS inainte de 1935, dar nu ca lider al acestora la acel timp. El a fost dat afara din BDAP in 1934. Biserica din Timisoara s-a format in 1935 si s-a afiliat la CBDS. Se adunau in casa lui Ioachim {unea ii a fost pastorita de doi pastori: Isbasa si de Pavel Nicola. Astazi numele ei este Elim si continua sa nu practice ritualul spalarii picioarelor. Provincia Bucovina, cea mai compacta regiune penticostala in Romania, a dat fara indoiala un lider al CBDS, Eugen Bodor din Burdujeni - Suceava, care a studiat la scoala din Danzig. Bisericile penticostale din Bucovina difera inca in zilele noastre fata de celelalte biserici penticostale din Romania cu privire la Cina Domnului si actul spalarii picioarelor, act pe care nu-l practica. Vechii penticostali din Muntenia si Bucuresti care nu sunt de acord cu spalarea picioarelor (de ex Constantin Caraman) se considera a fi urmasii lui Ioan Bododea si Eugen Bodor. Acesti doi lideri au fost la conducerea lui CBDS de la inceput pana in 1933. Acest inceput nu poate fi mai tarziu de 1932, cand Bradin a luat conducerea revistei Cuvantul Adevarului. Asa ca anul 1929 poate marca inceputul doctrinei REEM, raspandita in Banat de Janos Lerch; in anul 1930 fiind primul contact al lui Gustav Schmitt cu penticostali romani iar anul 1931 apare asociatia CBDS (Crestinii Botezati cu Duhul Sfant). Sponsorizat de REEM, Bododea a publicat pentru un scurt timp revista "Credinta Apostolica. REEM a sponsorizat multi lucratori din multe tari din estul Europei, asa ca Bododea si Bodor nu aveau bani indeajuns. La o conferinta a CBDS ei au fost acuzati

de nepricepere in administratie financiara si au fost dati afara din CBDS (1933). Conferinta a cerut reunificarea miscarii penticostale romane. La o conferinta in Medias cele doua grupuri penticostale sau reunit dar unitatea nu a durat. Gustav Schmitt a trimis din nou suport financiar si CBDS s-au separat inca o data de BDAP (Biserica lui Dumnezeu Apostolica Penticostala). Noii lideri ai CBDS erau Vasile Gaspar si Gh. Catargiu. Revista Cuvantul Adevarului raporteaza luptele din interiorul miscarii penticostale in 1934. Astfel, Eugen Bodor a fost dat afara din bisericile penticostala de catre adunarea generala a acestora din Suceava. El invata din nou la acel timp actul spalarii picioarelor, dar Bucovina a cedat acest ritual pentru binele tuturor. Vasile Gaspar (pastor in Greceanca - Buzau) Alexandru Isbasa (pastor in Birchis langa Oravita) si Gheorghe Almajan au fost dati afara din BDAP pe baza 1 Cor 5:11. Bineanteles Vasile Gaspar (vechi pastor baptist ca tovarasul sau Bododea) a devenit liderul CBDS, impreuna cu Gheorghe Catargiu (fost student al scolii din Danzig, la fel ca tovarasul sau Bodor). Gaspar si-a mutat centrul in orasul Oravita. Isbasa a devenit pastor in Timisoara (1935 - 1947) si in aceasta pozitie, lider al CBDS. Alt grup penticostal "Ucenicii Domnului Iisus Christos(UDIC) se pare ca nu aveau nici o legatura cu ruptura Bisericii Apostolice a lui Dumnezeu, lucru datorat raspandirii invataturii scolii din Danzig. Toate marturiile arata ca acel grup a considerat profetiile mult mai importante ca Scriptura. Alte surse considera in mod gresit acest grup ca influentat in unele privinte de "Martorii lui Yehowa. Crestinii vechi din Busuresti (fara ritualul spalarii picioarelor) au considerat ca BDAP a fost legata cu Biserica lui Dumnezeu din SUA, CBDS - de Adunarile lui Dumnezeu din aceeasi tara, iar UDIC nu avea nici o legatura. Dupa marturia lui Constantin Caraman, UDIC a aparut inaintea primului razboi mondial condus de Ioan Jiloveanu. Aceasta este si opinia lui Petru Ardeu. UDIC s-au raspandit in special in Bucuresti, reprezentand penticostalismul popular si avand cel mai mic numar de membri in comparatie cu celelalte doua grupari. Conform lui I .M. Popescu, in 1938 a aparut al patrulea grup penticostal, cunoscut sub numele de "tremuratorii. Batranii penticostali isi amintesc de acest grup doar pentru ca numele sau devenise o porecla pentru penticostalii romani. Astfel de grupuri mici adesea apareau si dispareau. Oricum, penticostalismul romanesc nu a disparut in timpul marii persecutii a regimului autoritar (1938-1944), dar era dezorganizat. Dupa anumite estimari, existau 7400 credinciosi penticostali in 1938. CAPITOLUL 7 REORGANIZAREA PENTICOSTALA (1945 - 1950) Din 23 august 1944 pana in 30 decembrie 1947 a fost o perioada de tranzitie de la dictatura lui Antonescu la un regim comunist absolutist. Miscarea penticostala a folosit libertatea religioasa relativa pentru a se organiza si a obtine un statut legal. Tanarul de 20 de ani Trandafir Sandru si prietenul sau apropiat Iulian Florea au fost alesi la o conferinta preliminara la Pancota (ianuarie 1945) drept imputerniciti ce trebuia sa obtina recunoasterea oficiala a BDAP. Reprezentantul BDAP in Bucuresti era Ioan Danciu. Ei au adresat petitii in februarie 1945 Ministerului Ccultelor si Ministerului de Justitie, insa fara a primi niciun raspuns (din cauza unor tulburari interne existente in Romania. Cartierul general al BDAP era in Arad in apartamentul lui Petru Oala (str. Cocorilor , nr..65) I. Florea, P. Oala, T.Sandru si alti frati au vizitat adesea in Paulis pe G. Bradin si l-au convins pe acesta si pe M. Olar sa vina din nou in miscarea penticostala, in mai 1945. Prestigiul lor a fost necesar pentru reorganizarea BDAP. Conferinta de reorganizare a BDAP a avut loc in Arad pe 20 mai 1945.Au fost alesi G. Bradin ca presedinte , Mihai Olar ca vicepresedinte, G. Urlea casier general, T. Sandru secretar si editor al revistei BDAP ???Vestitorul Evangheliei. Directia presei (cenzura comunista) nu a aprobat aceasta noua revista care a aparut din august 1945 pana in februarie 1948 in Arad. BDAP a editat de asemenea in maghiara revista ???Apostoli Hit si trei almanahuri in 1946, 1947, 1948. O importanta reorganizare penticostala a avut loc in CBDS oficial numita "Biserica Apostolica a lui Dumnezeu sau "Asociatia crestinilor botezati cu Duhul Sfant, avandu-l ca presedinte pe Alexandru Isbasa, cu cartierul general in Timisoara (str. Semenic , nr. 4). Isbasa a publicat in Timisoara revista "Lumina Evangheliei. Centrul "Asociatiei crestinilor botezati cu Duhul Sfant s-a mutat la Bucuresti in 1946 cand aceasta asociatie a fost recunoscuta oficial. Noul cartier

general a fost mai intai in strada Ecaterina Bazilescu si apoi pe Calea Mosilor nr. 312. In 1947, Isbasa a fost inlocuit de Pantelimon Cojocaru din Bucuresti. Isbasa a replicat convingand multe biserici penticostale care nu faceau actul spalarii picioarelor sa se alatrue la BDAP (Arad) pastrand ritualurile lor specifice.. In 1948, P. Cojocaru a ramas singurul pastor al bisericii din Calea Mosilor nr. 312. Bodor a infiintat o noua biserica in Bucuresti strada Coltea, nr. 8. El s-a alaturat BDAP Arad si a contribuit ca si alte biserici ale ???Asociatiei crestinilor botezati cu Duhul Sfant sa adere la BDAP. (Arad), pastrandu-si trasaturile caracteristice. A treia regrupare a fost in asociatia religioasa a UDIC. In timpul razboiului, ei se intalneau in Bucuresti la subsolul sorei Ionescu din Splaiul Independentei, pastorul lor fiind Ion Jiloveanu. Cartierul general al UDIC a fost prima data acolo, dupa aceea s-a mutat pe soseaua Crangasi, nr.23, intr-o casa donata de Toader Handrea, cea mai spatioasa cladire penticostala din Bucuresti. UDIC a fost oficial recunoscuti in anul 1948. Toate cele trei grupari penticostale aveau impreuna 15000 membri in 1945. Acest numar era probabil dublul celui existent inainte de razboi. In 1945, membrii BDAP (Arad) ereau imprastiati in special in provinciile din Crisana si Transilvania, membrii "Asociatiei crestinilor botezati cu Duhul Sfant, in Banat si Bucovina si UDIC - majoritatea in Bucuresti. Muntenia si Moldova se imparteau intre primele doua grupari existente si in Bucuresti. Din 1945 pana in 1950, numarul romanilor penticostali a crescut de la 15000 la aproximativ 30000. BDAP Arad avea prestigiul unui adevarat leagan al penticostalismului din Romania si era cea mai unita si mai dinamica dintre cele trei organizatii, astfel ca avea cel mai mare numar de membrii. Pavel Bochian a fost ordinat ca pastor supraveghetor peste toate bisericile penticostale din judetul Arad la conferinta de la Pancota din 29 iunie 1945. Inca din 1945 el a sfidat autoritatile comuniste botezand 104 oameni in Agriju Mare. O conferinta a A.C.G.P. in Arad a avut loc pe 28 octombrie 1945 cu participanti din Crisana , Transilvania, Banat Valahia si Moldova pentru discutarea Statutului Bisericii. La conferinta ministrilor marilor puteri de la Moscova (16-26 decembrie 1945) s-au hotarat printre alte chestiuni ce priveau Romania, sa se respecte si libertatea religioasa. De aceea, Ministerul Cultelor, a asigurat libertatea religioasa si s-a dezbatut noua lege a cultelor. Pe 5-6 martie 1946, BDAP a patrticipat la conferinta in care s-a discutat acesata lege. Primul document oficial favorabil pentru BDAP a fost emis de Ministerul Cultelor pe 20 mai 1946 anuntand BDAP ca se poate bucura de o libertate religioasa provizorie. Acest document a fost semnat de un director din Ministerul Cultelor care s-a convertit la penticostalism dupa Revolutia din decembrie 1989. In final, BDAP (Arad) a fost oficial recunoscut prin Decizia nr. 64.803 din 28 decembrie 1946 data de ministrul Cultelor, R. Rosculet. Filialele BDAP au inceput sa fie reorganizate in martie aprilie 1946 de Ghe. Bradin, M. Olar, Ioan Tivadar, Stefan Moscu si altii. In mai 1946, P. Bochian si Alexie Vamvu au lucrat impreuna la reorganizarea bisericilor BDAP din Muntenia. O conferinta generala a BDAP s-a intrunit la Arad pe 15-16 august 1946 cu mai mult de 400 de delegati din intreaga tara. Pavel Bochian a prezentat un raport despre situatia lucrarii penticostale in Romania. Liderilor BDAP aflati in functiune li s-au adaugat lideri ai filialelor BDAP: Arad, Bihor, Turda, Cluj, Bucovina , sudul Moldovei, Muntenia. Noi filiale s-au format in mai - octombrie 1947:Salaj, Timis, Maramures, Alba, Somes. Bisericile ucrainene BDAP aveau un rol important in lucrarea penticostala din provincia Maramures. Delegatii din 16 filiale au participat la conferinta generala a BDAP din Arad (15 august 1947). Pe 30 decembrie 1947, regele Mihai I al Romaniei a fost detronat si a fost proclamata Republica Populara. Ca toti ceilalti conducatori ai diferitelor denominatiuni, G. Bradin trebuia sa jure fidelitate noului regim. Pe 6 ianuarie 1948, conferinta generala a BDAP Arad a hotarat sa-si stabileasca cartierul general in Bucuresti si sa organizeze un curs biblic pentru misionarii din tara in Arad..Ultimul numar al revistei "Vestitorul Evangheliei a aparut pe 1 februarie 1948. Dupa aceea, regimul comunist nu a mai pemis editarea revistei. In 1948, multe din bisericile penticostale din Bucovina si nordul Moldovei care pana atunci fusesera afiliate "Asociatiei crestinilor botezati cu Duhul Sfant au decis sa se alature la BDAP si l-au trimis pe G. Irimiciuc la Arad pentru a semna actul de aderare. Ghe. Bradin a fost un autodidact si un scriitor talentat. In afara de articolele publicate de acesta in revistele penticostale, a mai editat dupa 1945 brosurile "Calea spre cer, "Suflet si vesnicie, "Pregateste-te sa-l intalnesti pe Dumnezeu. Bradin a avut o viziune clara a bisericii si o mare Intelepciune in relatia sa cu regimul comunist. In opinia lui Sandru: "Un rol hotarator in recunoasterea Bisericii Penticostale l-a avut strategia lui Bradin, ce se baza pe lunga sa experienta.

Aici voi mentiona doua lucruri: primul, circulara trimisa de el tuturor bisericilor din tara in anul 1948 sau 49 in care, le cerea tuturor credinciosilor penticostali sa fie loiali (bazandu-se pe textul din Romani 13:1-2) regimului instaurat in Romania. Un al doilea lucru, cand a vazut ca regimul nu aproba doctrina vorbirii in limbi, el a ascuns aceasta doctrina "in spatele versetelor din F.A. 2:1-4 si 1 Cor. 12:1-31. Urmand cererea lui Bradin , ziarul Dimineata (acelasi care a publicat primul protest impotriva persecutiei religioase din 1931) a publicat articolul sau intitulat ???Libertatea religioasa. Din cele 425 de cuvinte, aproape 204 erau citate din Biblie si 22 cuvinte reprezentau un citat din scrierile lui Lenin din anul 1903, un citat incomfortabil pentru regimul comunist: Fiecare persoana trebuie sa aiba libertatea de a apartine religiei ce si-o doreste si de asemenea, libertatea de a-si impartasi credinta. El amintea ca penticostalii au fost acuzati ca sunt "agenti ai Moscovei, prevazand astfel viitoarea acuzatie ca ei ar fi "agenti anglo-americani. Conferinta generala a BDAP din 1949 a avut loc la Arad pe 2 mai. E putin cam exagerat sa se considere ca in 1949 toate bisericile penticostale s-au alaturat BDAP, in afara de bisericile "Asociatiei crestinilor botezati cu Duhul Sfant si a UDIC din Bucuresti. Conform unei estimari aproximative in 1950, BDAP Arad avea 25.910 membri; "Asociatia crestinilor botezati cu Duhul Sfant - 4.500; UDIC - 1.500; in total 31.900 penticostali (inclusiv copii). Ministrul Cultelor Stanciu Stoian a invitat pentru discutii pe liderii penticostalilor, baptistilor, crestinilor dupa evanghelie, adventistilor la inceputul lui februarie 1950. El le-a prezentat conditiile de recunoastere oficiala. A declarat ca guvernul va recunoaste oficial cultul penticostal numai daca celei mai mari grupari penticostale i se vor alatura celelalte doua mai mici. Astfel, in 1950 "Asociatia crestinilor botezati cu Duhul Sfant s-a unit cu BDAP si in martie 1950, UDIC a facut acelasi lucru. Cultul penticostal a primit o recunoastere deplina, sub numele oficial de Biserica lui Dumnezeu Apostolica din Romania, pe 14 noiembrie 1950, prin Decretul nr.1203 semnat de presedintele Parlamentului, Petru Groza. Pentru a pregati organizarea administrativa si financiara a centrului filialelor CP - Cultul Penticostal multi viitori conducatori au fost formati in acest sens prin cursuri de contabilitate si subiecte doctrinare la Arad (11-27 noiembrie , 1950). Regimul comunist a recunoscut oficial 14 culte. Nu mai existau asociatii religioase si nici o secta nu a fost recunoscuta. Teoretic, penticostalii se bucurau de mai multe privilegii decat in tarile vest-europene, dar practic ei continuau sa fie cei mai persecutati. CAPITOLUL 8 CULTUL PENTICOSTAL IN EPOCA PRIMULUI SAU PRESEDINTE GHEORGHE BRADIN (1950-1962) Primul congres al Cultului Penticostal a avut loc la Arad pe 21 si 22 iulie. La acest congres au fost alesi presedintele (Gh. Bradin), vicepresedintii (A. Vamvu si D. Zamfir), secretarul general ( T. Sandru) si casierul central (P. Ardeu). Cultul Penticostal a avut sediul central la Arad din 1950 si pana in 1554. A. Vamvu si T. Sandru au deschis un birou reprezentativ al Cultului Penticostal la Bucuresti in toamna anului 1951 in cladirea Bisericii pastorita de Vamvu pe strada Popa Nan la nr. 106. A. Vamvu se mutase mai devreme din Craiova la cererea BDAP. El a infiintat o biserica pe strada Marcuta nr. 58 si a mutat-o in 1951 pe strada Popa Nan. T. Sandru a venit la Bucuresti in toamna anului 1951 unde a urmat facultatea de istorie a Universitatii din Bucuresti pana in 1956 cand a obtinut o diploma in istorie avand ca specializare istoria antica. In 1951-1952 multe cursuri biblice au avut loc (in Radauti, Cluj, Timisoara si Bucuresti) pentru a corecta ???slabiciunile doctrinare ale predicatorilor locali. In 1952 conducerea centrala a Cultului Penticostal a organizat conduceri locale pentru Adunarile Bisericii Penticostale in toata tara. Pentru prima oars, 1952, comunistii au cenzurat cantarile crestine atunci cand a aparut a cincea editie a Harfei Bisericii lui Dumnezeu. Primele lectii de scoala biblica au fost redactate de Constantin Caraman si tiparite in numarul preliminar al Buletinului CP din 1952. Buletinul CP a aparut regulat din septembrie 1953. T. Sandru a fost primul redactor sef. C. V. Roske (redactor sef din 1986) a contribuit la aceasta revista incepand cu primul numar. In prezent el inca publica principala revista penticostala din Romania. Din 1953 Calendarul Cultului Penticostal a fost publicat cu lectiile duminicale biblice si teme zilnice de meditatie. La 12 septembrie

1954 a avut loc o adunare solemna la Arad pentru a desemna mutarea sediului central de la Arad la Bucuresti. In octombrie sediul general central al Bisericii Penticostale s-a mutat pe strada Bradului nr. 38 din Bucuresti. Anul urmator s-a mutat din nou in strada Carol Davila nr. 81 unde a ramas pana In prezent. In octombrie 1954 Pantelimon Cojocaru din Bucuresti a obtinut postul de casier central al Cultului Penticostal in locul lui Petru Ardeu din Arad. Din 1954 pana in 1958, T. Sandru a fost pastorul bisericii celei mai mari din Bucuresti, aflata pe calea Crangasi la nr. 23 (in prezent Bis. nr. 1). Aceasta biserica si-a avut inceputurile in casa sorei Ionescu din Splaiul Indepenentei unde in mai 1948, credinciosii au fost agresati de niste agenti ai politiei secrete (secoritatii). Pastorul Ioan Jiloveanu s-a dus la sediul Securitatii pentru a protesta si a fost batut atat de crud incat a murit in scurt timp dupa aceea. Biserica s-a mutat la sfarsitul anului 1948 in Calea Crangasi condusa de pastorul Gabriel Apetrei (1948- 1954). Cursurile biblice de trei luni din 1954/1955 si 1955/1956 au fost remarcabile pentru ca printre invatatori a fost si o femeie Maria Manea. Federatia Cultelor Evanghelice (FCE), incluzand penticostalii, bapistii, Crestinii dupa Evanghelie si adventistii a fost recunoscuta oficial impreuna cu cultele respective, dar aceasta nu a durat prea mult din cauza restrictiilor comuniste. Autoritatiile comuniste au vazut ca este mai usor sa inchida bisericile prin manipularea conducatorilor lor, decat sa se foloseasca de actiunile ilegale ale agentilor Securitatii. Conducatorii CP din Bucuresti intre 1951 si 1954, A. Vamvu si T. Sandru au fost constransi sa inchida Biserica din strada Coltea nr. 8 a pastorului Eugen Bodor. Mai tarziu Eugen Bodor a fost inchis 3 luni pentru propaganda religioasa. El a fost primul teolog penticostal roman care a scris cateva studii teologice care au circulat clandestin. Autoritatile Comuniste au incercat o asa zisa ???relementare a serviciilor bisericesti ce trebuia sa aiba loc doar Sambata seara, Duminica dimineata si lunar joia pentru Cina Domnului. Ei au incercat de asemenea sa schimbe unii lideri pentru a controla mai bine conducerea Cultului. O astfel de presiune a determinat cel de-al II lea congres al Bisericii Penticostale sa nu-i realeaga pe A. Vamvu, D. Zamfir, T. Sandru si P. Cojocaru. A fost ales un comitet executiv al CP, format din presedintele - Gh. Bradin, vicepresedintii - P. Bochian si Petru Tivadar (care a emigrat in SUA), secretarul general si redactorul se al buletinului CP - Ioan Manea si casierul central Ioan Oprea. In 1959 I. Manea si-a dat demisia fiind inlocuit de Ioan Danciu ca secretar general al Bisericii Penticostale si de Emil Bulgar ca redactor sef al Buletinului Bisericii Penticostale (1959-1964). Pavel Budean in varsta de 70 de ani, veteranul penticostalismului roman din SUA si Romania a fost primul penticostal din afara ce a vizitat Romania dupa cel de-al II lea razboi mondial. In toamna anului 1956 el a sosit in Bucuresti in casa lui T. Sandru care era deja pe lista neagra a regimului. Budean a fost primit calduros in Bucuresti si in tara. In 1958, T. Sandru si A. Vamvu au fost demisi din functiile lor de pastori si dati afara din conducerea CP impreuna cu comitetele bisericilor din strada Popa Nan si din Calea Crangasi. Inainte sa moara la Detroit in 1958, Budean i-a cerut lui David du Plessis, secretarul general al Conferintei Mondiale Penticostale, sa-l invite pe T. Sandru la sesiunile CMP. Aceasta l-a ajutat pe Sandru sa fie reprimit mai tarziu in CP. T. Sandru a fost inlocuit din Biserica nr. 1 Crangasi de insusi presdintele CP avandu-l ca asistent pe pastorul Emil Bulgar (1958 - 1962). Intre 1962 - 1964 Bulgar singur a fost pastor in Crangasi. Vamvu a fost inlocuit din Biserica din strada Popa Nan de catre Ioan Oprea casierul central al CP. Mai tarziu pastorul bisericii din Popa Nan a fost D. Matache. Excluderea lui Vamvu, Sandru si a altor lideri ai Bisericii (chiar a tanarului C. V. Roske impreuna cu comitetele celor doua biserici) a fost parte integranta a polititicii Departamentului Cultelor - DC. Intr-adevar DC pretindea sa aprobe ordinarea slujitorilor si limita numarul lor. Astfel pentru a primi o legitimatie de pastor acestia trebuia sa semneze o intelegere de cooperare cu autoritatile statului si Securitatea si nu trebuiau sa permita manifestari supranaturale ca vorbirea in alte limbi si proorocia. In mod evident doar putini pastori au respectat aceasta intelegere. De aceea, Securitatea a incercat sa-si caute colaboratori printre pastori si cateodata a reusit. Ei trebuia sa semneze o intelegere speciala si primeau un nume conspirativ; se intalneau cu ofiterii securitatii intrun apartament conspirativ, fiind platiti cu o suma derizorie. Poate ca uneori acesti agenti au incercat sa apere Biserica asa ca Securitatea si-a infiltrat si oamenii sai printre membrii Bisericii. O autorizatie oficiala era necesara pentru o biserica pentru a se aduna legal si pentru a avea o casa de rugaciune. Astfel de autorizatie era greu de obtinut. Cel mai greu deceniu a fost din 1955 si pana in 1964.Autoritatile s-au amestecat in oficierea actelor de inchinare. Au interzis botezul in apa pentru

aceia care nu erau nascuti din parinti penticostali. Lista candidatilor trebuia sa fie aprobata de conducerea autoritatilor locale. DC aveau reprenzentati in toate judetele iar acestia trebuia sa aprobe serviciile de botez sau de casatorie. Oficialitatiile comuniste trebuia sa aprobe predicatorii din biserici; predicatorii vizitatori nu erau acceptati. Relatiile cu Bisericile si cu crestinii din Occident erau admise doar cu aprobare speciala. Distribuirea Biblilor si a publicatiilor religioase era in parte interzisa. Penticostalii nu puteau obtine slujbe in administratie, educatie si mass-media, etc. Ei erau intotdeauna suspectati ca fiind agenti ai Occidentului. Dupa politica "reglementarii serviciilor divine, a urmat politica "simplificarii lor. Orchestrele si fanfarele bisericii erau interzise, dar dorinta de a desfiinta corurile bisericilor nu a putut fi realizata. Ultima faza a oprimari religioase din timpul celui mai greu deceniu a fost "arondarea bisericilor, efectuata intre anii 1960 si 1963. In multe sate, chiar in orase si chiar in capitala o multime de biserici penticostale si-au pierdut autorizatia sub pretextul ca au membri prea putini. Credinciosii erau repartizati in biserici mai mari si mai indepartate. Slujitorii bisericilor desfintate si-au pirdut legitimatiile de pastori. Pastorii erau aprobati de autoritatiile comuniste dupa o verificare indelungata. In comparatie cu perioada de existenta clandestina a Bisericii Penticostale (1922-1944), persecutia sub regimul comunist nu a parut atat de aspra precum cea a Bisericii Ortodoxe. Controlul DC si al Securitatii asupra CP a fost insa mult mai apasator decat abuzurile nesistematice ale vechiului regim care se limita sa-i inchida si sa-i agreseze pe penticostali si sa le inchida casele de rugaciune, fara sa le faca imposibila o viata spirituala libera exceptand epoca lui Antonescu. Aceasta libertate spirituala era intr-un pericol mai mare sub comunisti care de altfel au renuntat la vechile abuzuri impotriva credinciosilor. Astfel, unii penticostali nu s-au alaturat CP sau lau parasit devenind dizidenti penticostali. Unii dintre ei au negat chiar denumirea de penticostali, numindu-se "credinciosi apostolici. Numarul lor nu a putut creste din cauza persecutiei si uneori acestia au imbratisat doctrine eretice. Penticostalii ce au ramas in CP oficial si nu s-au supus reglementarilor opresive au fost mult mai eficienti decat dizidentii stricti, care au avut de infruntat o persecutie mai severa. Cele doua lucrari despre persecutia comunista anti-crestina din Romania nu mentioneaza prea multi penticostali. Este usor de gasit exemple de penticostali persecutati care nu sunt inregistrati in aceste lucrari cum au fost: Ioan Jiloveanu, Eugen Bodor (ambii mentionati deja) sau Alecu Iacob dirijorul Orchestrei Filarmonicie din Sibiu si compozitorul de imnurilor penticostale (cel mai reprezentativ imn penticostal roman: "Azi Duhul Sfant e roua diminetii), care a fost inchis in anii 60. Cel mai faimos penticostal roman persecutat a fost Constantin Caraman care a executat munci fortate la "Canalul mortii Dunare - Marea Neagra in 1951 - 1952. El a devenit mai tarziu un reprezentat al tuturor crestinilor persecutati si a fost din nou inchis (1963-1964; 1977). Binecunoscutul pastor luteran Richard Wurmbrand si sotia sa Sabina, niste evrei romani, au fost foarte apropiati de penticostalii romani de cand au fost botezati cu Duhul Sfant cu semnul vorbirii in alte limbi. T. Sandru in cartea sa "Trezirea penticostala, a publicat o fotografie a sotilor Wurmbrand impreuna cu cativa penticostali in 1965 inainte ca renumitii dizidenti sa paraseasca Romania. Bisericile pastorite de pastorul Pantelimon Cojocaru din Calea Mosilor nr. 312 si de Ioan Panzaru din Soseaua Giurgiului au fost inchise, dar in acelsi timp Panzaru a redeschis o biserica penticostala in 1961 pe strada Miulesti la nr. 29, plantata in 1955 de Leon Cojoc si Negailov. Aceata biserica promitea sa aiba un viitor glorios. Presdintele CP, Gh. Bradin a murit pe data de 25 martie 1962. Serviciul funerar a fost oficiat la Arad pe dat de 28 Martie 1962, urmat fiind de o intrunire la locuinta lui Petru Ardeu unde vicepresdintele Pavel Bochian a fost ales ca presdinte ad-interim. Guvenul comunist nu a permis intrunirea congresului CP cu scopul ca un nou presedinte sa fie ales si astfel Pavel Bochian a ramas ca presdinte deplin al CP pana in decembrie 1989, pe baza Statutului CP. CAPITOLUL 9 CULTUL PENTICOSTAL IN EPOCA CELUI DE-AL DOILEA PRESEDINTE PAVEL BOCHIAN (1962-1989) Pavel Bochian a fost supraveghetorul comunitatii Arad a CP din 1951, post pe care l-a ocupat pana in 1965, chiar si dupa anul 1962, an in care a fost ales presedinte al CP. In anul 1965 el s-a mutat de la

Arad la Bucuresti. Intre anii 1951 - 1965, Bochian a fost pastor la biserica Gloria, cea mai mare biserica din Arad. Dupa moartea lui Bradin, pastorul Bisericii Penticostale nr. 1 din Bucuresti (Crangasi) a fost Emil Bulgar, urmatorul presedinte al CP. In septembrie 1965 el a fost demis de cstre autoritatile comuniste iar Bochian a devenit pastor al Bisericii Penticostale nr. 1 - Crangasi (1964 1989), avandu-l pe Bulgar ca pastor asistent. (Bulgar si-a primit inapoi legitimatia de pastor doar pe data de 28 decembrie 1989.) Dupa "arondarea bisericilor inceputa in 1961, autoritatile comuniste au pus in aplicare politica de "arondare a comunitatilor regionale ale CP incepand cu anul 1962. Exceptand filialele Arad, Oradea si Suceava, toate filialele (chiar si cea din Bucuresti) au fost dizolvate. Supraveghetorul filialei Bucuresti, Dumitru Matache l-a inlocuit pe I. Oprea ca trezorerier central, iar in 1964 el a devenit vicepresdinte in locul lui Petru Tivadar. Filiala Arad era cea mai mare, intinzandu-se de la Arad si pana la Bucuresti si Constanta. Ea era condusa de catre Petru Ardeu, Alexandru Maris si Ioan Berar. Filiala Oradea era condusa de catre Petru Tivadar, Mihai Chise si Ioan Pop. Tivadar a emigrat in SUA in 1964. Ceilalti doi lideri au fost inlocuiti de Ioan Berar ca supraveghetor si de Constantin Creanga ca secretar. Filiala Suceava era condusa de catre Grigore Duciuc ca supraveghetor si de Dumitru Zamfir. Ei mai apoi au fost pensionati si inlocuiti de Constantin Grossu ca supraveghetor si de Dorin Udisteanu ca secretar. Toti acestia erau membrii in Consiliul Bisericesc ca si ceilalti lideri bisericesti regionali: Maramures - Gavril Latis din Razoare; in judetul Bistrita- Nasaud - George Marcus din Dumitra; in judetul Cluj - Ioan Pop din Dej si Nicolae Pop, Ioan Popa si Ioan Solodan in orasul Cluj; in judetul Hunedoara - Ilie Lipovan si succesorul sau ca pastor pe judet, Viorel Moise, in judetul Mures - Petru Murar si Augustin Berindean din Targu Mures; in judetul Brasov - cei doi pastori, Teodor Popovici si Tudor Lacatus care au construit doua cladiri bisericesti aceeasi adresa, nr. 2- 4 de pe str. Branduselor (fondatorii unei biserici care in prezent numara peste 700 de membrii); in Timisoara - Ciolac Dinca, Vasile Crisan, Ioan Mengher, Toma Dutu, Constantin Leontiuc si mai tarziu Iosif Franc si Teodor Codreanu; in provincia Oltenia Constantin Cretan din Craiova (jud. Dolj) si Grigore Botanel din Targu Jiu (jud. Gorj); in provincia Dobrogea - Nicu Topciu din Constanta. Noul presedinte al CP, P. Bochian la primul consiliu bisericesc a propus sa fie readmisi ca membrii ai CP Trandafir Sandru, A. Vamvu, Chr. V. Roske si toti acei care fusesera eliminati in 1958. Consiliul a fost de acord cu aceasta, dar conform cu Satutul CP aprobatera necesar si acordul DC care a intarziat mult de Guvern. Sandru considera ca autoritatile comuniste au fost convinse sa accepte readmiterea sa in CP pentru ca a fost primul roman invitat la o conferinta penticostala internationala. Intr-adevar, Donald Gee a sugerat universitatii Oral Roberts din Tulsa, Oklahoma, SUA sa-l invite pe Sandru la o conferinta ce a avut loc acolo din 12 pana pe 25 noiembrie 1963. In 13 august 1963 Sandru a fost reprimit in CP si pe 1 februarie 1964 a fost numit pastor al bisericii de pe strada Miulesti nr.29, la periferia Bucurestiului. Pe 15 octombrie a fost demis din pastoratie, pentru ca a incercat sa mareasca cladirea bisericii fara permisiunea DC. La insistentele pastorului P. Bochian, Alexie Vamvu a fost de asemenea reprimit in CP si numit ca secretar general al CP cu aprobarea DC. Dupa aceasta a fost numit pastor al bisericii din cartierul Tudor Vladimirescu din Bucuresti. Dictatorul Gheorghiu Dej a inceput in 1964 politica romana de independenta fata de URSS. Aceasta politica a fost continuata din 1965 de succesorul sau N. Ceausescu.O astfel de politica avea nevoie de suportul vestului impotriva URSS, din cauza invaziei sovieticilor in Cehoslovacia din 1964. De aceea, regimul roman a devenit mult mai receptiv la presiunile vestului in favoarea libertatii religioase si detinutii politici au fost eliberati in Romania cel putin pentru moment, In aceste circumstante, Sandru si-a recapatat licenta de pastoratie pe 27 aprilie 1968. In secret, el coopera cu Walter Holllenweger trimitandu-i materiale pentru o istorie a penticostalismului romanesc. Conducerea CP a fost reorganizata cu alegerea lui P. Bochian ca presedinte, D. Matache vicepresedinte si casier central, A. Vamvu ca secretar general, si T. Sandru ca redactor sef al Buletinului CP. Sandru a fost ajutat sa publice Buletinul CP de catre Chr. V. Roske care ilegal a tradus in romaneste multa literatura crestina tiparita in Germania pentru Romania. In Romania a mai editat carti penticostale de imnuri si alte carti penticostale aprobate de DC. Pavel Bochian l-a numit pe Emil Bulgar ca director al Casei de Pensii a CP. Emil Bulgar si-a pierdut autorizatia de pastor in 1964 din cauza vizitei unui misionar olandez in biserica sa. In 1967, penticostalii vestici din Norvegia, Franta, Marea Britanie, SUA si Germania au vizitat Romania. Intre 12 septembrie ii 11 octombrie 1968, Pavel

Bochian cu T.Sandru ca translator, au vizitat bisericile penticostale din Franta, Marea Britanie, Norvegia si au participat la o conferina penticostala in Trondheim. Bochian a reprezentat CP la Conferimta Penticostala Mondiala din Dallas (3-8 noiembrie 1970). CP a fost de asemenea reprezentat la Conferimta Europeana Penticostala din Berna (24 iunie - 2 iulie 1972). Mai trziu, Bochian si Sandu au fost alei in comitetul CEP. Delegatii din Norvegia, Belgia, Ungaria si Bulgaria au participat la celebrarea semicentenarului CP in Bucuresti pe 14 octombrie 1972. Relaiile internaionale ale CP au avut o adevrata presiune asupra Guvernului roman cu privire la libertatea religioasa a CP. Acest lucru era necesar deoarece in anii 60 o noua etapa a expansiunii penticostale ncepe in Romnia si autoritatile comuniste au incercat sa o opreasca. De la o expansiune in regiunile rurale in special cauzata mai ales de natalitatea crescuta din familile penticostale taranesti, penticostalismul romanesc a trecut la o expansiune mai rapida in zonele de oras, astfel incat din 1956 pana in 1976 in Romania numarul penticostalilor a sporit de la 54.000 la 100.000. /I. M. Popescu. op. cit., p. 231./ Acesta a fost rezultatul politicii comuniste care avusese ca scop o cresterere irationala a zonelor industriale si urbane. In aceste circumstante, o multime de penticostali au fost constransi sa se mute in orase care devin centre ale penticostalismului. Evanghelismul penticostal si represaliile autoritatilor comuniste pot fi ilustrate prin multe exemle. Veteranul Vasile Gaspar a primit (impreuna cu C. Caraman) o sentinta de 3 ani si 6 luni de detentie in 1963 pentru "activitate distructiva. Ei au fost eliberati in 1964. Predicatorul penticostal C. Tarnvaski a fost arestat in 1971 si inchis pentru cateva luni pentru ca detinea Biblii si literatura religioasa. In 1971, pentru acelasi motiv a fost inchis pentru cateva luni si predicatorul tigan, Vasile Rascol din Bucuresti. In 1974-1976, el a executat doi ani de detentie pentru ca primise Biblii de peste granita, fara autorizatie. Predicatorul penticostal Cornel Mihai a fost inchis in 1971-1972 (impreuna cu C. Caraman) pentru primirea si distribuirea unor biblii. In 1974-1976, Chr. V. Roske nu avea dreptul sa primeasca nici o slujba fiind acuzat de "propaganda religioasa. El putea fi bucuros ca nu fusese acuzat de "parazitism " si intemnitat pentru ca nu avea slujba, precum penticostalii Viorel Lacatus (din Medias), Ioan Samu (din Medias), Francisc Paris (Darlos), care au fost condamnati in noiembrie 1978 la 6 luni de detentie pentru ???parazitism si activitate "anarhista, adevaratul motiv fiind activitatea lor religioasa. Din cauza unei cereri de emigrare in SUA penticostalii Paramon Gagea (Bistrita) si Simion Holbura (Mijlocenii Bargaului) au fost condamnati la 4 luni de inchisoare pentru asa-zisul "parazitism in ianuarie 1979. Un predicator penticostal Ioan Toader inginer in Ploiesti a efectuat mai mult de 5 ani de detentie (1981-1986) pentru ca a distribuit Biblii si literatura evanghelica. In 1986, pastorul penticostal din Satul Mare, Victor Opris a fost condamnat la 9 ani de inchisoare pentru ajutorul dat acelor care au incercat sa fuga din tara. Adevaratul motiv a fost activitatea sa de evanghelizare si infiintare de biserici. In urma protestele internationale, Opris a fost eliberat dupa doi ani si si-a intensificat activitatea sa penticostala. Inmultirea bisericilor penticostale a determinat interventia autoritatilor comuniste. Astfel, constructia caselor de rugaciune era adesea stopata. Noua casa de rugaciune din Campia Turzii a fost demolata pentru ca devenise mult mai mare decat fusese aprobata. Demolarea cladirii unei biserici penticostale din Bistrita avut loc in Imprejurari tensionate, trupele de politie luptandu-se cu credinciosii si copii acestora. Noul acoperis al cladirii bisericii din Radauti a fost daramat. Cand N.Ceausescu a inceput sa demoleze in Bucuresti toate cladirile de cult prin anii 80, prima a fost demolata cladirea bisericii nr. 1 Crangasi in 1980, desi pastorul sau era presedintele CP, P. Bochian. Ea a fost inlocuita de o mare baraca pana in prezent. Regimul comunist dadea cu mare greutate autorizatia oficiala pentru bisericile penticostale si a desfintat bisericile neautorizate , cum a fost biserica "Filadelfia din Medias care a fost declarata ca "grup anarhist in 1978. Credinciosii nu erau lasati sa se intalneasca nici chiar pentru scrierea unor petitii pentru primirea autorizatiei. Astfel, in 1979, lucratorii oficiali ai penticostalilor care au organizat astfel de intalniri in satul Stramba (jud.Bistrita-Nasaud) au fost insultati si amendati de politie. Pastorii aveau dreptul sa viziteze credinciosii care traiau la mare distanta de biserica si sa le dea Cina Domnului cu o permisiune speciala de fiecare data. In 1980, pastorul penticostal Nicu Topciu din Constanta a vizitat pentru cauza mentionata credinciosii din satul Nicolae Balcescu (jud. Tulcea) aflat la o departare de 100 km. de Constanta . O multime de sateni ortodocsi beti condusi de politie si oficialitatile locale i-au batut pe credinciosii adunati in casa familiei Caltea (Dupa revolutia din 1989, penticostalii din acest sat, care aveau acum o biserica oficiala, au fost atacati din nou de

satenii beti condusi de preotii ortodocsi ). Pavel Bochian aminteste cateva intamplari mai fericite. O cladire penticostala din Resita a putut fi construita dupa anul 1965 deooarece credinciosii lucrasera la construirea unei fabrici de paine din oras. Biserica ilegala de pe strada Mestecanis (Arad) a fost autorizata pentru ca nu era departe granita vestica. Alte biserici neoficiale au fost tolerate:de exemplu cea din orasul Drobeta Turnu -Severin (aceasta era de asemenea la granita de sud-vest ). P. Bochian a explicat conducerii Departamentului pentru culte ca membrii a 300 de biserici tolerate au acceptat sa efectueze pentru consiliile locale munci sociale importante ca de exemplu, sa adune recolta. Pastorul T. Sandru a obtinut aprobarea autoritatilor sa mute biserica sa din Bucuresti din strada Miulesti intr-o noua casa de rugaciune care trebuia sa fie construita pe strada Sebastian nr. 43. In 1974, autoritatile au intrerupt constructia. In 1978, presiunea SUA l-a convins pe Ceausescu sa permita constructia bisericii, ea sfarsindu-se in anul 1979. Aceasta era pana 1999 cea mai mare si mai moderna casa de rugaciune din Bucuresti. Ceausescu se gandea sa o demoleze in decembrie 1989 dar revolutia l-a impiedicat sa o faca. Teodor Codreanu , pastorul bisericii Elim din Timisoara a inaugurat in 1988 una dintre cele mai moderne si mai mari dintre casele de rugaciune din Romania. Astfel de case uriase de rugaciune au fost construite pentru prima data in Arad (biserica Gloria -1966) apoi in Oradea, Baia Mare, Galati, Brasov, Vicovu de Sus. Pare de neanteles cum autoritatile comuniste au tolerat astfel de constructii religioase. Numai rugaciunile si postul pot explica astfel de miracole. Conform estimarii facute de CP in 1982 erau 785 de biserici oficiale penticostale, 142 de pastori si aproape 150.000 de credinciosi inclusiv copiii. Statisticile guvernului comunist estimau pe atunci numarul credinciosilor penticostali la 58.000. Erau aproape 300 de biserici penticostale. Dupa evaluarea. lui P. Bochian , in 1989 erau 300.000 de credinciosi penticostali in Romania. Aceste bune rezultate se datorau de asemenea acelora care au luptat pentru libertate religioasa in Romania. Baptistul Iosif Ton, penticostalul C. Caraman, ortodoxul G. Calciu Dumitreasa au atras presiuni externe impotriva lui Ceausescu care a renuntat sa-i controleze pe predicatori si botezurile in apa. In bisericile penticostale vorbirea in limbi si profetia au devenit in general libere. In 1977, Caraman a semnat un reportaj difuzat de Radio Europa Libera si a fost din nou arestat. Relativitatea extrema a tolerantei religioase manifestata de Ceausescu este ilustrata de conditiile de lucru de la Seminarul Teologic Penticostal intre anii 1976-1989. Dupa cursurile biblice pentru pregatirea pastorilor (1974-1976). Consiliul Bisericesc si comitetele filialelor au hotarat in 1976 infiintarea in Bucuresti a STP. T. Sandru a fost numit director si au fost alesi 15 studenti, cursurile durand 4 ani. Erau profesori putini si carti teologice doar in limba romana, dar studentii se straduiau prin toate mijloacele sa devina buni pastori. Autoritatile comuniste au interzis ca primele serii de absolventi sa fie ordinati ca pastori in 1980, dar Sandru a profitat de vizita unor oaspeti straini si a ordinat primii pastori formati la STP. Dupa promotia din 1980, DC a redus numarul studentilor de la STP de 15 la 5, iar dupa absolvirea din anul 1984 au fost admisi 10 studenti. Ulterior, doar 3 studenti erau admisi in fiecare an cu aprobarea speciala a Departamentului pentru culte pentru fiecare candidat. (Vom numi in continuare pe cativa absolventi ai STP: din prima generatie a STP < promotia 1980 > ii amintim pe Marinel Mesaros, pastor in Cluj unul dintre cei mai importanti conducatori penticostali din Romania, Lazar Gog, pastor in Los Angeles, Bujorel Lucaci, pastor in Sidney; din a doua generatie <1984> Ioan Gurau, supravegheatorul comunitatii regionale Brasov, Romu Mocan, pastor in Dej si unul dintre fruntasii penticostali nationali; din generatia 1988,:Martin Schaser, pastor in Viena, Luca Cretan , supraveghetorul comunitatii regionale Oltenia-Arges.). Nevoia de manuale pentru STP au determinat pe profesorii STP sa publice primele carti penticostale teologice in limba romana. Ghidul pastorului (1976) continea cursurile tinute de Sandru intre anii 1974-1976. In plus Sandru a publicat in 1977 Viata apostolului Pavel si invataturile sale , in 1979 Pneumatologia , in 1982 Biserica Apostolica Penticostala a lui Dumnezeu din Romania (in engleza si in romaneste), in 1985 Viata Domnului Isus Christos, activitatea si invataturile Sale, in 1989 Doctrinele biblice ale bisericii. C.V.Roske a publicat in 1979 Lectiuni biblice. P. Bochian a editat in 1980 Biserica lui Dumnezeu si aspecte din viata sa, apoi Viata apostolului Petru, iar in 1988 Credinta si fapte (in colaborare cu C.V.Roske). Emil Bulgar a publicat Geografia si istoria biblica in colaborare cu A. Negoita de la Institutul Teologic Ortodox, iar A. Vamvu a publicat in 1989 "Actele de cult in Biserica lui Dumnezeu. Incepand cu 1980, biserica penticostala si-a intarit legatura cu US Church of God renuntand la

legaturile cu US Assemblies of God. Dupa 30 de ani de la cel de-al doilea congres al CP din1956, regimul comnuist a autorizat in final cel de-al treilea congres al cultului care a vut loc in 1986. A fost un succes pentru ca in acea vreme sinodului Bisericii Ortodoxe nu i se permitea sa se intruneasca pentru ca sa-si aleaga un nou patriarh in locul celui decedat. Mai mult de 100 de delegati au participat la cel de-al treilea congres al bisericii penticostale tinut la Bucuresti si au fost alesi prin vot secret o noua conducere cu multi lideri mai tineri: P.Bochian a fost reales in functia de presedinte, C-tin Leontiuc si Lazar Gog au fost alesi ca vicepresedinti, T. Sandru ca secretar general, A. Vamvu casier general si C.V.Roske ca redactor sef al Buletinului Cultului Penticostal. Emil Bulgar, Marinel Mesaros si altii au fost alesi in bordul de conducere al Bisericii Penticostale. Din cauza presiunii securitatii, Lazar Gog a plecat in SUA si a fost inlocuit de Ion Berar ca vicepresedinte. Multi penticostali au luat parte la revolutia anticomunista din decembrie 1989 in Timisoara, Arad, Bucuresti, Brasov si alte orase. Ei nu au considerat aceste evenimente ca o simpla lovitura de stat. Transformarile religioase, sociale si politice care au urmat au fost profund revolutionare si au atins chiar si economia care era bazata pe proprietatea de stat. CAPITOLUL 10 UNIUNEA PENTICOSTALA DIN ROMANIA Dupa revolutia din 1989, bisericile penticostale si slujitorii lor au putut sa lucreze in deplina libertate. Pastorii nu au mai fost controlati de autoritatea de stat. Revistele si cartile penticostale nu au mai fost supuse cenzurii comuniste. Politia nu i-a mai persecutat pe credinciosi iar perchezitiile prin case au fost oprite. Bisericile penticostale puteau fi acum autorizate numai de conducerea centrala penticostala - toate bisericile neoficiale au fost recunoscute. Predicarea Evangheliei s-a putut face pe scara larga. Bibliile si literatura evanghelica au putut fi importate, tiparite, distribuite si noi biserici au fost infiintate in deplina libertate. Guvernul roman nu a mai pus nici o restrictie in calea calatoriilor in strainatate ale credincosilor. Penticostalismul a continuat sa fie o religie privilegiata, recunoscuta oficial de statul roman, pe langa alte 14 denominatiuni (in total 15, in loc de 14,mai inainte). Asociatiile religioase au putut sa existe din nou, iar numele de penticostal a fost rezervat in mod exclusiv de catre statul roman CP, care incepand cu 1997 si-a modificat putin numele, intitulandu-se Uniunea Penticostala (U.P.). Vechea conducere penticostala, chiar daca a aparat bisericile penticostale, a fost totusi prea conformista in relatia cu autoritatile comuniste. Chiar si Sandru, cel mai putin servil dintre vechii lideri, era caracterizat, potrivit cu David D. Bundy de o: adanca si sincera apreciere pentru guvernul roman si de loialitate fata de acesta. Ei au fost depasiti dupa revolutie. De aceea Sandru vorbeste despre criza psihologica care a afectat pe unii credinciosi penticostali, in special pe cei tineri, ajungandu-se la unele incidente regretabile si despre inima lui Pavel Bochian care a fost zdrobita de evenimentele din ianuarie 1990, cand a fost silit sa demisioneze si dispretul fata de cei de altadata care si-au asumat toate riscurile timp de multi ani sa organizeze si sa inalte prestigiul Bisericii. El a fost fericit ca cel de-al 4-lea Congres de la Cluj-Napoca din data de 15 Mai 1990, in ciuda unor deficiente a avut meritul de a mentine unitatea frateasca si de a stabiliza situatia in cult. La cel de-al 4-lea Congres a fost ales Emil Bulgar ca Presedinte al Uniunii Penticostale (19901994), Marinel Mesaros si Pavel Rivis Tipei ca vice-presedintii, Trandafir Sandru ca secretar general, Ioan Gurau si Romu Mocan ca membri in comitetul executiv, Cristian Vasile Roske ca redactor sef la revista Cuvantul Adevarului- serie noua (de fapt, vechiul Buletin al C.P.). Noii lideri ai comunitatilor regionale au fost alesi: P.R.Tipei pentru regionala Arad, Florian Mudura pentru regionala Oradea, Marinel Mesaros pentru regionala Cluj, Constantin Macoveiciuc pentru regionala Suceava si Ioan Gurau pentru regionala Brasov. Pavel Bochian nu si-a incetat munca de pastor si invatator si la sprijinit pe fiul sau, Ioan Bochian sa infiinteze Centrul Crestin Emanuel in Bucuresti, 1990. Cladirea bisericii de la nr. 16, str. Al. I. Cuza va fi cea mai mare dintre cladirile bisericilor bucurestene. Pavel Bochian a calatorit mult in ultimii ani ai vietii lui, tinand numeroase predici si predand doua cursuri la Academia Religiilor din Bucuresti. La trecerea sa din viata in octombrie 1996, el a avut parte de funeralii de proportii nationale si internationale. Penticostalii au intrat in Alianta

Evanghelica din Romania (AER) impreuna cu Baptisti, Crestinii dupa Evanghelie si o ramura evanghelica din Oastea Domnului Ortodoxa. AER a organizat mari intrunirii evanghelice si chiar evanghelizari prin intermediul televiziunii, atunci cand a fost posibil. In februarie 1992, la recensamantul de la acea data au fost inregistrati 219.151 penticostali. Cifra aceasta a fost contestata insa de unii deoarece, foarte adesea oamenii nu au fost intrebati despre religia lor, fiind inregistrati din oficiu ca romani-ortodocsi. Totusi recensamantul a confirmat faptul ca penticostalii sunt cei mai numerosi intre credinciosii romani evanghelici. Baptistii inregistrati la acea data au fost in numar de 109.000. In Bucovina (jud. Suceava) au fost inregistrati 30.577 penticostali si in judetul Bihor 25.381. In 13 judete, incepand cu Timis si sfarsind cu Salaj, numarul penticostalilor variaza de la 18.736.la 5.454. In urmatoarele 13 judete, incepand cu Brasov si terminand cu Gorj, numarul varia intre 4.884 si 1.137. In urmatoarele 13 judete de la Neamt la Giurgiu numarul era intre 846 si 105. In Muntenia de Sud au fost inregistrati 48 de penticostali, in judetul Olt si 42 penticostali in judetul Teleorman. In cele 4 judete din Nord au fost inregistrati 56.667 penticostali; in cele 4 judete din Vest (Bihor, Arad, Timis,Caras-Severin)- 69.459; in cele 4 judete din Est (Iasi, Vaslui, Galati, Tulcea)- 4.228; in 9 judete din Sud (din Mehedinti la Constanta) 6.129; in 10 judete din Transilvania- 70.814; in cele 7 judete din Muntenia de Nord -8.304; in cele 3 judete din V. Moldovei -3.550. Primul liceu penticostal Logos a fost deschis la Timisoara in 1990. Urmatoarele licee deschise au fost la Arad, Pitesti si Oradea . In 1993 au fost publicat un nou Statut penticostal si o noua Marturisire de Credinta. In 1992 , Seminarul Teologic Penticostal a devenit Institutul Teologic Penticostal Bucuresti (ITPB). Seminare teologice penticostale cu durata de pregatire de 2 ani au fost deschise in Bucuresti, Suceava si in alte locuri, pregatind slujitori autorizati, evanghelisti si Invatatori de religie penticostala, profesori care sa predea in scolile elementare, invatatori de scoala duminicala, tineri lucratori. Pentru intreaga lui activitate, rectorul I.T.P.B.,T. Sandru a primit in 1992 titlul academic de "doctor honoris causa oferit de Scoala Teologica a organizatiei "Church of God din Cleveland-Tennessee, S.U.A. Voluntari penticostali au inceput sa lucreze in inchisori, orfelinate, azile de batrani, case de copii handicapati si de copii bolnavi de SIDA. Evanghelistii penticostali si-au inceput si ei slujirea in Sudul si Sud-Estul Romaniei, regiuni cu o populatie penticostala rara. In 1994 a avut loc al 5-lea Congres Penticostal. Au fost alesi Pavel Rivis Tipei (pastorul bisericii Betania din Arad -Bradiste) ca presedinte, Emil Bulgar si Mesaros Marinel ca vice-presedinti, Ioan Gurau ca secretar general, Chr. V. Roske ca trezorier. Mai tarziu Ioan Gurtu a demisionat, fiind inlocuit de Marinel Mesaros ca secretar geneneral, Romu Mocan devenind noul vice-presedinte. In luna decembrie 1995, Secretariatul Guvernului pentru Culte l-a anuntat pe P.R.Tipei ca statisticile guvernamentale evalueaza numarul penticostalilor din Romania la aproximativ 400.000. Intre anii 1994-1998 AER l-a avut ca presedinte pe Emil Bulgar. Vechile filiale penticostale au fost transformate in Comunitati Regionale (CR), fiind Infiintate noi Comunitati intai CR Bucuresti, si mai apoi, CR Oltenia - Arges ( in Muntenia de Vest). In functia de presedinte al CR Bucuresti a fost ales Emil Bulgar (1994-1998). Adunarea Generala Penticostala care a avut loc la Felix, Oradea (23-25 mai 1996) a aprobat Statutul de Organizare si Functionare al Uniunii Penticostale, Biserica lui Dumnezeu Apostolica din Romania publicat in 1997. De fapt acest act fundamental nu a fost inregistrat inca in mod oficial, ci el exprima preocuparea pentru descentralizare in circumstante care o fac necesara pentru unitatea penticostala. Unele organizatii penticostale ca SPMCR (Societatea Penticostala de Misiune Crestina din Romania) au tendinta de a deveni centre independente. SPMCR a fost infiintata in 1990 in Oradea si editeaza revista Mesaj Evanghelic . Colegiul Biblic Est- European (asociat SPMCR ) functioneaza in Oradea cu acreditare EPTA (European Pentecostal Theologic Association). Facultatea Teologica Penticostala din Ossijek (Croatia) care tine de Assemblies of God, condusa de dr. Peter Kuzmic, a deschis o scoala prin extensie in biserica Elim - Timisoara in 1990. In anul 1996 aceasta extensie a devenit o institutie educationala autonoma numita Seminarul Evanghelic Elim cu acreditarea Uniunii Penticostale Romane. Biserica Elim -Timisoara editeaza cea mai buna revista a unei biserici locale din Romania, intitulata Elim. Bisericile penticostale din Bucovina continua sa aiba activitati autonome. Datorita trasaturilor lor conservatoare, ele reusesc sa colaboreze cu o misiune menonita, care editeaza revista de limba romana Samanta Adevarului. Din 1997 C.R Bucovina editeaza revista Lumina Vechilor Carari. Aradul are tendinta de a deveni primul centru al Uniuni Penticostale. Al 5-lea si respectiv al

6-lea Congres si alte importante conferinte au avut loc in Arad. In anul 1997 in incinta marii biserici penticostale Betania din Arad s-a deschis Facultatea de Teologie si Litere (Limba Engleza) Betania, afiliata la I.T.P.B. CR.Arad editeaza revista Flacara Rusaliilor. Biserica Harismatica Agape din Timisoara are propria scoala misionara. O importanta scoala misionara penticostala a fost deschisa in Constanta, in anul 1998, cu scopul de a pregati misionari si evanghelisti pentru Republica Moldova, Ucraina, Bulgaria si Turcia. In anul 1996, a fost inregistrata oficial o asociatie religioasa Adunarea lui Dumnezeu afiliata la US Assemblies of God. Institutul Biblic Roman - acreditat de US Assembliesof God, EPTA si partial, de guvernul Romaniei - a fost o vreme asociat acelui grup, ambele avand acelasi lider, dar, incepand cu 1997 IBR a devenit o scoala ecumenica de teologie. Departamentul de Tineret al Church of God a sponsorizat construirea primei cladiri din campusul I.T.P.B. Pe data 4 noiembrie 1996, cu ocazia celei de-a 20-a aniversari a invatamantului teologic in Romania, rectorul T. Sandru a inaugurat prima cladire a noului sediu al I.T.P.B. In anul 1997 T. Sandru a fost pensionat, iar in 1998 a plecat acasa, la Domnul. Noul rector John Tipei a obtinut recunoastera provizorie din partea guvernului pentru I.T.P.B. in 1998, iar in perioada 5-6 octombrie 1999 a inaugurat noul corp de cladire. In anul 2001, in aprilie, I.T.P.B. va fi gazda celei de-a 22-a Conferinte anuale a EPTA. In noua sa forma de organizare I.T.P.B. admite, in fiecare an, 20 de studenti la cursuri de zi ( dintre care 5 fete ), si alti 20 de studenti la sectia fara frecventa, fara nici o limita pentru fete. Cursurile de zi dureaza 4 ani, iar studiile la sectia fara frecventa, 5 ani. La absolvire studentii obtin o licenta in teologie, cu specializare pastorala (pentru barbati) si cu specialitate didactica (pentru femei). Ei sunt recunoscuti de catre guvern pentru a preda religia elevilor penticostali in scoli si licee. Institutul Teologic din Bucuresti editeaza revista teologica ???Pleroma si alte carti teologice. I.T.P.B. organizeaza si sesiuni de comunicari stiintifice. Corpul didactic al I.T.P.B. beneficiaza de cea mai inalta pregatire academica dintre toate scolile penticostale din Romania. (Ca dovada, I.T.P.B. este singura scoala superioara teologica penticostala recunoscuta de stat. Nici la Timisoara, nici la Oradea, nici la Arad, colegiile sau facultatile penticostale nu sunt recunoscute de stat iar la I.B.R. se preda teologie ecumenica.) In anul 1997, In luna octombrie s-a aniversat cel de-al 75-lea an de existenta a Bisericii Penticostale din Romania. La acea data UP dispunea de 354 slujitori ordinati (1 la 6 biserici), 800 de diaconi si 70 de misionari. Statutul UP publicat in 1997 arata la capitolul II, articolul 5 ca Uniunea Penticostala include de asemenea bisericile din Romania si Bisericile Romanesti de pretutindeni care adopta Marturisirea de credinta si Statutul UP - ACG din Romania. Unele biserici romanesti din Germania, Elvetia, Australia sunt membre ale UP din Romania. Deasemenea bisericile penticostale din romanesti din stainatate care sunt membre in alte organizatii penticostale ( in special U.S. Churrch of God) care colaboreaza cu bisericile penticostale din Romania. Aceasta este situatia bisericilor romane din USA si Canada, etc.

Populatia penticostala a Romaniei la recensamantul din 1992 1. 1. SV - 3057715.15/2. MR 420129.29/4. DJ - 5982. 2. BH - 2538116.16/3. IF(B) - 394430.30/5. BR - 4793. 3/1. TM 1873617.17/4. SB - 309531.31/6. VS - 4634. 4/2. AR - 1835518.18/5. PH - 273632.32/7. MH - 4465. 5/3. BN - 1619019.19/6. BC - 210433.33/8. HR - 3706. 6/4. CJ - 157652020/7. GL - 196634.34/9. IL 2767. 7/5. HD -1287721.21/8. DB - 192035.35/10. VL - 2478. 8/6. MM - 1210622.22/9. CV 191136.36/11. CL - 2269. 9/1. BT - 766223.23/10. IS - 163237.37/12. BZ - 22110. 10/2. CS 698724.24/11. AG - 156438.38/13. TL - 16711. 11/3. SM - 632225.25/12. CT - 134339.39/14. GR10512. 12/4. AB - 606726.26/1. GJ - 113740.40/15. OT - 4913. 13/5. SJ - 545427.27/2. NT 84641.41/16. TR - 4214. 14/1. BV - 48842828/3. VN - 600 Filter
<< Previous1

biserica romana penticostala Mesajul a fost scris de larisa si a fost publicat la 2007-10-26

22:01:18 ASI VREA SA STIU NUMELE BISERICI PENTICOSTAL ROMANE LA O ORA DE SOUTH LYON [Email this] [top] Rate: 1 caut un prieten Mesajul a fost scris de Guest Bardan Gheorghe si a fost publicat la 2008-03-20 12:53:25 Ma numesc Bardan Gheorghe si sunt din Bucuresti. Il caut pe dl. Vasile Dolinschi, de religie penticostal, stabilit in anul 1978 in Chicago. Ultima oara cand l-am vazut la Bucuresti a fost anul 1995. In cazul in care ma puteti ajuta, ma gasisi la tel/fax 021.461014 sau mobil 0723209513. Va multumesc. Bardan [Email this] [top] Rate: 0 Pace ! Mesajul a fost scris de Allex si a fost publicat la 2010-05-16 16:16:00 ISUS CRISTOS sa binecuvanteze penticostalii si ei sa ramana mereu cu El calauziti de Duhul Sfant, fiti binecuvantati toti, de Domnul care a facut cerurile si pamantul ! amin ! [Email this] [top] Rate: 0

Din filele istoriei [ Istoria miscarii penticostale din Romania ] [Ce cred Penticostalii] [Doctrina Penticostal] [Etica Penticostal] La data de 29 mai 1946, printr-un memoriu nregistrat la Ministerul Cultelor, sub nr. 24849, un grup de frai penticostali au solicitat recunoaterea unei asociaii de credin penticostal sub denumirea de : "Biserica lui Dumnezeu Apostolic" cu sediul n Bucureti. Memoriul naintat a fost nsoit de o scurt expunere a principiilor de credin precum i de statutul de organizare intern al "asociaiei". n baza avizului favorabil purtnd numrul 32 din data de 24 iunie 1946 al Consiliului de inspectori (din Ministerul Cultelor) precum i a avizului Contenciosului, Ministerul Cultelor prin decizia nr.39253, publicat n Monitorul Oficial nr. 182 din 08 august l946 recunoate asociaia ca legal i aprob funcionarea ei.Iat o copie dup acest decizie a Ministerului Cultelor- un document istoric de o remarcabil valoare pentru orice cretin penticostal care se dorete a fi ct mai informat: "Noi, Ministru Secretar de Stat la Departametul Artelor i Ad-Interim la Departamentul Cultelor. Avnd n vedere cererea Asociaiei religioase "Biserica lui Dumnezeu Apostolic" zis i Penticostal, din Romnia, nregistrat la Ministerul Cultelor sub no. 24.859 din 1946, cum i Scurta Expunere a principiilor de credin i statutul de organizare intern a acestei asociaiuni. Avnd n vedere avizul no. 32 din 24 Iunie 1946 al Consilului de Inspectori i Avizul Contenciosului dat n legatur cu cererea susnumit: n baza art.I, din Legea no. 384 pentru organizarea Ministerului Cultelor i art. 24 din Legea pentru Regimul General al Cultelor din 1928: Decidem:
1. Art.1---Biserica lui Dumnezeu Apostolic zis i Penticostal din Romnia, cu sediul n Bucureti, str. Ecaterina Bazilescu 155, se recunoate n mod provizoriu c asociaia religioas pn la apariia noii legi a cultelor, putnd practica liber toatele actele de cult, bucurndu-se de deplina libertate de funcionare i manifestare religioas.

2.

Art.2---Asociaia religioas menioanat n toate actele i aciunile sale publice, va respecta limba i calendarul oficial al Statului, legile i regulamentele n vigoare, ordinea public i bunele moravuri, evitnd ori ce acte de prozelitism fa de alte culte sau asociaii religioase. Art.3---Mrturisirea de credin i statutul de organizare al asociaiunii, puse de acord cu prevederile legii pentru regimul general al cultelor, se vor publica n Monitorul Oficial ulterior.

3.

4. Art.4---D-l Director al Cultelor este nsrcinat cu aducerea la ndeplinire a prezentei deciziuni." Ministru Ad-Interim(ss) M. Ralea No.39253
CULTUL PENTICOSTAL - Biserica lui Dumnezeu Apostolica
Penticostalismul este o continuare a micrii de "redeteptare" a credinei, care a avut loc n secolul trecut. Pe la 1900, predicatorul american Charles F. Parham a nceput s susin c asupra celor credincioi coboar Duhul Sfnt, acetia cptnd darul vorbirii n limbi ne nvate (glosolalia). Conform Bibliei, acest dar a fost primit de apostoli n ziua cincizecimii (ziua coborrii Duhului Sfnt, Rusaliile). ntruct a cincizecea zi se traduce n limba greac prin "penticosta", adepii noii micri religioase au adoptat denumirea de penticostali. Din S.U.A. micarea penticostal s-a rspndit i n Europa, mai ales n Germania i Norvegia. Numrul credincioilor a crescut relativ repede, de la circa 1.000 n 1906 la peste 350.000 n 1936. Prima comuniune penticostal din Romnia a aprut n localitatea Puli, judeul Arad, n anul 1922. n pofida unor persecuii la care a fost supus nainte i mai ales n timpul celui de al doilea rzboi mondial, credina penticostal s-a extins treptat n mai multe regiuni ale rii, n special n nordul Moldovei, n Banat i Criana. Asociaia credincioilor penticostali s-a constituit n anul 1924. i acest cult, ca i celelalte culte evanghelice, a avut de suferit, mai ales n timpul celui de al doilea rzboi mondial, cnd muli pstori au fost trimii n nchisoare s-au lagre. Dup 23 august 1944, Cultul Penticostal funcioneaz n legalitate. n anul 1950, Biserica Penticostal a fost recunoscut legal. Conform credinei penticostale, la baza vieii spirituale a fiecrui credincios trebuie s stea convertirea personal, dup care, apoi, se face botezul prin cufundare n ap, n numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Ceea ce constituie specificul acestui cult este propovduirea i exercitarea botezului cu Duhul Sfnt, care se primete n urma rugciunilor prin struin i credin c primeti acest dar de la Dumnezeu, mrturisirea experienei darurilor Duhului Sfnt, care pot sa-i fac simit prezena n cadrul serviciilor divine, precum i obinerea vindecrilor divine prin rugciune, cu credin. Organizarea cultului are la baz sistemul centralizat, respectndu-se autonomia bisericeasc local. Cultul are o conducere colectiv central, reprezentat de Consiliul bisericesc format din 21 membri i de Comitetul executiv format din 7 membri, n frunte cu un preedinte. Aceste organe sunt alese n cadrul Adunrii generale elective, forul cel mai nalt de conducere a cultului, care se ntrunete o dat la 4 ani. Bisericile locale au ca intermediar ntre ele i conducerea central ase comuniti regionale : Arad, Braov, Bucureti, Cluj, Oradea i Suceava. Pregtirea pstorilor se face la nivel universitar, n cadrul Institutului Teologic Penticostal, care funcioneaz n Bucureti. De asemenea, cultul dispune de trei seminarii teologice liceale i de dou coli postliceale. Potrivit recensmntului din 1992, Cultul Penticostal numra circa 220.000 credincioi (la nceputul anului 1995, datele cultului indicau un numr de 380.000 credincioi). n cadrul cultului sunt 1.343 biserici i 7879 filii, deservite de 354 pstori. n fruntea unei biserici se afl un pstor sau mai muli, n funcie de numrul membrilor i un comitet ales de fiecare Biseric. Ali slujitori mai sunt: prezbiterii i diaconii, subordonai pstorului. Biserica Penticostal are ca organ de presa oficial "Cuvntul Adevrului". De asemenea, editeaz cri cu coninut religios, cri pentru exercitarea cultului, cri pentru instruirea slujitorilor n seminarii i n Institutul Teologic Penticostal. Cultul ntreine legturi cu Bisericile Penticostale din Europa, n cadrul Conferinelor Penticostale Europene, fcnd parte i din Comitetul acestor Conferine, n calitate de membru, n care i are reprezentani, precum i cu Asociaia Teologic Penticostal European. Pe plan mondial, particip la Conferinele Penticostale Mondiale. Relaii speciale ntreine cu organizaia Penticostal Mondial "Church of God", cu sediul la Cleveland (Tennessee) - S.U.A., datorit mai multor asemnri doctrinare i organizatorice.

Denumirea oficial
CULTUL PENTICOSTAL sau BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLICA. Scurt istoric:

Cadrul istoric i religios n care apar penticostalii coincide cu nceputul secolului XX i mediul baptist. ntemeietorul penticostalismului modern a fost Carol Parham, un pstor baptist din California. El a nceput s predice o "nou revrsare a Duhului Sfnt" sau o nou Cincizecime (Pentecostes = Cincizecime, momentul pogorrii Duhului Sfnt, la cincizeci de zile dup nvierea Domnului, de unde i numele de penticostali). Astfel susinea c Duhul Sfnt s-a i pogort deja peste 13 persoane la 3 ianuarie 1901. Destul de rapid, cultul s-a rspndit i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n Germania, prin pstorul luteran Johann Paul, convertit la noua doctrin i care a devenit conductorul sectei n Germania. Penticostalii i revendic originea n nsi ntemeierea Bisericii cretine la Pogorrea Duhului Sfnt, mai ales prin practicarea "vorbirii n limbi". n funcie de locul unde se afl, de numrul de membrii sau de tradiii locale, penticostalii sunt cunoscui sub mai multe denumiri: Credina apostolic, Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Penticostal a Sfinilor, Biserica Evangheliei Depline, Biserica Salem i altele. Prima publicaie "Vestitorul Evangheliei" a fost editata la Akron, n statul Ohio. n momentul de fa sunt rspndii n toata lumea, au comuniti destul de mari n America Latin i n Africa. Desfoar o misiune foarte activ prin mijloace moderne, au peste tot locauri de cult moderne, se ocup cu educaia copiilor i tineretului, au nfiinat orfelinate, case pentru btrni, institute de dezalcoolizare, tipresc reviste, cri, iar "misionarii" desfoar un intens prozelitism, penticostalii fiind astzi una dintre cele mai active i mai mari micri religioase pe plan mondial. Apariia n Romnia Ideile penticostale au ptruns n ara noastr din Ungaria. Primul romn, considerat ntemeietorul penticostalilor la noi, a fost ardeanul Pavel Budeanu, plecat nainte de 1910 n America, unde a ajuns n contact cu penticostalii si a mbriat doctrina lor. ntors n ar, cu sprijinul unor maghiari mai nstrii a ntemeiat prima comunitate. Un alt personaj important a fost pastorul baptist Ioan Bododea din Brailia, care, atras de "vorbirea n limbi", abandoneaz baptismul i se intituleaz "eful" Bisericii lui Dumnezeu cea Apostolic. Traduce o profesiune de credin penticostal intitulat "Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu", iniiaz doua tiprituri "Glasul adevrului" i "tiina sfinilor". n 1925, prin decizia Ministerului Cultelor i Artelor, au fost interzii n Romnia, dar, cu toate acestea, au funcionat clandestin; au fost scoi n afara legii i n anul 1942. O parte din ei s-au organizat n cadrul cultului baptist, n timp ce alii, n ascuns, i ineau adunrile noaptea. n 1945, ntr-o conferin la Arad, s-a decis nfiinarea Asociaiei Religioase Penticostale i reeditarea revistei "Vestitorul Evangheliei". n fruntea asociaiei a fost ales Gheorghe Bradin, ca preedinte. n 1949 existau trei organizaii: Asociaia "Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal", asociaia "Cretinii botezai cu Duhul Sfnt" i asociaia "Ucenicii Domnului Isus Hristos". n 1950 au primit recunoaterea juridic sub numele de Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic. Dup 1989, prin rentoarcerea unor penticostali plecai n Apus i prin nlocuirea capilor "compromii", micarea penticostal a devenit mult mai activ. Doctrina

ntre cele mai importante nvturi ale penticostalilor, pe lng cele menionate la nceput i care sunt comune tuturor cultelor neoprotestante, putem aminti: traducerea penticostal (versiunea Cornilescu) a Bibliei singura admis, Duhul Sfnt ca temelie a concepiei penticostale i Botezul cu Duhul Sfnt care se poate primi i prin punerea minilor; atunci cnd boteaz cu ap practic o singur afundare. Cina Domnului se oficiaz cu azim i must. Practic "splarea picioarelor", conductorii sunt pastorii i diaconii, respect duminica i alte srbtori, mntuirea se realizeaz prin Harul lui Dumnezeu, faptele bune (milostenia) au valoare mntuitoare, cred n mpria de 1000 de ani pe care Hristos o va ntemeia mpreun cu credincioi adevrai. Practic "vorbirea n limbi" si "tlmcirea limbilor", date prin Duhul Sfnt.
SUS

Exemple spirituale
1. Hotrre.
Noi vom dovedi angajamentul pentru Hristos prin ordinea spiritual pe care o vom practica. Vom dovedi angajamentul nostru fa de Trupul lui Hristos prin loialitatea noastr pentru Dumnezeu i prin angajamentul nostru fa de Biserica Sa. Vom demonstra angajamentul nostru n a lucra pentru Hristos printr-o bun administrare a darurilor i slujbelor ncredinate.

2. Practica spiritual.

Disciplina spiritual invoc practici ca rugciunea, lauda, adoraia, mrturisire, post, meditaie i studiu. Prin rugciune noi experimentm ncrederea noastr n Dumnezeu, i recunoatem dependena noastr total fa de El att pentru nevoile noastre ct i pentru nevoile altora (Mt. 6:5-15; Luca 11:1-13; Iacov 5:13-18). Prin nchinarea noastr personal ct i public, noi binecuvntm pe Dumnezeu avnd partie cu El i suntem binecuvntai zilnic cu bogii spirituale i cretere n Hristos. Prin postul periodic noi ne apropriem de Dumnezeu, prin a ne supune pe noi nine sub controlul Duhului Sfnt n toate ramurile noastre de activitate. (Mt. 6:16-18; 9:14-17; Fapte 14:23). Prin mrturisirea pcatelor noastre naintea lui Dumnezeu noi suntem asigurai de iertare Divin (1 Ioan 1:9-10; 2:1-2). Prin meditaia i studiul Cuvntului noi sporim n creterea noastr spiritual i ne pregtim pe noi nine n a ajuta pe alii s nvee adevrurile Bibliei (Iosua 1:8; Ps. 1:2; 2 Tim. 2:15). 3. Loialitate fa de Dumnezeu i ataament fa de Biseric. Viaa de ucenic cretin cheam la deplina ascultare fa de Trupul lui Hristos. Noi suntem una cu ceilali credincioi din Biseric n a adora, a luda pe Dumnezeu i a asculta de Cuvntul Su (Mt. 18:20; Ioan 4:23; Evrei 10:25). Duminica este ziua special de nchinare a cretinilor. Ca ziua Domnului aceasta comemoreaz nvierea lui Hristos din mori i trebuie destinat pentru nchinciune, prtie, servicii divine, nvtura Evangheliei i proclamare. (Mt. 28:1; Fapte 20:7; Rom. 14:5-6; 1 Cor. 16:2; 2 Cor. 8:1-24). Este datoria noastr de a respecta i preui pe cei care Hristos i-a pus mai mari peste noi n Biserica Sa (1 Tes. 5:12-13; Evrei 13:7-17): Liderii trebuie s exercite autoritatea lor prin exemplu propriu i nu printr-o atitudine de stpn peste turma Domnului (Mt. 20:25-28; 1 Petru 5:1-4). Cretinii nu au dreptul de a participa la vreo societate sau club care au practici nefondate biblic (1 Petru 4:4; 1 Ioan 2:15-19). 4. Fiind buni administratori. Scriptura ncurajeaz economia i simplitatea, iar risipa i ostilitatea sunt condamnate. (Isaia 55:2; Mt. 6:19-23). Trirea unei viei plcute lui Dumnezeu necesit nelepciune, economie, folosirea binecuvntrilor naturale, incluznd timpul, talentul i banii (Efes. 5:16; Col. 4:5). Toat munca noastr i timpul nostru liber trebuie s onoreze Numele lui Dumnezeu (2 Tes. 3:6-13; 1 Tim. 5:13; 1 Cor. 10:31). Ca buni ispravnici trebuie s folosim darurile noastre spirituale ct i cele naturale n a glorifica pe Dumnezeu (Rom. 12:3-8; Efes. 4:11-16; Mt. 25:14-30; 1 Petru 4:9-11; 1 Cor. 12:1-11; 1 Cor. 12:27-31). Ca nite buni administratori trebuie s recunoatem c folosirea cu nelepciune a banilor este o parte esenial a cretinilor n a tri o via cumptat (Mt. 7:11; Iacov 1:17; 1 Cor 4:2).
Puritatea moral

1. Angajament.
Noi ne angajm n acele activiti care glorific pe Dumnezeu n trupul nostru i prin care se evit declanarea n noi a poftelor firii pmnteti. Vom citi, vom privi i vom asculta acele lucruri care vor avea un efect pozitiv pentru viaa noastr spiritual.

2. Glorificnd pe Dumnezeu n trupurile noastre. Conform Sfintelor Scripturi trupul nostru este Templul Duhului Sfnt, iar noi trebuie s glorificm pe Domnul n trupurile noastre (Rom. 12:1-2; 1 Cor. 6:19-20; 10:31). Acceptarea sau trirea n pcate ca beia, uciderea, furtul, vrjitoria, curvia, homo-sexualitatea, ura, invidia, gelozia, brfa, mnia, vorbe murdare, comportri fireti care nu glorific pe Dumnezeu, etc. sunt interzise. (Rom. 1:24; 1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-20). 3. Citind, vizionnd, ascultnd.

Literatura pe care o citim, programele pe care le vizionm i muzica pe care o ascultm afecteaz profund simurile, gndirea i comportamentul nostru. Un cretin nu trebuie s fie tentat de a privi sau viziona programe ori spectacole de natur demoralizatoare (Rom 13:14; Fil. 4:8). Aceasta determin prin urmare pe cretini s citeasc, s priveasc i s asculte acele lucruri care inspir i instruiesc fiina uman spre un nivel nalt de via spiritual i moral.

4. Beneficiu spiritual, bunstarea.

Folosirea timpului liber din viaa unui credincios trebuie s fie caracterizat de acele activiti care edific att individul ct i Trupul lui Hristos (Rom. 6:13; 1 Cor. 10:31-32). n consecin noi avem convingerea c este bine ca un cretin s evite anumite locuri, practici i activiti n special acelea care apeleaz la firea pmnteasc i care duc la compromiterea mrturiei cretine (2 Cor. 6:17; 1 Tes. 5:21-22; 1 Ioan 2:15-17).

Integritatea Personal

1. Angajament. Noi vom tri ntr-un mod ce inspir ncredere i responsabilitate, manifestnd Roadele Duhului i cutnd s manifestm caracterul lui Hristos n toat comportarea noastr. 2. Responsabilitate i ncredere.
Un cretin trebuie s fie un om de ncredere i n acelai timp o persoan care s-i respecte cuvntul dat (Mt. 5:37; 1 Petru 2:11-12). Hristos prin nvtura i exemplu Su ne-a artat c trebuie s iubim pe vrjmaii notrii, s cinstim pe fraii notrii i s trim n aa fel nct prin felul nostru de trire s fie ndemnai s vin i alii la Hristos (Mt. 5:43-48; Rom. 12:10; 1 Ioan 3:16; Mt. 5:16; 1 Cor. 11:1). Orice lips a unei bune comportri n viaa noastr va fi judecat de toi care o vor vedea (Mt. 7:16-20; Luca 13:6-9; Ioan 15:1-8). Isus n relaia Lui cu ali oameni a demonstrat acceptare, compasiune i iertare (Ioan 8:11; Mt. 9:36; Marcu 6:34; Luca 5:20).

Responsabilitatea familial

1. Angajament. Noi vom acorda prioritate deplin responsabilitii fa de familie prin pstrarea n sfinenie a cstoriei i prin meninerea ordinei n familie. 2. Prioriti n cadrul familiei.
Familia ca baz relaiilor umane, este o instituie fundamental pentru societate i Biseric (Gen. 2:18-24). Ea este de origine Divin fiind instituit de Dumnezeu. Familiile noastre ar trebui s stabileasc cteva moduri de devotament familiar i s se strduiasc s triasc i s menin un mediu cretin n cadrul familiei (1 Tim. 3:3-4; 5:8). Practicarea disciplinelor cretine i a virtuiilor ei trebuiesc ncepute din viaa de familie (Deut. 6:6-7).

3. Sfinenia cstoriei.
Cstoria este instituit de Dumnezeu i este o unitate spiritual n care un brbat i o femeie sunt legai de Dumnezeu pentru a tri mpreun ca unul singur (Gen. 2:24; Marcu 10:7). Din cauza caracterului ei Divin, cstoria este un angajament pe via. mpotriva divorului Biblia are argumente i motivaii clare (Mt. 5:32; 19:9) Implicarea sexual nainte de cstorie, att cu viitorul partener de cstorie, ct i cu o alta persoan este strict interzis de Scriptur (Exod 20:14; 1 Cor. 6:15-18). nelegnd sfinenia cstoriei, partenerii trebuie s se strduiasc a menine fericit, armonioas i sfnt legtura lor. Dac se vor ntmpla s apar tendine de divor, Biserica trebuie s fie aceea care s acioneze repede n a arta dragoste, inelegere i sfat pentru a mpiedeca aceasta. (Mt. 19:7-9, Mc. 10:2-12; Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:2, 5, 10, 11).

4. Ordinea Divin n cmin. n ordinea lui Dumnezeu, brbatul este capul familiei, soia fiindu-i dat ca ajutor potrivit, mpreun au datoria de a-i educa i crete copiii iar copiii au datoria de a asculta i cinsti prinii. (Gen.1:27,28; 1Cor.11:3; 1Ptr. 3:7) n vederea meninerii armoniei n cadrul familiei, ordinea creat de Dumnezeu n vederea responsabilitilor fiecrui membru trebuie respectat (Efes. 5:22-31; Col. 3:18-20; Efes. 6:1-4; Exod 20:12).
Comportare moderat

1. Angajament. Vom practica n via o comportare moderat i ne vom abine de la activiti i atitudini care ar ofensa pe alii sau care ar conduce la vicii sau nrobire. 2. Cumptarea.

Cumptarea sau stpnirea de sine este una din virtuiile de baz a oricrui cretin (1 Cor. 9:25; Tit 1:8; 2:2). Ea face parte din roada Duhului Sfnt n viaa celui credincios (Gal. 5:22-23). Sfintele Scripturi ne nva c toate aciunile i toat activitatea noastr trebuie s fie sub controlul Duhului (Fil. 4:5-8; Efes. 4:26-29). Exercitarea autodisciplinei reflect puterea lui Dumnezeu n viaa noastr (1 Cor. 9:27; 2 Petru 1:5-11).

3. Comportarea ofensiv.
Biblia ne arat c noi trebuie s fim sensibili la nevoile i sentimentele altora, demonstrnd prin aceasta dragostea noastr fa de ei (Mt. 22:39; Rom. 12:9-21; 13:10; Fil. 2:3-5). Este necesar un control continu asupra comportamentului nostru n aa fel nct s nu jignim pe nimeni (Rom. 14:13-21; 1 Cor. 8:9-13). Tolerana i respectul trebuie s fie caracteristici n relaiile noastre (Rom. 14:2-3; 1 Cor. 8:8; Efes. 4:2; Col. 3:13; 1 Tim. 4:1-5).

4. Adeziune i nrobire.
Unul din avantajele primare ale libertii noastre n Hristos este eliberarea noastr de forele negative (Ioan 8:32-36; Rom. 6:14; 8:2). Noi suntem sftuii a nu ne pune din nou sub robie (Gal. 5:1). Un cretin trebuie s se abin total de la orice lucru sau orice activitate care ar putea ntina trupul nostru care este Templul Duhului Sfnt sau care ar putea domina i nrobi sufletul care a fost fcut liber n Hristos (Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 3:17; 5:11; 2 Cor. 7:1; Iacov 1:21).

nfiarea modest

1. Angajament. Noi vom demonstra principiile Biblice ale modestiei nfindu-ne i mbrcndu-ne ntr-un mod prin care vom spori mrturia noastr cretin i vom evita mndria. 2. Modestia.
Conform cu ideea biblic, modestia este o virtute spriritual luntric ce d dezgust la orice este necurat i nepotrivit, asigur control n gndire, se manifest n conduit i n special n purtare i mbrcminte (Efes. 4:25, 29, 31, 32; 1 Tim. 2:9-10). Modestia include ceea ce se vede n aparena noastr, mbrcminte, vorbire, conduit i poate fi aplicat la toate situaiile.

3. nfiare i mbrcminte. Viaa noastr, caracterul i imaginea noastr personal sunt reflectate de felul i modul n care noi ne purtm i ne mbrcm. Sfatul Scripturii n aceast privin este clar, mbrcmintea trebuie s fie modest i decent (Rom. 12:2; 1 Tes. 5:22-23; 1 Petru 3:3-4). Ca oameni nscui din nou, avem datoria de a lupta mpotriva poftelor firii pmnteti i de a evita stilul de via imoral (Gal. 5:13-21; 1 Petru 2:11; 2 Petru 1:4) Frumuseea unui cretin nu st n mbrcminte extravagant, purtarea bijuteriilor, folosirea articolelor cosmetice, ci n relaia noastr cu Hristos (Iacov 2:1-4).
Obligaii sociale

1. Angajament.
Obiectivul nostru este ndeplinirea obligaiilor noastre fa de societatea n care trim prin a fi buni ceteni i a cuta s corectm nedreptatea social prin felul nostru de via.

2. Fiind buni ceteni. nvtura Sfintelor Scripturi precum i ascultarea noastr de Dumnezeu ne oblig a ne comporta ntr-un mod responsabil ca i ceteni ai rii n care locuim (Marcu 12:13-15, 17; Rom. 13:1-7; 1 Petru 2:13-17). Sprijinim legea civil i ordinea, susinem conductorii notrii n respect rugndu-ne pentru ei, participnd n coli publice, exercitnd dreptul de vot n activitile guvernamentale, etc. Legea lui Dumnezeu este suprem, dar noi ascultm de legile rii n care trim pn acolo unde contravin cu legile lui Dumnezeu (Fapte 5:29). 3. Corectnd nedreptatea social. Dragostea pentru alii i recunoaterea egalitii tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu ne ndeamn la sprijinul i ajutorarea celor neprivilegiai, flmnzi, neglijai, persecutai, oprimai, etc. (Fapte 10:34; 17:26; Mt. 22:39; Rom. 13:8-10). n toate comportrile i

activitile noastre, noi trebuie s fim receptivi la nevoile omeneti i mpotriva discriminrilor economice i rasiale. Fiecare membru are libertatea s se nchine i s participe la activitile Bisericii, indiferent de ras, culoare, sex i nivel social sau profesional. (Luca 10:30-37; Ioan 1:17). 4. Protejnd sanctitatea vieii.
Noi suntem responsabili n faa lui Dumnezeu att de viaa noastr fizic, ct i de a altora. ntruct Dumnezeu este singurul creator al vieii, numai El are dreptul de a decide cnd ea se sfrete (Ps. 31:14; Exod 20:13; Eclesiastul 8:8). Este ferma noastr convingere c abandonarea btrnilor, debililor mintal, bolnavilor cronici i a altor infirmi, pentru motive personale, aranjamente sociale sau avantaje economice, sunt din punct de vedere moral i cretin un pcat. Chiar mai mult, noi credem c este responsabilitatea noastr ca i cretini de a proteja pmntul i resursele lui (Gen. 1:2629). SUS

ANGAJAMENTE DOCTRINARE

1. Pocina - Marcu 1:15; Luca 13:3; Fapte 3:19. Pocina este schimbarea gndirii, a scopului i a poziiei n bine fa de Dumnezeu. Este o porunca divin i nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de pe cile rtcitoare a firii umane, cina pentru viaa trit n pcat i recunotina fa de Dumnezeu. O pocin sincer mrturisete i prsete pcatul - Marcu 1:15; Isaia 1:16-19; Tit 2:11-13; Fapte 2:38. Pocina transform ntreaga personalitate i schimbarea trebuie s aib loc n: 1.Gndire - Luca 15:17; 2.Sentimente - 2 Cor. 7:10; 3.Voin - Luca 15:20. 2. Naterea din nou - Ioan 3:3; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 3:9.
Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu i pentru ca firea lui cea veche s fie dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie nscut din nou, adic din Dumnezeu - Tit 3:5. Transformarea sufleteasc n fiina omului este efectuat de Duhul Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu. Ioan 3:3-5; 2 Cor. 5:17., Iacov 1:18.

3. nnoirea - Romani 12:2. Este transformarea fcut de Duhul Sfnt n inima celui ce crede n Dumnezeu. 4. Justificarea - Rom. 5:1; Tit 3:7. Prin credina n Domnul Isus i acceptarea jertfei Lui Dumnezeu, Tatl te socotete ca fiind neprihnit - adic fr nici o vinovie naintea Lui. 5. Sfinirea 5.1. Sfinirea de drept. E darul ceresc n urma faptului de a fi socotit neprihnit de Dumnezeu. Rom. 5:2; 1 Cor. 1:30; 1 Tes. 4:3; Evrei 13:12. Biblia declar c orice om ntors la Dumnezeu, curit, iertat i nscut din nou este considerat ca sfinit de Dumnezeu Tatl, prin jertfa Domnului Isus Hristos. 5.2. Sfinirea practic - Luca 1:75; 1 Tes. 4:7; Evrei 12:14. Sfinit nseamn desprit cu totul de pcat i pus deoparte pentru Sfinirea ncepe odat cu pocina i naterea din nou i este un proces care continu toata viaa. Sfinirea se realizeaz prin sngele lui Isus, prin lucrarea Duhului Sfnt i prin Cuvnt. 1 Cor. 1:2; 6:10-11; Ioan 17:17; 1 Ioan 1:7; 1 Petru 1:2.

6. Botezul n ap - Mt. 28:19; Mc. 1:9-10; Fapte 8:36-38, Ioan 3:22 Oricine crede potrivit Evangheliei urmeaz aceast porunc biblic, cernd s fie botezat n ap. Se face n numele Tatlui, al Fiului i a Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n ap - Matei 28:19; Marcu 16:16; Rom. 6:3-4; Fapte 10:47. Doctrina Bisericii Penticostale nu nva i nu este de acord cu botezul fcut copiilor mici. Copiii mici sunt adui n Biseric pentru a se cere binecuvntarea Domnului peste ei - Marcu 10:13-16. Botezul a fost poruncit de Isus (Matei 28:19). El nsui a fost botezat (Matei 3:13-16). Dumnezeu a confirmat botezul lui Isus (Luca 3:22), iar ucenicii l-au practicat i nvaat (Fapte 2:38-41; 16:33; 19:1-6). 7. Botezul cu Duhul Sfnt Dup ce inima a fost curit prin sngele lui Isus i nnoit prin lucrarea naterii din nou, botezul cu Duhul Sfnt este o umplere cu putere pentru slujire i pentru mrturisirea lui Isus - Mt. 3:11; Lc. 24:49-53; Fapte 1:4-8. Acest botez trebuie cerut i ateptat prin trirea unei vieii sfinte naintea lui Dumnezeu. Fapte 1:4-8; 2:4; 19:1-6; 1 Tes. 5:19; Gal. 5:16.Botezul cu Duhul Sfnt este trirea unei experiene deosebite cu Dumnezeu de care poate beneficia orice om care a experimentat n viaa lui pocina i naterea din nou. 8. Vorbirea n alte limbi Este semnul iniial al botezului cu Duhul Sfnt (Ioan 15:26; Fapte 2:4; 10:44-46; 19:1-7.) Ca dar al Duhului Sfnt, vorbirea n alte limbi este o vorbire fluent, cursiv i inteligibil. (1 Cor. 14:13-22.) Cel care vorbete n alte limbi este pe deplin contient. Vorbirea n alte limbi trebuie s fie n contextul unei viei trite n sfinenie. Ea trebuie s fie difereniat de alte vorbiri n limbi care nu sunt inspirate de la Duhul Sfnt. 9. Darurile Duhului Sfnt - 1 Cor. 12:1-11, 28, 31; 14:1.
Din Sfintele Scripturi reiese c Duhul Sfnt are daruri pe care El le mparte credincioilor dup cum voiete (1 Cor. 11). Darurile Duhului Sfnt sunt date credincioilor n vederea lucrrii de slujire. Nu toi credincioii primesc astfel de daruri, ns toi sunt chemati a le dori i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei.

10. Roada Duhului Sfnt - Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Efes. 5:9. Roada Duhului este semnul unei viei sfinte. Dup ce am devenit copii a lui Dumnezeu trebuie s ne lsm crmuii de Duhul Sfnt pentru a putea rodi. Acolo unde nu este roada Duhului Sfnt, nu poate fi o via plcut lui Dumnezeu. Roada este necesar pentru identificarea relaiei cu Dumnezeu. (1 Cor. 13:1-3; Mt. 7:20; 1 Ioan 2:9-11). 11. Semne i Minuni
Sunt lucrri care aparin lui Dumnezeu i pe care El le face prin credincioii alei n mod special pentru aceasta (Marcu 16:17-20; Rom. 15:18-19; Evrei 2:4).

12. Vindecarea Divin Este dat prin jertfa Domnului Isus pentru toi cei mntuii (Ps. 103:3; Isaia 53:4-5; Matei 8:17; Iacov 5:14-16; 1 Petru 2:24). Rugciunea pentru bolnavi i ungerea cu untdelemn este un aezmnt rnduit de Domnul Isus i de apostoli (Marcu 6:12-13; Iacov 5:14-15). Pentru cei care cred, vindecarea intr n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor.

De aceea Biblia ndeamn c n caz de boal credincioii pot chema presbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n Numele Domnului. Aceasta nu nseamn c cei credincioi combat asistena medical, dimpotriv ei recunosc n ea ca fiind un instrument de vindecare n mna lui Dumnezeu (Matei 8:16-17; Marcu 2:15-17; 16:17-18; Isaia 38:21). Cauzele bolilor pot fi pcatul, atac din partea diavolului, clcarea unor legi naturale, o pedeaps a Domnului, btrneea, o ncercare ngduit de Domnul. Cile de vindecare pot fi pe cale natural, prin contribuia noastr cu tratament sau odihn, sau pe cale supranatural n urma interveniei spontane a lui Dumnezeu. 13. Cina Domnului - Matei 26:26-29; 1 Cor. 11:23-26. Cina Domnului reprezint noul legmnt n jertfa Domnului Isus, jertfa care a fost dat pentru omenirea ntreag. Cei care particip la acest act trebuie s tie c vrednicia lor este n jertfa Domnului Isus dar se cere i din partea lor o cercetare luntric naintea acestei lucrri. Actul cinei se poate oficia ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zile sau dat - 1 Cor. 11:23-26. 14. Splarea picioarelor - Ioan 13:4-17; 1 Tim. 5:9-10.
Dup cin Domnul Isus a splat picioarele ucenicilor Si. Acesta nu este doar un obicei tradiional n Israel ci i un act care trebuie practicat n semn de umilin i dragoste freasc, contieni n acelai timp c este i un act de slujire (Ioan 13:1-17; Fapte 2:42; 1 Tim. 5:10).

15. Zeciuiala i drnicia - Gen. 14:18-20; 28:20-22; Maleahi 3:10; Luca 11:42; 1 Cor. 9:69; Evrei 7:1-21 Din punct de vedere biblic noi nu suntem posesori, ci numai administratori a ceea ce Dumnezeu ne-a dat (Ps. 24:1; 1 Cor. 6:19-20). Drnicia este o rnduial biblic n baza creia fiecare credincios este dator s susin Biserica i lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1; Evrei 7:4-10; 2 Cor 9:7; Luca 6:38). nvtura Vechiului ct i a Noului Testament arat foarte clar c a zecea parte din venitul nostru aparine lui Dumnezeu ( Maleahi 3:10; Luca 11:42). 16. A doua venire a Domnului Isus 16.1 Rpirea Bisericii. Isus va veni n vzduh. Cei mori n Domnul vor nvia i mpreun cu cei vii care sunt copii a lui Dumnezeu vor fi rpii mpreun cu El n nori, dup ce n prealabil a avut loc procesul schimbrii fizice (1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tes. 2:1). Rpirea este faza care cuprinde venirea secret a lui Isus n vzduh n vederea rpirii Bisericii Sale (1 Tes. 4:13-17; 5:9; Isaia 26:20; 1 Tes. 1:10; Rom. 5:9). Biserica va fi n cer la nunta Mielului unde va fi rspltit (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Petru 4:17; 1 Cor. 3:1015). 16.2. Venirea vizibil a lui Isus. Dup nunta Mielului, mpreun cu Mireasa Sa, va avea loc artarea lui Isus pe norii cerului, pentru instaurarea mpraiei de o mie de ani (Zah. 14:4; 1Tes. 4:14; 2Tes. 1:7-10; Apoc. 20:4; Apoc. 1:7). Isus intervine pentru a salva Israelul i a ntemeia mpria de o mie de ani, timp n care pmntul ntreg va fi stpnit de o pace deplin. n acest timp satan va fi legat (Iuda 14:15; Apoc. 5:10; 19:11-21; 1 Cor. 15:54-55). La sfritul miei de ani, satan va fi dezlegat. n urma multor evenimente care vor avea loc n aceast perioad va avea loc judecata lui Dumnezeu cu privire la satan i la toi cei al cror nume nu a fost scris n Cartea Vieii. Sentina judecii lor va fi iazul de foc, adic moartea a doua (Apoc.20:7-15). n urma acestor evenimente escatologice, pmntul i cerul vor fi rennoite, pe tot ntinsul noului Univers va locui neprihnirea, moartea nu va mai fi, va ncepe venicia lui Dumnezeu (Apoc. 21:1-5).

17. Viaa venic Va fi rsplata pentru cei care au trit o via sfnt de neprihnire (Matei 25:46; Ioan 10:28; Rom. 6:22; 1 Ioan 5:11-13). 18. Pedeapsa venic Va fi plata pentru cei pctoi care nu au trit conform voii lui Dumnezeu (Mt. 25:41-46; 2 Tes. 1:8-9; Apoc. 20:10-15). 19. Abinerea total De la fumat, droguri i buturi alcoolice (Efes. 5:18; Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 5:11; 6:10; Gal. 5:21). 20. Mncare i butur Ca i oameni credincioi se cere a fi cumptai n aceste aspecte (Rom. 14:2-3, 17; 1 Cor. 8:8-13; 1 Tim. 4:1-5). 21. Ziua Domnului - Rom. 13:1-2; 14:5-6; Col. 2:16-17. Isus a nviat din mori duminica, n prima zi a sptmni i Biserica primar se strngea duminica pentru serviciile divine (Ioan 20:19-26; Fapte 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:2). 22. Simplitatea (modestia) - Rom. 12:1-2; Iacov 4:4; 1 Cor. 9:27. Conform cu ideea Biblic, modestia este o calitate spiritual luntric, exteriorizat printro trire cuviincioas n toate aspectele vieii. Credincioii trebuie s urmreasc a fi un exemplu pozitiv pentru societatea n care triesc. 23. A nu aparine unor secte religioase secrete Ioan 18:20; 2 Cor. 6:14-17 24. Jurmntul - Mt. 5:34-36; Iacov 5:12; Ps. 119:106. Jurmntul este o mrturie solemn bazat pe contiin i se depune n faa instanelor legale de stat (Evrei 6:16-17). 25. Cstoria i recstoria - Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12; Luca 16:18; 1 Cor. 7:2, 10-11. Cstoria este instituit de Dumnezeu i este legmntul dintre un brbat i o femeie. Prin cstorie cei doi devin un singur trup i au datoria de a se ajuta i iubi reciproc. Conform Scripturilor fiecare este liber s decid cine s-i fie partenerul de via cu o singur condiie, s fie n Domnul (1 Cor. 7:38-39). Cstoria se oficiaz n Biseric numai n urma cstoriei civile. Nu sunt admise: cstoria unui credincios cu un necredincios, concubinajul, desfrul, necuria, avorturile, prostituia, homosexualitatea i lesbianismul. (Rom.1:22-32; 2 Cor 6:14). Cstoria nu se poate deslega dect n cazul cnd unul din cei doi a czut n pcat de curvie (adulter) dovedit (Mt. 19:1-12) sau cnd unul din cei doi soi au ncetat din via. Domnul Dumnezeu urte desprirea, aa c ce a unit Dumnezeu omul s nu despreasc. (Gen. 2:18-24; Evrei 13:4; Rom. 7:1-3; 1 Cor. 6:18).

26. Postul Este abinerea de la mncare i butur de orice fel pe un timp hotrt de fiecare n parte. El are ca scop nsoirea rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu.(Mt. 6:16, 17:21; Marcu 2:20; Isaia 58:1-14). 27. Atitudinea noastr fa de alte confesiuni religioase
SUS

CE CRED PENTICOSTALII
"Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina, care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna" Apostolul Iuda. 1. BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR

Este compus din Vechiul i Noul Testament. Este singura autoritate infailibil n materie de credin (2 Timotei 3.16). Biblia e colecia unor cri recunoscute i folosite de biserica cretin ca fiind revelaia lui Dumnezeu i descoperirea voii Lui fa de omenire. Oamenii au vorbit de la Dumnezeu ndemnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1.21; Galateni 1.11.12). Biblia se compune din 66 de cri : Vechiul Testament39 de cri, iar Noul Testament27 de cri. Ea cuprinde cri istorice, poetice, i profetice. Credem c Biblia este autentic din: 1.) superioritatea nvturilor ei 2.)descoperirile arheologice care au confirmat c o serie din cele cuprinse n ea ri, popoare i localiti, azi disprute, sunt adevrate (descoperirea manuscriselor de la Marea Moart din 1947); mplinirea profeiilor n mod special cu privire la venirea i viaa Domnului Isus. Biblia are aproximativ 40 de autori, care au scris-o n decurs de 1500 de ani. Fiecare autor era condus i inspirat de Duhul Sfnt (Ioan 5.39,46 ; Psalmul 119.11, 105; Deuteronom 4.2).
2. SFNTA TREIME

Este un singur Dumnezeu venic, n trei persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Marcu 12.29; Isaia 45.21,22; Exod 3.14 Matei 28.19; 1Ioan 5.7; 2Corinteni 13.14). DUMNEZEU TATL este Creatorul tuturor lucrurilor, Duh, Via, Lumin, Dragoste, Inelepciune, Dreptate, Adevr i Sfinenie. El nu poate fi vzut, nici ptruns de mintea omeneasc, ns poate fi cunoscut prin Cuvntul Su scris Biblia. n dragostea Sa cea mare, L-a trimis pe Fiul Su n lume s sufere, s moar pentru rscumprarea celor pctoi (Apocalipsa 4.11; Efeseni 3.9; Ioan 3.16; 4 :24; Exod 34.6; Evrei 4.13; Matei 22.37). DUMNEZEU FIUL a venit s sufere i s ridice pcatele celor ce cred n El, mpcndune cu Dumnezeu i druindu-ne mntuirea. La trei zile dup moartea Sa a nviat. S-a nlat la cer, stnd la dreapta Tatlui i mijlocete pentru credincioi; le pregtete un loc n cer. El va veni a doua oar s ridice Biserica Sa, i va fi Judectorul viilor i al morilor (Ioan 1.29; 1Corinteni 15.3, 4; Evrei 7.25; 9.28; Fapte 10.42).

DUMMEZEU DUHUL SFNT este o Persoan real, ca i Tatl i Fiul. n lucrarea de mntuire a omenirii, El e lociitorul Domnului Isus pe acest pmnt. Din punct de vedere al autoritii i divinitii, Duhul Sfnt este egal cu Tatl i cu Fiul. Doar n planul de mntuire are un rol deosebit. El l cheam, mbrac, conduce i nva pe credincioi. El d putere credincioilor n diferite slujbe duhovniceti (Ioan 14.16; Fapte 2.1-4; 13.2; 20.28; Evrei 2.1-4; 9.14; 1Corinteni 2.10; 12.13; Romani 8.9, 16; Ioan 1.32).
3. NGERII

Ei snt fpturi duhovniceti create de Dumnezeu fr pcat i puse n slujba Sa. Ei ndeplinesc diferite slujbe, att pentru cei chemai la mntuire, ct i pentru cei care au dobndit mntuirea. Ei snt n acelai timp mplinitorii voii lui Dumnezeu executnd hotrrile Lui n ce privete pedepsirea celor ri (Geneza 19.15; Evrei 1.14; Matei 13.3941, 47, 50; 25.31). ngerii nu se cstoresc i nici nu mor (Luca 20.34-36). Exist diferite funcii date de Dumnezeu ntre ngeri (Iuda 9; Romani 8.38; Efeseni 3.10). Unii ngeri au czut i snt liberi, lucrnd cu Diavolul n lume, iar o parte din ngerii czui snt legai n adnc (2Petru 2.4; Iuda 6). Sfritul ngerilor ri care nu i-au pstrat sfinenia naintea lui Dumnezeu i au czut va fi iazul de foc (Matei 25.41; Apocalipsa 20.10).
4. DIAVOLUL sau Satana

A fost odata Lucifer aurorei; mndrindu-se a czut i astzi e cpetenia ngerilor ri care i-au prsit locul i au czut. El amgete ntreaga omenire, e uciga, ispititor, neal, prtor i mincinos. El a fost biruit prin jertfa Domnului Isus i soarta lui i a ngerilor lui e aruncarea n iazul de foc i chinuirea lor n veci (Isaia 14:12-14; Iuda 6; Apocalipsa 13:9; 20:10; Evrei 2:14; Matei 25:4).
5. CREAREA OMULUI I CDEREA LUI N PCAT

Omul a fost creat de Dumnezeu bun, drept i liber (Genesa 1:26-27), creat din rna pmntului, aceasta fiind un act de creaiune a lui Dumnezeu, i nu o evoluie (Matei 19:4). Omul e format din trei pri distincte: 1.) Duh partea omului care poate distinge; 2.) Suflet- partea emotiv (Psalmul 42:1-6) afeciunea, dorina, voina, emoiile; 3.) Trup supus morii. El conine simurile i e cortul sufletului i a duhului- va fi nviat din mori. Omul a fost nelat de Satan i a czut n pcat. Cderea sa a atras toi oamenii n pcat. Din aceast stare omul nu se poate izbvi singur, dect prin jertfa Domnului Isus. Pcatul, sub orice form s-ar prezenta, e urmat de consecine. El este boldul morii i atrage dup sine pedeapsa venic a lui Dumnezeu (Romani 6:23; 5:12; Eclesiastul 7:29, Genesa 3; Fapte 4:12; Apocalipsa 2:18; Isaia 43:7).
6. HARUL LUI DUMNEZEU

Este buntatea i dragostea pe care Dumnezeu a artat-o prin Domnul ISUS fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte, binefaceri, sau prin faptele Vechiului Testament, ci numai prin Harul lui Dumnezeu care ne nva (Tit 2:11,12; Ioan 1:17; Efeseni 2:5-9; Fapte 15:11) 7. CREDINA (Evrei 11:1; 2 Corinteni 4:18)

(Evrei 11:1; 2 Corinteni 4:18) Conform Noului Testament, credina e tria adevrului Biblic pe care l cunoti. Credina e de obrie divin. Ea se primete de la Dumnezeu prin descoperirea lui, i nu prin concepii i nchipuiri omeneti. Credina vine n urma auzirii Cuvntului i trebuie s creasc (2 Tesaloniceni 3:2; Romani 10:17; Iuda 3; Iacov 2:14-22; 2 Petru 1:1). Ocredina doar intelectual, aa cum o au i demonii, nu este de ajuns (Galateni 5:6). Cea adevrat cuprinde cunotina voii lui Dumnezeu i mplicare cu fapta (2 Tesaloniceni 2:13, 1 Petru 1:22) i pentru care adevrai cretini se lupt s o pstreze ca la nceput (Iuda 3). 8. POCINA Este schimbarea gndirii, scopului i a poziiei fa de Dumnezeu. Este un ordin divin i nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i recunotina fa de Dumnezeu. Trebuie s aib loc o desprire de pgnitate i faptele pctoase. Pocina e adevrat doar dac e din inim, sincer, cutnd s ndrepte greelile comise fa de aproapele. O pocin sincer mrturisete i prsete pcatul (Marcu 1:15; Isaia 1:16-19; 55:7; Plg. 3:39, 40; Tit 2:11-13; Fapte 2:38; Proverbe 28:13). Ea afecteaz ntreaga personalitate i schimbarea trebuie s aib loc n: 1. gndire (Luca 15:17); 2. sentimente (2 Corinteni 7:10); 3. voin (Luca 15:20). 9. NATEREA DIN NOU Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu i pentru ca firea lui cea veche s fie dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie nscut din nou, din Dumnezeu. Chiar din punct de vedere omenesc nimeni nu se nate pe el, ci e nscut. Aceast trasformare sufleteasc e efectuat de Duhul Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 3.3-5; 2 Cor 5.17; Tit 3.5). Numele celor nscui din nou sunt scrise n Cartea Vieii (1 Ioan 3.7-10; 1 Cri 13.1-3; Luca 10.20; Ap 20-12). 10. IERTAREA Este un atribut dumnezeiesc, prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de oamenii pctoi. Cei care se ntorc la El pot primi iertarea. Ei trebuie s mrturiseasc i s prseasc pcatul, rugndu-se pentru a fi iertai. Odat pcatul iertat pctosul se simte uurat i fericit. Mrturisirea n Biserica local se face la Pstor i frai ordinai (1 Ioan 1.19; Fp 10.14; Ps 31.1,2; Ap 1.5; Rom 5.9; Is 43.25; 44.22). 11. SFINIREA nseamn desprirea cu totul de pcat i punerea de o parte pentru Dumnezeu. Biblia declar c orice om ntors la Dumnezeu, curat, iertat i nscut din nou este considerat ca sfinit prin jerfa Domnului Isus. Pe de alt parte, sfinirea ncepe odat cu pocina i naterea din nou, continund apoi toata viaa. Sfinirea se realizeaz prin sngele lui Isus i prin lucrarea Duhului Sfnt (1 Cor 1.2; 6.10,11; Ioan 17.17; 1 Ioan 1.7; 1 Pt 1.2). Este opus voii lui Dumnezeu folosirea alcoolului (Ef 5.18; Pv 20.1; 23.20,30; Isaia 5.11,12; Luca 21.34) i fumatul distrug sntatea trupului, care e Templul Duhului Sfnt (1 Cor 6.19; Gal 5.19-21). 12. RUGCIUNEA Este legtura direct a omului cu Dumnezeu i expresia dorinei dup El. Adevarata rugciune este cea izvort dintr-o inim curat, i nu nvat pe de rost. nchintorii adevrai se roag n duh i adevr. Pcatele ascunse, cnd nu i iertm pe alii, sau lucrul cerut care nu e dup voia lui Dumnezeu, mpiedic ascultarea rugciunii de Dumnezeu. Biblia interzice nchinarea la sfini sau ngeri (Ioan 4.24; Iacov 5.16; Ps 32.3-5; Ap 19.10; Col 2.18). 13. POSTUL

Abinerea de la mncare i butura de orice fel. El are ca scop nsoirea rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu. Adevratul post e acela care izvorete din inima persoanei, i nu acela care i este impus. O impunere de posturi lungi i istovitoare este contrar voii lui Dumnezeu. Mai presus dect postul prin care cineva i chinuiete sufletul i trupul este postul facerii de bine i milosteniei (Is 58.6,7;). 14. BOTEZUL N AP Biserica Penticostal are trei acte de cult: 1) Botezul n ap; 2) Cina Domnului; 3) Splarea picioarelor. A boteza vine de la baptizo al limbii greceti, care nseamn a scufunda, a afunda, a nveli cu lichid. Botezul n ap este poruncit de Domnul Isus. Acest botez l oficiaz pstorii bisericii, celor care cred i vor a-L asculta pe Dumnezeu. El este simbol al morii fa de pcat i al nvierii la o via nou. Oricine crede potrivit Evangheliei depline urmeaz aceast porunc Biblic, cerd s fie botezat. Se administreaz n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n ap (Mt 28.19; Mc 16.16; Rom 6.3,4; Fp 10.47). Copiii credincioilor adui la binecuvntare (Mrc 10.13-16, Numeri 6.22-27).

DE CE TREBUIE S NE BOTEZM?

1. este poruncit Mt 28.19 i este planul lui Dumnezeu pentru noi Lc. 7:30; 2. ISUS s-a lasat botezat - Mt. 3:13-16; 3. Dumnezeu a confirmat botezul lui ISUS - Luca 3:22; 4. apostolii l-au practicat i nvat Fp 2.38,41 ; 16.33 ; 19.1-6.
15. CINA DOMNULUI

Este instituit de Domnul Isus prin ntemeierea noului legmnt i reprezint jerfa lui pentru omenire. Cei care particip la cin trebuie s tie c vrednicia lor este n baza jerfei lui Isus, dar fiecare este dator s se cerceteze pe el nsui cnd ia cina. Actul cinei se poate oficia ori de cate ori e posibil, far deosebire de zile sau date, se oficiaz de slujitori investii pentru aceasta (Mt 26.26-29; 1 Cor 11.13-29).
16. SPLAREA PICIOARELOR n timpul cinei, Domnul Isus a splat picioarele ucenicilor. El nu este doar un obicei tradiional al Israelului. Duhul Sfnt ne adeverete c actul acesta trebuie practicat n semn de umilin, dragoste fresc i contient c este un proces de purificare spiritual (Ioan 13.1-17; Fp 2.42; 1 Tim 5.10). 17. RUGCIUNEA PENTRU BOLNAVI I UNGEREA CU UNTDELEMN

Este un aezmnt rnduit de Domnul Isus i de apostoli (Mc 6.12,13; Iac 5.14,15). Biblia ne arat c bolile sunt cauzate de faptul c pcatul a intrat n lume i e posibil chiar daca cel bolnav nu a pctuit, boala s fie ca urmare a cderii primului om. Pentru cei care cred, vindecarea intr n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. De aceea Biblia prevede ca, n caz de boal, credincioii pot chema presbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n Numele Domnului. Aceasta nu nseamna ca noi combatem tinta sau asistena medical (Mt 8.16,17; Mc 2.15-17,18; Is 38.21).

CAUZA PENTRU BOLI: 1) pcat; 2) atac al Diavolului; 3) clcarea unor legi naturale; 4) o pedeaps a Domnului; 5) btrneea.

CI DE VINDECARE: 1) natural: adic cu contribuia noastr prin tratament, odihn (dar vindecarea numai de la Dumnezeu vine); 2) supranatural: vindecarea prin intervenia lui Dumnezeu ca rspuns la rugciune.
18. BOTEZUL CU DUHUL SFNT

Trebuie s facem o distincie ntre Duhul Sfnt a treia persoan din Trinitate, i botezul cu Duhul Sfnt (darul Duhului Sfnt). La pocin sunt chemai cei nemntuii spre a sluji Domnului (Fp 17.30), pe cnd botezul cu Duhul Sfnt e mbrcarea celor nscui din nou (deja mntuii) cu putere de sus (Lc 24.48,49; Fp 1.8). E o experien unic deosebit de pocin i natere din nou (numai dup ele). Semnul iniial al botezului cu Duhul Sfnt este vorbirea n alte limbi (Fp 2.1-4; 10.44-46; 19.1-6). Vorbirea aceasta n limbi (ca dar al Duhului Sfnt) este o vorbire fluent, curgtoare i inteligibil, cel care vorbete este pe deplin contient; nu este n stare de trans sau extaz. Botezul cu Duhul Sfnt este o imbrcare cu putere de sus pentru a face voia lui Dumnezeu, cu pace luntric i o bucurie de nedescris, cu curaj deosebit de a mrturisi. Acest botez trebuie cerut i ateptat ntr-o via sfnt i curat (Mt 3.11; Fp 1.4,5,8; 2.4; 19.1-6; 1 Tes 5.19; Gal 5.16).
19. ROADA DUHULUI SFNT

Recolta unei viei sfinte. Dup ce am devenit copiii lui Dumnezeu, trebuie s ne lsm crmuii de Duhul Sfnt. Acolo unde nu este roada Duhului Sfnt nu poate fi o via plcut lui Dumnezeu nici daruri sau lucrare adevarat a Duhului Sfnt. Roada este necesar pentru identificarea relaiei cu Dumnezeu (Gal 5.22,23; 1Cor 13.1-3; Mt 7.20; 1Iona 2.9-11).
20. DARURILE DUHULUI SFNT

Darurile Duhului sunt mprite dup voia Sa i ele nu sunt abiliti ereditar trasmise (1Cor 12.11). Darurile ajut la propovduirea Evangheliei. Nu toi credincioii primesc aceleai daruri, ns toi sunt chemai la a le dori i a umbla pe calea cea mai ales, a dragostei. Roada Duhului depinde de noi sau trebuie neaprat s o avem pentru a fi siguri c suntem mntuii, pe cnd darurile le primim dup voia Duhului Sfnt pentru zidirea bisericii, nu pentru slava sau ctigul celui ce le are (1Cor 12.8-11; 28-31; 13.1-3; 14.12,33,39,40; Ev 2.4; Rom 12.6). Chiar dac n vremurile din urm vor fi muli prooroci mincinoi (Mt 24:11) asta nu exclude existena celor adevrai care lucreaz i azi dup rnduiala exprimat in cap. 12-13-14- din 1Cor.
21. BISERICA LUI DUMNEZEU

Este ntemeiat de Domnul Isus. Ea i cuprinde pe credincioii tuturor timpurilor, care Lau urmat cu credin i pocin. nfierea n Biserica adevrat o face Duhul Sfnt, prin naterea din nou. Termenul de biseric are dou sensuri: 1) biserica local; 2) biserica universal (1Cor 1.2). Capul Bisericii este de a vesti Cuvntul i a realiza aplicarea principiilor mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Ef 1.22,23; 5.23-25; Fp 20.28; Ev

12.23; Mc 16.15-20; Rom 14.17). Intrarea n biseric se face n urma pocinei i a botezului n ap.
22. SLUJBELE DUHOVNICETI N BISERIC

Dumnezeu a rnduit n biseric diferii slujitori care, mcar c se deosebesc prin serviciul pe care l fac, aparin alturi de ceilali credincioi aceluiai corp spiritual. Dintre aceti slujitori fac parte: pstorii, prezbiterii i diaconii. Cei alei n aceste slujbe trebuie s fie contieni, ei i biserica, sunt chemai de Domnul. De asemenea trebuie s aib caliti deosebite. nainte de a fi pui n lucrare, ei trebuie s fie ordinai prin punerea minilor i rugciune (Ef 4.11; 1Cor 12.12-30; 1Tim 3.1-13; 4.14; 5.17; Ev 13.17; 1Tes 5.12; Ez 3.17). Orice alte posibile ordinri sau investiri sunt in afara Bibliei i deci neacceptate i condamnate.
23. DISCIPLINA N BISERIC

Fiecare membru este dator i obligat s primeasc tot felul de ndemnuri, mustrri i chiar punere sub disciplin, n cazul cnd se abate de la morala bisericii i de la nvtura sntoas a Evangheliei depline. Scopul disciplinei n biseric este s-l ridice pe cel czut sufletete i s menin n biseric autoritatea moral, buna rnduial, dragostea i legtura freasc (Mt 18.15-18-; 1Tes 5.14,15; 2Tes 3.14,15). Dup ce s-a ncercat totul pentru nsntoirea unui membru czut n pcat i cnd el nu mai prezint nici o garanie de via spiritual, biserica e datoare s-l exclud din snul ei. Prin excludere, el pierde calitatea de membru. ABATERI CE IMPUN MSURI DISCIPLINARE: 1) morale: minciuna, furt, beie, desfru, crim (Rom 1.28-32; Gal 5:17-19, 1Cor 5.1-3); 2) viaa dezordonat (2Tes 3.616); 3) lcomia de orice fel (1Cor 5.11); 4) desconsiderarea autoritii bisericii i lucrtorilor ei (Lc. 16.31; 1Tes 5.12,13; Ev. 13.17); 5) absena ndelungat de la viaa bisericii (Ev. 10.21); 6) dezbintorii care lovesc n unitatea biserici (Fap. 20.29,30; 1Ioan 2.19; Tit 3.9,10); 7) nvturi false (1Ioan 4.1-6; 2Ioan 7; Gal. 1.9; 2Tes. 2.16-18). Pe cel care se ciete din toat inima de abaterile sale i comunitatea are dovezi c s-a ndreptat, c a fost iertat de Domnul pentru faptele sale, c se supune tuturor rnduielilor i cere s fie reprimit, comunitatea l poate reprimi. La reprimire, starea sa trebuie examinat cu mult atenie.
24. DRNICIA

Din punct de vedere biblic noi nu suntem posesori, ci doar administratorii lui Dumnezeu (Ps 24.1; 1Cor. 6.19,20). Drnicia este o reacie absolut normal fa de iubirea lui Dumnzeu. Ea e o rnduial biblic n baza creia fiecare credincios este dator s susin biserica i lucrarea Domnului (1Cor. 16:1; Ev. 7.4-10). Exemplul oamenilor, chiar nainte de Legea Vechiului Testament (Gen. 14.20), n timpul Vechiului Testament (Mal. 3.8-10), i evident al Domnului Isus (Mt 23.23) sunt suficiente pentru cei asculttori. nvturile Noului Testament arat foarte clar c lui Dumnezeu i aparinem cu totul i c adevrai Lui copii au oferit cel puin a zecea parte din tot venitul lor (Gal. 6.6-8; 1Cor. 16.2; 2Cor. 8.1-8; 9.7; Fp. 20.35; Lc 6.38). Drnicia nu substitue roada Duhului ci e dovad a maturiti spirituale i un izvor de binecuvntare pentru cel credincios.
25. DUMINICA - ZIUA DOMNULUI

n aceast zi, fiecare credinicos este dator s participe la servicile divine ale bisericii locale, pentru a primi zidirea sufleteasc. Aa dup cum lucruri vechi testamentare erau

umbra lucrurilor viitoare i aveau s fie implicate n persoana i lucrarea Domnului Isus, tot aa Sabatul (Ez. 20.12) indic spre odihna care se primete prin credina n Domnul Isus. Duminica, Isus a nviat din mori, i biserica primar se strngea pentru serviciile divine (Ioan 20.19-26; Fp 2.1; 20.7; 1Cor 9.27; Ev. 4.1).
26. SIMPLITATEA

Biblia ne nva s fim cumptai i cuviincioi n toate lucrurile. Credincioii trebuie s urmareasc a fi un exemplu pentru societatea n care triesc n toate compartimentele viei (Rom 12.1,2; Iacov 4.4; 1Cor. 9.27; Tit 2:11-13).
Conform Sfintelor Scripturi noi nu avem dreptul de a critica sau judeca rnduielile altor Biserici (Marcu 9:38-40).

Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. Romani 4:3 n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin. Romani 4:13 nelegei i voi dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin. Galateni 3:7 Pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit. Galateni 3:14

Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire; i el a fost numit prietenul lui Dumnezeu. Iacov 2:23

Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Ilie, Isaia, Ieremia, Ioan Boteztorul, Apostoli (ucenici Domnului), Pavel i muli ali. Au crezut au avut credin c ce a spus Dumnezeu este sfnt Nu au nesocotit cuvntul lui Dumnezeu Au ascultat ntocmai porunca lui Dumnezeu i au fost socotii neprihnii.

Nu te va mntui cultul, datina, religia, legea or obiceiuri. DOAR. S ne dea Domnul credin.

A Domnului s fie slava n veci de veci. AMIN.

sus Penticostalii din Romania Penticostalii din Romania (I) Istoria BEE

n 1973-74 am fost profesor la Seminarul teologic Baptist din Bucureti. n scurta vreme mi-am dat seama c, prin limitarea drastic a numrului de studeni i prin multe alte restricii impuse de Departamentul Cultelor, nu era acela locul meu. Am plecat pastor la Ploieti. Dar pasiunea mea este s formez ct mai muli pastori. ntrebarea mea era: Cum am putea forma predicatori altfel dect aducndu-i la o coal controlat de comuniti? Cnd veneau la mine vizitatori din apus n care aveam ncredere le puneam aceast ntrebare, dar toi ridicau din umeri i nu puteau s-mi rspund la ntrebare. n cele din urm, prin 1977, i-am pus aceast ntrebare lui Bud Hinkson. Acesta era liderul lui Campus Crusade pe ntreaga Europ. El l-am ajutat s formeze grupuri Campus Crusade n mai multe centre universitare din Romnia. nainte ajutasem i pe Navigatori s-i formeze grupuri n mai multe orae. I-am spus lui Bud cam aa: Acum, cu experiena navigatorilor i cu experiena ta aici, am ajuns s vedem c se poate lucra sistematic cu grupuri de tineri. Oare n-am putea s ridicm nivelul i s facem ntr-un asemenea sistem un adevrat Seminar? El mi-a promis foarte serios c va studia problema si va cuta s gseasc o soluie. Prin 1978, Bud a venit din nou la mine (eram deja la Oradea) i mi-a spus c prin 1964 un grup de misionari n Guatemala au vzut c au muli convertii care sunt deja maturi i care ar vrea s devin predicatori dar, avnd deja o familie de ngrijit, nu pot veni la un Seminar. Atunci misionarii s-au gndit s gseasc o metod prin care s pun Seminarul n casele acestor oameni. i ei au dezvoltat o asemenea metod, pe care ei au numit-o Theological Education by Extension (TEE). Iat n ce const aceast metod. Se ia un manual care se pred la Seminar, s zicem, Introducere n Noul Testament. n Seminar, profesorul explic lecie dup lecie i s teme i lucrri de cas i apoi d teste i examen final. n sistemul TEE se face un manual de lucru care ine locul profesorului. n acest manual de lucru i se explic studentului cte un capitol din manual, i se dau teme si lucrri i i se dau teste pe care trebuie s le completeze, iar la sfritul crii i se arat cum ar fi trebuit s rspund. Tot aa i se d formularul de examen final. Singurul lucru care este necesar este ca s existe cineva care l verific mereu pe student s-i fac regulat studiul i, eventual, s-l ajute unde nu nelege.

Aceast persoan se numete facilitator. Bud mi-a spus c la Wheaton College, lng Chicago, este un profesor care este expert n aceast nou metod de formare de predicatori i pastori. El a fost la Viena si le-a vorbit la mai muli conductori de misiuni care opereaz n Europa de Rsrit despre aceast metod i conductorii a ase asemenea organizaii au decis s creeze o organizaie nou, dedicat numai introducerii i implementrii acestui sistem de nvmnt teologic n rile comuniste. Ei au decis s schimbe numele metodei n Biblical Education By Extension (BEE) i au numit noua organizaie BEE. De asemenea, au hotrt s nceap totul n Romnia, deoarece noi am cerut un asemenea lucru. Prin urmare, mi-a spus Bud Hinkson, vom alege zece pastori baptiti si timp de un an de zile le vom preda lor cteva materii prin metoda aceasta, ca s vedem dac ei sunt de acord. Vasile Talos i Iosif Serac, pastori n Bucureti, au decis care s fie acei zece pastori si n cursul anului colar 1978-1979 au fcut aceste ntruniri secrete de instructaj. Pentru c eram foarte urmrit de securitate n acea vreme, eu nu am participat la acele ntruniri, dar de la Oradea mergeau regulat la aceste ntruniri prietenii mei Alexandru Bodor i Aurel Tanc i ei m ineau la curent cu mersul experimentului. La sfrit, toi pastorii au fost ncntai de aceast metod i toi au spus c este ideal pentru Romnia. Dar, exista un mare impediment: n limba romn nu aveam nici un manual de seminar teologic i desigur nu aveam nici manuale de lucru. Cine ar putea s fac asemenea manuale? La nceputul anului 1980, eu am fcut o cltorie n America i cu acea ocazie am vorbit cu civa lideri romni i i-am informat despre metoda aceasta i le-am cerut s fac ei aceste manuale, dar nimeni nu a ndrznit mcar s se gndeasc la o asemenea mare ntreprindere. Ctre sfritul anului 1980, Nicolae Gheorghi a fost la un congres de endocrinologie (specialitatea lui medical) n Statele Unite. La ntoarcere s-a oprit n Viena i acolo a fost informat despre acest nou sistem si i s-a spus cam aa: Totul este gata din punctul nostru de vedere. Avem un numr de misionari tineri, cu pregtire teologic adecvat, care pot cltori liber in Romnia (aveau certificate de reprezentani ai unor companii americane n Romnia) i care pot fi facilitatori. Dar noi nu putem face crile n romnete. Rezolvai voi aceast problem i noi venim i organizm i facem coala. Nicu Gheorghi a venit la mine i mi-a spus c mi pltete el salariu, numai s ies din pastoraie i s m ocup numai de fcut aceste cri. I-am spus c fiind att de supravegheat de securitate nu am nici o ans s fac o asemenea lucrare n ar. Singura soluie ar fi s merg n America i s fac aceast lucrare acolo. Ca s scurtez povestea, n august 1981 mi s-a comunicat la securitate n Bucureti c am trei sptmni s-mi rezolv toate problemele, s-mi iau soia i fiica i s plecm din ar i s nu ne mai ntoarcem. Pentru mine acesta era verdictul lui Dumnezeu c trebuie s m duc n America i s fac crile pentru BEE! Ajuni n America, am fost chemat s preiau conducerea la The Romanian Missionary Society (RMS), o organizaie alctuit de un grup de romni care voiau s lucreze pentru ara lor de origine. Ne-am aezat n orelul Wheaton, la 40 de km. Vest de Chicago, i acolo am nceput s facem crile pentru BEE. Dumnezeu ne-a binecuvntat dndu-ne foarte repede i banii i oamenii necesari pentru aceast uria lucrare (traducerea, editarea, tehnoredactarea i tiprirea crilor este un lucru complicat care cere personal calificat i foarte muli bani!). Trebuie s vizualizai complexul acestei operaii. La Viena, Austria, era deja structurat organizaia

BEE, cu oameni gata s mearg s conduc lucrarea n Romnia. Ei au ales care s fie primele manuale (au ales manualele de baz de la Wheaton College, o universitate cretin n orelul n care ne-am instalat i noi. Ei au descoperit c o organizaie penticostal internaional cu sediul n Belgia, numit International Corespondence Institute (ICI), a fcut deja manuale de lucru pentru acele manuale i au obinut dreptul (copyright) de a le face n limba romn. Noi, cei de la RMS, ne-am obligat s traducem i s facem gata de tipar toate crile. Am gsit un tipograf cretin n Olanda, i acesta ne tiprea crile. De acolo, ele erau preluate de specialiti n introducerea crilor pe ascuns n rile comuniste i acetia le duceau n Romnia. Prima carte pe care am fcut-o pentru acest program s-a ntitulat Galateni i Romani, care era i manual i manual de lucru ntr-o singur carte. Era extrem de bine fcut i extrem de iluminatoare i atrgtoare pentru cei ce o studiau. De acum urmeaz partea care intereseaz pe penticostali. Conductorul BEE la Viena era Jodi Dillow, un teolog care studiase la Dallas Theological Seminary, un Seminar dispensaionalist, cu o atitudine foarte anti-penticostal. nc din 1982, eu l-am rugat pe Jodi s nu se limiteze la a lucra numai cu baptiti, ci s cuprind n studiile BEE i pe penticostalii din Romnia. Jodi nici n-a vrut s aud de aa ceva. Mi-a spus clar c el nu vrea s aib de a face cu aceti oameni. Dar eu am insistat i am cutat s-l conving mcar s ncerce. Iat n esen ce i-am spus eu: Penticostalii din Romnia sunt o micare foarte dinamic i n mare cretere. Ei pot s fie o for major pentru biruina micrii evanghelice din Romnia, dac vor fi ajutai s depeasc anumite limite pe care le au acum. Problema lor, i-am spus lui Jodi, este c au ajuns s se bazeze pe prooroci, pe care i consider c sunt cei prin care le vorbete Dumnezeu direct. i, fiindc au vorbire direct de la Dumnezeu prin prooroci, au ajuns s considere c nu mai au nevoie s studieze Scriptura. Lucrul acesta creeaz foarte mult rtcire. Dac noi i-am ajuta s descopere frumuseea studierii Cuvntului scris al lui Dumnezeu i i-am ajuta s-i formeze o gndire biblic, am redireciona ntreaga micare penticostal din Romnia i am transforma-o ntr-o for a lucrrii lui Dumnezeu din Romnia! Din fericire, Jodi s-a lsat nduplecat de argumentele mele i l-a rugat pe Vasile Talo s-i adune un grup de tineri penticostali la o adunare secret pentru trei zile. Adunarea aceasta a avut loc n 1983. Au participat 16 tineri penticostali, ntre care amintesc pe Petru Lascu, Teodor Bulzan, Teodor Ciuciui, Dan Mitra, Petru Ivan, Ioan Marinu, Florin Damian i Stroe Matei. n acele trei zile, Jodi Dillow le-a predat manualul Galateni i Romani i a interacionat cu ei i i-a dat seama c sunt oameni ai lui Dumnezeu. Dup terminarea acelui curs, Jodi mi-a dat telefon de la Viena i mi-a mulumit c l-am ndemnat s fac aceast experien i era foarte entuziasmat i doritor s continue s lucreze cu penticostalii. Cnd Petric Lascu s-a ntors acas la Oradea, a adunat un grup de tineri i a nceput s studieze cu ei Galateni i Romani. Btrnii Bisericii l-au ntrebat ce face i el le-a spus c face un studiu biblic. Replica lor a fost: Studiu biblic? Noi nu facem studiu biblic; numai baptitii fac aa ceva! Dar Petric a continuat i a avut mare succes la tineri. Reacia btrnilor de la Oradea ne arat care era mentalitatea conductorilor micrii penticostale la acea vreme. Ce s-a ntmplat apoi a fost c BEE a alctuit grupe de studiu cu tineri penticostali n toat ara. Pe msur ce fceam noi manuale, cum ar fi introducerea la Noul testament de Tenney, introducerea la Vechiul Testament de Schultz, tinerii penticostali le asimilau cu o sete extraordinar.

Ceea ce s-a ntmplat a fost c BEE a devenit metoda principal de formare a unei noi generaii de predicatori i mai trziu pastori n Bisericile penticostale, lideri cu dragoste de Sfnta Scriptur i doritori s se cluzeasc att n via ct i n Biseric prin Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Chiar i astzi, BEE continu s fie o lucrare foarte larg rspndit ntre penticostalii din Romnia. S inem cont c Seminarul Penticostal din Bucureti a nceput abia prin 1979 i Departamentul Cultelor limita numrul de studeni n mod foarte drastic. Abia la mai muli ani dup revoluie s-a nfiinat Institutul Teologic Penticostal din Bucureti i au aprut o mulime de alte coli teologice regionale. Toate acestea contribuie acum la formarea unei gndiri biblice ntre penticostali. Se poate observa c, pe msur ce aceast generaie de gnditori biblici se consolideaz, rolul proorocilor de aductori de cuvnt direct de la Dumnezeu se diminueaz. Unii vor zice c aceasta este o pagub. Alii vor considera c astfel micarea penticostal se nrdcineaz solid n Cuvntul scris al lui Dumnezeu, singura temelie solid dat nou, i desigur acesta este un mare, mare ctig. Prin ceea ce am scris mai sus, am vrut mai nti s v art la toi un crmpei de istorie, ca s tii de unde venim i unde mergem. n al doilea rnd, am vrut s v art la toi dragostea mea fa de cultul penticostal i contribuia pe care am avut-o la progresul acestuia.

Penticostalii din Romnia (II) Aliana Evanghelic

Muli credincioi nu neleg exact care sunt micrile de unitate cretin din lumea de astzi i confund micarea de unitate dintre evanghelici cu micarea ecumenic. Este imperios necesar s fie claritate n acest domeniu. De asemenea, va fi instructiv s tim cum a aprut Aliana Evanghelic din Romnia. Micarea ecumenic i are sediul la Geneva, Elveia. ntemeietorii ei au fost luteranii, anglicanii, metoditii, mai multe culte baptiste din apus de orientare teologic liberal, i alte asemenea culte protestante liberale. La scurt vreme, dup 1948, micrii ecumenice i s-au alturat i cteva culte ortodoxe. Regimul comunist din Romnia, vznd orientarea de stnga a acestei micri, a decis c i ortodoxia romn ar trebui s fie parte a ei, i astfel Biserica Ortodox Romn a devenit membr a consiliului ecumenic de la Geneva n 1961. Biserica romano-catolic, dei nu este membru plin al consiliului ecumenic, are statutul de observator i este foarte puternic angajat n aceast micare. Notai bine care este principiul de baz al micrii ecumenice: elul este crearea unei singure Biserici cretine n toat lumea; pentru realizarea acestui el final, fiecare cult cretin trebuie s renune la credinele (doctrinele, dogmele) lui specifice i astfel s se ajung la o singur doctrin i practic. Pus totul ntr-o metafor: elul este un singur ru mare, i toate rurile mici trebuie s se verse n cel mare. Problema este c i catolicii, i ortodocii i anglicanii se consider a fi rul mare i fiecare caut s-i

conving pe ceilali s devin ca ei! n opoziie cu aceasta, a aprut micarea de alian evanghelic. Cultele care fac parte dindin Sfnta Scriptur (nu din tradiia uman, nu din hotrri ale sinoadelor ecumenice, etc.). Principiul alianei evanghelice este dup cum urmeaz. Noi toi avem un corp comun de doctrine de baz i datorit lor ne recunoatem a fi frai n Cristos. Dar noi avem i credine specifice fiecruia dintre noi i acestea ne sunt foarte dragi. Noi nu suntem pregtii s ni le schimbm! Dar, cu toate aceste diferene care sunt n domenii periferice ale credinei, noi ne putem asocia ca s facem o serie de lucruri mpreun, de exemplu, evanghelizri pe stadioane, cooperare pe cmpul de misiune, aprarea drepturilor noastre, aciuni sociale i de caritate, etc. n cursul cooperrii noastre, noi ne vom respecta cu credinele noastre specifice i ne vom bucura de credinele de baz pe care le avem n comun! aceast micare se definesc nainte de toate ca adernd la credina c Biblia este totalmente Cuvntul lui Dumnezeu i c toate doctrinele noastre trebuie s fie scoase doar de aici, Pe aceste principii s-au format mai nti Aliane Evanghelice naionale, n diferite ri. n Statele Unite, aceast alian s-a format n 1941 i se numete National Association of Evangelicals (NAE). n cele din urm, aceste Aliane evanghelice s-au unit pe plan mondial n The World Evangelical Fellowship (traducere literal ar fi Parteneriatul Evanghelic Mondial, dar poate fi i Aliana Evanghelic Mondial). Fiecare Alian evanghelic naional i-a formulat un crez (n englez statement of faith). De obicei, un asemenea crez indic succint ce credem despre Biblie, despre Dumnezeu, despre Isus Cristos, despre Duhul Sfnt, despre om, despre pcat, despre mntuire, despre naterea din nou, despre sfinenia vieii celor nscui din nou, despre Biseric, despre actele de cult (botezul i cina Domnului), i despre lucrurile de pe urm (ce se ntmpl cnd omul moare i ce ateptm s se ntmple la a doua venire a Domnului Isus i despre crearea cerului i a pmntului nou). n 1990, ndat dup cderea comunismului, m-am ntors n ar. La Bucureti am stat de vorb cu Vasile Talo de la baptiti, cu Silviu Cioat de la cretini dup Evanghelie i cu Emil Bulgr de la penticostali i le-am sugerat c ar fi bine s ne adunm un grup de oameni mai proemineni de la aceste trei culte i s stm de vorb ca s vedem ce ne unete i ce ne desparte, ca s vedem dac am putea coopera mcar n anumite domenii, acum cnd suntem n libertate. Toi au fost de acord i am fixat s ne ntlnim pentru o zi ntreag de discuii, pe data de 25 martie, la Biserica baptist din str. Iuliu Valaori. Au venit 40 de oameni din aceste trei culte i de la Oastea Domnului. Am nceput dimineaa la opt, am luat masa de amiaz acolo la Biseric i am continuat i dup mas. Eu luasem crezul Alianei Evanghelice din Anglia i cel al NAE din America i le-am tradus n romnete. Am propus participanilor s lum punct cu punct aceste crezuri i s vedem dac suntem de acord cu ele. Am decis c acolo unde suntem de acord, formulm articolul acela pentru noi toi n aa fel nct pn la urm, dac vom putea, s avem formulat un crez al nostru al tuturor. De asemenea am decis ca atunci cnd am gsit c ntr-un anumit articol de crez avem deosebiri de vederi, s nu dezbatem cine are dreptate ci doar s scriem pe tabl c n acel punct avem deosebiri de vederi. Cu aceste principii de lucru stabilite, am pornit la drum. Am constatat uor c toi credem c Biblia este totalmente inspirat de Duhul Sfnt i c ea este singura noastr baz de credin. Am constatat c toi credem la fel despre Dumnezeu Tatl, despre Dumnezeu Fiul i toi credem c Duhul Sfnt este o Persoan, c El este a treia Persoan din Sfnta Treime, c El este cel care produce naterea din nou i c El lucreaz la sfinirea vieii noastre. Cnd am ajuns la darurile pe care le d Duhul Sfnt, am

constatat c avem o divergen: Pe de o parte, baptitii i cretinii dup Evanghelie cred c patru dintre darurile Duhului Sfnt enumerate n 1 Corinteni 12, i anume vorbirea n limbi, proorocia, darul vindecrilor i darul minunilor, nu mai sunt active astzi. Mai exact, odat cu ncheierea scrierii Noului Testament Duhul Sfnt a ncetat s mai dea cuiva aceste daruri. Pe de alt parte, penticostalii cred c aceste daruri sunt active i astzi i ei caut s le obin i s le practice. Conform deciziei de la nceput, nu am discutat cine are dreptate, ci doar am scris pe tabl c avem o deosebire n problema acelor patru daruri. Am trecut mai departe. Am constatat c toi credem la fel cu privire la om, la pcat, la mntuire, la viaa cretin. Apoi am ajuns la discuia despre Biseric. Am constata c toi credem la fel cnd definim Biserica, dar la slujitorii din Biseric am constatat c avem o divergen: Pe de o parte, baptitii i penticostalii ordineaz pastori i acetia exercit conducerea n Biseric. Pe de alt parte, cretinii dup Evanghelie nu au practica ordinrii i nu au pastori, ci numai conductori fr ordinare. Iari, nu am discutat cine are dreptate, ci doar am scris pe tabl c avem o divergen n problema slujitorilor Bisericii. Am constatat c toi credem la fel despre botez i despre cina Domnului. Am constatat apoi c toi credem la fel despre starea intermediar n care se afl cei care au adormit n Domnul. Cnd am ajuns la a doua venire a Domnului, am constatat c toi credem c Domnul Isus va veni aa cum a plecat, adic n trup, i c cei credincioi vor fi ridicai sus (rpii) s-L ntmpine de Domnul pe nori. Dar de la acest moment am constata s exist o divergen: Pe de o parte, baptitii spun c de acolo de pe nor Domnul Isus va pronuna sentina de condamnare la pieire venic a celor pctoi i-i va trimite n pedeapsa venic, apoi va face ca acest pmnt i acest cer s fie arse n flcri i apoi El va crea un cer nou i un pmnt nou, pe care vom cobor mpreun cu El i aa va ncepe viaa venic. Pe de alt parte, cretinii dup Evanghelie i penticostalii cred c Domnul Isus cu cei mntuii vor fi apte ani la nunta Mielului, timp n care pe pmnt va avea loc necazul cel mare, apoi Domnul Isus va cobor cu cei mntuii pe pmnt, El va domni ca mprat la Ierusalim peste toate naiunile pmntului o mie de ani, apoi va fi o revolt mpotriva Lui i El va pleca napoi la cer. La scurt durat dup aceea va veni i va face judecata de pe urm i cerul nou i pmntul nou i atunci va ncepe venicia. Nu am discutat cine are dreptate, ci doar am scris pe tabl aceast a treia deosebire intre credinele noastre. Cu aceasta am epuizat discuia. Pe hrtiile noastre aveam formulat un crez comun al evanghelicilor din Romnia, iar pe tabl aveam scrise trei diferene dintre crezurile noastre:

problema a patru dintre darurile Duhului Sfnt problema ordinrii sau a ne-ordinrii unor slujitori n Biseric, i problema a ceea ce va face Domnul Isus cnd va veni pe norii cerului: instaurarea domniei de o mie de ani (numit premilenism) sau judecata de pe urm i cer nou i pmnt nou (amilenism).

Am cerut frailor s ne uitm din nou la tabl i le-am zis: iat credinele care ne despart. Un frate mai n vrst, cu o voce ca un geamt a exclamat: Numai atta? i eu am rspuns: Da, numai atta ne desparte! Fratele a continuat: Eu am crezut c sunt mult mai mari deosebirile dintre noi! i eu am zis: Nu, frate drag, atta e tot ce ne desparte! Apoi m-am adresat tuturor i le-am spus: Avnd n vedere c lucrurile care ne despart sunt marginale i neeseniale, ntrebarea care trebuie s ne-o punem este aceasta: n ciuda acestor deosebiri i rmnnd cu ele, putem s ne considerm frai n Domnul? Toi au rspuns: Putem! Am insistat: Frailor, pn acum muli dintre noi spuneau c ceilali nu sunt mntuii; de acum ncolo, vom putea spune c cei sincer credincioi i care aparin acestor culte sunt mntuii? Toi au rspuns: Da! Atunci v pun a doua ntrebare: Putem crea i noi o Alian evanghelic n care ne pstrm fiecare credinele noastre distinctive, dar ne asociem numai pentru obiective comune, cum ar fi evanghelizri, aprarea drepturilor, aciuni sociale, radio, i orice alte aciuni pe care le vom discuta i vom cdea de acord s le facem mpreun? Toi au fost de acord s crem Aliana Evanghelic din Romnia. Mai trziu, un grup dintre noi am scris statutul acestei Aliane, iar pe 4 noiembrie 1990 am fcut la Sala congreselor n Bucureti (acolo unde nainte se ineau congresele partidului comunist) primul congres al Alianei Evanghelice din Romnia. Au venit 4.500 de participani din toat ara. Ce mare minune a fost aceea cnd, pentru prima dat n istoria noastr n Romnia, ne-am adunat mpreun, ne-am nchinat mpreun, am cntat mpreun i am proclamat Cuvntul lui Dumnezeu mpreun n cel mai semnificativ loc din ar! Aa a nceput Aliana Evanghelic din Romnia. Trebuie s se tie c nainte de aceasta, ntre cele trei culte era o mare dumnie. Fiecare considera c cei din celelalte culte sunt rtcii. Dac un tnr dintr-un cult se cstorea cu o fat din alt cult, amndoi erau exclui din Bisericile lor (n ultimii ani dinainte de revoluie, n unele Biserici se mai fceau excepii, dar acestea erau abateri de la regula general). Chiar dac i astzi mai exist animoziti n unele locuri i pe anumite probleme, atmosfera general este aceea de acceptare c i la ceilali lucreaz Dumnezeu i c i acolo sunt copii ai lui Dumnezeu. Aceasta este o pagin de istorie care trebuie s fie cunoscut i de noi i de generaiile viitoare.

Penticostalii (III) Originea penticostalismului

Toate crile de istorie a penticostalismului menioneaz c micarea penticostal s-a nscut n cadrul a ceea ce n America se numete micarea sfineniei (holiness movement). Trebuie s ncepem prin a nelege clar ce a fost aceast micare. Ea s-a nscut din lucrarea lui John Wesley, care a lucrat ca evanghelist i nvtor-teolog ntre 1740-1790 n Anglia. John Wesley era anglican. El era arminianist, adic el credea n libertatea omului de a alege i, prin urmare, i n posibilitatea ca omul, prin pcat, s-i piard mntuirea. John Wesley a avut un succes imens ca evanghelist. Timp de 50 de ani a mers clare pe cal de-a lungul i de-a latul Angliei, predicnd Evanghelia i dimineaa n zori (la cei ce mergeau la lucru de diminea) i n cursul zilei i seara. Pretutindeni i organiza pe cei convertii n grupuri de studiu biblic, de prtie i de rugciune mpreun. El punea un mare accent pe studierea metodic a Scripturii i a tuturor articolelor de credin. El considera c cei ce nu vor studia n permanen vor cdea n mod sigur de la credin. Fiindc grupurile acestea de studiu, rugciune i prtie lucrau foarte metodic, au primit numele de metoditi. John Wesley nu a intenionat s formeze un nou cult, ci a rmas toat viaa n Biserica anglican (Biserica oficial, de stat, a Angliei), cu toate c era hulit i batjocorit de majoritatea conductorilor anglicani. ndat dup moartea lui, micarea metodist a fost exclus din cultul anglican i astfel, vrnd nevrnd, s-au constituit ntr-un cult nou, cultul metodist. Accentul principal pus de John Wesley n nvtura pe care o ddea convertiilor era aceea despre necesitatea vieii trite n sfinenie. El accentua mult c pcatul l separ i pe cel credincios de Dumnezeu i, deci credinciosul i poate pierde mntuirea. Dezvoltnd sistematic i metodic nvtura despre sfinenie, Wesley a ajuns la o schem foarte important. El i-a nvat pe ai si c dup convertire mai pot s rmn n viaa credinciosului obiceiuri i practici lumeti, pctoase, de care el nu-i d seama. Vine ns un moment n viaa credinciosului cnd Duhul Sfnt i arat clar care sunt aceste obiceiuri i practici pctoase. Atunci n viaa lui sau a ei apare o criz major. Credinciosul este chemat s predea Domnului acele domenii din viaa lui care nu-I plac Lui i s-L lase s le curee. Aceast aciune de predare, John Wesley a numit-o predare total. Dac credinciosul i vede toate domeniile care nu plac Domnului i le pred pe toate Lui, atunci Domnul i d o sfinire total i-i d plintatea Duhului Sfnt. S reinem deci mprirea aceasta a vieii de credin n dou pri distincte. Trecerea de la una la alta a ajuns s fie numit the second work of grace, adic, o a doua lucrare a harului, iar umplerea cu Duhul Sfnt a mai fost numit i the second blessing , adic a doua binecuvntare. Dup 1800, micarea metodist a nceput s se rspndeasc vertiginos n Statele Unite ale Americii. n vremea aceea ce fceau mari tabere de var, cu corturi mari pentru adunri de vestirea Evangheliei pentru cei necredincioi i pentru zidirea sufleteasc a celor credincioi. n aceste adunri se punea accent deosebit pe predarea total pentru sfinirea vieii i pentru umplerea cu Duhul Sfnt. Tot aici se fceau i multe rugciuni pentru sfinire total i pentru umplere cu Duhul Sfnt. Apoi, n cursul iernii, au nceput s se fac adunri speciale de struin pentru sfinirea vieii, i apoi aveau loc mrturisiri ale celor care au trit ruperea cu pcatul i predarea total i care au ajuns la plintatea Duhului Sfnt. Ctre sfritul acelui secol (1800-1899) au aprut n America mai multe culte noi, toate avnd distinctivul acesta: cutarea dup sfinire total. Toate acestea laolalt au primit denumirea de holiness movement, adic micarea pentru sfinire. n a doua jumtate a secolului a nceput s se vorbeasc tot mai mult de experiena penticostal. Astfel, n 1867 a fost creat asociaia numit The National Camp Meeting Association for the Promotion of Christian Holiness. n proclamaia de nceput, aceast organizaie declara: Noi chemm pe toi aceia care, indiferent de cultul de care aparin, se simt izolai n mrturia lor despre o via de sfinenie s cutm s ajungem mpreun la

un botez Pentecostal cu Duhul Sfnt. nceputul micrii penticostale Este general acceptat c originea micrii penticostale ncepe cu Agnes Ozman care a primit darul vorbirii n limbi (glossolalia) n timpul unei adunri de rugciune la Colegiul Biblic Betel al lui Charles Fox Parham din Topeka, Kansas n1901. Parham era un pastor metodist. S reformulm ce s-a ntmplat acolo. A avut loc o adunare de struin pentru sfinirea vieii i pentru umplerea cu Duhul Sfnt, conform practicii din metodiste din acea vreme. i, n acea adunare pentru sfinire, o femeie a nceput s vorbeasc n limbi! Pornind de la evenimentul acesta, pastorul Parham a formulat doctrina c vorbirea n limbi este dovada biblic a botezului cu Duhul Sfnt. Un student al lui Parham, pe nume William J. Seymour, s-a mutat n Los Angeles, California. Un grup de credincioi de culoare (Seymour era negru) s-au adunat n casa unuia Edward Lee, care la 9 aprilie a avut o experien de umplere cu Duhul Sfnt i a nceput s vorbeasc n limbi. Acelai lucru s-a ntmplat cu W.J. Seymour n 12 aprilie. De ndat s-a rspndit vestea despre aceste evenimente i la grup au nceput s se alture foarte multe alte persoane. n a treia sptmn din aprilie au nchiriat cldirea abandonat a unei Biserici Metodiste Africane Episcopale pe strada Azusa, cu numrul 312. Acolo s-au constituit n Biseric i i-au luat numele de Misiunea de credin apostolic (Apostolic Faith Mission). Micarea lui Seymour se centra n credina n experiena naterii din nou, susinea poziia wesleyan despre sfinenie i accentua nevoia ca credincioii sfinii s primeasc experiena penticostal a botezului cu Duhul Sfnt. Ei susineau poziia arminian despre mntuire, afirmnd c adevraii credincioi i vor pstra sfinenia desvrit fr pcat, un singur pcat fie el ct de mic terminndule mntuirea. Ceea ce s-a ntmplat n Biserica din Str. Azusa, din Los Angeles, este considerat a fi nceputul micrii penticostale. n aprilie 2006 s-au srbtorit la Los Angeles o sut de ani de istorie a micrii penticostale. n America, micarea penticostal a dat natere foarte repede la mai multe culte penticostale. Cele mai importante dintre ele sunt: Assemblies of God, The Church of God in Christ, New Testament Church, Church of God (Cleveland,TN), Pentecostal Assemblies of the World, Assemblies of the Lord Jesus Christ i United Pentecostal Church. Conform unui articol din Christianity Today din 1998, n toat lumea exist 11.000 de culte penticostale i carismatice. Se estimeaz c exist astzi 60 de milioane de penticostali n lume i c ei alctuiesc micarea cretin care crete cel mai rapid n toat lumea. Doctrine distinctive Cele mai multe culte penticostale din lume se consider a fi culte evanghelice i multe sunt membre ale Alianelor Evanghelice din rile lor. Ele afirm rspicat c Biblia este Cuvntul demn de ncredere al lui Dumnezeu i nevoia ca individul s ajung la naterea din nou prin credina n Domnul Isus Cristos. Cei mai muli penticostali au aderat la micarea pentru inerana Scripturii (credina c n

Biblie nu exist nici o greeal). Ei ader la cele mai multe dintre doctrinele care alctuiesc crezul evanghelic. Caracteristica cea mai de seam care-i distinge pe penticostali de celelalte culte evanghelice este accentul pe lucrarea Duhului Sfnt. Majoritatea penticostalilor cred c cei care sunt cu adevrat nscui din nou au n ei Duhul Sfnt: dar, spre deosebire de ceilali evanghelici, penticostalii cred n a doua experien pe care o numesc botezul cu Duhul Sfnt. De asemenea, ei cred c semnul Botezului cu Duhul Sfnt este vorbirea n limbi. n plus de aceasta, ei cred c Duhul Sfnt mai d i astzi darul proorociei, darul vindecrilor i darul minunilor. Unii adaug la acestea i exorcismul, adic scoaterea demonilor din oameni. Se crede n general c botezul cu Duhul Sfnt nsoit de vorbirea n limbi vie n urma unor lungi perioade de struin, sau n adunri speciale de struin pentru botezul cu Duhul Sfnt. Cele mai multe culte evanghelice nu sunt de acord cu aceast nvtur penticostal, dar oponenii ei cei mai categorici sunt fundamentalitii ( baptiti, prezbiterieni i muli independeni). Micarea penticostal a acceptat femei predicatori aproape de la nceputurile ei. Astfel, cultul Church of God (Cleveland TN) a nceput s ordineze femei n 1909, i prin 1913 un procent de 12% dintre pastorii lor erau femei. Assemblies of God a nceput s ordineze femei n 1914 i la un moment dat un sfert dintre pastorii lor erau femei.

Penticostalii din Romania (IV) O analiz fcut n dragoste

Am pus in file trei eseuri pe teme care au legtur cu penticostalii din Romnia: unul despre BEE, unul despre Aliana Evanghelic i unul despre istoricul apariiei penticostalismului i despre caracteristicile lui teologice. Am vrut s art n special faptul c de-a lungul a 30 de ani i-am privit pe fraii penticostali cu dragoste i c am fcut ceva care eu cred c este substanial pentru dezvoltarea lor n Romnia. n scrisoarea deschis ctre cultul baptist am inclus i o scurt analiz a ceea ce cred eu c este o lips n penticostalism i o chemare s se gndeasc i ei la modul n care am putea avea un impact mai mare asupra naiunii romne. A vedea i prile mai puin bune ale cuiva i a i le spune nu nseamn nici lips de dragoste nici lips de respect, ci dimpotriv! A nu i le spune nseamn a-l lsa n greeal i uneori aceasta poate nsemna o primejdie catastrofal. n ultimii zece an m-am uitat cu atenie la cultul baptist, din care fac parte, i i-am vzut limitrile i defectele i am avut curajul s le spun aceste limitri i defecte. Aceasta nu nseamn c nu-i iubesc pe baptiti, ci dimpotriv! Tocmai fiindc i iubesc caut s le art care le sunt lipsurile i s le ofer ceea ce cred eu c sunt soluiile! Cu aceast atitudine am semnalat i ceea ce am crezut eu c sunt deficiene i lipsuri n micarea

penticostal. tiu c este greu s supori s i se arate greelile. Unii reacioneaz imediat i cu violen. Iat ce mi-a scris, n public, la aceast mas rotund, un pastor penticostal ca reacie la ce am scris eu: suntei total n afar de subiect i trag concluzia c habar nu avei. Dar apoi, pe linia celor care totdeauna se gndesc la conspiraii i la motive ascunse, continu: Sau poate este ceva cu mult mai grav, cunoatei adevrul dar n mod voluntar, mnat din invidie sau avnd o alt motivaie, minii scriind ceva ce tii c nu este adevrat. i mai departe: Suntei incredibil! tii bine c aceste afirmaii sunt mari minciuni i le punei pe hrtie, le dai credit prin numele dumneavoastr i le transmitei apoi n lumea larg. i iari: Nu v-a fost team s scriei aceste neadevruri? Ce v-a determinat s o facei? Dorina de a ndulci pilula amar pe care o administrai frailor baptiti? Lsnd la o parte invectivele i acuzaiile de minciun deliberat i atribuirea de invidie sau cine tie ce alt motivaie i iertndu-l pe fratele acesta pentru toate acestea, vreau s-i spun c discuiile noastre trebuie s se desfoare n alt duh. Domnul Isus i-a rspuns soldatului iudeu care l-a plmuit cnd era la judecat naintea lui Caiafa: Dac am vorbit ru, arat ce am spus ru (Ioan 18:23). Chiar dac cineva se simte jignit ntr-o discuie public, dac el este n Duhul, el nu va rspunde cu o jignire! Cel puin dou persoane mi-au cerut s art sursa afirmaiilor mele. Sursa sunt discuiile mele de-a lungul deceniilor cu frai penticostali i relatrile pe care mi le-au fcut alii despre ceea ce au auzit afirmndu-se la penticostali. Dar, un alt frate penticostal, rspunzndu-mi calm i echilibrat, mi face i corectura necesar. Este vorba de Ted Doru Pope. Citez din scrisoarea lui, tot public, tot la aceast mas rotund: Este adevrat c n urm cu 30-40 de ani era la mod credina c dac ai Duhul Sfnt i vorbeti n limbi ai mntuirea garantat. Credina aceasta a fost abandonat pe msur ce Bisericile penticostale au nceput s trimit studeni la Seminarul Teologic Penticostal. Noii pastori formai n cadrul acestuia, precum i mai vechii pastori instruii prin tot felul de cursuri, au fcut ca credina mntuirii garantate prin vorbirea n limbi s dispar n mare parte din Bisericile mari de la orae. Probabil c mai exist nc lucrtori i membri ai bisericilor penticostale care promoveaz nvtura aceasta i o cred. O alt reacie a unui pastor penticostal in urma unui curs de via spiritual este relevant n acest context. Am inut un curs de o sptmn n Biserica pe care o pstorete i la sfrit mi-a spus aa: Frate on, noi aa am fost nvai s credem, c Duhul Sfnt nseamn limbi. Dumneavoastr nu neai combtut, ci ne-ai acceptat aa cum suntem. Apoi, ai nceput de acolo de unde suntem i ne-ai artat cte ale lucruri mai face Duhul Sfnt i noi am fost uimii i bucuroi s le vedem. Dac ai fi nceput prin a ne condamna, aa cum fac alii, nu v-am mai fi ascultat i am fi fost lipsii de aceast nvtur att de necesar. Prin urmare, trebuie s facem distincie ntre ce a fost n trecut (i mai struie la unii i astzi) i ceea ce este astzi. Dar, pentru ca analiza noastr s fie i mai echilibrat, trebuie s mai facem nc o distincie, i anume, ntre mrturisirea de credin i tratatele noastre de teologie pe de o parte, iar pe de alta credinele din poporul nostru, care circul prin transmisie oral, de la om la om i de la Biseric la Biseric. S v dau cteva exemple despre ceea ce vreau s spun, luate din cultul baptist. Cu vreo doi ani n urm am participat la serviciul de Cina Domnului dintr-o mare i central Biseric baptist dintr-unul dintre cele mai de seam orae din Romnia. nainte de frngerea pinii, unul dintre diaconii Bisericii s-a rugat astfel: Doamne, i mulumim c ne-ai dat Cina Domnului pentru ca prin ea s ne ieri

pcatele fcute n luna trecut. Am fost ocat i ngrozit s aud aceast rugciune. Pastorul Bisericii nu a reacionat n nici un fel. Eu a fi gsit o formul prin care s explic c Cina Domnului nu este un ritual prin care n mod automat ni se spal pcatele fcute n luna trecut! Fiindc pastorul n-a fcut nici o clarificare, toi cei care au fost n acea sal au rmas cu mesajul transmis prin acea rugciune c la fiecare Cina Domnului ni se iart pcatele fcute n luna trecut. Ce lucru simplu: poi pctui ct vrei, numai s vii la Cina Domnului odat pe lun i tot ce ai fcut i se spal! Desigur, lucrul acesta este mpotriva a ceea ce spune n mrturisirea noastr de credin i n tratatele noastre de teologie despre Cina Domnului, dar poporul nu le citete pe acestea, ci primete mesajul pe care l-a auzit n rugciunea diaconului! Tot prin rugciunile fcute de credincioi duminica la ora de rugciune se formeaz i se transmite urmtoarea concepie. Noi toi suntem pctoi i pctuim mereu, deoarece nimeni nu poate fi sfnt aici pe pmnt. Dar citim n 1 Ioan 1:8-10 c dac ne mrturisim pcatele Domnul ne iart. Aa c auzim n fiecare duminic rugciuni de genul acesta: Doamne, noi suntem slabi i am greit n multe feluri, dar Tu eti bun i milostiv i ne nelegi; de aceea, te rugm mai spal-ne nc o dat i f-ne tu curai i noi i mulumim. i se subnelege c, cu aceasta, ceea ce am fcut sptmna trecut se terge i, de sigur, sptmna viitoare, fiindc suntem slabi i nimeni nu poate fi sfnt, putem s continum n aceleai pcate! nc o dat, acestea nu sunt scrise n nici o mrturisire de credin i nici ntr-un tratat de teologie baptist, dar sunt un fel de gndire foarte larg rspndit, sau, cu alte cuvinte, o credin popular care circul n popor i care i determin felul de via: n tot felul de compromisuri i de pcate! Eu cred c cel mai primejdios lucru n acest domeniu este expresia cu care se justific marea majoritate a pociilor notri: Nimeni nu poate fi sfnt n lumea aceasta. Cu afirmaia aceasta se anuleaz orice chemare la sfinenie pe care o gsim n Cuvntul Domnului. Gndul ne-exprimat este c nu are nici un rost s ne luptm pentru sfinenie, deoarece aa ceva nu-i posibil! Prin urmare, trebuie s ne resemnm i s ne continum viaa noastr n certuri, n dumnii, n minciun, n nelciune, n incorectitudini, etc.. Subliniez c gndirea aceasta nu este caracteristic numai la baptiti, ci ea se gsete i la cretini dup Evanghelie i la penticostali! Noi, deci, trebuie s fim foarte ateni la felul de gndire care se formeaz n cercurile noastre, deoarece acesta determin calitatea sau lipsa de calitate a cretinismului nostru. Acestea fiind spuse, s ne ntoarcem acum la micarea penticostal. Am artat n eseul despre istoria penticostalismului c aceast micare a aprut n marele curent al secolului al 19-lea pentru sfinirea vieii. Oamenii credeau atunci n sfinirea total a vieii. Ei credeau c aceasta se poate ntmpla printr-un act de predare total lui Dumnezeu i printr-o umplere total cu Duhul Sfnt. Aceasta era vzur ca o experien care are loc cndva dup convertire, i era vzut ca o nou binecuvntare. Credincioii doreau cu nfocare aceast experien de sfinire total i se adunau la ore de struin pentru ea. i am artat c n cursul unor asemenea rugciuni struitoare pentru sfinirea vieii unii au nceput s vorbeasc n limbi. Aa s-a nscut micarea penticostal. Ceea ce s-a ntmplat apoi a fost c grupuri mai mari sau mai mici de credincioi se adunau acum la struin, dar nu pentru ca s li se sfineasc viaa, ci ca s primeasc vorbirea n limbi! n gndirea

popular este foarte uor s aib loc asemenea alunecri! Am vzut c n crile de teologie ale penticostalilor se spune clar c Duhul Sfnt se primete la convertire i c El este n credincios de la acea dat, deoarece Duhul Sfnt produce naterea din nou i El nu o produce fr s vin n viaa acelui credincios. i este scris clar c nu poi fi al lui Cristos dac nu ai Duhul lui Cristos (Romani 8:10). Dar n practic, s-a dezvoltat urmtoarea credin, pe care noi am vzut-o prin ceea ce se ntmpl adesea cnd se convertesc oameni din lume i se boteaz la baptiti. Imediat dup aceea, se apropie de ei nite penticostali i le spun: Tu L-ai primit pe Domnul Isus i ai primit botezul cu ap. Dar tu nu ai Duhul Sfnt i trebuie s vii cu noi la struin s primeti Duhul Sfnt. i cnd vei fi botezat cu Duhul Sfnt, aceasta se va vedea prin faptul c vei vorbi n limbi. Lucrul acesta se ntmpl cu foarte mare frecven i l auzim mereu de la oameni nedumirii i tulburai care vin i ne ntreab dac este adevrat ce le spun penticostalii! Am putea s spunem multe despre adunrile de struin i despre daunele pe care le produc acestea n vieile multora care se supun acolo la tot felul de strdanii, de eforturi i de sforri pentru primirea botezului cu Duhul Sfnt. Nu o voi face ci voi spune altceva mult mai important. Iat ce cred eu c ar trebui s se ntmple i iat care este chemarea mea adresat frailor penticostali: Aducei-v aminte de nceput i revenii la dorina nfocat dup sfinire total prin umplere total cu Duhul Sfnt. Dac-i spunei umplere cu Duhul Sfnt sau botez cu Duhul Sfnt, aceasta mai puin conteaz. Ce conteaz este s facei oamenilor clar c Duhul Sfnt este Duhul sfineniei i c El nu poate umple o via care nu vrea s se sfineasc! Ce lucru extraordinar ar fi c auzim c vin penticostali la baptiti i le spun: Frate, sau sor, ceea ce-i lipsete este sfinenia vieii. Trebuie s ajungi s o rupi cu orice pcat cunoscut care mai este n viaa ta. Vino cu noi la struin ca s poi face acest lucru. S struim pentru sfinire total. i cnd o vei dori cu toat inima, i cnd vei face o rupere adevrat cu orice pcat cunoscut din viaa ta, hotrnd ca prin puterea Duhului Sfnt s nu-l mai faci, atunci vei primi plintatea Duhului Sfnt, sau botezul cu Duhul Sfnt! i dac n bucuria aceea a sfinirii totale i a umplerii totale cu Duhul Sfnt o vei exprima prin vorbire n alte limbi, slav Domnului! S-ar putea ca aceast manifestare s vin sau s nu vin. Dar ceea ce este important este c i s-a sfinit viaa i ai fost umplut cu Duhul Sfnt! Anul trecut am stat cteva sptmni la Iai. Cineva mi-a spus acolo c la penticostali a nceput s se predice c poi s fii mntuit i fr s fi primit Duhul Sfnt i m-a ntrebat ce prere am de aceast nvtur. Am stat i m-am gndit de unde i de ce vine o asemenea nvtur. Apoi mi-am adus aminte c atunci cnd am lansat micarea alianei evanghelice, n 1990, penticostalii au acceptat c i noi baptitii i cretinii dup Evanghelie suntem mntuii. Dar, pentru unii penticostali nc mai rmne convingerea c ai Duhul Sfnt numai dac ai vorbirea n limbi. i, dac admii c baptitii i cretinii dup Evanghelie, care nu vorbesc n limbi, deci nu au Duhul Sfnt, sunt totui mntuii, nseamn c poi fi mntuit fr s ai Duhul Sfnt. Eu cred c logica aceasta a determinat apariia nvturii c poi fi mntuit fr s ai Duhul Sfnt. i cred, desigur, c aceast nvtur este greit, deoarece nu numai c nu poi fi mntuit dac nu ai Duhul Sfnt, dar i mai mult: nu poi fi mntuit dac nu trieti cluzit de Duhul Sfnt (Romani 8:14). Din nou, aceasta credina c poi fi mntuit fr s ai Duhul Sfnt - nu scrie n tratatele de teologie penticostal, dar este o credin care apare n popor i noi trebuie s fim ateni tot timpul ce credine

apar i circul prin Bisericile noastre. Se observ schimbri majore n micarea penticostal din Romnia. n primul rnd, pe msur ce apar tot mai muli predicatori cu studii biblice i teologice, se reduce tot mai mult influena proorocilor i locul lor l ia studiul Bibliei, a Cuvntului lui Dumnezeu. De asemenea, se reduce timpul acordat vorbirii n limbi n public, n adunare, i se recomand, aa cum spune Cuvntul, ca aceasta s se fac acas. Apoi, dac nainte vorbitorii nu se pregteau pentru predic, acum se pune tot mai multe accente pe pregtire, pe studiu, pe adncirea n Sfintele Scripturi. P de alt parte, la baptiti se observ un interes tot mai mare pentru Duhul Sfnt i pentru lucrarea acestuia att pentru cluzire i pentru sfinirea vieii ct i pentru putere n lucrare, n predicare i n vindecri.. A spune c la penticostali se sting focurile strine. La baptiti se aprinde focul Duhului Sfnt. Ce mare har ar fi peste Romnia dac baptitii si penticostalii ne-am ntlni n focul curat al Duhului lui Dumnezeu! S revenim la scuza pe care o auzim la atia pocii astzi c nimeni nu poate fi sfnt. Cine se ascunde sub scuza aceasta a dat deja ctig de cauz diavolului! n domeniul acesta trebuie s se produc schimbarea radical n gndirea evanghelicilor. Iat cum ar trebui s gndim noi. n primul rnd, Dumnezeu mi spune s fiu sfnt cum El este sfnt. n al doilea rnd, Dumnezeu mi cere s fiu desvrit cum El este desvrit. n al treilea rnd, Dumnezeu mi cere s m transform i s m fac asemenea chipului Domnului Isus. Iat care sunt elurile lui Dumnezeu pentru mine: sfinenie, desvrire, asemnare cu Cristos. Eu tiu c pentru om acestea sunt idealuri imposibile. Dar dac Dumnezeu Mi le cere, nseamn c ele trebuie s fie realizabile! Eu l cred pe Dumnezeu! i n mod deliberat decid c de acum nainte mi voi face din aceste trei porunci ale lui Dumnezeu elurile mele personale! De aici nainte voi urmri cu toat atenia i cu toat pasiunea sfinenia, desvrirea i asemnarea cu Cristos! Indiferent ct de jos m aflu eu acum i indiferent ct de sus, de inaccesibile mi se par aceste inte, eu l ascult pe Dumnezeu i-mi fac din acestea intele mele! Mai mult, neleg c atunci cnd Dumnezeu mi le cere, El nu m las s le realizez singur. El mi L-a dat pe Domnul Isus, care S-a fcut una cu mine! El triete n mine i eu trebuie s nv cum s triesc n fiecare zi, practic, n unire cu El. Apoi, El mi L-a dat pe Duhul Sfnt care mi lumineaz mintea i aduce n mine nemrginita mrime a puterii lui Dumnezeu. Eu trebuie s fiu tot timpul atent s-I aud vocea i s-I ascult cluzirea. Astfel, trind n unire real, obiectiv, concret cu Cristos i sub cluzirea clar, adevrat, transformatoare a Duhului Sfnt, voi reui s realizez lucruri care un om nici mcar nu ndrznete s le gndeasc sau s le cear! La Dumnezeu i cu Dumnezeu toate sunt cu putin! Aceasta trebuie s fie gndirea adevratului cretin. Sigur c va mai avea alunecri. Sigur c va mai avea nfrngeri. Dar acestea nu-l vor descuraja, ci l vor ndrji i mai mult s se ridice, s plng cu adevrat pocin, s cear curire i apoi s porneasc din nou la urcuul ctre Everestul sfineniei, desvririi i asemnrii cu Cristos. El va striga: Nu c am i ajuns desvrit, dar uitnd ce este n urma mea (nfrngerile), alerg spre int, pentru premiul chemrii pe care mi-a dat-o Domnul meu! (Filipeni 3: 12-15). Ceea ce va aprecia Domnul n modul cel mai nalt este faptul c L-am ascultat i mi-am fcut din acestea elurile mele i faptul c am devenit pasionat pentru lucrurile pe care le dorete El n viaa mea! El va onora ascultarea mea i aspiraia mea dincolo de orice ateptri ale mele!

Vreau s repet. Ascultare de Dumnezeu nu este atunci cnd am ajuns sfnt, desvrit i asemenea lui Cristos, ci ascultare de Dumnezeu este atunci cnd c acestea sunt chemrile lui Dumnezeu pentru mine i cnd ncep s gndesc serios cum s le practic i cnd urmresc apoi cu pasiune s le practic. Atunci Dumnezeu se bucur de mine i-I place de mine, deoarece I-am ascultat chemarea i am pornit pe calea sfineniei, a desvririi i a asemnrii cu Cristos Important e s fi pornit pe cale i s fiu un cltor perseverent i cu ochii aintii spre obiectivele lui Dumnezeu pentru mine. Ct de departe voi ajunge, vom vedea la captul cii. i evaluarea o va face nsui Dumnezeu! Iosif Ton

Istoria micrii penticostale

1. Afirmarea i acceptarea micrii penticostale La nceput penticostalismul s-a rspndit n clasele mai de jos ale societii, dar cu timpul avea s accead i n pturile sociale mai nalte ajungnd s fie recunoscut i de celelalte culte evanghelice ca fiind o micare evanghelic autentic. n anul 1943 mai multe denominaii penticostale americane au fost invitate s intre n The National Association of Evangelicals. n vremea respectiv se spunea c a fost pentru prima dat cnd o micare charismatic a fost acceptat n snul bisericii. Au fost cel puin cinci factori care au dus la o cunoatere mai bun a bisericilor penticostale ct i la acceptarea acestora: a. Creterea bisericilor penticostale, acestea avnd cea mai mare rat de cretere n acea perioad. b. Accederea penticostalilor n clasa de mijloc. c. Anumite micri ale vindecrii divine care au avut drept lideri pe William Branham, Jack Coe i Oral Roberts. Oral Roberts a dezvoltat, ncepnd din 1950, i o lucrare de pionierat n dezvoltarea televiziunii cretine. d. Asociaia The Full Gospel Business Men fondat n anul 1953 de Demos Shakarian. Aceast grupare propovduia o Evanghelie a bunstrii, sntii i vorbirii n limbi. e. Activitatea lui David du Plessis supranumit Mr. Pentecost. El a organizat la Zurich n 1947 prima conferin penticostal mondial. El a fost o personalitate ecumenic participnd ca observator chiar i la conciliul ecumenic Vatican II fiind excomunicat pentru aceasta de organizaia Assemblies of God n 1962. 2. Micarea Charismatic (neopenticostal) Gerald Derstine pastor al bisericii menonite Strawbery Lake din Ogema, Minnesota a fost botezat cu Duhul Sfnt i a vorbit n limbi spre sfritul 1954, n biserica lui reproducndu-se o trezire spiritual. El a fost ndeprtat din funcia sa de pastor i a nceput o lucrare carismatic independent n Florida. Printele Richard Winkler din Wheaton, Illinois. n anul 1956 pstorea The Wheatons Trinity episcopal Church, cnd a fost condus de un laic metodist spre experiena botezului cu Duhul Sfnt. I s-a permis s pstoreasc n continuare biserica recomandndu-i-se moderaie. n anul 1950 Dennis Bennett era preotul biserici episcopale St. Mark din Van Nuys, California. n anul 1959 mpreun cu mai multe persoane din parohia sa a experimentat botezul cu Duhul Sfnt. Tulburarea produs pe data de 3 Aprilie 1960 cnd el a ncercat s explice bisericii aceast experien l-a determinat s demisioneze. Apoi a primit s pstoreasc Biserica Anglican St. Luke din Seattle, Washington. n acel moment biserica aceasta fiind pe punctul de a fi nchis. Din acest moment timp de peste 20 de ani aici au primit botezul cu Duhul Sfnt n medie 20 de persoane pe sptmn,ei provenind din medii catolice, metodiste, presbiteriene, baptiste, luterane i episcopaliene. Data de 3 Aprilie1960 ziua n care Bennett a demisionat din funcia de pstor al Bisericii St. Mark este considerat momentul naterii micrii harismatice moderne Practic n anul

1960 existau n orice denominaie cretin persoane care experimentaser vorbirea n alte limbi, dar nu mrturiseau acest lucru de team c nu ar fi fost pe placul conductorilor bisericii. n publicaia Christianity Today din data de 13 Sept 1963 scria c: Din ntregul Stat Montana numai un pastor luteran american nu a cunoscut experiena vorbirii n limbi. n anul 1964, pstorul luteran din America, Larry Christenson, a iniiat un turneu n Germania aprinznd aici scnteia tezirii neopenticostale att n rndul catolicilor ct i n rndul protestanilor. Am vzut n cele dou postri anterioare calitile academice dovedite de Ioan Ceu n scrierea tezei sale de doctorat (Doctor of Ministry, 1990) despre micarea penticostal din Romnia. E momentul acum s vedem cam cum a neles s scrie Ioan Ceu cealalt lucrare a sa despre penticostalism: Micarea Penticostal n evenimente i relatri ale secolului XX , Bucureti, Lumina Evangheliei, 2002, 335 de pagini. Lucrarea este structurat n patru capitole, dup cum urmeaz: cap. I nceputurile Micrii Penticostale (p. 587), n care sunt prezentate diverse organizaii penticostale mondiale i evoluia micrii penticostale n diferite zone ale lumii; cap. 2 nceputurile Micrii Penticostale din Romnia (p. 131199); cap. 3 Dezvoltarea Micrii Penticostale n diferite zone din Romnia (p. 200304); cap. 4 O nou pagin n istoria Micrii Penticostale (p. 305332). Dup cum scrie cu modestie autorul crii (p. 305), aceast nou pagin este deschis de el nsui. Acest ultim capitol conine autobiografia lui Ioan Ceu (n variant prescurtat) i istoria nfiinrii Institutului Biblic Romn i a organizaiei Adunrile lui Dumnezeu din Romnia. Suntem avertizai nc din prefa (p. IV) o istorie penticostal este foarte greu de scris, deoarece nu au rmas foarte multe documente care s o ateste, iar din cauza frmntrilor interne unele dintre ele au fost distruse intenionat, pentru a nu se cunoate adevrata istorie (s.n.). Acest paragraf merit cteva comentarii, fiindc autorul lor ori crede n ceea ce scrie (caz n care afirmaia se dovedete naiv), ori nu crede n ce scrie (caz n care afirmaia se dovedete ireat, to put it mildly). S lum pe rnd variantele. (a) Ioan Ceu crede n mod sincer c nu exist multe documente pe baza crora s poat fi scris istoria penticostalismului romnesc. Din pcate pentru ea, aceast credin eronat este spulberat de cartea Rscumprarea memoriei, care ar putea fi primul volum dintr-o serie de 10, despre istoria micrii noastre, cu eroi autentici i eroi de fabricaie comunist ( i.e. fali eroi). S nu uitm, ultima fraz din declaraia oficial a lui Ioan Ceu spune Eroi au fost, Eroi sunt nc, Eroi vom fi i noi! Sunt perfect de-acord cu aceast reapare a versului din Ioan Neniescu, dac subliniem apsat c eroii se mpart n cel puin dou categorii: eroi autentici i eroi de mucava. Rmne deci s vedem cine n ce categorie intr. (b) Ioan Ceu nu crede n mod sincer n ceea ce scrie. Aici nclin s cred c l putem bnui pe Ioan Ceu de multe, dar nu de ignoran. Dup cum el nsui mrturisete, a avut ocazia s vad dosare ale unor lideri religioi. n ce calitate le-a vzut e mai puin important. (Ce este sigur e c nu le-a vzut ca cercettor acreditat CNSAS. Nu mai rmne dect varianta unei acreditri a crei natur mi scap pentru moment). n orice caz, Ioan Ceu tie cam ce istorie se poate scrie cu ajutorul dosarelor de la CNSAS. i recunoate, implicit, c multe documente au fost distruse intenionat, pentru a nu se cunoate adevrata istorie. Indiferent care variant este adevrat (a sau b), n rezumat lucrurile se prezint astfel: istoria penticostalismului romnesc este greu de scris, dar nu pentru c nu exist multe documente care s o ateste (i nici mcar fiindc unele documente au fost distruse intenionat), ci fiindc o istorie autentic este traumatic. O istorie autentic i va despuia pe muli eroi de spoiala lor i va scoate din umbr pe adevraii eroi, despre care astzi tim puin sau deloc. Eroismul, trebuie precizat, citndu-l pe Dorin

Dobrincu, nu exist n stare pur. Ceea ce nu e totuna cu a spune c ntre eroi i antieroi nu exist diferene. Ei bine, da, un demers sincer va scoate la lumin realiti inconfortabile. Ioan Ceu nsui mrturisete n prefaa crii sale (p. IV-V) c locuind n casa lui Pavel Bochian a vzut personal nu numai partea luminoas dar i partea ntunecoas a problemelor cu care se confrunta Cultul. n treact fie spus, e prima oar cnd aud c o problem cu care te confruni poate avea att pri luminoase, ct i pri ntunecoase! Dar s admitem c ar putea fi aa. Ce decurge de aici? Ne spune tot autorul, care pare s vorbeasc aici exact limba autorului crii Rscumprarea memoriei: Este posibil ca aceast carte s ofenseze pe unii s-au (sic!) s aduc bucurie altora; unele evenimente pot aprea chiar ocante. Paginile Sfintelor Scripturi ne dezvlui istoria unui popor, nu doar atunci cnd se afl pe culme, ci i atunci cnd era cobort n vale, cu toate binecuvntrile i necazurile ntlnite. Dar, n toate acestea s-a vzut mna lui Dumnezeu la lucru. (p. V). Ei bine, luai acest paragraf i, dup ce l-ai corectat gramatical, ataai-l argumentului crii R.M.. Vei constata c se potrivete perfect. Cum se face c dl Ioan Ceu, cel care a vzut dosare CNSAS (chiar i fr s se fi acreditat!), care a vzut i latura ntunecat a problemelor din Cult, care e contient c nsi cartea lui dezvluie lucruri ocante, cum e posibil, ntreb, ca un om cu o astfel de perspectiv s conteste tocmai un volum care mplinete exact scopul pe care l enun, dar nu-l atinge, cartea lui despre Micarea Penticostal? Nu este oare Ioan Ceu ntr-un profund conflict cu sine nsui, cnd scrie una n prefaa crii i alta n recenta sa declaraie oficial? Am promis c aceasta va fi ultima postare pe subiectul declaraiei lui I.C. Se pare ns c cititorii blogului vor fi nevoii s mai suporte o porie, cci, horribile dictu, postarea cea de pe urm abia deacum urmeaz. (Va urma)

Interviu cu istoricul penticostal, dr. Valeriu Andreiescu

Pentiscostalismul romnesc istorie i perspective Dr. Valeriu Andreiescu este una din cele mai strlucite voci ale cretinismului contemporan. Absolvent al Facultii de Istorie din Bucureti, specializarea Istorie Universal Antic i Arheologie, fratele Andreiescu a colaborat cu mai toate colile biblice, att din ar ct i din strintate. Alturi de unul dintre cei mai mari istorici cretini, Vinson Synan, dr. Andreiescu a publicat lucrarea

Tradiia micrii penticostale, o sintez unic a micrilor carismatice ale secolului XX. A predat la primul liceu cretin de la Timioara. n perioada 1996-1997 a fost profesor att la Institutul Biblic Cretin de la Bucureti ct i la Facultatea Betania de la Arad i la Institutul Teologic Penticostal din Bucureti. A ieit oficial la pensie n octombrie 2005, dar nc pred cu mult entuziasm n actualul ITP Bucureti. Fratele Valeriu Andreiescu, lector la catedra de Istorie bisericeasc universal a Institutului Teologic Penticostal din Bucureti, a susinut la 6 ianuarie 2005 teza de doctorat intitulat, Imperiul roman trziu n timpul domniei lui Anastasius (491 518), n faa unei comisii de examen alctuit din decanul Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti, profesori universitari i doctorul Institutului Naional de Arheologie, conductorul tiinific al tezei, fiind prof. univ. dr. Zoe Petre [fost consilier prezidenial]. Subiectul lucrrii se refer la epoca marilor controverse teologice privind natura lui Hristos, cnd s-au pus bazele ultimei nfloriri a civilizaiei antice trzii (sec. VI d.Hr.), i subliniaz modul n care crezul monofizit al mpratului Anastasius, a avut un impact profund asupra statului i societii. Teza a fost evaluat ca unicat, fiind cel mai aprofundat studiu care s-a fcut vreodat asupra perioadei istorice respective. n consecin, autorul ei a fost declarat doctor n istorie summa cum laude, cea mai nalt distincie care se acord unei lucrri de doctorat. (Preluat din revista Cuvntul Adevrului) Pai: Din perspectiva dumneavoastr ca istoric, cnd a nceput micarea penticostal? Valeriu Andreiescu: Vorbeam cu directorul Liceului Baptist din Timioara i i spuneam c micarea penticostal a nceput la Rusalii, deci este biserica cea mai veche. Bineneles, el a rspuns c nu e aa. Biserica a nceput la botezul n ap al Domnului Isus, deci biserica cea mai veche e Biserica Baptist, mi-a replicat el. Am recunoscut c suntem cu cteva secunde mai noi dect baptitii, deoarece, atunci cnd a cobort Porumbelul asupra Domnului Isus Hristos, a fost botezat cu Duhul Sfnt. Deci, oricum, Biserica Penticostal, ca biseric botezat cu Duhul Sfnt, este fr ndoial biserica de la Cinzecime. Aceast linie a cretinilor nzestrai cu daruri ale Duhului Sfnt, a continuat de-alungul ntregii istorii a Bisericii. n perioada antic, foarte reprezentativi sunt montanitii, apoi n Evul Mediu i avem pe mistici, iar de la nceputul reformei n coace, au existat profeii hughenoi din Munii Seben din Frana, dar i muli alii. Vorbirea n limbi sa manifestat de multe ori, dar a fost nregistrat n mod sistematic, abia din sec.IX cnd este atestat att n Statele Unite ct i n Europa. Micarea Penticostal, sub numele de Micare Penticostal, dateaz din ianuarie 1901, deci aparine sec XX. Rspndirea ei a nceput mai ales din 1907 1908, n legtur cu trezirea spiritual din strada Azusa. Pai: Cum s-a manifestat penticostalismul n Romnia? V.A.: n Romnia a nceput totul puin mai trziu. La 1922, datorit experienei cu Duhul Sfnt a familiei unui predicator baptist, Gheorghe Bradin, a luat fiin prima biseric penticostal. El era predicator baptist la Cuvin i locuia n satul alturat la Puli, judeul Arad. Prima biseric penticostal prin luna decembrie a anului 1922 avea deja 30 de membri. A existat a doua biseric chiar la Cuvin i dup aceea s-au rspndit n tot judeul Arad. n mod independent a nceput o micare penticostal printre romnii i saii din jurul oraului Media, iar un alt focar penticostal a

aprut n mod independent chiar i n Bucovina. Totui, centrul de la Arad este cel de la care s-a rspndit penticostalismul n Romnia. Aadar, putem spune c Bradin, care a ajuns i primul preedinte al Cultului Penticostal din Romnia n mod oficial la 1950, este reprezentantul centrului de la Arad, ce s-a transformat mai apoi n micare penticostal naional. Au fost apte baptiti romni care n America au experimentat botezul cu Duhul Sfnt pe la 1921, ei au scris la rudele lor din Puli i Cuvin, i n felul acesta a aflat Gheorghe Bradin de Micarea Penticostal. Pai: Unde este originea pe plan mondial a bisericii penticostale? Ca origine, n Micarea Penticost sunt dou linii. Exist penticostalismul care se trage din Micrile de Sfinire, i toate micrile penticostale aprute n America sub numele Biserica lui Dumnezeu, se trag din Micrile de Sfinire, adic din metoditii secolului XVIII. Alt linie se refer la baptitii care susineau doctrina voinei libere adic mpotriva predestinrii. Penticostalii din Romnia se trag din aceti penticostali-baptiti. Originea noastr baptist a asigurat penticostalismului din Romnia caracterul lui evanghelic, pentru c baptiii erau n perioada respectiv n Romnia cultul cel mai solid, din punct de vedere biblic, lucru pe care l-au motenit i penticostalii de la ei. Pai: Care sunt diferenele fundamentale ntre gndirea penticostal romneasc i gndirea penticostal la nivel mondial? Unii sunt de prere c penticostalii din Romnia seamn mai mult cu ortodocii dect cu penticostalii occidentali. V.A.: Este ntr-adevr o influen ortodox n penticostalismul romnesc, care poate s aib aspecte bune, pentru c este o poart spre populaia majoritar ortodox. Protestantismul din Occident are anumite puncte comune cu romano-catolicii, care au reprezentat contextul religios n care s-au format cultele protestante i apoi penticostalii. De altfel, exist un numr foarte mare de penticostali sau harismatici romano-catolici pe plan mondial, ei se numesc n prezent Micarea de rennoire n Duhul. n Statele Unite exist cteva mii de penticostali ortodoci sau harismatici ortodoci, dup cte tiu, nu sunt romni printre ei, sunt ortodoci americani de alt origine etnic: greci, ucrainieni, rui. n ceea ce privete Romnia, au existat botezuri cu Duhul printre ortodoci, dar nu s-a format o micare ortodox de tip harismatic aa cum exist de exemplu Oastea Domnului, o micare ortodox nrudit mult cu evanghelicii. O ramur a acestei micri face parte chiar din Aliana Evanghelic Romn. Pai: Concret, unde se manifest influena ortodox n gndirea penticostal? Penticostalii din Romnia au o influen ortodox n dou direcii. n primul rnd, o tendin de a considera slujitorii ordinai ai Cultului Penticostal ca fiind reprezentai ai preoiei Vechiului Testament. Lucrul acesta este prevzut chiar i n Mrturisirea de Credin a Cultului Penticostal din Romnia. Preoia special le confer pastorilor penticostali o poziie special fa de preoia general. Pe acest plan, suntem nrudii mcar ntr-o oarecare msur, cu modul n care concep ortodocii preoia. Sigur c diferenele sunt mai mari dect asemnrile, dar putem spune c exist o doctrin despre preoia special n Cultul Penticostal, care nu exist n majoritatea denominaiunilor penticostale occidentale. O alt asemnare este legat de modul cum sunt nelese tainele bisericeti ca Cina Domnului sau

Botezul. Exist o nelegere semi-sacramental, se numete sacrament sau tain bisericeasc i reprezint un act de cult, care, conform tradiiei bisericeti, are o putere prin el nsui. Evanghelicii i penticostalii, evident c, nu cred c puterea actelor de cult se manifest prin ele nsi, dar cred c se manifest puterea prin puterea credinei iar aceast putere este totui o putere special, nu este un simplu simbol. Deci, Botezul nu este un simplu simbol al pocinei, Cina Domnului nu este o simpl comemorare a morii Domnului Isus Hristos, ci au o putere mai mare. Prin asta, penticostalii se deosebesc de majoritatea denominaiunilor i gruprilor penticostale de tip evanghelic din SUA sau Europa de Vest, care acord actelor de cult o semnificaie pur simbolic. Deci, exist nite diferene cu caracter formal, dar care nu afecteaz coninutul Evangheliei i al doctrinelor penticostale romneti. Pai: S revenim la preoia special. Spuneai c la noi reprezentanii cultului sunt considerai ca i continuatori ai vechii preoii. Este biblic acest principiu? V.A.: Slujitorii ordinai ai Cultului Penticostal: diaconii, presbiterii, pstorii au un statut special. n Occident, slujitorii ordinai nu sunt considerai ca avnd o preoie special. Eu nu vreau s spun c acolo e mai ru i aici e mai bine sau invers. Aceast idee, nu se regsete n Noul Testament dac e s fim cinstii, dar o gsim n Vechiul Testament, iar Mrturisirea de Credin tocmai asta face, spune c slujitorii ordinai din Cultul Penticostal din Romnia, sunt urmaii preoiei speciale pe pmnt. Pn la urm ideea preoiei speciale se gsete i la cultele protestante istorice, de exemplu la luterani, la reformai sau anglicani. Acetia din urm sunt foarte apropiai de catolicism, dar pastorii luterani i pastorii calviniti sunt considerai, n acelai timp, i preoi, deci, dein o preoie special pentru c oficiaz tainele bisericeti sau sacramentele, actele de cult, de fapt, de aici provine ideea: anumii slujitori bisericeti sunt ordinai ca s oficieze actele de cult. n Occident, se consider c sunt numai dou, noi ,n schimb, vorbim ca act de cult la ordinarea slujitorilor, binecuvntarea copiilor, splarea picioarelor, cstoria chiar i nmormntrile. Pai: Ce ne putei spune despre Aliana Evanghelic din Romnia? V.A.: Istoria Alianei Evanghelice din Romnia a fost destul de frmntat, a putea spune. Precursoarea acesteia a fost Federaia Cultelor Evanghelice, care a fost nfiinat prin 1950, cnd Statul Comunist a legalizat cultele neoprotestante i din aceast federaie fceau parte i adventitii. Dup revoluie, adventitii nu au mai intrat n Aliana Evanghelic, n schimb a intrat ramura evanghelic a Oastei Domnului. Fac parte deocamdat din Alianta: penticostalii, baptitii, Cultul Cretin dup Evanghelie, ramura evanghelic a Oastei Domnului i Biserica Luteran Romn de la Bucureti. Pai: Ci suntem de toi n Aliana Evanghelic? Conform recensmntului din 2002, am putea spune, cu un anumit optimism, c Aliana Evanghelic din Romnia se apropie de 500 de mii de membrii din care 330.000 cu tot cu aparintori, sunt penticostali. Trebuie ns s inem seama c muli cretini evanghelici muncesc acum n Occident. Dac i adunm i pe ei, Aliana numr pn la un milion de membrii. Noul Dicionar al Micrii Penticostale i Harismatice este un material care folosete aceast cifr. Aliana a avut o implicare foarte important n primii ani dup 1990, n prezent ns nu mai este att de activ. Pai: Ct de important e experiena Botezului cu Duhul Sfnt pentru Biseric?

V.A.: Fr puterea Duhului Sfnt bisericile evanghelice intr n declin. Acest fapt a fost dovedit n cursul istoriei. Este foarte important ca biserica s aib membrii botezai cu Duhul Sfnt. Prednd istoria bisericeasc universal, mi-am dat seama c declinul bisericii de la reform ncoace, secularizarea Bisericii, dac putem spune aa, [unii vorbesc chiar de descretinarea rilor cu tradiie cretin], se datoreaz faptului c, n curentul principal al cultelor protestante nu a existat putere spiritual. Deci, puterea spiritual s-a manifestat chiar n timpul reformei i dup aceea, dar pe o linie marginal. Lucrul acesta a dus la rcirea bisericilor protestante i a fost necesar ca Focul Sfnt s impulsioneze trezirile spirituale ncepnd cu sfritul secolului XVII, iar trezirile spirituale au fost direcia pe care a crescut Biserica adevrat, aceasta nu se poate identifica cu o naiune, sau cu o Biseric Universal Vizibil. Pai: Cum se raportez Biserica penticostal azi la Botezul cu Duhul Sfnt? V.A.: Baptitii au descoperit primii c o biseric adevrat trebuie s aib membrii botezai la vrsta adult, iar acetia nu trebuie s se izoleze de societate cum fceau anabaptitii, ei trebuie s se despart de lume, dar s fie n lume pentru a mrturisi credina lor. Ei trebuie s ia parte la activiti economice, sociale, chiar i politice i s-L mrturiseasc pe Hristos. Botezul la vrsta adult nu s-a dovedit suficient pentru a mpiedica Biserica s intre n declin, i atunci s-a vzut necesitatea experienelor spirituale a puterii darurilor excepionale ale Duhului Sfnt. Aceast cutare a experienelor spirituale a nceput cu trezirile spirituale din Marea Britanie i America de Nord din secolul XVIII i a dus la Micrile de Sfinire i Micrile pentru Vindecarea Bolnavilor pn la apariia penticostalismului din secolul XX. Aceasta a cunoscut un avnt amplificat prin apariia micrii harismatice i a Micrii Neoharismatice mai recente. S-a ajuns astfel nct, pe plan mondial exist vreo 600 de milioane de cretini de tip harismatic, neoharismatic i penticostal. Pai: n ce fel sunt organizai acetia? Ei sunt organizai fie n denominaiuni, fie n reele de biserici, fie n biserici libere, sau in tot felul de grupri. Acest lucru nu reprezint ceva ru, pentru c o organizare prea uniform a micrii penticostale ar nsemna repetarea greelilor care s-au fcut n istoria cretinismului cu nfiinarea unor aa-zise biserici care erau organizaii bisericeti. Acestea nu erau neaprat rele, deoarece biserica real vizibil este numai biserica local, iar biserica universal este invizibil i se va vedea la rpirea Bisericii. Deci, celelalte biserici care nu sunt nici locale, nici biseric universal invizibil, sunt, de fapt, organizaii bisericeti unele din ele utile, dar care nu trebuie nelese ca biserici noutestamentale. Pai: Despre viitor, domn profesor cum vedei evoluia cretinismului la nivel mondial? Tendina este ca, ei s se nmuleasc i se poate spune c, n cteva decenii, dac nu vine Domnul, cretinismul se va rspndi aa de tare n America latin, n Africa i n Asia, nct va deveni o religie dominant, cum a fost. Dei, atunci cnd a fost religie dominant, n sec IX era vorba n mare msur de un cretinism formal. i acum, teorectic, sunt 2 miliarde de cretini, din aceste 2 miliarde de cretini majoritatea sunt cretini cu numele. De exemplu, n rile Uniunii Europene majoritatea populaiei se declar cretin dar ,de fapt, sunt cretini care nici nu merg la biseric! Ei consider c nu e necesar s te rogi, c nu e necesar s citeti Biblia, iar la biseric se duc numai cu ocazia unor mari srbtori, deci nu pot fi considerai cretini reali. Faptul c nu s-a introdus n tratatul

constituional al UE nici mcar o aluzie c UE e format din ri de tradiie cretin, lucrul acesta dovedete ct de slab a ajuns cretinismul n Europa. Pai: La ce s ne ateptm pentru viitor? n viitor ne putem atepta la dou lucruri. Pe de o parte la vremea sfritului, rpirea Bisericii, necazul cel mare, dar la fel de bine ne putem atepta i la o perioad n care cretinismul, pn pe la anul 2040, s devin o for mondial care va sili secularizarea s dea napoi. Lucrul acesta se datoreaz puterii spirituale care ncepe odat cu Botezul cu Duhul Sfnt manifestat prin vorbirea n limbi. Umblai dup darurile Duhului, la asta ne ndeamn Pavel i la asta mi ndemn i eu studenii i ndemn cretinii zilelor noastre. Fratele Andreiescu alturi de soia lui au apreciat revista Pai. Pe vremea cnd eram tnr era o expresie de jargon: F pai!, asta v doresc i vou, a spus prefesorul Andreiescu. Au consemnat, Mihai Chirigu i Carmel Ciurda

Autor: Vizualizri: 6909 Comentarii: 22 Categorie: Numarul 16 Tipareste Trimite Prietenilor (4 vot(uri), medie: 5 din 5)

Loading ... 1 Sorin Crisan :

Mai 31st, 2007 at 20:12

Am avut bucuria sa-l ascult pe acest mare profesor penticostal la ITP SI NU MI-A PARUT RAU.Este un corect observator al penticostalismului desi este penticostal, macar ca de obicei , in asemenea cazuri, oamenii sunt subiectivi. Domnul sa-l tina in viata cu sanatate multi ani de acum inainte!

2 Virgil C. :
Mai 31st, 2007 at 23:24

Felicitari pentru interviu! in mod succint, dar consistent, ati marcat cateva aspecte cheie din viata penticostala. Imi exprim totusi parerea ca fratele Andreiescu este subiectiv in ceea ce priveste aprecierea de mai jos: Prin asta, penticostalii se deosebesc de majoritatea denominaiunilor i gruprilor penticostale de tip evanghelic din SUA sau Europa de Vest, care acord actelor de cult o semnificaie pur simbolic.

Ar fi bine daca miscarea penticostala mondiala ar fi atat de usor de clasificat si sistematizat. Mai ales daca bagam in aceeasi oala si miscarea carismatica, caracterizata tocmai prin faptul ca fiecare grupare are specificul ei teologic. Dar chiar si asa, mi se pare hazardata o asemenea afirmatie. Pr. Hollis Gause, unul dintre cei mai respectati profesori de la Church of God Theological Seminary este unul dintre cei ce sustin ca atat in botezul cu apa cat si in Cina Domnului se ascunde mult mai mult decat un simbol, delimitandu-se totodata de interpretarea mistica de taine. Iar in ceea ce priveste statutul unui pastor, atat ChoG cat si AoG au dezvoltat in practica un cler care este mult mai instutionalizat si mai privilegiat decat le place unora sa recunoasca. De asemenea, comentariul dumnealui in ceea ce priveste Alianta m-a uimit. Oare nu cunoaste pozitia fratelui Ton cu privire la aceasta (care sustine ca a fost initiatorul Aliantei, pornita din dorinta de unitate) sau o ignora din motive numai de el stiute?

3 marius :
Iunie 9th, 2007 at 12:11

Fratele Andreescu e un titan al penticostalismului la noi in Romania! e un frate deosebit!!! Domnu sa-l binecuvinteze! am invatat atatea lucruri de la el prin cursurile tinute la ITP! Domnu sa-l tina in viata cu sanatate si putere de munca!

4 Ioan Pecura :
Septembrie 15th, 2007 at 06:49

Am ramas placut surprins, de articolul fratelui Valeriu Andreescu. In mod deosebit apreciez raspunsul transant in ceea ce priveste importanta,experienta si raportarea bisericii penticostale la botezul cu Duhul Sfant. Fratele sus amintit este cel mai competent istoric penticostal din Romania. L-am avut profesor si coordonator al tezei de licenta la ITP Bucuresti.Fie ca Dumnezeu intr-o vreme ca aceasta sa mai ridice oameni de un asemenea calibru. Felicitari frate Andreescu!! Pastor, Ioan Pecura Chicago

5 Sorin Evanghelistul :
Octombrie 17th, 2007 at 21:58

Mai va cam laudati, suferiti putin de mandrie, cine sunteti voi de va faliti asa de mult ? Nu vi se pare ca mandria merge inaintea cuiva ? Ar trebui sa mai treceti din cand in cand pe la cruce si apoi sa va mai laudati nu cred ca aveti cu ce va lauda, decat cu slabiciunile voastre.

6 maria :
Iulie 27th, 2008 at 12:27

Haideti si nu va mai laudati asa de mult k nu aveti cu ceVa laudati cu o credinta desarta care supara pe domnul Iisus?Voi nu respectati dreapta credintaceea ce faceti voi este un teatru,,,si firi sweriosi cu vb in limbi.k e doar o halucinatie pe care o aveti.Sunt convinsa k voi credeti k vb ceva neinteles nici de voi,dar vb din inselarea diavolului.Dc diavolul fuge de la fata sfintei cruci?Dc se fac minuni la icoana maicii domnului si la Moastele Sfintilor? DUMNEZEU SA VA LUMINEZE SA VEDETI DREAPTA CREDINTA.

7 Florin Iosif :
Iulie 27th, 2008 at 12:50

Maria, faci prozeliti?

8 Cornel :
Iulie 27th, 2008 at 13:23

pentru #5 si #6 Daca n-ati observat cumva, aici suntem la discutii in familie. Bunul simt ar spune sa bateti la usa inainte de a intra, nu sa dati buluc precum Maria cu de-ale ei.

9 Dobo karoli :
Iulie 27th, 2008 at 14:59

Sunteti partid politic ? A dat buluc PRM peste PD ? Sa bat la usa ! sa va spalati pe cap cu religia voastra de aiuriti.

10 Cornel :
Iulie 27th, 2008 at 21:19

#9 Dobo Aici nu-i vorba nici de UDMR nici de PRM. Doar atat ca discutia are legatura cu penticostalismul si nu era cazul Mariei de la #6 sa dea buluc asa peste noi si sa vina cu lucruri ce n-au nici in clin nici in maneca cu cele discutate aici. Dupa replicile pe care le dai se pare ca nici tu n-ai de-a face cu subiectul acesta! Sa fii iubit!

11 George W.Galis :
Iulie 31st, 2008 at 04:32

George W.Galis.Apreciez acest interviu: pe cei doi tinerii si pe Dr.Valeriu Andreiescu.Urmaresc tot ce a scris Dr.V.Andreiescu,si am intrat in posesia unui material bogat, prin bunavointa unor pastori cari au luat notite pe vremea cind studiau la ITP,din Bucuresti cu Dr.V.Andreiescu.Am intrat in posesia intregii colecrii de reviste ale Miscarii Penticostale din Romania,unde sint prezentate pagini speciale de istorie.Eu personal am o alta parere despre:Preotia speciala. Hans Kung,un teolog de renume mondial,dela Tubingen University profesor catolic,la infruntat pe papa dela Roma,spunindu-i si tu iesti,ca oricare dintre noi.Prin perioada anilor 90, aici in Chicago am stat de vorba cu un pastor romin, a adus discutia despre preotia speciala,el m-ia spus:caci ce leaga el aici pe pamint si Dumnezeu leaga in ceruri,si caci ce desleaga el aici pe pamint Dumnezeu dezleaga in ceruri.Oare asa sa fie?Asa inteleg unii preotia speciala?Ma gindesc la partasia Aliantei Evanghelice,ma gindesc la partasia cu Biserica Catolica si cea ortodoxa,din respect reciproc oare nu indulcim noi anumite doctrine?Nu vorbim cind trebuie vorbit?Fratii americani,mai direct un teolog renumit delaAssemly of God,din Sprigfield,Mo.,a spus caci penticostalismul, este amenintat de trei pericoale: 1)-Intelectualizarea,experientei penticostale.2)-Profesionalizarea,slujiri.3)-Institutionalizarea,slujiri.Un evanghelist american a spus caci doua lucruri mai pot salva crestinismul american(si eu spun, ca si cel romin din Romania: 1)Inapoi la Bilie. 2)Persecutia. La tot ce am spus o simpla ilustratie:Doua oale plute-au pe apa,si au zis una catre alta,sa pastram distanta ca sa raminem oale,caci daca ne apropiem prea tare una de alta ne facem cioburii.gwg.

12 pace :
Decembrie 29th, 2008 at 00:02

Aveti grija ce vorbiti despre duhul sfant sa nu pacatuiti pentru ca este singurul pacat care nu se iarta si religia oricare ar fi ea, fara duhul sfant si darurile ceresti nu functioneaza este ca o masina fara combustibil

13 pace :
Decembrie 29th, 2008 at 00:07

Maria cand aivazut tu minuni la icoane si pe deavol fugind,hai ma se sperie deo poza sa fim seriosi..

14 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 06:46

dobo karoli. Stiti ce spune bunul simt? Daca vrei sa fi respectat, respecta. Oameni de caracter, au un vocabular placut, cuvinte intelepte auzi dela ei. Nu asa se intra intr-o conversatie. Cred caci nu asa vorbiti cind sinteti intr-o societate de oameni?

15 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 06:52

Maria. Com.-6. D-ta unde ai invatat teologie? Cunosti Interpretarea Bibliei? Care v-au fost profesorii? Vrem sa va cunoastem mai indeaproape, si pe urma vedem noi daca mai stam de vorba cu d-ta. Ce pregatire aveti?

16 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 06:53

Maria: Te intreb daca ai Biblie? Cind ai citit ultima data Biblia?

17 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 06:59

dobo karoli. Cred caci nu sintem la o sedinta de partid, ci pe un site, unde se discuta liber despre Cuvintul Scripturilor, de care vad caci d-ta nu sti nimic, poate foarte vag. Ar fi frumos din partea d-tale sa va retrageti in mod civilizat, ca un om cu caracter.

18 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 07:06

Nu ne miram ce vedem si auzim, pentru-ca Biblia spune caci in vremurile din urma, se vor ridica batjocoritori, cari vor trai dupa poftele lor, si vor batjocorii, Cuvintul Scripturilor si pe cei credinciosii. dar nu vor inainta mult, caci pierzarea Ii pindeste de multa vreme.

19 George W.Galis :
Decembrie 29th, 2008 at 17:15

Cumpara Adevarul, si nu-L vinde.

20 Adrian Tamasan :
August 17th, 2009 at 11:55

Bun gasit. Eu unul am citit pe nerasuflate cartea fratelui profesor Dr Valeriu Andreescu, si chiar am avut-o ca material de studiu la facultate. Marturisesc ca as dori sa il intalnesc personal pe acest distins istoric, si de asemenea as dori sa il intalnesc si pe fr Galis, despre care am gasit anumite informatii pe net cum ca ar detine o serie intreaga de documente si colectia intreaga a revistei Cuvantul Adevarului, materiale ce ar putea fi de un real folos celor ce vor sa studieze penticostalismul romanesc, nu doar din punct de vedere istoric ci si din cel al fenomenului penticostal cu tot ceea ce implica el; impact social, evolutie, transformari, si asa mai departe. Deoarece, din cunostintele mele, fr Galis locuieste in SUA, cu dansul va fi mai greu sa ma intalnesc, afara de situatia cand ar avea dansul vreun drum prin Romania. Dar prin intermediul internetului cred ca am putea comunica foarte bine. Datele mele de contact le gasiti pe saitul meu http://www.adriantamasan.ro iar din motive de protectie antispam voi da doar ID-urile de messenger si Skype, in cazul in care acesti frati vor dori sa ma contacteze. YM: adrian_tamasan Skype: adriantamasan Dumnezeu sa va binecuvinteze, si sa va dea spor mai departe in aceasta lucrare anevoioasa de strangere a documentelor si informatiilor ce pot constitui o istorie cat mai exacta si elaborata a acestei miscari. Ar fiun tezaur nepretuit pentru generatiile viitoare.

21 Adrian Tamasan :
August 17th, 2009 at 11:58

Asta e pentru webmasterul saitului. La articolul cu Dr Valeriu Andreescu in titlul articolului scrie Penticsostalism in loc de penticostalism. Poate reusiti sa corectati.

22 George W.Galis :
August 18th, 2009 at 00:01

Adrian Tamasan, Post: 20. Vreau sa te ajut. Tu ce prere ai?