Sunteți pe pagina 1din 40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 28, Iunie 2010

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Proorocia Sfntului Nil Athonitul (sec. XVI)


Pe la anul 1900, mergnd spre jumtatea mileniului al optulea de la facerea lumii, aceasta se va schimba i se va face de nerecunoscut. Cnd se va apropia vremea venirii lui antihrist, se va ntuneca mintea omului de toate patimile cele trupeti ale curviei, i foarte mult se va nmuli necredina i frdelegea. Atunci omul va deveni de nerecunoscut, schimbndu-se feele oamenilor, i nu se vor mai cunoate feele brbailor de ale femeilor, pentru neruinata mbrcminte i a prului din cap. Oamenii din vremea aceea se vor nri ca nite fiare slbatice, fiind nelai de antihrist. Nu vor da respect prinilor i celor mai btrni, iar dragostea va pieri. Pstorii cretinilor, arhierei i preoi, vor fi oameni cu slav deart, afar de prea puini, cu totul nerecunoscnd calea din dreapta de cea din stnga. Atunci se vor schimba obiceiurile i tradiiile cretinilor i ale Bisericii. Curia va pieri de la oameni i va stpni frdelegea. Minciuna i iubirea de argint vor ajunge la cel mai nalt grad i va fi vai de cei care vor aduna bani. Curviile, preacurviile, sodomiile, hoiile i omorurile, n vremea aceea, vor fi pe toate drumurile. Pentru svrirea acestor mari pcate, oamenii vor fi lipsii de darul Sfntului Duh, pe care l-au primit la Sfntul Botez, precum i de mustrarea contiinei.

Bisericile lui Dumnezeu vor fi lipsite de preoi credincioi i evlavioi i va fi vai de cretinii care se vor afla n lume, cci i vor pierde cu totul credina, nevznd la nimeni lumina cunotinei. Atunci se vor duce la locurile ascunse i sfinte (mnstiri i schituri), ca s gseasc mngiere sufletului de multele tulburri i ispite pe care le vor ntmpina zilnic; dar uurare nu vor gsi, cci peste tot vor fi piedici i sminteli. i toate acestea se vor face pentru c antihrist va stpni peste tot, va domni n toat lumea, va face semne i minuni cu nelciune i va nela pe oameni cu viclenie, ca s nscoceasc i s vorbeasc unul cu altul de la un capt al pmntului la cellalt (telefonul, televiziunea, internetul n.n.). Atunci vor zbura prin aer ca psrile (avioanele n.n.) i vor nota prin adncul mrii ca i petii (submarinele n.n). i toate acestea le vor face oamenii, trind n tihn, necunoscnd c acestea sunt nelciunile lui antihrist. i aa de mult va nainta tiina vicleanului, ca s nele prin nlucire pe oameni, pentru a nu mai crede n Dumnezeu Cel n Sfnta Treime nchinat. Atunci, vznd Preabunul Dumnezeu pierzania neamului omenesc, va scurta zilele pentru cei puini care se vor mntui; c se va sili Antihrist cu slugile sale s nele - de va fi cu putin - i pe cei alei. Atunci fr de veste va veni sabia cu dou tiuri i va omor pe neltorul i pe cei ce i slujesc lui.

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,


ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA i sub coordonarea P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Replica Episcopului Sofronie Suceveanul


- la adresa articolului Noua conflagraie stilist semnat de printele arhimandrit Mihail Stanciu, stare al Mnstirii Antim din Bucureti Not: n articolul discutat, printele Mihail l acuz pe preasfinitul Galaction Cordun de abateri morale, sminteli publice repetate, numindu-l iubitor de slav deart, caterisit i nepocit. Asupra slujitorilor Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, el aduce acuza c ar practica rebotezarea credincioilor i ar fi svrit hirotoniile a doi episcopi ntr-o singur noapte.

Pentru cei au luat cunotin de agresivitatea recent, smerit i pocit, bineneles, fiindc la finele fiendreptat mpotriva Bisericii noastre, dar nu cunosc crui articol penibil i mincinos pe care l posteaz, nu substraturile i motivul acesteia, trebuie tiut c ea se da- uit s i cear iertare de la cititorii care se vor fi toreaz unor conferine din Postul Mare, susinute n tulburat citind. Asta nu i mpiedic s fac exact acelai oraele Beiu i Oradea de ctre D-l Danion Vasile, un lucru, iar i iar. cunoscut teolog din B.O.R., n care s-a discutat poate i bineneles c nu se putea discuta despre stipentru prima dat dup anul 1924, la nivel public, n mod lism, stiliti i calendar vechi, fr a se aduce n disatt de deschis, despre drumul greit pe care se afl cuie i Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia. La Biserica de stil nou din Romnia. Respectivul teolog con- acest capitol, s-au nghesuit s arunce cu pietre exact oafereniar a prezentat principalele lipmenii care au n minile lor soarta suri ale calendarului de stil nou, a milioane de suflete, i care ar fi expunnd condiiile istorice n care trebuit s mrturiseasc drept, s-a fcut aceast schimbare necapropovduind oamenilor adevrul. nonic, precum i sfintele canoane Sau cel puin, ar fi putut s tac... i anatemele sub care se afl Bisetiu ei de ce, i pe aceast tem sricile ce au ndrznit s fac aceste ar mai putea scrie nc cel puin inovaii n materie de credin. n precteva articole. mier, s-a discutat n mod public i Unul din cei ce ar trebui s mrdespre unele lucruri tiute de foarte turiseasc adevrul (i nu o face!), puini, i anume despre faptul c ori s tac, este tocmai printele aa-numiii stlpi ai Ortodoxiei, arhimandrit Mihai Stanciu, eguadic mult-invocaii prini Cleopa menul Mnstirii Antim din Busau Ioanichie Moroi (care au tunat cureti. nc de la nceput, termei fulgerat mpotriva stilitilor) au nul conflagraie, folosit n titlul dus o via departe de ceea ce se scrie articolului, l pune pe autor, n mod astzi despre ei. Aceste lucruri sunt cu totul gratuit i nejustificat, n ascunse cu grij, tocmai de ctre cei postura de arbitru ntr-o fals comce dau cu piciorul n Sfinii Prini, petiie, plsmuit probabil din lips prefernd s dea crezare propovde alte preocupri. duirii mincinoase a unor simpli mun slujba pe care o aducem (sau ritori, fie ei chiar i stlpi ai Orpe care ar trebui s o aducem) lui todoxiei, despre care nici mcar Dumnezeu, ntre noi, slujitorii Binu suntem siguri c s-au mntuit. Nu sericii, nu trebuie s existe nici un vom intra n amnunte, fiindc cei fel de lupt pentru ntietate, cci ce doresc s asculte, pot gsi pe inporunc avem de la Hristos, Cel ce ternet nregistrarea acestor conferine. a spus: Iar ntre voi nu va fi aa; ci Profitnd de lipsa de reacie din care va vrea s fie mai mare ntre partea confereniarului, internetovoi, s fie vou slug (Mc. 10, 43-44). Preasfinitul episcop Sofronie Suceveanul ortodocii continu, condui [manipulai] de proprietarii Expresiile agresive folosite de printele Mihail, ar anonimi ai sitului rzbointrucuvnt i cel al blogului putea s l duc pe cititor la ideea c aa-ziii stiliti saccsiv, s arunce cu noroi (doar-doar se va lipi vreo sunt cei care au bulversat o lume ntreag i care probabil nou mizerie de inculpat). Anonimul ascuns sub iden- sunt responsabili pentru tot rul i rzboiul de pe pmnt. titatea uncrestinortodox2 merge nc i mai departe. El Tonul rutcios este folosit cu scopul de a intimida pe spune, nici mai mult, nici mai puin, c Stilismul ro- cititorul sincer, ajutnd totodat la construirea unei nmnesc [este] o alt fa a Antihristului. Toi aceti slu- scenri, prin care se dorete ascunderea adevrului projitori ai minciunii, aciuai pe internet, nu fac altceva dect povduit de Biserica lui Hristos, inducnd n eroare pe s fabrice i s multiplice informaii falsificate, obinute cei care sunt n necunotin de cauz, dar caut adenu prin cercetri serioase, ci culese din cutri pe... vrul. Arma noastr nu este una de ordin material, preinternet sau auzite probabil pe la arhondaricele schi- cum cea a sectanilor, care cumpr suflete cu pre de turilor athonite de mod nou. Ei i menin o aparen euro, maini, credite bancare etc. Nu avem nici arma TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

mprumutat de la vicleanul duh adic diavolul, tatl minciunii, cea de care se folosesc ortodocii de stil nou, ce ne acuz, i toi de un gnd cu ei: iubitorii de apostai venii din Apus, iudei, masoni, vrjitori, eretici etc. Dei se recunoate din partea acestora c s-au petrecut lucruri nepotrivite la schimbarea calendarului la noi (n ar n.ed.) i n alte pri, ns se ocolete adevrul i nu se dorete s se spun lucrurilor pe nume. Ce lucruri nepotrivite s-au petrecut odat cu schimbarea calendarului? Pentru o minte pervertit de modernism i ecumenism, s-ar prea c lucrurile nepotrivite ce v stingheresc cel mai mult ar fi tocmai existena Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi i mrturisirea ei de credin, fa de care ai i exclamat: asta ne mai trebuia!!!, i pe care o judecai folosind nite atribute false, ce nu pot caracteriza un om al lui Dumnezeu i cu att mai mult un presupus teolog. Cci unui slujitor al Bisericii i st bine s judece lucrurile cu discernmnt - ceea ce v lipsete cu desvrire, iar unui erudit teolog i se cuvine s mrturiseasc adevrul lui Dumnezeu. Dac ai avea adevrat dragoste de semeni, aa cum o cere Dumnezeu de la noi, ai propovdui Adevrul, spre mntuirea credincioilor. Dragostea teoretic de care v agai, dimpreun cu toi cei care ascund adevrul, este de fapt expresia cea mai desvrit a urii i a minciunii, care v aeaz undeva la dreapta tronului lui antihrist i v transform n nite ucenici ai ntunericului; cluze oarbe i farisei farnici, care uitai ce nseamn judecat, mil i credin; strecurai narul (ai fi capabili s pierdei numai dintr-o suflare pe toi cei ce v pun nainte adevrul lui Dumnezeu) i nghiii cmila, adic ridicai n slvi erezia ecumenismului, pe care Sfinii Prini au lepdat-o i au predat-o anatemei. Pe aceast ruin a ntunericului, a minciunii, a inovaiilor osnditoare n materie de credin, voi ridicai astzi edificiul modern al neo-teologiei, care este n fapt o demonologie n toat regula. Cum putem numi altfel hula mpotriva lui Hristos, svrit prin propovduirea ereziei ecumenismului de azi i destrmarea canonicitii Bisericii Ortodoxe, prin schisma nceput n Romnia din 1924, de care v facei rspunztori n faa lui Hristos? Ei bine, toate acestea sunt lucrate numai din inspiraia duhurilor viclenilor demoni. Revenind la afirmaiile fcute la adresa episcopului Galaction Cordun, ori suntei n necunotin de cauz fa de personalitatea acestui episcop, ori rutatea v-a luat-o pe dinainte. Despre ce grave abateri morale i sminteli publice repetate l acuzai pe episcopul Galaction Cordun, de vreme ce presa i buletinul oficial al Bisericii de stil nou (Revista Sf. Sinod, editat de B.O.R., anul LIII, 1935, nr. 3-4 (martie-aprilie), pag. 174-175, Bucureti) l caracterizeaz ca pe un om de mare prestigiu al vremii, spunnd astfel: i-a fcut studiile teologice superioare la Academia Imperial Teologic din Petersburg, dobndind titlul de magistru. nainte de rzboi, cu civa ani, a fost numit preot la catedrala mitropolitan din

Bucureti, unde a slujit pn la alegerea ca arhieu vicar. n ultimii trei ani a fost mare eclesiarh al acestei catedrale. n timpul rzboiului a fost internat de armatele de ocupaie ostatic la Sveni-Ialomia i apoi deportat n Bulgaria. Dup rzboi, n special ntre anii 1923-1926, a funcionat ca misionar cultural la C. F. R., dezvoltnd o lucrare apreciabil printre muncitorii i funcionarii Cilor Ferate. Cu acest prilej i cu mijloacele puse la ndemn de C. F. R., a tiprit 64 de lucrri; cri, cuvntri, tratate, traduceri i originale. P S. Arhiereu . Galaction a intrat la o vrst foarte tnr n clugrie. Printe Mihail, suntei mult prea departe de adevr, iar dac morii ar mai putea vorbi, l-a ntreba mai multe pe rposatul patriarh Teoctist Arpau, care v-ar fi putut mbogi cunotinele de istorie bisericeasc, relatndu-v unele episoade mai puin canonice i deloc pline de dragostea pe care ne acuzai Preasfinitul Episcop Galaction Cordun c nu o avem. Am putea afla cu toii cum, n perioada n care preasfinitul Galaction era inut n arest cu domiciliul forat la Mnstirea Cldruani, arhiereul-vicar Teoctist (pe atunci aflat n funcia de ef al cancelariei Arhiepiscopiei Bucuretilor), era nsrcinat cu ascultarea de a-l lichida pe btrnul ierarh. Cum? Prin btaie crunt, dup metodele Securitii (fr urme incrimatoare), cu prosopul ud, fcut funie, aplicat n zona ficatului (o metod de tortur foarte dureroas, avnd pn la 80% anse s duc la decesul victimei), dar i prin metode proprii: nfometarea, neparea cu cuie ruginite i alte obiecte ascuite. Iari, ntreb: despre ce privilegii vorbii la adresa preasfinitului Galaction Cordun, de vreme ce acesta nu i-a cruat nici cariera i nici viaa, pentru a mrturisi adevrul de credin, atunci cnd mprejurrile i strmtoarea la care era supus Biserica i cerea aceasta? Pe vremea cnd era arhimandrit (1916), Galaction Cordun a fost cel dinti i singurul care s-a opus ordonanei germane, de influen catolic, prin care o putere politic, strin i potrivnic Bisericii Romne din acea vreme, i impunea acesteia s prznuiasc Naterea Domnului i Patele la aceeai dat cu catolicii, adic dup calendarul gregorian. Acest lucru s-a ntmplat ntocmai, n anii 1926 i 1929. La 9 decembrie 1916, pe vremea .P.S. Conon, Mitropolit al Bisericii Ortodoxe Romne, arhimandritul Galaction Cordun a adresat acestuia un meTRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

moriu (vezi Cuvinte de via pentru cei trudii, arhim. G. Cordun, Buc. 1922, p.314-319), n care se spunea astfel: De aceea eu, ca un smerit slujitor al Sfintei Biserici de Rsrit, fiu sufletesc al . P. S. Voastre, contient de rolul ce trebuie s-l am n mprejurri de aa natur i la aa vremuri, v fac cunoscut, c printre ali clerici devotai, care v vor sprijini, fac cerc i eu n jurul . P. S. Voastre, declarndu-v, c n atitudinea energic ce va trebui s luai ntru aprarea drepturilor noastre tradiionale, voiu fi gata a va apra chiar i cu preul vieei mele, jertfind i ultima pictur de snge pentru respectul aezmintelor noastre bisericeti i a predaniilor motenite din strbuni. Facei . P S. Stpne, marele gest. . Punei crja arhipstoreasc nainte i aprai cu tot curajul tezaurul Sfnt ce vi s-a ncredinat. Suntei ntr-o vrst i ntr-o situaiune, cnd nu mai putei atepta nimic de la lume; i n demnitatea ce ocupai, trebuie s v fie o plcere a v uni cu Domnul n lupta pstrrii aezmintelor Lui. Ieind cu rvn la lupta pe fa, vei remprospta i .P Voastr prin exemplul dat, pe .S. marii notri mitropolii i marii patrioi din trecut, care au fost gata i au i murit muli dintr-nii, aprnd cu crja drepturile tradiionale i predaniile bisericeti i naionale. Vei fi un martir al neamului. i, ct am vrea s fii, mai ales acum, cnd nu trebuie s disperm, cu toate sacrificiile purtate n unitatea noastr naional de mine. n credina c vei dovedi i cu fapta ceea ce propovduii de mult cu cuvntul, sunt al . P. S. Voastre supus fiu sufletesc. i, ca drept dovad c preasfinitul Galaction nu s-a alturat niciodat celor ce urmreau slava deart i privilegiile omeneti de care l acuzai (i nu tiu cu ce drept facei acest lucru, de vreme ce Unul singur este Judector, adic Dumnezeu), iat ce spunea el n acea vreme, referitor la cei ce trdaser Biserica: n mna ce caut s dirijeze acest aranjament, dai-mi voie s ntrevd sub masca bisericii catolice, ascunzndu-se cu cea mai mare precauiune, umbre de renegai tot dintre ai notri, plecai din cauza nesatisfacerii ambiiunilor lor prea exagerate, care servind n aceast chestiune cauza bisericii dumane, doresc s-i poat ctiga acolo un titlu nenorocit de glorie i o recompens poate i mai mare de ct 30 de argini, preul vnzrii rnduielilor Bisericii Domnului. Cum ndrznii s l acuzai pe epicopul Galaction Cordun, c ar fi urmrit slava deart i privilegiile acestei lumi; tocmai pe el, care pentru dragostea sa fa de credina ortodox a fost exilat, torturat i aproape ucis? Cci dup ce a fost scos din Mnstirea Cldruani, la scurt vreme a trecut la Domnul, mutndu-se din aceast via, i nu pentru faptul c ar fi fost prea naintat n vrst, ci datorit chinurilor suferite de la calii-slujitori ai altarului Bisericii de stil nou, foti ucenici i hirotonii chiar de preasfinitul Galaction. Cine l-a trdat pe arhimandritul Galaction, acuzndu-l de neascultare fa de ordonana german din 1916? Nimeni dect oameni scrupuloi i slujitori ai altarului, adic naintaii celor care astzi l acuz tocmai de contrariul celor pe care le-a mrturisit i le-a i lucrat, TRADIIA ORTODOX

cu cuvntul i cu fapta. Aceti inovatori, deranjai, desigur, de glasul mrturisitor ce ncerca s le trezeasc contiinele iubitoare de tihn, argini i plceri lumeti, au naintat referat ordonanei germane din Bucureti, n care l artau pe arhimandritul Galaction Cordun ca pe un vinovat i instigator. i au confirmat n referat c, din pricina arhimandritului Galaction Cordun, Biserica Romn nu s-a putut conforma ordonanei germane de a prznui Naterea Domnului i Patele la aceeai dat cu catolicii. Glasul arhimandritului Galaction era n acele clipe expresia deplin a voinei poporului, fa de care mitropolitul Conon i comandatura german avea mari temeri. Trebuia deci eliminat! Atunci, ca i acum, vnduii din interiorul Patriarhiei i-au simit atacat confortul i starea cldicic de apostai, din cauza adevrurilor rostite public n conferinele din ultima vreme, ca i a unor articole i comentarii, postate de ctre cei ce au neles c epoca minciunii trebuie s se sfreasc. Ura activitilor mpotriva lui Dumnezeu s-a nteit mai ales dup publicarea replicii scrise de Danion mpotriva mrturiilor mincinoase scrise de un oarecare Viorel Nistor i rspndite prin internet i e-mailuri cu o vitez uimitor de suspect. Unde era acest Nistor cu acoliii si de duh, cnd sinodul actualului patriarh s-a lepdat de Predania Bisericii, aprobndu-l pe Corneanu, sau cnd Bartolomeu Anania i-a mprtit sincer pe doi preoi greco-catolici declarai? Din prisosul inimii griete gura. Apoi, sub pretextul pcii i iertrii pascale, s-a aternut o tcere care a pregtit nc un nou atac rzboinic mpotriva Cuvntului lui Hristos. Ce privilegii sau ce slav lumeasc; ce onoruri l ateptau pe arhimandritul Galaction, pentru faptul c a mrturisit adevrul n faa acestor iude Teoctist Arpau, n vremea i n faa poporului? Nicnd era torionarul mic altceva dect arestul, Preasfinitului Galaction domiciliul forat la Mnstirea Sveni din Ialomia, foamea, setea i regimul de tortur la care a fost supus, batjocura din partea celor peste care chemase Duhul Sfnt la hirotonia lor. i, dup toate acestea, cnd episcopul Galaction Cordun a scpat din minile voastre, atunci de bunvoie, din propia sa convingere i nesilit, a revenit la Biserica de Rsrit (cea de Stil Vechi), rmas credincioas Sfinilor Prini, i care a ascultat i ascult mai mult de Dumnezeu, dect de minciuna astronomic a Apusului. Iar voi, slujitorii Bisericii schismatice (de stil nou) v-ai rzbunat asupra lui cu o ur satanic i ai pus pe capul su condamnare de caterisire. Nimic nou sub soare. Toate se ncadreaz n tiparele voastre clasice, transmise

Nr. 28, Iunie 2010

din generaie n generaie, de pe vremea comunitilor i pn astzi. ns, v prefacei c uitai un mic amnunt: Caterisirea voastr (care oricum e invalid i nelucrtoare, de vreme ce ea a fost rostit de nite episcopi czui sub anateme, deci caterisii de ctre Sfinii Prini), a fost dat dup ce preasfinitului Galaction i mrturisise revenirea la Biserica adevrat prin declaraia oficial trimis Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne i mai multor patriarhii de peste hotare. Relum cronologia acelor evenimente: Arhiereul Galaction Cordun a anunat revenirea sa la vechiul calendar, fcndu-i public intenia printr-un act legalizat la Notariatul de stat din Bucureti la 5 aprilie 1955, document ce a fost trimis att Patriarhiei Romne, ct i fotilor colegi de la Academia Teologic, Patriarhii Alexei al Moscovei i Kiril al Bulgariei. El a fost proclamat, la 5 aprilie 1955, conductorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, cu titlul de Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii drept-slvitoare de stil vechi din R.P.R., cu sediul la Mnstirea Sltioara din Moldova. Preasfinitul Galaction a acceptat s devin conductorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi i, la 13 aprilie 1955, a fcut o mrturisire de credin public, anunnd ntoarcerea sa la calendarul iulian. Mrturisirea sa a fost adus la cunotina Patriarhiilor Rusiei i Bulgariei i, prin reprezentant legal, remis Bisericii oficiale din Romnia. Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne avea s-l declare ca neasculttor i nesupus, apoi s-l cateriseasc i s-l depun din treapt pe P.S. Galaction n cadrul edinei din 14 aprilie 1955, n Joia Mare, iar numele su s fie ters din istoriografia bisericeasc. Canonul I al Sfntului Vasilie cel Mare spune aa: ... dac cei ce n vreo oarecare treapt aflndu-se (arhiereu preot, diacon etc n.ed.) s-au dus mpreun cu cei nesupui (schismatici), cnd se vor poci (ntoarce) s se primeasc n aceeai rnduial (treapt) n care au fost. i pe bun dreptate i chiar fr a nclca disciplina canonic, episcopul Galaction Cordun s-a lepdat de Sinodul Bisericii de stil nou din 1955, cnd s-a ntors la adevrata Biseric, pe temeiul canonului 15 de la ntiul i al Doilea Sinod din Constantinopol, la anul 861, ce zice: ... iar cei care se despart de mprtirea cu mai marii eztori ai lor din motive de erezie (sau schism n.ed.) propovduit de acetia, i care (schism) sau erezie sunt oprite i certate de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini, acetia, care se despart, nu numai c nu se

osndesc, dar i de cinste se nvrednicesc pentru c au pzit Biserica de schism, erezie sau nvturi greite ale acelor minciuno-episcopi. Acetia se pot despri chiar i mai nainte de hotrrea Sinodului, cci nu greesc. Din nou, duhul urtor de pace v face s scriei un neadevr. Manipulai informaii false pe care le punei pe seama Bisericii noastre. Niciodat i nimeni n ntreaga istorie a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia nu a svrit ntr-o singur noapte, adic n cadrul unei singure Sfinte Liturghii vreo hirotonie a doi episcopi, dup cum susinei! Iar, ct despre succesiunea apostolic, v ntreb, care sunt condiiile de meninere a succesiunii apostolice? Nu mrturisirea credinei Sfinilor Apostoli? Trebuie tiut c succesiunea apostolic se pstreaz att pe linia hirotoniilor, ct i prin meninerea credinei apostolice, prin pstrarea canonicitii i dogmatismului Bisericii Ortodoxe instituite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini Apostolici. De vreme ce v-ai nfrit cu ereticii i v spurcai din potirul slujbei comune i al rugciunilor ecumenice (vezi cazurile precizate mai sus), unde mai este n B.O.R.mrturisirea de credin care s se identifice cu cea a Sfinilor Apostoli? Dac pierzi adevrul de credin, nu pierzi i succesiunea apostolic care te identific cu cei prin care s-a primit adevrul de credin, adic Sfinii Apostoli i Sfinii Prini? Ct despre o rebotezare, nici nu poate fi vorba n Biserica noastr. Excepie fac cazurile celor nebotezai, adic: cei botezai de eretici sau situaii nefericite n care slujitorii din Biserica de stil nou, molipsii de erezia catolicismului, svresc n derdere Taina Sfntului Botez, adic prin stropire, turnare, sau cufundare pn pe la jumtate etc. Adevratul botez, dup cum l-am primit de la Sfinii Apostoli, este cel svrit prin cele trei afundri i prin cele trei chemri ale Dumnezeirii, adic n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Sfinii Prini adunai la cel de-al doilea Sinod Ecumenic, prin cel de-al 7-lea canon, au hotrt ca: Pe cei ce dintre eretici se adaug la Ortodoxie i la partea celor ce se mntuiesc, i primim dup spusa urmare i obicei astfel, pe arieni, pe macedonieni, pe savatieni, i navatieni, pe cei ce se zic pe sinei curai i mai buni i pe cei patrusprezecelnici, adic tetradii, mercurieni i apolinariti (acetia aveau botezul adevrat, n.ed.) i primim dndu-i mrturisirea

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

credinei i anatematisind tot eresul, care nu cuget precum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc Biseric a lui Dumnezeu. i i pecetluim mai nainte cu Sfntul i Marele Mir pe frunte, pe ochi, pe nri, pe gur i pe urechi, zicnd: pecetea Darului Sfntului Duh. Iar pe evnomieni, care boteaz ntr-o afundare, pe montaniti, pe savelieni, care zic c Tatl i Fiul este o fa i toate celelalte eresuri, pe toi cei ce dintre acetia, care vor voi a se aduga la Ortodoxie ca pe elini i primim (adic i botezm din nou): n ziua cea dinti i facem cretini, n a doua catehumeni, iar n a treia i jurm pentru mrturisirea adevrului i dup aceasta i botezm. Deci, dac am acceptat botezul schismaticilor (celor de pe stil nou) svrit prin cele trei afundri n numele Sfintei Treimi, n cazul credincioilor care se ntorc la adevrata credin, noi, slujitorii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, conform canonului de mai sus, le administrm doar Taina Mirungerii. La aceasta, spre ncredinarea multora, adugm i hotrrea Sfntului Vasilie cel Mare, care n tlcuirea celui dinti canon al su, zice: dac i aceasta are s se fac mpiedicare obtetii iconomii, care pentru toi schismaticii o au fcut Sfinii Prinii, s urmm i noi iconomiei ca nu cumva, prin asprimea poruncii acesteia, s-i facem lenei spre a se boteza, ruinndu-se poate c se boteaz ca nite desvrii necredincioi i, prin urmare, s mpiedicm mntuirea lor. i zicem n scurt: ci se boteaz n botezul acelora (schismatici), acetia ntorcndu-se la dreapta slvire negreit trebuie a se unge de cei dreptcredincioi cu Sfntul i Marele Mir i aa s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine. Mai spunei aa: Cu toate ncercrile repetate de dialog din partea B.O.R., nu s-a avansat deloc datorit refuzului total din partea BOSV, care arunc n continuare numai blesteme i anateme Cu cine s avem dialog? Cu voi, cei ce ai adoptat calendarul astronomic al papei? Cu voi, cei ce ai stricat sobornicitatea Bisericii Ortodoxe n anii 1926 i 1929, cnd ai schimbat data Patelui? Ai stricat i chiar desfiinat de nenumrate ori postul Sfinilor Apostoli. Lai primit pe ereticul de pap n Biseric, numindu-l frate. Ai muamalizat scandalul canonic, iscat de episcopul Corneanu, care s-a mprtit cu ereticii grecocatolici. Astzi, suntei promotorii propovduirii unirii cu Roma. Propovduii ecumenismul, n numele dragostei i al pcii, ascunznd erezia ce rnjete hidos, la umbra sa. V nvai fiii duhovniceti c o cstorie cu un neortodox nu este contrar sfintelor canoane i m opresc aici. Cu riscul de a fi acuzai de lips de dragoste, v spunem c refuzm orice comuniune cu TRADIIA ORTODOX

Biserica de stil nou i cu att mai mult cu ereticii, sectanii ori pgnii, fiindc o dragoste contrar poruncilor dumnezeieti nu este dragoste, ci preacurvie duhovniceasc, i nu are alt direcie dect iadul. Nu ne trebuie dragostea voastr, cldit pe minciun. Tot dragoste a fost i atunci cnd mitropolitul Galaction Cordun era n sicriu, stins din acest lume, dar cu faa ctre cele venice. Cci din porunca slujitorilor Bisericii de stil nou, n ajunul zilei de nmormntare, la miezul nopii, curtea Mnstirii Sltioara era plin de grzi ale jandarmeriei i ale securitii, care au fcut tot ce le-a stat n putin pentru ca, n numai cteva ceasuri, trupul nensufleit al mitropolitului Galaction Cordun s fie pus sub rn. I-au putut ascunde numai trupul n adncurile pmntului. Credina ns, mrturisirea adevrului de credin, rbdarea n faa chinurilor, foamea i setea la care a fost supus i rspltirile cu care Dumnezeu i ncununeaz pe cei plcui Lui - toate acestea nu le vei putea acoperi niciodat! Cu ajutorul lui Dumnezeu, se vor limpezi apele tulburate contient i organizat. Limpezirea ns o vor vedea numai cei care au neles pn acum pe ce plan se poart acest rzboi rece (nu ntru cuvnt, cum le place lor s se laude, ci mpotriva Cuvntului, adic a lui Hristos), n care un soi de draci anume i mn pe prigonitorii nu ai vreunui teolog confereniar, ori ai stilitilor, ci ai Adevrului, rostit ntru credina Sfinilor Prini. Dup cum bine spunea autorul publicaiei online Popas Alternativ: Niciodat nu s-a folosit mai mult trucul jidovesc de discreditare a unui om: atac sursa argumentului, nu argumentul nsi. Cei muli i nfierbntai ns nu au timp s vad diferena, s mai cugete la ntregul tablou care se picteaz nu de ieri-de azi, ci de cnd rstignitorii Adevrului s-au ndreptit astfel: de folos este nou s moar un om pentru norod, i nu tot neamul s piar (Ioan 11, 50). Logic, nu? Doar c acest om este Omul: Hristos-Dumnezeu. Felul i duhul n care au lucrat i lucreaz viermii neadormii (chiar i cu brbi i sutane, plini de smerenie i dreapt socoteal) i sprijinitorii acestora mpotriva celor care l pun pe Hristos mai presus de oameni arat cine le este stpnul, care este acelai cu tatl puilor de vipere care au stat n faa Mntuitorului, L-au cunoscut, dar nu L-au primit. Edificator, a spune. Noi ce mai putem aduga? Dumnezeu s v ierte i s v lumineze, printe Mihail Stanciu, s nelegei tainele adevratei credine, pentru a nu lua rsplata celor ce L-au rstignit pe Hristos.

Nr. 28, Iunie 2010

De vorb cu Preasfinitul Episcop Dionisie Gleanul


ale rutii, fcndu-se stpni peste sufletele celor ce nu vegheaz asupra mntuirii lor. Iat ce ne sftuiete Sfntul Apostol Petru: Fii treji, privegheai; pentru c potrivnicul vostru diavolul ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Ispitirile diavolului nu au hotare. Dac a gsit o pist deschis n Romnia, n mod sigur nu se va mulumi numai cu aceasta, ci va cuta i n alt parte, pn va gsi una, aa cum a gsit teren prielnic i n Bulgaria, unde un satanist ca Elton John nu se reine de a huli numele lui Iisus Hristos. Aceasta este o provocare i o mare ispit pentru cretinii din ntrega lume, mai ales astzi, cnd ar trebui s ne cim pentru pcatele noastre. ns faptul c mijloacele mass-media scot n eviden astfel de concepii denaturate, arat ct de adnc s-a scufundat lumea de astzi n pcat, dar i ct de mult a scos din viaa ei adeCare considerai c ar fi scopul unor declaraii vrul lui Dumnezeu. Propaganda antihristic s-a geneatt de hulitoare i ncotro duc ralizat i a cuprins aproape tot Aputoate acestea? sul, iar nou nu ne rmne dect s Precum diavolii se strduiesc din rsputeri s ndemne pe om s ne ngrdim mpotriva lor cu dovezi lucreze mpotriva poruncilor lui din Sfnta Scriptur, din vieile sfinDumnezeu, tot astfel i oamenii diailor i prin cuvinte ale Sfinilor volului: satanitii, ereticii, sectanii Apostoli: Au nu tii, c nedrepii etc, se strduiesc s conving pe cei mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni? Nu v nelai: Nici curde lng ei s fie asemenea lor. varii, nici slujitorii idolilor, nici preaAdic scopul lor este unul bine decurvarii, nici malahenii, nici sodofinit, i ei lucreaz lucrurile ntunericului, fiindc sunt fii ai minciunii menii, nici furii, nici lacomii, nici i ai ntunericului, iar inta lor subeivii, nici ocrtorii, nici rpiprem este aceea de a aduce, dac torii, mpria lui Dumnezeu nu o este posibil, ntreaga lume la rtvor moteni (I Corinteni 6, 9-10). cirea lor. Pocina spal pcatele, dar la aceast smerenie profund a inimii se Aceti lucrtori ai diavolului vor vine din convingere, de bunvoie i s conving lumea s mbrieze cu credin fierbinte. Cine nu se nvturile new-age, ce vorbesc despre faptul c toi suntem dumspal aici de pcate cu lacrimile de nezei, iar diavolii exist doar n imapocin, rmne s-i ia osnda n ginaia noastr. Omul poate ajunge vecii vecilor n focurile nesfrite la o unire duhovniceasc cu Dumale iadului, unde pocin nu este i Preasfinitul Episcop Dionisie Gleanul nezeu, ns omul nu poate fi Dumnezeu, de vreme ce el chinurile nu se sfrescvreodat. 2. Dac tot ai amintit despre faptul c lumea este este creaie a Dumnezeirii. n mijlocul celor care-L hulesc pe Dumnezeu, s tii ubrezit de pcat, din experiena duhovniceasc a c Dumnezeirea este ca o stnc de granit de care se preasfiniei voastre, putei s ne spunei care este cursa zdrobesc toate sgeile nveninate ale diavolului, iar cea mai des folosit de diavol pentru a ctiga suflete legea lui Dumnezeu rmne ca o nicoval de care s-au de partea lui? Care ar fi cele mai grave i mai des spart multe ciocane. Nimeni nu L-a nvins vreodat pe ntlnite pcate ale lumii de azi? Oamenii de azi s-au ndeprtat de rugciune - de Dumnezeu, cu att mai puin nimeni nu a putut s-L fac s cad din Slava Sa. Nici ereticii, nici satanitii de azi nu adevrata rugciune, adic de cea care se face nu cu buvor putea s-L micoreze vreodat. ns ei fac altceva: zele, ci cu inima, cea care este de fapt comuniunea omului aduc hule asupra Sa, smintindu-i pe cei necredincioi, iar cu Dumnezeu. Ori, pentru a scpa de cursele diavolului, dac Dumnezeu nu a cobort nc foc asupra lor, precum este nevoie tocmai de mult rugciune i trezvie duhovasupra lui Datan i Aviron din legea veche, acesta e un niceasc. Deci trezvia trebuie s fie mbinat cu rugciunea, cum i Mntuitorul a spus: Privegheai i v semn c Dumnezeu i ateapt la pocin. Diavolii nu in cont de timp i de spaiu. Ei nu sunt rugai (Mt. 26, 41). Trezvia alung gndurile i rugun rod al imaginaiei, ci sunt atestai ca realiti lucrtoare ciunea d hran sufletului, atrage Darul lui Dumnezeu n 1. nceputul anului 2010 avea s aduc n urechile opiniei publice cteva hule nemaintlnite pn acum n Romnia, ar ortodox de mai bine de 2000 de ani, hule ndreptate mpotriva Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. Un satanist precum Pavel Coru vrea s educe publicul romnesc cu o serie de idei sataniste, prin care neag existena lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i propovduiete puterea dracilor, ridicnd n slvi religiile antihristului: yoga i new-age. n acelai timp, n Bulgaria, ar de asemenea ortodox, compozitorul de muzic Elton John, ntr-un interviu acordat jurnalului Parade din Statele Unite ale Americii declara c : Iisus a fost un gay milostiv, un homosexual foarte detept care a neles problemele oamenilor .

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

inim. De aceea i este necesar aceast mbinare a ateniei i rugciunii. Sfntul Nil Athonitul ndeamn aa: Stai mrturisind bun mrturisire i uor vei veghea asupra dumanilor ti. ns omul se las uor cuprins de reaua mrturisire de credin, aa cum se ntmpl azi cu cretinii care pleac din Romnia purtnd n inima lor o scnteie de ortodoxie i se ntorc peste civa ani lepdai de Dumnezeu, eretici, sau dac nu chiar aa, cel puin nnegrii de pcat nct nu mai ndrznesc nici mcar s priveasc la cer. Unii ca acetia, care au pierdut adevrata comuniune cu Biserica lui Hristos, devin uneltele cele mai active ale diavolului. i aceasta nu nseamn c toi acetia merg i propovduiesc mpotriva lui Dumnezeu, ns n ascuns devin vrjmai ai Si i ai poruncilor Sale. Cci acolo unde Dumnezeu poruncete: S nu ucizi, unii ca acetia ucid fr de mil. Cele mai frecvente i mai grave pcate ale lumii de azi sunt avorturile, i cred c cele mai multe din toat Europa sunt fcute n Romnia. O femeie care face avort este o uciga a fiului ei. Asupra lui Cain striga din adncurile pmntului sngele fratelui su. Oare asupra contiinei acestor mame ucigae, care-i arunc pruncii la tomberoane, nu va striga sngele fiilor lor? Unele cred c se pun la adpost folosind anticoncepionale - o alt curs a vrjmaului, pentru c pilula este tot un mijloc de avort, ns un avort timpuriu. Dei se spune c ar fi create pentru evitarea concepiei, adevrul este c de multe ori, pilulele omoar embrionii, iar acest lucru nu este menionat pe nici un prospect al vreunei pilule anticoncepionale. n SUA, la Congresul Federaiei Naionale a Avortului din 1985, s-a ajuns la urmtoarea formul adoptat de congres: Nu v facei iluzii. Pilula i steriletul sunt avortive. Astfel, adevrul a ieit la iveal, dei muli ani s-a cutat s se ascund efectul de avort timpuriu al pilulei i al steriletului, tiindu-se foarte bine c o divulgare prompt a acestui fapt ar fi determinat multe femei s se abin de la folosirea lor. ns astzi diavolul l-a nvat pe om mult mai multe procedee de ucidere a rodului pntecelui. n cas, n main, la Biseric sau la munc, se fac nenumrate avorturi. Spun aceasta pentru c femeia i stnd la rugciune poate face avort, i asta o spun i medicii nu numai eu. Femeia se poate afla n faa altarului i n momentul acela se poate produce n ea un avort. Testele medicale au dovedit, c dup zmislirea ftului, timp de apte zile, acesta merge din tromp n uter. n alte apte zile, ncearc s se lipeasc de uter i se face placenta sau casa ftului, cum se mai numete. i n alte apte zile, adic dup 21, are loc prima zvcnire a inimii, dar pn atunci ftul a fost viu, cu sistem nervos ntreg. Tot testele me-

dicale au dovedit c ftul poate vieui nelipit de uter vreme de 14 zile, i abia dup acest interval de timp moare. De aceea trebuie s se lipeasc de uterul mamei, de snul matern, ca s nceap s se hrneasc din mam. Astfel, pilula contraceptiv, steriletul i toate mijloacele contraceptive mpiedic lipirea ftului de uter i ftul moare i aa se produce avortul. Dar cnd moare ftul? Aceasta poate fi i dup o vreme de 14 zile, cum am spus mai nainte. Iar dup 14 zile, n clipa cnd ftul se stinge n pntece, mama lui poate fi n biseric, i creznd c aduce slujb lui Dumnezeu, ea aduce jertf satanei prin uciderea pruncului din pntecele ei. Anticoncepionalele fac acelai lucru, prin toxicitatea care se creeaz asupra ftului. 3. Cum s-ar putea iei din acest impas de ordin moral i duhocnicesc? Ce ieire ar mai putea fi? Negreit, nu alt ieire dect cuvintele lui Hristos, prin care nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng, spunnd astfel: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia i: Vai vou, celor ce rdei acum, c v vei tngui i vei plnge. i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi este tot timpul de acum. Cumplit suferin a cuprins ntreaga omenire. Cumplite pcate stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le cerceteze cu de-amnuntul i dac ntr-adevr ar fi cu putin s le cerceteze cu de-amnuntul, nu va nceta s plng i s se tnguiasc. Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat, nicieri nu-i urm de virtute. i ce-i mai groaznic e c nici noi nu ne mai dm seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le artm, s cerem sfaturi tmduitoare. Ne asemnm cu un om pe dinafar plin de sntate, dar mistuit pe dinuntru de cancer. Ne purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar nici mcar nu simim c suntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de vreo boal, chemm ndat doctori, cheltuim bani, lum doctorii, suportm operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din trupul nostru. Cnd ns sufletul nostru este lovit n fiecare zi de pcat, cnd este sfiat de patimile trupului; cnd este ars; cnd este aruncat n prpastie i este pe cale de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel mai mic cuvnt care ar putea s ne salveze. Nu este nimeni deplin sntos sufletete. Suntem cu toii bolnavi; unii mai greu, alii mai puin greu. Nu tiu dac exist ali dumani mai mari ai lui Hristos dect noi, care ne dm toat silina s mergem mpotriva poruncilor Sale. Singura cale care mai exist este pocina, pe care s ne ajute Dumnezeu s o urmm.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

10

De ce suntem fii ai Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi?


Cei ce au schimbat cu obrznicie calendarul bisericesc n zilele noastre, cu siguran nu au luat n calcul gravitatea anatemelor sub care au czut; i, de dragul astronomiei, au clcat n picioare toat cuvioasa tradiie i duhul Bisericii. Ocupndu-se cu studiul chestiunilor bisericeti, ei s-au folosit de tiin doar ca pretext pentru a-i ascunde nclinaiile inovatoare ce i stpneau.
Patriarhul Hristofor al Alexandriei (1939 1966)

S enumerm principalele lipsuri ale calendarului de stil nou: 1. Teologice. n cugetarea Sfinilor Prini, calendarul ortodox exprim o unire n credin i sfinte Taine. Prin introducerea noului calendar, inovatorii n materie de credin au rupt unitatea Bisericii, fcnd ca un numr mare de credincioi ortodci s prznuiasc aproape toate srbtorile atunci cnd ele nu sunt de fapt, ceea ce nseamn c, dintr-o perspectiv temporal, aceast mas a ortodocilor de stil nou se roag separat de Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Se mai ntmpl de multe ori pe parcursul unui an bisericesc ca unii ortodoci s posteasc, n timp ce alii prznuiesc. Acest lucru este cu att mai ntristtor, cu ct calendarul de stil nou a fost introdus n Ortodoxie pentru a-i face pe credincioi s in srbtorile n acelai timp cu schismaticii i eretici. 2. Liturgice. De asemenea, intervenind n for asupra calendarului, noii calendariti au stricat rnduiala anului bisericesc, cldit vreme de aproape 16 veacuri, dnd o ordine absurd prznuirilor liturgice (i asta dac lum n considerare doar postul Sfinilor Apostoli, care n unii ani se desfiineaz, n Bisericile care urmeaz noului calendar). n nelepciunea sa, Biserica a hotrt un timp de pregtire pentru prznuirea anumitor srbtori. n mod asemntor, mai exist i alte perioade ale anului, n care au odovania (sfritul) anumite praznice. Toate aceste timpuri liturgice au menirea de a ne face s cugetm mai adnc la rostul i nsemntatea evenimentelor mntuitoare, lucrate de Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos. Nu se poate s inem doar pentru o zi o srbtoare att de mare cum e Sfnta nviere, de pild, iar apoi s uitm cu totul de ea, ci se cade s ne bucurm de ea vreme de patruzeci de zile, pentru a ptrunde, n acest rstimp, n taina ei att de adnc. Calendarul nou distruge tocmai aceast tain, aceast minune a nelegerii credinei noastre ortodoxe, anulnd rolul anului liturgic de a ne nva i a ne pregti pentru o mai adnc i bogat via duhovniceasc. Nu avem nevoie s-i ntrebm pe iudei sau pe astronomi cnd ar trebui s-i prznuiasc Biserica zilele ei sfinte, cci este treaba ei s i rnduiasc prznuirile potrivit nevoilor proprii. Calendarul tradiional este o icoan a vremii nu fiindc ne nchinm la el, aa cum suntem acuzai s nu fie nou una ca aceasta! ci fiindc el s-a sfinit prin secole de folosin, i Biserica n care acesta a fost pstrat a zmislit sfini. Calendarul iulian este rodul unei uniti dobndite cu greu, rupt acum de ctre inovatori. Nici unul dintre motivele prezentate pentru adoptarea calendarului papal nu are temei. Scopul nostru nu este acurateea astronomic, cci, dup cum tim, calendarul gregorian este departe de a fi perfect pn i din acest punct de vedere. i, chiar de ar fi ntrutotul desvrit din punct de vedere astronomic, acest

Mulimi de credincioi la hramul Mitropoliei Sltioara Schimbarea la Fa a Domnului

lucru nu i confer deloc o autoritate n Biserica Ortodox. 3. Ecleziologice. nsi modalitatea de introducere a noului calendar a fost una profund anti-ortodox n duh. Ierarhiile Bisericilor care l-au adoptat (Grecia, Romnia, Polonia, Finlanda) au folosit aceleai tactici i argumente papiste (viclenia, confuzia, dezinformarea, manipularea i intimidarea), pe care le folosiser i n vremea Cruciadelor i a Inchiziiei, iar acolo unde acestea au dat gre, s-a recurs la folosirea forei brute, prin intermediul organelor de represiune ale statului, puse n micare de aceiai nali prelai ai unor Biserici aflate de-acum ntr-un declin profund. Aceast prigoan ndreptat mpotriva adevrailor credincioi ortodoci a fost dezlnuit de aceiai oameni care au fcut schimbarea calendarului, chipurile pentru a restabili i a ntri dragostea dintre Biserici. Poate c aceste tactici murdare au avut success pe vremea papei Grigorie XIII, cu ideile lui eretice despre primatul papal; dar pentru o Biseric ce dintotdeauna i-a aprat sobornicitatea, aa cum a fcut-o Biserica noastr Ortodox, aceste strategii catolice au fost cu totul inacceptabile. n introducerea noului calendar, nu s-a inut seama de sfatul multora dintre episcopii Bisericilor Ortodoxe. Niciunei Biserici locale nu i s-a cerut consimmntul, n afar de Patriarhia de Constantinopol. Cu civa ani nainte de aceast schimbare, majoritatea Patriarhiilor i a Bisericilor ortodoxe dduser anatemei noul calendar. Foarte curios ns, pentru a anula (dup cum cred ei) toate aceste hotrri soborniceti, luate ntr-un cuget i ntr-un glas, n snul Bisericii, a fost de-ajuns o singur semntur a unui singur arhiepiscop grec! Cum se mpac acest fapt cu ceea ce Ortodoxia ne nva despre autoritatea n Biseric? Oare aceast constrngere nu se apropie mai mult de principiul infailibilitii papale? Aa-numitul calendar iulian ndreptat a fost introdus prin for i amgire, i n neascultare fa de TRADIIA ORTODOX

11

Nr. 28, Iunie 2010

tradiiile i canoanele Bisericii. Cnd vedem argumentaiile, disputele i dezbinrile provocate de introducerea noului calendar, l putem socoti un lucru bun? Mntuitorul nostru ne zice, c dup roadele lor i vom cunoate. Dac o schimbare este controversat, este responsabilitatea celor ce o propun s arate c este folositoare i necesar, iar dac este respins de o mare parte a Bisericii, ar trebui, cu smerenie i dorind a nu face suprare ntre frai, s retrag propunerea. Rezultatele duntoare ale introducerii noului calendar, precum cearta i schisma, sunt roadele neascultrii din partea inovatorilor. Scopul introducerii noului calendar nu a fost precizia astronomic, ci ecumenismul, pentru a alinia credina i practica Ortodox cu cele ale heterodocilor, ca i pentru a pregti calea de unire cu ei. Cei ce au rezistat acestei schimbri, au rezistat prin urmare ecumenismului. Chiar i acum, una din piedicile n calea unirii cu heterodocii este un calendar festal diferit. Cnd inovatorii calendariti au schimbat calendarul, nu au ndrznit s schimbe i Pascalia, de teama respingerii fie din partea credincioilor ortodoci. Prin urmare, au introdus un monstru hibrid, un calendar care nu este cu adevrat nici nou, nici vechi. 4. Mai mult nc, chiar de ar fi fost ca toi episcopii s fie de acord cu schimbarea dar Ortodoxia ne nva c orice hotrre trebuie primit i acceptat i de credincioi, mai nainte ca ea s fie considerat drept o adevrat nvtur a Bisericii. S ne amintim din trecut doar de Soboarele a toat lumea, inute mpotriva rtcirilor ariene i iconoclaste, precum i de necanonica unire a ortodocilor cu latinii, fcut n vremea patriarhului apostat Ioan Vekkos, pentru a ne da seama c, indiferent de numrul episcopilor ce au fost de acord cu aceste rtciri dogmatice, totui ele nu au putut fi introduse la nivelul ntregii Biserici Ortodoxe, din pricina mpotrivirii Bisericii nsi, adic a mdularelor ei sntoase, ortodox-cugettoare: preoi, monahi sau simpli mireni, care au rmas de straj la hotarul Ortodoxiei, n vreme ce pstorii din vrful ierarhiei fuseser cumprai cu banii ereticilor. Totui, nici unul dintre aceti oameni drept-credincioi, plini de credin nemincinoas, nu au fost consultai nainte de a se semna acele acte ale vnzrii credinei. n Biseric, totul ar trebui svrit n chip potrivit i cu rnduial. Un lucru att de important care duce la vtmarea unitii liturgice a Bisericii (prin existena a dou calendare) ar trebui s fie stabilit n urma unei hotrri unanime a Bisericii, iar propunerea ar trebui s fie prezentat precum se cuvine i naintea tuturor. Ce canon d putere unui auto-intitulat Sinod Panortodox s aib autoritate asupra tuturor credincioilor ortodoci, privii ca un tot unitar? Poate oare un sinod local s anuleze hotrrile Sfinilor Prini, ale Soboarelor i ale nvailor teologi? Poate oare o simpl semntur

o micare a unui stilou pe o hrtie, s desfiineze toat credina unui singur popor poporul lui Dumnezeu? i pentru ce? i n numele cui? Al ecumenismului, desigur. 5. n cele din urm, calendarul nou este o greeal din pricina faptului c introducerea lui a fost motivat doar de dorina banal de a face un compromis n favoarea non-ortodocilor. Cu alte cuvinte, nu a existat vreodat i nici nu va exista, ct va fi aceast lume, un motiv ntemeiat pentru introducerea noului calendar. Presupunnd, prin absurd, c noul calendar s-ar fi introdus pentru a propovdui Ortodoxia n toat lumea, ori dac, prin adoptarea sa, papa Romei s-ar fi lepdat de ereziile sale i ar fi venit n adevrata Biseric cea Ortodox, atunci cineva ar putea avea pretenia (bineneles, cu limitele de rigoare), c schimbarea calendarului ar fi fost o dovad de dragoste i milostivire, prin care multe milioane de suflete rtcite s-ar fi putut ntoarce n snul Bisericii, prin folosirea principiului iconomiei, aa dup cum a fost enunat de Sfntul Vasilie cel Mare. Din contr ns introducerea noului calendar nu a avut nimic de-a face cu ce am scris mai sus, ci a provocat o ruptur n Biserica Ortodox, nstrinnd i ndeprtnd credincioii ntre ei. Mai mult nc, dei calendarul nou fcea ca srbtorile pe stil nou s fie la aceleai date cu cele ale catolicilor sau protestanilor, el nu a fcut ca vreo biseric eretic s mbrieze Ortodoxia prin intermediul acestei concesii fcute n direcia apropierii ecumenice. Cu alte cuvinte, acest calendar aanumit ndreptat nu a fcut dect s nvrjbeasc lumea: a ntors pe frate mpotriva fratelui su, n vreme ce strinii au rmas tot strini fa de adevrata Biseric. Iar celor ce ne acuz de neascultare, ndemnndu-ne s ne facem asculttori fa de aceast rtcire i s nu ne situm pe alte poziii fa de ierarhii care au acceptat noul calendar, acestora le spunem, c doctrina ascultare mai presus de adevr este un motto al papismului. n concluzie, motivul pentru care suntem credincioi ortodoci tradiionaliti, urmnd calendarul ortodox (iulian), este unul foarte simplu: suntem ceea ce suntem pentru c suntem pe deplin ndreptii s fim aa. Doar aa putem rmne credincioi tradiiilor Bisericii, aa cum le-am primit de la Sfinii Prini prin Soboarele a toat lumea i cele locale. Biserica ce pstreaz calendarul vechi (n ciuda tuturor denigrrilor venite de la adversarii si), are Darul de a face sfini i mucenici. i, cel mai important motiv pentru c suntem ortodoci de stil vechi, este acela c nu putem fi altfel, din cauz c noii calendariti nu au reuit, n n cele aproape nou decenii scurse de la schimbarea calendarului, s fac dovada vreunui motiv bun pentru care ar trebui s fim ca ei.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

12

Moatele sfinilor izvor de sfinenie sau surs de sminteal? (I)


Din pricina superficialitii cu care trateaz aspectele duhovniceti ale vieii de zi cu zi, oamenii au ajuns la o situaie greu de nchipuit, i anume aceea c astzi, n veacul vitezei i al informaiilor ce circul n mai puin de o secund dintr-un col al lumii n cellalt, ignorana este o stare de fapt generalizat. Nu cunoatem o mulime de lucruri dintre cele care alctuiesc esena vieii bisericeti, iar pentru acei dintre noi care nu prea se descurc n adevrata via a Bisericii, care se bizuie nu pe experiena Sfinilor Prini, ci pe diferite cri ori cuvinte auzite, rezultatele scoaterii la lumin a moatelor pot fi neateptate. Muli cred c sfintele moate trebuie s fie nestricate, adic s pstreze aspectul trupului, iar dac lucrurile nu stau aa, ei strig: nelciune! Cel puin, asta este ideea pe care se strduie din rsputeri s o fac cunoscut celor din jur. Cuvntul moate nseamn pur i simplu rmie pmnteti. Cuvntul romnesc moate vine de la rdcina slav moci (trie), ceea ce pentru om e tocmai scheletul, adic acel reazem luntric pe care se ine tot trupul. n primele veacuri ale cretinismului, cnd moatele sfinilor mucenici erau cinstite la fel ca i acum, ele nu erau socotite deloc trupuri nestricate, adic ntregi, n nelesul pe care l dm noi de obicei acestui cuvnt. Lucrul acesta apare foarte logic n lumina faptului c muli dintre ei erau dai la fiare i chiar ari. Ce trup ntreg putea s mai rmn din ei? i totui, mrturii despre cinstirea sfintelor moate aflm deja la Eusebiu al Cezareii, care spune despre rmiele pmnteti ale sfinilor mucenici, c ele reprezentau n sine rn i cenu i sunt mai de pre dect pietrele scumpe i mai nobile dect aurul. Din cuvintele acestea reiese limpede c rmiele sfinilor mucenici nu erau nicidecum socotite nestricate n nelesul literal al cuvntului. i Sfntul Ioan Gur de Aur, spunnd despre Fericitul Vavila: a trecut vreme ndelungat de la ngroparea Sfntului Vavila, aa nct n groap au rmas numai oasele, nu socotea, n mod evident, c trupul unui sfnt trebuie s fie neaprat neputrezit. O mrturie asemntoare ntlnim i n Cuvntul lui despre Macavei: Nu mi vorbi despre rn, nu pune nainte cenua i oasele lor putrezite devreme, ci deschide ochii credinei i privete la puterea lui Dumnezeu care este n ele, la Darul Duhului care le mbrac, la slava luminii cereti care le nconjoar. i Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune c este uimitor s vezi cum trupurile striccioase ale Sfinilor fac minuni. Se pot aduce de la numeroi Sfini Prini mrturii, care s arate c n Biserica Greac nu s-a neles niciodat trup neputrezit prin cuvntul moate. Aadar, aici nu poate fi deloc vorba de nestricciunea trupului. Dealtfel, dac e s lum moatele unor Sfini precum ar fi Sfntul Ioan Gur de Aur, vom vedea c sunt pur i simplu pri ale scheletului. Aa stteau lucrurile in Biserica Greac. ns pe pmnt rusesc era alt nvtur. S ne amintim din nou nelesul cuvntului rusesc moci, de la care s-a preluat i romnescul moate i care vine de la o rdcin care nseamn puternic, tare. Pe baza cercetrii vechilor cronici ruseti, Evghenii Golubinskii: Concepia corect este aceea potrivit creia moatele sfinilor sunt uneori trupuri mai mult sau mai puin ntregi, iar alteori numai oase. nsi denumirea de sfinte moate (moci) a rmielor arat c strmoii notri nelegeau prin ele cu precdere oasele, deoarece cuvntul moci nseamn anume oase. n anul 1472, la Moscova, cu prilejul renovrii Catedralei Adormirii Maicii Domnului, au fost deschise sicriele mitropoliilor pentru ca trupurile acestora s fie cercetate, i despre rezultatul acestei cercetri scrie ntr-o cronic: Pe Iona l-au aflat ntreg, pe Fotie ntreg fiind nu tot, ci doar picioarele din trup, iar pe Chiprian putrezit cu totul, doar moatele. Este cu totul limpede c doar moatele nseamn doar oasele. n anul 1667 au fost descoperite moatele Cuviosului Nil din ostrovul Stolbni (Stolobenskii), despre care s-a

Exemple de sfinte moate din care au rmas doar oasele

Craniul Sfntului Mucenic Ioan cel Nou din Ianina (Epir), ucis de turci la Constantinopol n sec. XV

Mna Sfntului Sfinit Mucenic Chiprian Sfntul Cuvios tefan Sinaitul

13

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

adus la cunotina mitropolitului Pitirim al Novgorodului nevoinelor lui, pe temeiul ajutorului cptat de cei n urmtorul mod: Sicriul i trupul lui cel sfnt s-au dat cuprini de felurite ptimiri, i care i se rugau. pmntului, iar sfintele lui moate sunt toate ntregi. Este limpede c spusele iar sfintele lui moate sunt toate ntregi nseamn iar oasele sunt toate ntregi. n Unul dintre cei mai cunoscui sfini ai secolului XXI, aceeai lucrare a lui Golubinskii vedem n continuare c i este fr ndoial, Sfntul Nectarie de Eghina (Mitropolit un conservator cum era Cuviosul Iosif de la Volokolamsk, al Pentapolei sau Taumaturgul, cum i se mai spune), przn Lumintorul su, scrie despre moate: Oasele aces- nuit la data de 9 noiembrie. El a trecut la cele venice la tea sunt la vedere pulbere i rn, ns dracilor sunt de 8 noiembrie 1920, dup ce a ndurat timp de un an i jugroaz, i pe cei orbi i lumineaz, pe cei leproi i sl- mtate chinurile cancerului. Dei moare din pricina acesbnogi i suferinzi de orice boal i vindec... dac vedem pe tei boli necrutoare, el este grabnic vindector de cancer vreunul dintre Sfini sau os din trupul lui sau rn de la i de alte suferine grave. mormntul lui, le avem ntru toat cinstea, ca pe nite odoaPrintr-o ntmplare minunat, trupul su este descore sfinte, i cu fric ne nchinm lor, i cu iubire le srutm. perit neputrezit i izvornd mir. La 3 septembrie 1953, Mitropolitul Daniil le scrie monahilor ntr-unul din sfintele sale moate au fost scoase din mormnt i aezate cuvintele sale de nvtur: Bineneles, toate acestea nu n biserica mnstirii Sfnta Treime din Eghina, pentru nseamn c nu ecinstire i binecuvnxist moate ntregi. tare. Canonizarea sa Trupurile multora a avut loc n 1961. dintre sfinii notri La civa ani ns, s-au pstrat fie n trupul su avea s ntregime, fie n strneasc aceleai parte. Un exemplu discuii contradicde acest fel, mrtutorii. El a rmas nerisit de puterea soputrezit vreme de vietic, sunt moa20 de ani, dup care Mna i piciorul Sfntului Cuvios Alexandru Svir, rmas ntreg (i izvornd tele fctorilor de esuturile au dispmir), la mai bine de cinci veacuri de la mutarea sa la Domnul minuni din Iarorut, rmnnd nuslavl. Cnd au fost scoase la lumin, s-a alctuit un act pri- mai scheletul. Cei care l aveau n grij au nceput s vitor la faptul c Sfinii Cneji Theodor, David i Cons- mpart prticele din sfintele sale moate, rspndindu-le tantin au conservate corpul, oasele, cartilagiile i pielea n lumea ntreag. Putrezirea lui a strnit unele decepii n n stare uscat. rndul credincioilor, care l-au iubit i l-au considerat a fi Desigur, acesta nu e singurul caz. n Cernigov odih- sfnt nc din via, i au existat persoane care s-au gndit nesc moatele Sfntului Ierarh Theodosie, cruia i-a pu- c Dumnezeu nu a lsat sfinenia n el. Dar adevrul este trezit numai o parte din clciul unuia dintre picioare. c aceast descompunere a trupului su a fost cu rnMoatele mitropolitului Pavel al Tobolskului, care se ps- duial dumnezeiasc, de vreme ce a fost voia Sfntului treaz n Lavra Peterilor din Kiev, sunt de asemenea n- ca trupul su s se mpart n toat lumea, pentru ca tregi, dei nu sunt socotite moate de sfnt. toi credincioii i nu doar cei din Grecia s primeasc aceeai mngiere i ajutor ntru necazuri i n ce privete proslvirea unui sfnt, condiiile legate ispite. Lucru cu adevrat minunat este faptul c, dup ce de nestricarea moatelor, adic de neputrezirea rm- s-au mprit, prticelele nu s-au mai descompus ci, mai ielor lui pmnteti, au aprut i au cptat o larg mult, au nceput s izvorasc mir frumos mirositor! rspndire de-abia n ultima vreme. Cu prilejul scoaterii la Conceptul de moate nestricate a existat, totui, nc lumin a moatelor Cuviosului Serafim din Sarov, muli s-au din vechime. Evident, cuvntul nestricat era folosit cu smintit de faptul c au fost descoperite numai oase. n un alt neles. n anul 1667, voievodul de Suzdal a cercetat Petrograd s-au rspndit zvonuri potrivit crora stareul n biserica satului Kideka, care se afla la 5 kilometri de Serafim nu era deloc sfnt, i c moatele au fost scoase Suzdal i era moia marelui cneaz Iurii Vladimirovici la lumin doar pentru c aa au vrut Sinodul i arul; se Dolgorukii, mormntul lui Boris, fiul lui Iurii, care fusese povestea c actele autentice ale scoaterii la lumin a moa- ngropat acolo n 1 159. n raportul su ctre arhiepiscopul telor sunt ascunse de popor. Suzdalului, ce se afla la Moscova, scria c n gropni zac Zvonurile acestea tulburau societatea, i rposatul moate, oase ntregi. Aici este din nou important pentru mitropolit Antonie al Petrogradului a fost silit s emit o noi s ne amintim c vorba ruseasc moate vine de la enciclic n care spunea c proslvirea moatelor sfin- cuvntul moci, adic puterea, tria omului, care este ilor nu se svrete nicidecum ntruct acetia ar avea legat de gradul de dezvoltare al scheletului, al oaselor lui. trupuri nestricate, ci pentru viaa lor. Aceast mrturie a secolului XX este nsemnat, n primul rnd fiindc a ncheind aceast introducere patristic, vom vorbi fost public, iar n al doilea rnd deoarece confirma sfin- acum la esen. Cnd Domnul l-a zidit pe om, a luat din enia bineplcutului lui Dumnezeu Serafim, asupra pmnt rn i a suflat n ea suflare de via. Omul este

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

14

numit cununa zidirii; el este mpreun-tinuitor al tainelor dumnezeieti, cum spune Sfntul Grigorie Teologul. Chiar i ngerii au nsemntate de fiine slujitoare, pe cnd omul a fost zidit ca s admire zidirea lui Dumnezeu. Omul este menit s fie nger n trup, dup cum se cnt n troparul Proorocului Ilie - i Biserica, ludndu-i pe sfini, spune despre ei: Ceia ce pe pmnt sunt ngeri, iar n cer oameni ai lui Dumnezeu. Omul trebuie s i ridice trupul pn la nivelul sufletului. Sarcina omului este ndumnezeirea, i nu numai a sufletului, ci i a trupului. Sufletul a fost nsoit cu trupul pentru ca el, dup cum spune Sfntul Ierarh Grigorie Teologul, ca i pe cel ce este mai prejos (trupul - n.ed.), desfcndu-l treptat de grosime, s-l atrag la sine i s l nale, aa nct el, fcndu-se ndrumtor materiei slujitoare i prefcnd-o n mpreun-slujitoare lui Dumnezeu, s fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet. n general, pot exista dou viziuni asupra trupului. Prima aparine oamenilor care triesc departe de Dum-

nezeu i chiar neag existena Sa (apostaii i ateii) i care privesc trupul ca pe un lucru respingtor i inutil, ce trebuie ct mai degrab nlturat ca s nu ncurce viaa altora. Potrivit celei de-a doua viziuni, care aparine Bisericii Ortodoxe, trupul este socotit ca fiind de neaprat trebuin pentru mntuirea noastr. i Sfntul Ierarh Grigorie Teologul spune c sufletul va intra n lumea de Sus mpreun cu trupul, fcndu-se cu el un singur duh, o singur minte i un singur dumnezeu - dumnezeu n sensul ndumnezeirii. Hristos a venit nu doar ca s ne ntoarc la Adam dintiul, ci s nlture pentru totdeauna din sufletele noastre putina de a nutri fa de Dumnezeu mndrie i invidie. Vrei s fii dumnezei? Nu avei dect: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48), fii milostivi, precum i Tatl vostru Cel ceresc este milostiv (Lc. 6, 36). Calea ctre ndumnezeire este deschis, n-avei dect s umblai pe ea, iar acolo de voi depinde ct vei nainta. Va urma

Trupul Sfntului Ierarh Nectarie de Eghina, ntins n sicriu imediat dup adormirea sa

Capul Sfntului Ierarh Nectarie de Eghina (stnga) i prticele din sfintele moate (sus)

Graiurile Sfinilor Prini - Sfntul Anastasie Sinaitul

Gndurile de hul ce vin asupra omului din ispita vrjmaului


Oare, de unde se ntmpl de vin i intr n inima omului, fr de voia i nvoirea lui, nite gnduri rele, necurate i hulitoare spre nsui Domnul Dumnezeu i spre Preacurata i Pururea Fecioar Maria i spre sfinii lui Dumnezeu n vremea rugciunii i n vremea cuminecrii cu Sfintele Taine? Pentru care muli au czut ntru dezndjduire, socotindu-se pe sine fr Dumnezeu i mai ri dect pgnii i dect dobitoacele cele necuvnttoare, att de mult, nct de aceea nici cretini nu se mai socoteau a fi i muli de aceast suprare s-au oprit de la Sfnta mprtire. Unii au vrut ori s sar n ap s se nece, ori ntr-alt chip s se omoare, socotindu-se c ei nu mai au iertare de pcatul acesta, nici nu mai este ndejde de mntuirea lor, pentru c au hulit pe nsui Domnul Dumnezeu, aducndu-i aminte i socotind cuvntul Domnului ce este scris n Sfnta Evanghelie, care zice: tot pcatul se va ierta oamenilor, iar hula care este asupra Duhului Sfnt, nu se va ierta, nici n acest veac, nici n veacul ce va s fie. Deci, de unde vin n inima omului nite gnduri rele i spurcate i hulitoare de Dumnezeu, ca acelea care sunt fr voia omului? i n ce chip poate omul s se izbveasc i s scape de pieirea acelor gnduri pierztoare de suflet? Despre aceast ispit, de vei fi cu luare aminte, vei afla folos, c ispita aceasta se ntmpl la muli dac-l sloboade Dumnezeu pe diavol, ca s-i ispiteasc pentru nlarea i mndria lor, ca s-i smereasc i s-i vin ntru cunotin, s-i cunoasc neputina lor i s se pociasc de mndria lor. Iar unora fiind smerii i cucernici, li se ntmpl lor o ispit ca aceasta din zavistia i pizma vrjmaului diavol. Pentru aceea i multora din preacuvioii prini care triau prin pustie cu mult nfrnare i pustniceasc via, li se ntmpla lor de cdeau n acea boal i n ispit diavoleasc a gndurilor rele i hulitoare asupra dumnezeirii. Precum zice sfntul Ioan Scrarul i ali sfini prini, c de mult suprare i scrb ce aveau pentru acele gnduri diavoliceti hulitoare de Dumnezeu, cdeau n dezndjduire, ntru slbiciune i boal sufleteasc i trupeasc, nct li se vetejeau i li se schimbau feele de multe osteneli, foame i sete, TRADIIA ORTODOX

15

Nr. 28, Iunie 2010

rbdare cu privegheri i rugciuni, c doar s-ar izbvi de acele gnduri hulitoare, dar nu se puteau izbvi. i cnd le veneau lor acele gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu, li se prea c se va desface pmntul i-i va nghii, sau va cdea foc din cer i-i va arde. Dar toate le ptimeau i le rbdau pentru nesocotin, netiin i nepriceperea lor, c nu se socoteau, nici tiau, nici pricepeau aceasta, c tot adevratul dreptmritor cretin care se teme de Dumnezeu i face poruncile Lui, nevinovat este de nite gnduri spurcate, rele i hulitoare de Dumnezeu ale vicleanului diavol care nu sunt cu voia i nvoirea omului, ci sunt nite nvliri diavoleti asupra omului, fr de voia lui. Pentru care gnduri omul nu are nici o vin sau pcat, nici pedeaps de la Dumnezeu, fiindc omul nu le primete nici nu le urmeaz lor, ci i cad lui npast. Cci cum ar putea cineva din cretini s-L huleasc pe Dumnezeu, Cruia i se nchin i i se roag? Noi, cretinii, Aceluia ne nchinm i ne rugm i-L binecuvntm ziua i noaptea, n toat vremea i n tot ceasul. Aceluia i mulumim i pe Dnsul l preamrim. Aceluia i slujim, pe Acela l chemm pururea ntru ajutorul nostru, naintea Lui stm i l rugm i pe El Unul l tim Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntr-o Dumnezeire, slvit de toat fptur. Pentru Acela toate chinurile i mucenicia cu bucurie le primim, le rbdm i le ptimim. De aceea suntem necjii i suprai i luptai de vrjmai, pentru Acela suntem gonii, pentru Acela ne lepdm de lume i de toate cele ce sunt ntr-nsa. De aceea i lsm pe prinii, fraii i surorile noastre i ne lsm soiile i fiii notri nc i viaa noastr i trupul nostru le dm la munci i la pedepse cu osrdie. Cum s-ar putea ca s hulim i s grim de ru i s-L ocrm pe Dumnezeul nostru, pentru Care n toate zilele murim? ns acele gnduri rele i hulitoare sunt ispitele vicleanului duh al satanei, care vrea s ne sminteasc i s ne despart pe noi de Dumnezeul nostru. Nimeni nu poate s fac aceasta precum mai sus am zis, s se nchine lui Dumnezeu i s-L huleasc, nici elinii cei pgni. Nici chiar diavolii, care ne aduc i ne arunc n inimi gnduri rele i hulitoare ca aceia, nu ndrznesc s-L huleasc pe Dumnezeu. Precum despre aceasta mrturisete sfntul Apostol Iacov, fratele Domnului, zicnd: tu crezi c este un Dumnezeu i bine faci, c i dracii cred i se cutremur. Deci, lucru artat este c ei nu ndrznesc s-L huleasc pe Dumnezeu. nc i de Domnul Hristos, cu fric i cu cutremur se rugau s nu-i trimit pe ei n chinuri i l mrturiseau i l griau de bine, zicnd: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui viu ? Ai venit mai nainte de vreme s ne munceti? timu-Te pe Tine cine eti, Sfntul lui Dumnezeu! TRADIIA ORTODOX

Precum de aici este artat i cunoscut lucru c diavolii, vrjmai fiind neamului omenesc i avnd pururea mare pizm i zavistie asupra noastr, arunc aceste gnduri spurcate i hulitoare de Dumnezeu n inima omului, socotind vrjmaul cci cu acele gnduri hulitoare asupra Dumnezeirii, ar putea omul s se scrbeasc i s se dezndjduiasc de mntuire, i cu aceasta s-l despart de Dumnezeu. Dar noi cretinii, credincioii lui Hristos, pentru acele gnduri strine ale vrjmaului diavol, nici o certare nu avem de la Dumnezeu, de vreme ce nu sunt ale noastre i mintea noastr nu vrea s le primeasc i s se mpace cu ele. Ci noi mai mult voim a fi ari cu foc dect s grim cu gura noastr cuvinte de hul mpotriva lui Dumnezeu. De acestea noi ntiinndu-ne i ncredinndu-ne, nici ntr-o seam s nu bgm acele gnduri, ci cnd i va aduce diavolul i va arunca n inima ta nite gnduri hulitoare ca acelea, s-i zici i s-i rspunzi n gndul tu aa: s se ntoarc boala ta pe capul tu i pe cretetul tu i hula ta s se pogoare asupra ta, viclene diavole i duhule necurate! Iar eu, Domnului Dumnezeului meu totdeauna m nchin, l laud i l slvesc i niciodat nu-L voi huli, cci cum a putea eu s hulesc i totodat s proslvesc pe Domnul Dumnezeul meu? Cum a putea s-L ocrsc cnd n toate zilele i n tot ceasul, cu tot sufletul i inima mea l preamresc i l rog pe Dnsul? Iar hula ta, viclene diavole, s se ntoarc pe capul tu! i n acest chip poi s te izbveti de acea ispit diavoleasc, nesocotindu-le i nebgnd n seam acele gnduri ale lui, ci ocrndu-l i batjocorind pe vrjmaul diavol, tiind i cunoscnd noi c de la el i ale lui sunt acele gnduri hulitoare iar nu de la noi, nici ale noastre. Ci de la noi i ale noastre sunt alte gnduri i patimi care se nasc, adic: curvia, preacurvia, mbuibarea pntecului, beia, zavistia, mnia, pizma, iubirea de argint, clevetirea, nvrjbirea, scumpetea, nemilostivirea, tirania, minciuna i altele asemenea acestora. Aceste patimi sunt din voia noastr, de le vom face ori de nu le vom face. i de le vom gndi ori de nu le vom gndi, n cele ce facem noi cu voia noastr, vinovai i greii suntem naintea lui Dumnezeu i numai de acele patimi i pcate i gnduri rele vom fi i noi cercai i ntrebai, care sunt sub puterea i stpnirea i voia noastr. Iar de cele ce nu sunt n voia i stpnirea noastr nu vom fi cercai, nici ntrebai i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nu sunt n voia i stpnirea noastr, ci sunt nite lucruri strine ale diavolului, pentru care gnduri noi nevinovai suntem. Cade-se a ti c aceste gnduri hulitoare de Dumnezeu, nu le duce diavolul s le arunce n inimile

Nr. 28, Iunie 2010

16

necredincioilor pgni i ereticilor, pentru c spre aceia nu are el zavistie, nici pizm, nici rzboi fiindc ei, cu necredina i eresul lor, nu-i sunt potrivnici, ci i sunt supui. Ci toat silina i nevoina lui este mpotriva dreptmritorilor cretini, ca s-i mpiedice i s-i sminteasc din credina lor, s-i scrbeasc, s-i dezndjduiasc, s-i deprteze i s-i nstrineze de Dumnezeu. C ne spunea un printe oarecare din schit, c mult scrb i suprare avea de spurcatele i hulitoarele de Dumnezeu gnduri diavoleti. Iar odat, netiind ce s mai fac de mare scrb i suprare ce avea din acele gnduri drceti, a mers la fericitul Petru, arhiepiscopul Alexandriei, mucenic, i s-a jeluit lui i i-a spus toat scrba i suprarea ce o are din pricina acelor gnduri hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credinei cretineti. Iar fericitul arhiepiscop i-a rspuns, zicnd: mergi, fiule i te ngrijete pentru alte greeli ale tale, iar acel pcat pentru gndurile hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credinei cretineti care zici c te supr, las-l s fie asupra mea. C tot cretinul dreptmritor, care slujete i se nchin lui Dumnezeu cu credin, nu este vinovat de acele diavoleti gnduri hulitoare de Dumnezeu, ci diavolul le arunc n inima omului fr voia lui, pentru pizma i zavistia lui cea mare, ce o are asupra omului cretin. C i mie, fiule, odat mi s-a ntmplat de m suprau gndurile hulitoare i mergnd m-am jeluit i i-am spus sfntului Pafnutie mrturisitorul i mucenicul. Iar el m-a ntrit, zicnd aa: cnd m-au prins pe mine prigonitorii i m-au dus s m munceasc pentru mrturisirea lui Hristos, tocmai atunci, la acea judecat i munc, cnd m chinuiau i mi ardeau trupul pentru Domnul Hristos i cu crlige de fier m strujeau, vicleanul diavol mi aducea gnduri de

hul ctre Dumnezeu, iar eu i rspundeam cu mnie, zicnd: o, duh viclean i necurat, eu sufletul i trupul i toat viaa mea mi le dau chinurilor i morii pentru Dumnezeul meu i tu mi aduci mie gnduri de hul ctre Domnul Dumnezeu? C de L-a huli pe Domnul Dumnezeul meu, dup vicleanul i vrjmescul tu sfat, nu mi-a da trupul i sngele chinurilor i focului pentru Dnsul; ci hula s se ntoarc pe capul tu, viclene diavole! Acestea spunndu-le fericitul Petru arhiepiscopul, acelui printe, l-a mngiat i l-a ntrit. Deci, din atta putem noi s cunoatem, c acele gnduri diavoleti hulitoare asupra Dumnezeirii, nu se pot izgoni cu altceva nici ntr-alt chip nu se poate izbvi omul cel suprat de dnsele, fr numai s nu le bage niciodat n seam. C nu pot nimic s-i strice ie acelea, fiindc acele gnduri nu sunt de la tine, ci de la diavol. Pentru aceea tu n-ai s dai seam de acele gnduri. i preacuviosul printele nostru Pamvu, ne spunea nou, zicnd: eu, fiilor, trind n adncul pustiului i rugndu-m lui Dumnezeu pentru iertarea i ndreptarea vieii mele, odat mi-a adus i mi-a aruncat diavolul n inim gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i foarte tare m suprau. Iar eu netiind ce s fac de scrba i suprarea ce aveam, am nceput cu osrdie a m ruga lui Dumnezeu s izgoneasc i s deprteze de la mine aceste gnduri rele. i cu aa de mare osrdie rugndu-m lui Dumnezeu, am auzit glas de sus grindu-mi aa: Pamvu, nu avea nici o grij de pcatele strine, ci de ale tale ngrijete-te; c acele gnduri hulitoare sunt ale vicleanului diavol.

Problematica legat de calendarul Bisericesc (I)


- articole de Nae Ionescu (Cuvntul - 1929) i Mircea Vulcnescu
n anul 1926, Patele a czut n calendarul iulian pe 19 aprilie, ceea ce ddea pe stilul nou 2 mai, deja un prim moment al depirii intervalului de 22 martie 25 aprilie. Conform prof. Chiricescu, s-a ales ca dat n loc de 2 mai, 4 aprilie. n acest punct s-a produs urmtoarea cdere: B.O.R. s-a rupt n prznuirea sa de restul bisericilor ortodoxe i a fost n comuniune cu gregorienii apuseni! Dezastrul nu s-a oprit aici, ci a continuat n anul 1929, cnd s-a profilat din nou o situaie similar. De data aceasta, Biserica de stil nou a fost zguduit mult mai serios, i sminteala a antrenat pturi mult mai largi. n aceast problem s-au implicat i elita intelectualilor vremii, ca Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu, ce ne-au lsat pagini excepionale de documentare i atitudine ortodox. Din aceste pagini observm urmtoarele: impresionanta credin i erudiie teologic a celor ce erau atunci nite tineri intelectuali, ziariti i nu teologi, dar care puteau s duc la capt cu succes orice disput teologic, chiar mpotriva unor vldici sau profesori de teologie. S vedem deci ce au mrturisit ei despre aceast inovaie:

17

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

Infailibilitatea Bisericii si failibilitatea sinodal


Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 10).

Acest articol este semnat de filosoful romn Mircea Vulcnescu i face referire la nerespectarea hotrrilor sinodale, precum i la inovaii n materie de credin, ce nu au ca temelie nvturile Sfinilor Prini. n spe, autorul vorbete despre situaia necanonic amintit mai sus, i anume aceea a prznuirii Patelui n anul 1926 n n lumina acestora, cum se lmurete acelai timp cu catolicii, fapt care a iscat mult tulburare ideea ortodox a ecumenicitii? n mediile ortodoxe ale acelei vremi: Ecumenicitatea nu poate fi o unitate politico-juridic Din noianul de erori ce vzur lumina tiparului, cu prilejul scandalului provocat de fixarea srbtoririi Sfin- formal, ci constatarea identitii de fapt, a afirmaiilor Bisericii ntregi, n timp i spaiu. telor Pati, este una care, atacnd noDar aceasta nu este dect un alt fel de dul problemei, ne ofer prilejul rea exprima invariabilitatea nvturii stabilirii unor principii eseniale struc- aceast invariabilitate rmnnd, n turii ortodoxismului. S-a scris anume ultim analiz, singurul criteriu de c trebuie s ne supunem hotrrii recunoatere a ecumenicitii. Spre Sfntului Sinod, oricare ar fi ea, deosebire de catolici, la care papa i deoarece Sfntul Sinod este alctuit sinodul se socotesc pe ei nii judedin arhierei, care nici n materie de ctorul i msurtorul adevrului cucredin dogmatic, nici n legifeprins n tradiie, n Ortodoxie, trararea canonic nu sunt supui erodiia este cea care mrturisete desrilor. Afirmaie ce nchide o masiv pre ecumenicitatea unui sinod; Sfnignoran n materie de teologie ortotul Sinod nsui nefiind dect mrdox; este vorba, aci, de principiul turisitorul a ,,ceea ce pretutindenea infailibilitii hotrrilor sinodale. s-a pzit, de toi, totdeauna (Sfntul Cu drept cuvnt, spune Homiakov Vichentie de Lerins, Canon 84, Sind. VI c Biserica nu cunoate alt autoriecum.; Mrturisirea ortodox, Petru tate dect autoritatea Duhului. Dar, Movil). atunci, care este criteriul recunoaMircea Vulcnescu Prin urmare, pentru ca un Sinod terii infailibilitii? Rspundem: ecu(3 martie 1904 - 28 octombrie 1952) general s se nvredniceasc de atrimenicitatea! (n.ed., nu ecumenismul). Biserica nu recunoate hotrrea unei autoriti ce ar putea butul ecumenicitii, nu ajunge participarea la el a tuturor episcopilor ortodoci n via, ci mai trebuie ca mrtus rup ecumenicitatea ei. risirea acestui Sinod, n fapt, s nu fie ntru nimic deosebit de ceea ce s-a mrturisit de ctre Biseric, totDar ce este, pentru Biserica Ortodox, deauna, de toi i pretutindenea aceast ecumenicitate ? Care este, acum, situaia Sfntului Sinod al Bisericii Chestiunea merit discuie, cu att mai mult cu ct noastre? Despre a crui alctuire, spune Mitropolitul unele manuale, inspirate de-a dreptul din crile catolice, cuprind, n aceast privin, erori incompatibile cu fiina Gurie astfel: nu toi chiriarhii erau la edin; unii din cei Ortodoxiei. ntr-adevr, dac biserica romano-catolic re- prezeni cereau amnarea, iar o parte a fost de prere s se cunoate, n vicarul lui Iisus Hristos, pe deintorul infai- srbtoreasc la 5 mai. i la edin n-a fost patriarhul libilitii n materie de nvtur, atunci cnd se rostete ntrebm: n aceast situaie, mai poate fi vorba de duh ex cathedra, o face ntemeiat pe o concepie despre bise- de rzvrtire, de conservatism idiot din partea poporic potrivit creia fiina ei vzut, dei de aceeai esen, rului i de ameninri din partea Sfntului Sinod? Cine este substanial deosebit de cea nevzut, fiecare nece- sunt nesocotitorii credinei ortodoxe? i cine strjerii ei? nc o dat, minunata ndrtnicie a credincioilor sitnd o unitate proprie de conducere. n vreme ce dreapta credin, cunoscnd n biseric dou firi (vzut i ne- ortodoci ntru pstrarea comorii de mult pre se dovevzut), unite ntr-o singur fiin, nu cunoate dect unul dete a fi un formidabil rspuns lumescului ,,duh al nnoisingur i acelai Cap nevzut: Iisus Hristos; iar unitatea ei rilor. Cci: chiar dac noi nine sau nger din cer ar nu poate veni de la un organ vzut, ci numai de la legtura binevesti peste ceea ce am binevestit vou, anatema s ei tainic n Duhul Sfnt, cu Ocrmuitorul ei, venic de fie! (Galateni, I, 8). Mircea Vulcnescu fa n viaa tainic a Bisericii, cu Capul ei cel nevzut, unitate care este nsi unitatea Duhului, [din care] izvorte i infailibilitatea n materie de nvtur. Biserica, n ntregul ei, este stlp neclintit i ndreptar adevrului.

Rolul preoiei, n ceea ce privete infailibilitatea n materie de nvtur, nu poate fi, n nici un caz, asemuit cu cel izvornd din concepia catolic. Scrisoarea patriarhilor se rostete, cum nu se poate mai limpede, n aceast privin: iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paza unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragostea unora fa de alii, care este, cu alt nume, nsui trupul Domnului Hristos, adic Biserica credincioilor.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

18

Despre iudaizarea catolicismului. Cronica lepdrii (I)


Deoarece nu pzete cu sfinenie hotrrile soborniceti i apostoleti, ci s-a abtut spre inovaii i cugetri nedrepte, Biserica roman nu mai aparine de loc Unei Sfinte i Apostoleti Biserici. Sfntul Ambrozie al Optinei Prin mulimea eresurilor lor, ei (catolicii) au batjocorit tot pmntul... Nu-i via venic n credina catolic. Sfntul Teodosie de la Lavra Peterilor din Kiev

Conciliul II Vatican (1962-1965) a fost un punct de cotitur n istoria bisericii catolice. Declarnd deschiderea ei n faa ntregii lumi i ntrind direcia ecumenist a activitii sale, el a pus nceputul unui dialog interconfesional activ, i totodat schimbrilor radicale a relaiilor dintre catolicism i iudaism. Cu toate c primii pai spre dialogul cu iudeii au fost ntreprini nc nainte de al Doilea Rzboi Mondial, cel mai important moment n relaiile dintre aceste confesiuni l constituie recunoaterea de ctre biserica catolic a holocaustului, fapt pe care liderii iudaici l-au utilizat drept mijloc de baz pentru presiunea asupra catolicilor, avnd drept scop revizuirea atitudinii fa de iudaism. Vaticanul a devenit deosebit de dependent de aceast influen exterioar, din cauza poziiei sale mpciuitoare n anii regimului nazist, manifestate nu doar prin semnarea concordatului cu guvernul german, ci i prin colaborarea activ cu nazitii n timpul rzboiului i prin contribuirea la salvarea lor dup rzboi. n aceste aciuni a fost implicat i cardinalul Montini, viitorul pap Paul al VI-lea, care a participat la crearea aa-zisului Coridor de la Vatican pentru fuga criminalilor de rzboi, a nazitilor i ustailor (membri ai unei organizaii croate de tip fascist i terorist) n America de Sud, i este gritor c odat cu suirea lui pe tron arhivele Vaticanului, ce ineau de statul Croaia Independent, n care se povestea despre atrocitile ustailor, au fost nchise (Frattini E. La Sainte Alliance. La vritable histoire des services secrets du Vatican. Flammarion, 2006. P. 340).

ar fi poate doar n metodele pe care el le folosise. Evreii vd n cretini, n mare msur, prigonitori. Un numr relativ mic ei l consider victime i nc la mai puini cretini ei vd comptimire fa de evreii ce au suferit. Dup Holocaust evreii deja n-au mai putut lua n serios capacitile morale ale Bisericii. Norman afirma c din punct de vedere evreiesc cretinul, n genere, din moment ce e cretin nu are demnitate moral, nemaivorbind de vreo oarecare superioritate moral. Reieind din aceasta c iudeii refuz dreptul catolicilor de a se prezenta drept victime ale nazismului, de aceea ei au reacionat att de dur la nfiinarea unei mnstiri carmelite la Auschwitz, privind prezena lui acolo drept uzurparea simbolului strict evreiesc, i, ceea ce nc mai ru, msurarea de ctre torionar a hainei victimei. (Norman S. Themes, ChristianJewish Relation)

ns, dac pentru catolici dialogul cu iudeii semnifica nceputul mpcrii, din partea iudaismului se urmrea o strategie bine pus la cale, direcionat spre revizuirea celor mai de baz nvturi cretine. Este vorba de ideea principal, din care a reieit i reiese iudaismul n zilele noastre, idee ce spune c cretinismul conine n sine nvtura dispreului fa de evrei, care ar constitui principala cauz a antisemitismului laic al perioadei moderne. Aceast doctrin la rndul ei este legat de poziia principial cretineasc referitor la lipsirea Israelului de fgduin i har, pe care iudeii o numesc ideea nlocuirii Israelului de ctre Biseric i o consider cea mai periculoas. Aceast abordare a i devenit temeiul afirmaiei iudaice c holocaustul trebuie privit ca o culminaie a prigoanelor multiseculare din parte cretinilor i c politica lui Hitler n-ar fi avut succes, dac la baza ei nu ar fi stat acele nvinuiri pe care cretinii le naintau asupra iudeilor. Dup cum scria mai trziu rabinul Solomon Norman, colaborator la Centrul de Studii Evreieti din Oxford, n esen, atitudinea lui Hitler fa de evrei nu difer prin nimic de cea pe care el a avut-o fa de cretini. Diferena

Sintagma nvtura dispreuirii, cu toate concluziile ce reies din ea a fost introdus de Jules Isaac, istoric i scriitor iudeu francez (1877-1963), care a jucat un rol important n crearea dialogului iudeo-catolic. Principalele idei ale acestuia au fost expuse n crile Iisus i Israel (1946) i Geneza antisemitismului (1956) unde nvtura cretin este supus unei critici dure, ca fiind principalul izvor al antisemitismului. i pe evangheliti, i pe Sfinii Prini ai Bisericii i prezint ca pe nite mincinoi i prigonitori plini de ur antievreasc, care poart responsabilitatea moral pentru Auschwitz i Holocaust. Scopul principal al lui Jules Isaac a fost s demonstreze c toate nvinuirile aduse iudeilor n uciderea lui Dumnezeu descrise de evangheliti sunt nefondate, drept pentru care el propune nici mai mult nici mai puin dect o curire corespunztoare a nvturii cretine (Vicomte
Lon de Poncins. Le judasme et le Vatican. Une tentative de subversion spirituelle. ORC. Traduction. 2007. nr. 9-10 // http:www.a-c-r-f.com). Curirea presupunea: modificarea

sau scoaterea rugciunilor n care se vorbete despre iudei, mai ales, a celor citite n Vinerea Patimilor; declaraia c

19

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

iudeii nu poart nici o responsabilitate pentru moartea lui Hristos, pentru care trebuie osndit toat omenirea; eliminarea acelor fragmente din scrierile evanghelitilor, unde se povestete despre Patimile lui Hristos, referindu-se mai ales la Evanghelia de la Matei, pe care Jules Isaac l acuz n denaturarea adevrului (anume aici se spune: Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! Matei 27, 25); declaraia c Biserica a fost vinovat pentru faptul c pe parcursul a dou mii de ani s-a aflat n stare de rzboi tainic ntre iudei, cretini i cealalt parte a omenirii; promisiunea c Biserica i va schimba radical comportamentul, smerindu-se, pocindu-se i cerndu-i iertare de la iudei i va aplica toate msurile necesare pentru lichidarea rului pricinuit, corectnd i curind nvtura sa. n anul 1946, cu sprijinul organizaiilor americane i britanice iudaice, la Oxford a avut loc prima conferin ce i-a adunat pe catolici i protestani pentru stabilirea contactelor cu iudeii. Iar n 1947, dup realizarea mai multor ntlniri internaionale cu personaliti catolice simpatizante lui, Jules Isaac a publicat memorandumul Corectarea nvturilor catolice ce in de Israel, principiile de baz ale crui au intrat n declaraia din 10 puncte, adoptat la conferina cretinilor i iudeilor din acelai an din Seelisberg (Elveia). Ea a fost organizat de asociaiile iudeo-cretine britanice i americane i a ntrunit 70 de experi din 17 ri ale lumii (28 iudei, 23 protestani, 9 catolici i 2 ortodoci).

omenirii; 3. primii ucenici ai lui Hristos, apostolii i mucenicii au fost evrei; 4. principala porunc a cretinismului, dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, coninut nc n Vechiul Testament i confirmat de Iisus, oblig cretinii i iudeii n toate relaiile omeneti, fr excepii; 5. trebuie evitat minimalizarea iudaismului biblic i postbiblic n scopul preamririi cretinismului; 6. de evitat utilizarea cuvntului iudeu strict n sensul de duman al lui Hristos i expresia dumanii lui Hristos pentru referirea la naiunea evreiasc n general; 7. de evitat prezentarea Patimilor lui Hristos n aa fel nct vina pentru moartea Lui s cad pe toi iudeii i doar pe iudei. n fapt, nu toi iudeii au cerut moartea lui Iisus, deci nu toi iudeii duc rspundere pentru aceasta, deoarece Crucea, care ne mntuiete pe toi, dovedete c Hristos a murit pentru pcatele tuturor; de amintit tuturor prinilor i dasclilor cretini despre gravitatea rspunderii pe care ei i-o asum povestind Evanghelia i anume secvena despre Patimi n variant simplificat; 8. de evitat expunerea blestemelor biblice i a strigtului gloatei nfierbntate: sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!, nepreciznd n acelai timp c acest strigt nu poate covri rugciunea infinit mai puternic a lui Iisus: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac; 9. de evitat rspndirea poziiei blasfemiatoare cum c norodul iudeilor a fost respins, blestemat i condamnat la suferine; 10. de evitat ideea cum c iudeii n-ar fi fost primii care n anul 1948, Jules Isaac a creat Asociaia prieteniei au fcut parte din Biseric. iudeo-cretine din Frana, iar apoi, stabilind contacte cu (va urma) clerul romano-catolic i avnd suportul lor puternic, a obinut o audien scurt la Pius al XII-lea, transminduTraducere toaca.md, dup Olga Cetvernikova: Katoliceskaya i cele 10 puncte de la Seelisberg. Totui, ntlnirea a Tzerkov v dialoghe s iudaizmom: Istoria otstuptnicestva. rmas fr rezultate. Preteniile iudaice au fost enunate sub forma a 10 teze, n care se afirmau urmtoarele: 1. att n Vechiul, ct i n Noul Testament, cu noi vorbete acelai Dumnezeu Viu; 2. Iisus s-a nscut din mam evreic din dinastia davidiilor i poporul lui Israel, iar dragostea i iertarea lui etern se rsfrng att asupra neamului Lui ct i asupra

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

20

Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (II)


ANUL 1924 Primul pas major pe calea pierzrii i impunerea ecumenismului. Patriarhia Constantinopolului adopt calendarul nou. pentru a ntrerupe slujba i a aresta preotul, ce nu fcea ascultare de el, s-au convertit la Ortodoxia adevrat i s-au ntors n Biserica lui Hristos. j 1926 i 1929. Pentru aceti doi ani, Sinodul Bisericii de stil nou din Romnia a desemnat ca prznuirea SfinComunitatea Muntelui Athos [Chinotita] ntrerupe telor Pati s se fac n alt zi dect cea rnduit pentru comuniunea cu Patriarhia i nceteaz pomenirea calculul datei dup pascalia tradiional, complet n afara patriarhului, cu excepia Mnstirii Vatoped, care adopt hotrrilor Bisericii Soborniceti. calendarul nou, pe care l utilizeaz pn n anul 1971. Ca Teologi romni, profesori universitari i vestii scriiurmare a supunerii sale, obtea de la Vatoped primete n tori ai vremii din ara noastr, precum Nae Ionescu, Nidar un vapor, de la anglicanii masoni ce au iniiat aceast chifor Crainic (fost secretar general al Ministerului Cultrdare a Constantinopolului. Odat cu schimbarea calen- telor), Mircea Vulcnescu, Gheorghe Racoveanu i alii darului, prin decizii sinodale locale, n Patriarhia de au dezbtut din toate punctele de vedere hotrrea SinoConstantinopol, n Biserica Greciei i Biserica Romn, dului Bisericii Ortodoxe Romne, gsind c este rtau loc ample micri de protest. Sincirea cea mai de pe urm, i declarnd gurul episcop romn care se opune c din ziua de 24 ianuarie 1929, Biseinovaiei este Visarion Puiu care, dup rica Ortodox Romn nu mai are sinod. aciunea de protest, este forat s urj 1927. Dup trei ani de ngrdire, Comunitatea athonit accept, dintr-o meze calea exilului. n acest moment, iconomie de nengduit i care ulterior adevraii credincioi romni i greci se s-a dovedit neroditoare, s-l pomeneasc ngrdesc de apostaii sinodali oficiali nou-calendariti, grupndu-se n Bisedin nou pe patriarh, n ateptarea unui ricile ortodoxe vechi-calendariste. Bisepromis sinod ecumenic care s trateze ricile locale din Serbia i Polonia, conchestiunea calendarului, dar ziloii nu siderndu-i pe ntistttorii jurisdicse altur acestei decizii. iilor care au adoptat inovaia calendaSe deschide seria participrilor n grup a ortodocilor oficiali la manifesrist ca schismatici, evit pentru ncetrile eretice ce pregteau terenul viiput comuniunea liturgic cu acetia, dar torului Consiliul Ecumenic al Biseulterior (ca urmare a presiunilor) vor ceda, nchiznd ochii n faa apostaziei. ricilor lui antihrist: Bisericile oficiale Puterile statale subordonate masoale Constantinopolului, Alexandriei, neriei se implic puternic n adoptarea Ierusalimului, Greciei, Ciprului, Sernoului calendar pentru uzul bisericesc, biei, Bulgariei, Poloniei i Romniei VISARION PUIU (n. 27 februarie fcndu-se presiuni chiar i asupra Bise- 1879, Pacani - d. 10 august 1964, particip la Conferina Protestant Crericilor oficiale locale, ce nc ncercau Frana), a fost un mitropolit al Bisericii din i Organizare de la Lausanne, s apere Ortodoxia, astfel c pn la Ortodoxe Romne refugiat n 1944 n Elveia, cznd n capcana ce le-a fost Occident, condamnat n 1946 la ntins cu viclenie de ctre forele obsurm n timp, legturile cu cei care au moarte de ctre Tribunalul Poporului iniiat schisma s-au pstrat. n Grecia, din Bucureti, caterisit de Sinodul cure ecumeniste. Romnia i Finlanda, se declaneaz un BOR n 1950 i reabilitat post mortem j iulie 1929. n Sinodul Bisericii de adevrat val de violene, crime i atro- de acelai for pe 25 septembrie 1990. stil nou din Grecia, arhiepiscopul Hriciti ndreptat la adresa celor care au rmas fideli cre- sostom (Papadopulos) insist ca arhiereii prezeni s dinei Sfinilor Prini, frdelegi la care au participat n semneze o declaraie de aprobare a schimbrii calendarului i de condamnare a tuturor celor ce susin vechiul unele cazuri, chiar preoi nou-calendariti. j 1925. Patriarhia de Constantinopol atribuie Mitro- calendar. 44 de mitropolii au fost prezeni la nceperea poliei Bisericii Romne titlul de patriarhie, drept recom- edinei; 13 au prsit sala, 27 au refuzat s semneze, i pens pentru adoptarea noului calendar i trdarea Orto- doar 4 au semnat. doxiei. j 1935. Patriarhul Meletie Metaxakis nnebunete n 14 septembrie, exact n timpul privegherii pentru i, dup ase zile de chinuri i remucri profunde, moare praznicul nlrii Sfintei Cruci, semnul de biruin al lui la Zurich n Elveia, spunnd: Vai mie, am dezbinat BiseHristos apare pe cer deasupra bisericii Sfntului Ioan rica, am nimicit Ortodoxia! i este ngropat la Cairo, n Teologul de lng Atena, unde erau strni aproximativ Egipt. n acelai an, trei episcopi din biserica oficial a dou mii de credincioi vechi-calendariti. Datorit aces- Greciei revin la vechiul calendar bisericesc. Sinodul Bisericii oficiale din Romnia recunoate tei extraordinare minuni, toi poliitii pe care arhiepiscopul Hrisostom al Atenei i trimisese cu aceast ocazie hirotoniile anglicane i strnge legturile cu Biserica

21

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

Anglican, o adevrat sinagog a satanei, condus de ctre masonii care l-au manipulat pe Meletie Metaxakis. j 1937. Bisericile oficiale din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Grecia, Cipru, Bulgaria, Polonia i Albania particip la a doua conferin protestant Credin i Organizare de la Edinburgh. j 1936-1944. Peste 800.000 de srbi ortodoci sunt ucii de ctre clugrii franciscani (romano-catolici) i de greco-catolicii croai. j 1948. n iulie, la Moscova are loc un sinod tlhresc pan-ortodox, ce a dezbtut calendarul bisericesc, la care au participat jurisdiciile oficiale, moment din care i n chip oficial, acestea au recunoscut i s-au fcut prtae clcrii Tradiiei Bisericii de ctre sinoadele inovatoare. La punctul 4 al rezoluiei cu privire la problema calendarului bisericesc, s-a prevzut: Consftuirea socotete c, clericii i mirenii au obligaii de a urma stilul acelei biserici locale, n graniele creia ei locuiesc [...], astfel c din acel moment toate speranele i ateptrile Chinotitei Athonite s-au dovedit dearte. Prin unificarea celor trei ramuri ale micrii ecumenice care au activat n perioada interbelic: Cretinism practic, Credin i organizare i Aliana Mondial pentru nfrirea popoarelor prin Biseric, se nfiineaz ceea ce printele ecumenismului, masonul John Mott a plnuit n ascuns, i anume Consiliul Ecumenic al Bisericilor, strmoul actualului Consiliu Mondial al Bisericilor, o megacomunitate mondial a religiilor, n care fiecare se roag potrivit propriei sale religii i la care falsa Ortodoxie a fost reprezentat nc de la nfiinare prin Patriarhiile de Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim i Biserica de stil nou a Greciei. Athenagoras, fost arhiepiscop al Americii de Nord i de Sud, ajunge Patriarh al Constantinopolului, dup ce Patriarhul Maxim este declarat necorespunztor psihic i silit s se retrag. Athenagoras declar: Greim i pctuim dac gndim c credina ortodox a venit din ceruri i c celelalte dogme (religii) sunt nevrednice. Dou mili-

arde de oameni au ales mahomedanismul drept cale ctre Dumnezeu, i nc cteva sute de milioane sunt protestani, catolici i buditi. elul fiecrei religii este s l fac pe om mai bun. j 1955. Episcopul Galaction Cordun, fost Secretar al Sinodului Bisericii oficiale din Romnia, care la momentul introducerii inovaiei nu era ierarh, dar a protestat prin scrisori, face o mrturisire de credin public, anunnd ntoarcerea sa la calendarul patristic, devenind pstorul credincioilor dreptslvitori i arhiepiscop i mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, cu sediul la Mnstirea Sltioara din Moldova. Sinodul Bisericii de stil nou avea s-l declare ca neasculttor i nesupus, apoi sl cateriseasc i s-l depun din treapt n cadrul edinei din 14 aprilie 1955, n Joia Mare, iar numele su s fie ters din istoriografia bisericeasc oficial, dei era unul dintre cei mai de seam crturari. Arhiereul Galaction Cordun va da ns un rspuns ferm Sinodului de stil nou: Nu m voi supune unor francmasoni, mbrcai n redingot neagr, care vneaz ctigul fr munc, ci m voi supune canoanelor Sfinilor Prini, insuflai de Duhul Sfnt. 1961. n urma unei hotrri a Sinodului, Biserica de stil nou din Romnia devine membr a Consiliului Mondial al Bisericilor, aceast adunare a celor ce viclenesc, o desfrnat apocaliptic ce l ateapt pe antihrist, fcndu-se prta Constituiei acestui organism bolnav, ce neag nsi art. 9 al Crezului Ortodox. De atunci i pn n prezent, erezia ecumenismului a fost intens promovat n seminariile i facultile de Teologie. j 6 ian. 1964. Patriarhul Ecumenic Athenagoras i Papa Paul al VI-lea se ntlnesc la Ierusalim i se roag mpreun n Sfntul Mormnt. La intrare, izbucnete un incendiu, provocnd o pan de curent n ntreaga biseric.

Idolii i apostaii societii contemporane


ntlnim deseori n via oameni care, purtai de valuri ncoace i ncolo, ngrijorai doar de aspectele materiale i de confortul familiei, i cheltuiesc zilele n dulceaga rutin a bucuriei de a exista. Nu i ostenesc inima cu durerile altora, nu se mpovreaz cu necazurile aproapelui, nu i pun ntrebri dezmoritoare, nu i frmnt sufletul cu tainice zbateri, i nici mcar nu i cerceteaz contiina cu luare-aminte, ci rmn ntr-o stare de inerie, plutind n toropeala traiului molcom i fr probleme. Ei bine, aceste marionete contemporane sunt din ce n ce mai numeroase printre cretinii zilelor noastre. Aceti cretini de circumstan adic ortodoci doar fiindc prinii lor au fost aa, i fiindc au fost botezai aa n pruncie, sunt oameni care au devenit cretini prin descenden, adic din tat n fiu, i nu prin asumarea contient a ostenelilor sfinitoare n viaa personal i social, care sunt crucea i cununa adevratului cretin. Ne ntrebm oarecum retoric, dar cuprini de o adnc durere a inimii: oare generaiile veacului nostru mai poart ntr-nsele smna adevrului, mai preuiesc ele zestrea chemrii la viaa cretin, zestre scump aprat i pecetluit cu

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

22

snge de strmoii notri? S-a stins oare din firea neamului nostru cretinesc scnteia sfintelor nzuine, izbucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii care ne sfrm puterile, cocoat la tribuna dreptii? Oare romnul ortodox i-a uitat cu totul vocaia sfineniei, puterile neovitoare n lupta cu pcatul? Oare a pierdut cu totul dorina unei alte ordini, alta dect cea impus omenirii de mai marii lumii, cu sprijinul politic al vnztorilor de Hristos? Iat ntrebri care ar trebui s zguduie tihna ruinoasa a fiecrui romn ce se declar pe sine ortodox, ntrebri pe care dac noi, fiecare n parte, nu ni le punem, atunci vom pieri ca identitate de romni ortodoci. Sunt ntrebri cu care ne vor judeca n faa lui Dumnezeu, att naintaii, ct i urmaii notri, care ne vor acuza ca le-am lsat fr rspuns din cauza sfietoarei ignorane care ne macin existena. Dar poate unii nedumerii se ntreab: De fapt, care sunt primejdiile care ne pndesc, cum ne atac, unde intesc i unde sfresc? Primejdiile sunt multe. Chipurile lor sunt i mai multe. Unele sunt dulci, iar altele amare. Unele resping, altele atrag, n funcie de formele pe care le mbrac i de dispoziia fiecruia n parte de a se lsa momit. Dar totui, cel mai bine le cunosc, pentru c se lupt cu ele, cei care duc via cu adevrat cretineasc; cei ce nu se tem de durerile vieuirii cretine; cei ce rvnesc bucuriile suferinelor, care nu cocheteaz cu poruncile aspre ale Evangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn, fr viclene concesii moderniste i ecumeniste. Mergnd pe firul problemei, cred c cea mai nspimnttoare primejdie, att pentru toi cretinii, ct i pentru fiecare n parte, este apostazia. Exist astzi mai mult ca oricnd o mentalitate i o societate cu o uimitoare predispoziie spre apostazie. Dar ce fel de apostazie? Este ea la fel cu apostazia primelor secole cretine, aa cum apare ea descris n manualele de istorie bisericeasc i n Vieile Sfinilor? Numai parial. Se aseamn cu cea istoric, pentru c dezbin de Hristos, de Biseric, de mntuire. Dar apostazia vremurilor noastre, pe lng formele clasice de afirmare, prezint i chipuri noi, atrgtoare, binevoitoare, umaniste i ocrotitoare. Vechea apostazie era tiranic, grosolan, dar mai ales fi, astfel nct i solicita mpotrivirea, drzenia, capacitatea de rezisten, dndu-i posibilitatea de-a o identifica direct i implicit, de a te lupta mpotriva ei. Presiunile fiind de natur extern, torturile viznd distrugerea fizic a cretinului, sufletul i pstra o anumit independen i putere de rzvrtire, ceea ce era, i este, fundamental important pen-

tru un cretin n lupta cu pcatul i cu apostaziile vremii. Astzi, infailibila societate iubitoare de oameni nu mai are timp tocmai pentru... om! Tehnologia, cuceririle tiinei, bunstarea dimpreun cu toate reformele sociale pentru o via mai bun es libertatea cretinului n gratii numite obligaii civice, prestri de activiti sociale, servicii publice, etc., adevrate guri negre ce sorb n netire minute i ani din viaa omului, vlguindu-l. Serviciul, cariera, promovarea, studiile peste hotare, n ri neortodoxe sunt tentaii abil esute - adevrai idoli moderni europeni - pentru care trim i murim; temnie i cimitire ale sufletelor i trupurilor, ridicate de o teologie antihristic, prin care Societatea ia locul lui Dumnezeu. Uzina, fabrica, antierul, biroul, devin adevrate capcane n care omul petrece zile i nopi, muncind pn la epuizare sau chiar pn la moarte, uitnd c n viaa unui om, sunt zeci de alte lucruri mai importante. Idolul carier ia locul precuprii sntoase fa de propria familie; el devine mai important dect mntuirea, dect nsui Hristos Dumnezeu. De aici, din aceast mocirl a competenei, profesionalismului, abnegaiei pentru bunul mers al societii ia fiin omul apostat, cu psihologie i trsturi antihristice; omul european care, din prea mult jertfire pentru binele i prosperitatea mult-trmbiatei societi dorit, perfect, nu mai are timp de Hristos. Ct de ferii suntem de atacurile lepdrii de credin? Ei bine, adevrul e c ea bate deja la ua noastr. Apostazia, n forme dintre cele mai rafinate, este omniprezent i se insinueaz hoete n fiecare din noi i n fiecare ungher al societii. Chiar i prin casnicii notri, adeverind cuvntul Evangheliei, apostazia lucreaz rbdtoare n noi, precum cariul n lemn. Dar asta nu nseamn c nu ne putem mpotrivi ei. Avnd n vedere c apostazia se strecoar n inimile noastre prin trup i prin suflet, pe acestea se cuvine s le pzim mai nti. Aceast pzire cretinii o numesc nfrnare. Ne nfrnm mpotriva fiecrui pcat. Ne folosim de nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care ne ispitete societatea contemporan apostat. Trebuie s tim ns c cei mai ferii de apostazie sunt cretinii care i hrnesc zilnic sufletele - nu cu otrava ziarelor sau a televiziunii; nu cu preocuprile dearte ale acestei lumi; nu cu mbuibare, desfrnare, slav deart sau lcomia banilor, ci care se hrnesc cu iubirea lui Dumnezeu, cu citirea neobosit a Sfintei Evanghelii i a Vieilor Sfinilor, cu cugetarea la cuvintele Sfinilor Prini, care dau trie i brbie TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 28, Iunie 2010

sufletului, spre a se mpotrivi pcatului i apostaziei. Hruiala vine astzi din toate direciile, iar pcatul lovete cu iuime de fulger. Nu iart pe nimeni. Nimeni nu este infailibil n faa rtcirilor moderne. Lepdarea sau apostazia, astzi ca i ntotdeauna, poate s ia chiar i chipul lui Hristos: chip panic i blnd, conciliant i iubitor. ntlnim acest chip att n conferine pan-ortodoxe, n aliane de pace, n bnci ale religiilor, n fundaii cu caracter ecologist sau umanist, n ntruniri, mitinguri i dezbateri cu scopuri, desigur, dintre cele mai nobile. La colile teologice, se formeaz deja oameni de mod nou, teologi de orientare umanist-social, raionalist i conciliant, pregtii s duc mai departe lucrarea nceput de naintaii lor n ale ecumenismului progresist. Oare acesta s fie chipul lui Hristos? Cu siguran nu. Oare pentru aceasta S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat Hristos? Pentru concesii, compromisuri i calcule meschine, pentru progres, confort, pentru diplomaie, ori Hristos a ptimit pentru o lume mai bun i pace ntre popoare? Aceasta teologie umanist, social i conciliant, pune accentul pe acest veac, spre bucuria trectoare a trupului, dar ntristeaz sufletul, cci rpete ortodoxului dorirea i ateptarea vieii venice. A fost sesizat i aspru criticat de marii sfini nevoitori ai Bisericii Ortodoxe. Trebuie s recunoatem c omul zilelor noastre nu face diferen dintre social i moral. Dac un cretin svrete un act imoral, dar necondamnat constituional i social, el nu sesizeaz c a pctuit n faa lui Dumnezeu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n lepdare fa de Biseric i fa de legile mntuirii, el nu-i sesizeaz apostazia. Pentru acest om, dumnezeul lui e Statul, Guvernul, Constituia, sau poporul, lumea i legile ei. Acest soi de om svrete pcatul, atent doar la datoria sa public, iar apoi se poate ntoarce linitit acas, i ia dejunul, se bucur linitit de familie fr luntrice mustrri i sufleteti frmntri. E tipul celui care svrind pcatul, e vesel,

mulumit, bine dispus c i-a fcut contiincios datoria. E tipul celui care n faa mustrrilor rspunde senin: eram la serviciu; am procedat dup lege; am avut ordin; mi-am fcut datoria; eful rspunde etc. Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale tiraniei politice, de la comunism la orice regim satanic; acest soi miun printre noi i astzi, unii i spun chiar credincioi, dar ei vor fi clii notri de mine. Vinovai suntem toi cei care ne facem pilde de astfel de moravuri, favoriznd rspndirea lor, cednd n faa puterii, n faa antajului, n faa unui interes meschin, n faa asigurrii unui servici etc. Toate acestea la un loc, toat nesigurana, toat ezitarea, toat frica sunt fiice ale apostaziei, sunt lepdri: de adevr, de dreptate, de curaj, de mucenicie, de dragoste pentru aproapele, de credin, de Dumnezeu... lepdri de mntuire! Observnd toate aceste rni ale societii, lumea contemporan poate fi numit drept o generaie a nepsrii, fiindc nepsarea fa de Dumnezeu aduce nepsarea fa de toate celelalte. Da, ntr-adevr, n nepsarea fa de Dumnezeu st tot dezastrul lumii noastre, toate eecurile noastre, toat dezndejdea noastr, toat teama de via i de moarte. Dac trndvia i necredina au adus att nor de nepsare i amoreal n sufletele noastre, oare ce va fi cu generaiile viitoare? Nu cumva i vor ur propria via, oare nu i vor ur prinii, oare nu va fi o lume diavoleasc pe pmnt? Dac nu ne vom trezi la timp, va fi vai celor de mine; va fi vai nou, celor de azi, c suntem vrjmaii copiilor notri, ai strmoilor notri, ai mntuirii neamului omenesc i ai lui Hristos cel rstignit, Care ne mustr cu cuvintele acestea: Dar voi ntrecei msura prinilor votri! erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? (Matei 23, 32-33).

Graiul vechilor cazanii (II)

O comoar uitat
Unele modificri nu mi se par importante - nici ca frumusee, nici ca sens - fie c nlocuiesc un arhaism (astzi spunem topaz n loc de topazie) - fie c schimb total un cuvnt cu altul (m-am fcut ca un foale la fum sau m-am fcut ca un foale n brum - Psalmul 118, 83). Dar, dup ce vom afla ce nseamn, nu sun mai frumos - nu este chiar mai tainic a spune ascunsurile inimii, dect ca acum - ascunziurile inimii? Dar nu n primul rnd pentru aceast desftare sunt cutate textele vechi de cei care le preuiesc. Nu frumuseea limbii; nu muzicalitatea lor; nu bogia semantic a lor, nu sentimentul unei mai strnse comuniuni cu strmoii care s-au rugat cu aceste cuvinte, pe care le auzim i cu aceste cri pe care le privim i le pipim, de parc mngindu-le ne-am mngia predecesorii i ei ne-ar mngia pe noi. Nimic din toate acestea - i toate acestea la un loc - nu egaleaz TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

24

frumuseea adevrului din ele. Pentru c au pstrat n ele nemodificat adevrul merit s le cutm, s le folosim, s le retiprim. Trecerea la un limbaj modern nu a nsemnat numai folosirea unor sinonime cunoscute astzi n locul unora uitate, dar care odat reamintite, reaflate, nvate chiar ca nouti din trecut vor exprima mai nuanat, dac nu chiar mai bine, sensuri mai subtile.

aici este vorba despre sarcina pcatelor, exprimarea corect are deosebit importan n trirea strii de pocin, ca ajungere la a nu mai putea purta povara pcatelor, ce ni se preau cndva uoare. Apoi este i problema de timp. Spunnd apsat-a peste mine, parc ptimirea a rmas de domeniu trecutului i acum doar ne amintim de ea, pe cnd s-au ngreuiat peste mine las n trecut ngreuierea i face prezent asuprirea. Deseori, traducerile mai noi schimb timpul gramaDe exemplu, cnd ne vom reobinui s spunem spre tical. La Ps. 39, 23, se spunea Iar eu srac sunt i miel; Tine mnec, Doamne, printr-un cuvnt vom exprima un Domnul se grijete de mine. Acum se zice: Iar eu srac context; cci a mneca nseamn a te grbi - dar a te sunt i srman; Domnul se va ngriji de mine. Parc este, grbi din noapte, nemaiputnd a atepta pn la ziu; a te totui, altceva! n plus, srman este form de manifestare grbi nu sub presiunea unor cauze exterioare, care te m- a srciei trupeti, pe cnd miel este o stare interioar de ping, ci dintr-un dor luntric care te mboldete. A mneca srcie sufleteasc. Sau dac n loc de terge ocara mea cu mnecare adnc... de care mi pare ru ce cuvinte frumoase i ce spunem ndeprteaz bogie de sensuri... un ocara de care m tem (Ps. cuvnt pentru o fraz! i 118, 39), este acelai lucru? sigur c exemplele ar pun primul caz, ocara m-a tea continua, chiar dac atins, mi pare ru pentru nu vor fi la fel de elocvenneatenia mea i rog s fiu te. Alte nlocuiri de cucurit de ea. n al doilea vinte nu au adus dup ele caz, doar m tem c ar doar srcirea bogiei de putea veni asupra mea i nuane, ci, din pcate, cer s fie ndeprtat. schimbri de sens, totdeauna importante, uneori de netolerat. n acelai psalm, stihul De exemplu, la Ps. 37, 79 a devenit s se ntoar4 se spune n versiunea nou c frdelegile mele au c spre mine cei ce se tem de Tine n loc de s m covrit capul meu, ca o sarcin grea apsat-au peste ntoarc pe mine cei ce se tem de Tine. Variantei noi cu mine, dar n versiunea veche se zice ... ca o sarcin greu i se gsete un sens sau dac nseamn s se ntoarc grea s-au ngreuiat preste mine. Nu m numr cu cei care spre noi cu bunvoin cei ce se tem de Domnul, nici nu dau importan exagerat nlocuirii lui preste cu ar putea face altfel aceia. n varianta veche se cere clar de peste; aici este vorba numai de muzicalitate. mi cel rtcit, ca s fie ntors pe calea cea bun de cei care se amintesc c la un examen de muzic mi s-a cerut s nu mai tem de Domnul, s nu fie nelat de altcineva prin spun Pe Tine Te binecuvntm..., ci Pre Tine Te ndreptarea pe alte ci rtcite. binecuvntm..., ntruct pe ar fi vulgar, iar pre Tot n Psalmul 118, la stihul 92 se spunea C de nu nobil. Mie nu mi se pare grav c s-a nlocuit pre cu ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru pe, ci mi se pare grav a nlocui Pe Tine bine Te smerenia mea, iar acum spunem De n-ar fi fost legea Ta cuvntm... cu Pe Tine Te binecuvntm.... n toate gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu. textele vechi, se inea cont de faptul c cel mai mic ia bi- Adevrat, c uneori se folosete termenul de smerenie nu necuvntare de la cel mai mare i se spunea cu privire la ca virtute, ci ca necaz ptimit pentru a fi smerit; de exemDumnezeu bine Te cuvntm, cci cine L-ar putea bi- plu, n stihul vezi smerenia mea i m scoate (Ps. 118, necuvnta pe Dumnezeu, ct timp binecuvntarea ofer 153) psalmistul nu se laud cu smerenia lui, ci i aduce har. Binecuvntarea nu este o vorb goal, ci vehiculare naintea lui Dumnezeu necazul n care se afl, rugndu-se de har n numele Sfintei Treimi; de aceea, nu se poate s fie scos din el. Dar stihul 92 al acestui psalm a fost tlda de ctre oricine. Noi nu putem dect a ne face datoria cuit de Sfinii Prini ca lips de folos a virtuii smereniei de a-L vorbi de bine, adic de a-L luda pe Dumnezeu, a- pentru mntuire, dac nu este dup legea lui Dumnezeu, ci I mulumi, a bine cuvnta despre El, nu a-L binecuvnta este similar cu a pgnilor, neles care este cu totul pe El. compromis n versiunea nou. i tot n Psalmul 1 se spunea la stihul 138: Porun18, Revenind la Ps. 37, 4, sarcina care apas peste mine spune altceva, cu mult mai puin dect c sarcina s-a ngre- cit-ai dreptate a fi mrturiile Tale, adic dreptatea noastr uiat peste mine. Cu toii tim c o sarcin ce pare uoar s fie dup mrturiile Lui, dar mai nou s-a nlocuit n unela nceput, pe msura purtrii devine tot mai grea, pn le versiuni cu Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale, ca ajunge s nu mai poat fi purtat. Se ngreuiaz! Acest i cum ar fi vorba de ndreptirea lui Dumnezeu s dea sens se pierde n textul cel nou al psalmului, n traducerea porunci, iar n altele, mai ru, cu Poruncit-ai drepte a fi cuiva interesat numai s sune bine, adic civilizat. Cum mrturiile Tale, ca i cum mrturiile Lui nu sunt drepte n TRADIIA ORTODOX

25

Nr. 28, Iunie 2010

sine, ci pentru c aa poruncete Dumnezeu s le primim. Nu are un neles mai bun textul vechi al Psalmului 87 n care la stihul 9 se spunea datu-m-am i n-am ieit, comparativ cu cel modern care a devenit nchis am fost i n-am putut iei? Lucrarea fcut n mod liber, cu voia proprie, aa cum ateapt de la noi Dumnezeu s ne afierosim Lui, este nlocuit cu o aciune exterioar, impus din afar, la care nu am vrea s participm, am vrea chiar s ieim din ea dup ce am fost fcui prtai cu fora, dar nu putem scpa de ea. Exemplele de acest fel n Psalmi sunt multe. Din pcate, modificrile au atins chiar i textul Sfintelor Evanghelii. n Evanghelia de la Matei (VI, 25) se spunea nainte Nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca i ce vei bea, iar n ediiile noi apare Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca. Prima variant sublinia c, ngrijindu-ne de cele ale trupului pe ct depinde de noi, cci nu este ngduit a-L ispiti pe Domnul, ateptnd s ne fac El prin minuni toate, nu se cuvine s ne ngrijorm, s participm sufletete, s ne tulburm n suflet pentru cele ale trupului, deci s dm prioritate celor duhovniceti, fcnd pentru trup strictul necesar, iar a doua ndeamn s nu ne ngrijim pentru suflet. ngrijire i ngrijorare nseamn cu totul altceva. Se mai constat aici i un curaj de ciuntire a textului, prin eliminarea a ce vei bea. Nu este esenial, cci nu schimb sensul, rmnnd evident grij trupeasc chiar i numai prin hran, dar duhul care a dat curajul eliminrii unor cuvinte din Sfnta Scriptur, fie ele i repetitive, nu poate dect s ngrijoreze. Se pot gsi ns i exemple n care trunchierea textului este nepermis. n prima epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan la capitolul V, stih 13, comparativ cu textele vechi n ultimele ediii, tot mai ecumenice, ale Noului Testament lipsete ceva important: ca s credei

ntru numele Fiului lui Dumnezeu. Chiar dac mai nainte se mai fcea referire la aceast credin, ndrzneala de a omite un asemenea ndemn este ngrijortoare pentru viitor, cci ni s-a proorocit ca pentru numele Lui vom avea de suferit. Chiar n Sfnta Liturghie n care ne rugm acum ... pentru unirea credinei... am neles c la origine se amintete despre unimea credinei. Trebuie s acceptm c ultima formulare se ncadreaz mai bine n ecleziologia ortodox, pe care are Biserica dup modelul Sfintei Treimi. Aa cum despre Sfnta Treime, Sfinii Prini vorbesc ca despre Unime n Treime i Treime n Unime i Biserica este una, ipostaziat n Biserici locale egale, aa cum Dumnezeu este Unime dup firea dumnezeiasc i ipostaziat n Treimea Sfintelor Persoane, ntrutotul egale. A ne ruga pentru unire nseamn a cuta punerea alturi a unor entiti diferite n firea lor, n duhul lor i care pot rmne definitiv fiecare ceea ce sunt, dar temporar s conlucreze. Dac li se schimb cu ceva tuturor firea pentru a le deveni comun, aceea nu mai este Biserica cea una a lui Hristos. Este firesc aadar s ne rugm nu pentru unire ca alipire a diferenelor, ci pentru unime, adic s fim una, bineneles Biserica cea adevrat a lui Hristos, cea Ortodox (...).
Monah anonim - Dorite texte nedorite, Ed. Coral Sanivet, 2002, pp. 194-197

Contiina dascl i judector al omului (I)


n viaa noastr de zi cu zi, spunem ori c ne mustr contiina, adic ea nu ne ngduie s facem un lucru ori altul, sau, dimpotriv, c ea tace n noi. i n calea vieii cretine, contiina ocup un loc de excepie. Sfinii Prini numeau contiin legea fireasc, pus de Dumnezeu n inima omului cnd l-a fcut. Cnd Dumnezeu l-a fcut pe om, a sdit n el ceva dumnezeiesc, un fel de gnd ce are n sine, asemenea scnteii, att lumin, ct i cldur; un gnd care lumineaz mintea i i arat ce este bine i ce e ru. Aceasta se numete contiin, iar ea este lege fireasc n om. Urmnd acestei legi, adic contiinei, patriarhii i toi sfinii au plcut lui Dumnezeu nainte de legea scris. Aa a fost n vremea petrecerii omului n Rai mpreun cu Dumnezeu. Numai atunci cnd s-a vtmat, s-a ntunecat legea ntiprit n inima omului, a aprut nevoia de Sfnta Scriptur. Asta a fost n vremea lui Moise, cnd n mijlocul poporului lui Dumnezeu se rspndise pgntatea i se mpuinase credina. Cnd oamenii, prin cdere, au ngropat i au clcat contiina, atunci a fost nevoie de legea scris, de sfinii prooroci, de nsi venirea Stpnului nostru, Iisus Hristos ca s dezgroape i s nale contiina, aprinznd iari, prin pzirea sfintelor Lui porunci, acea scnteie ngropat. La fel i n Noul Testament. La nceput, ucenicii lui Hristos nu aveau lege scris, i numai spre sfritul vieii lor au scris Evanghelia i epistolele. Unii dintre cretini nu numai c n-au aflat Legea lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, dar nici mcar din predania prin viu grai. Domnul nsui le-a descoperit n inima lor, n contiina lor, vestea cea bun, adic Evanghelia. Aa a fost cu Apostolul Pavel, care niciodat nu L-a vzut pe Domnul pe pmnt, nu a auzit propovduirea ucenicilor Lui nemijlocii Apostolii - aproape pn la sfritul vieii sale, ns, de pe cnd era nc fariseu, mplinea neabtut toate poruncile contiinei sale - i de aceea i S-a descoperit Domnul. i despre Maria Egipteanca tim c ea cunotea Legea lui Dumnezeu fr s fi citit nici un fel de cri. Lucrarea lui Hristos a stat n aceea c El a refcut n om contiina, a reaprins scnteia clcat n picioare i ngropat. Contiina este legat n noi nemijlocit de chipul lui Dumnezeu: precum acesta se stricase n noi i avea nevoie s fie refcut, aa i contiina. Hristos a venit pe pmnt, dup cum ne TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

26

nva Biserica, pentru a reface chipul strmoului czut i totodat a reaprinde n noi scnteia contiinei. Sfntul Tihon din Zadonsk scrie, n cuvntul su despre contiin: Zidindu-l pe om, Dumnezeu a sdit n sufletul lui contiina, ca prin aceasta s-l crmuiasc i s-l povuiasc ce s fac i ce nu. Contiina nu este altceva dect legea fireasc sau natural, drept care i conglsuiete cu legea dumnezeiasc scris: pentru c ce ne nva legea lui Dumnezeu, aceea ne nva i contiina. i dac noi ne dm silina, treptat se reface i se curete n noi legea scris, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii, apropiindu-se tot mai mult de Legea scris a lui Dumnezeu. Amndou aceste legi sunt, la modul ideal, unul i acelai lucru. Tocmai de aceea Apostolul Pavel i Maria Egipteanca nu aveau nevoie de citirea Sfintei Scripturi.

Legea fireasc se reface n cretini prin botez, odat cu chipul lui Dumnezeu, i numai dac omul i d osteneala. Pentru aceasta, ea se curete i se lumineaz tot mai mult de-a lungul vieii odat cu asemnarea lui Dumnezeu. Fericitul Diadoh aseamn chipul lui Dumnezeu unui desen pe care noi l colorm de-a lungul vieii noastre, apropiindu-ne tot mai mult de Dumnezeu i asemnndu-ne tot mai mult cu El. Legea fireasc exist i la necredincioi, i la pgni, ns ea nu este dup chipul lui Dumnezeu. Cu toate astea, dac ei urmeaz contiinei lor - aa schimonosit i pngrit cum este ea, dar totui pus ca Lege a lui Dumnezeu n inima lor, ea i poate aduce la cunotina Sa. Cnd pgnii, care nu au lege, din fire fac cele ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia

contiinei lor i prin gndurile lor, care i nvinovesc sau i i apr (Rom. 2, 14-l5), spune Apostolul Pavel. Pentru cretin, n care prin botez se reface chipul lui Dumnezeu i se curete contiina, aceasta din urm este legat i de ngerul pzitor. i Sfntul Ioan Scrarul vorbete astfel despre contiin: Contiina este cuvnt i dare n vileag din partea ngerului pzitor, celui dat nou la botez. Noi, oamenii, putem ntuneca iari chipul lui Dumnezeu din noi, ns avem nger pzitor, i contiina noastr este cuvntul Lui. Contiina este cartea fireasc (a poruncilor dumnezeieti): cel care o citete n chip lucrtor primete cercrile (experienele) ocrotirii dumnezeieti, spune Sfntul Marcu Ascetul. Iat c tocmai ngerul pzitor este cel ce ne d putina de a citi n chip lucrtor cartea legii fireti. Putem oare avea ncredere n contiina noastr, ne putem oare cluzi n via dup poruncile acestui glas, care uneori ne d dreptate, alteori ne nvinuiete? Da. Avem destul cluzire - contiina - i nu este cu putin ca cineva s fie lipsit de ajutorul ei, rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur. Dac vrei s ai totdeauna ndrumare mntuitoare de suflet, ia aminte la contiina ta i mplinete fr amnare ce i va insufla ea. Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c dac noi, cretinii, am lua aminte la contiina noastr acum, dup botez, avnd totodat i nger pzitor, am putea ti ntotdeauna voia lui Dumnezeu aa cum o tiau primii oameni nainte de cdere. ine de voia noastr s ne supunem contiinei ori s o clcm n picioare i s o neglijm. Trebuie s ne amintim mereu c n noi triete contiina, c trebuie s urmrim ca focul acesta s nu se sting, ci s devin tot mai viu. Iar acum, n stpnirea noastr este fie a o adormi iari, fie a o lsa s se arate n noi i s ne lumineze dac ne vom supune ei, fiindc atunci cnd contiina noastr ne spune s facem ceva, iar noi nu facem, ci o clcm n picioare mai departe, atunci o adormim; din pricina greutii care zace asupra ei. Ea nu ne mai poate gri limpede, ci, ca o fclie care strlucete dinapoia unei perdele, ncepe s ne arate mai ntunecat lucrurile. i precum n apa tulburat de mult nmol, nimeni nu-i poate cunoate chipul, nici noi, dup ce clcm legea lui Dumnezeu, nu mai nelegem ce ne griete contiina noastr, nct ni se pare c ea nici nu mai e n noi.

Ucenicie, ascultare i sfinenie

Sfintele Cuvioase de la Mnstirea Diveevo din Rusia (I)


Omul lui Dumnezeu La 19 iulie 1759, ntr-o familie de negustori din oraul Kursk, din Rusia, s-a nscut Prohor Monin. nc din copilrie, era fascinat de vieile sfinilor. Iubea s mearg la biseric i s se retrag singur n rugciune. De tnr ia urmat chemarea ctre viaa duhovniceasc nalt. i-a trit ntreaga via n sfinenie i druire fa de Dumnezeu, iar clipa morii l-a gsit ngenuncheat n faa icoanei Preacuratei Fecioare, la data de 2 ianuarie 1833. O lume ntreag l tie drept Sfntul Serafim de Sarov. Rmas orfan de tat la 3 ani, micuul Prohor a fost crescut de mama sa. Cu ct trecea timpul, cu att se dovedea mai mult c tnrul nu era pentru lumea aceasta. La 17 ani, primind binecuvntarea mamei, care i-a druit i o cruce de care sfntul nu s-a desprit niciodat, el a plecat s mbrieze viaa monahal la Lavra Pecerska din Kiev. Dup o TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 28, Iunie 2010

vreme, n 1778, ndrumat de Printele Dositei din pustia mnstirea de maici Diveevo, el mrturisea: Nici o piatr Kitaev, a mers s i petreac restul vieii n Mnstirea nu s-a pus n Diveevo fr voia Maicii Domnului i nu s-a Sarovului. Aici a petrecut n ascultare i felurite nevoine, primit vreo sor n mnstire, nici nu s-a pus vreo rnduceea ce i-a atras dragostea i respectul celorlali prini. ial, fr consimmntul ei. Pe calea pe care a pit n 1780, cuviosul s-a mbolnvit ru, zcnd la pat cu Maica Domnului, Sfntul Serafim a pus s se sape un an, tot trupul umflat. Fr s crteasc, a rbdat aceast su- ce st mrturie pn astzi, nchipuind urmele pailor ferin vreme de trei ani i nu a acceptat s fie chemat Maicii Domnului. vreun doctor, ns a cerut s fie mprtit cu Sfintele Taine. ntreaga obte a fcut priveghere de toat noaptea, Ucenicie la coala sfineniei urmat de Sfnta Liturghie. Dup ce s-a mprtit, CuvioSfntul Prooroc David laud n psalmii si pe Dumsului i s-a artat nsi Maica Domnului nsoit de Sfinii nezeul lui Israil, Cel ce este minunat ntru sfinii si, iar Apostoli Petru i Ioan. Artnd ctre el, Maica Domnului Sfntul Apostol Pavel d mulumit lui Dumnezeu, Cel ce a zis: Acesta este din neamul nostru, apoi, punnd prea- iubete s se proslveasc ntru sfinii si, i s se fac sfnta mna sa pe capul lui, ndat l-a tmduit de ne- minunat ntru toi credincioii (II Tes. 1, 10). Dumnezeputina sa, fcndu-i-se n partea dreapt a trunchiului o iescul printe Maxim Mrturisitorul ne explic nsemdeschiztur, prin care a curs toat ntatea acestor lucruri, atunci cnd apa care i umfla trupul. La scurt timp afirm c Dumnezeu Se face cunoss-a vindecat ntru totul, ns cicacut mai ales ntru sfinii Si, prin tricea a rmas spre mrturie i era care, nc de aici de pe pmnt, noi att de adnc nct ucenicul Sfnl putem vedea i discerne. Mai pe ntului Serafim i amintete c n ea i eles, spunem c Dumnezeu Se arat ncpea pumnul minii. oamenilor prin sfini. Tocmai de aDup opt ani petrecui ca frate, ceea, Domnul nostru este numit DumProhor s-a nvrednicit a primi chipul nezeu al Prinilor notri, adic Dumngeresc, primind numele de Seranezeu al Sfinilor Prini. ntr-acest fim, iar un an mai trziu a fost fcut chip, Biserica Ortodox i-a cunosierodiacon. n 1793, la 35 de ani, a cut dintotdeauna sfinii, cinstindu-i fost hirotonit ieromonah. Curnd, m(de multe ori, nc din timpul vieii plinind 16 ani de mnstire, cu bineculor), ca fiind prieteni apropiai ai lui vntarea btrnului su, egumenul Dumnezeu, cerndu-le ajutorul i Pahomie, Sfntul Serafim s-a retras mijlocirea. la pustie, ntr-o chiliu din desiul pMnstirea Serafimo-Diveevo, durii, aflat pe malul Sarovka, la ntemeiat de Sfntul Serafim de civa kilometri de mnstire. Aici Sarov i Maica Alexandra, prin binei-a fcut o grdin de zarzavat i a cuvntarea mprtesei Cerurilor, a adus doi stupi, iar ziua i-o petrecea fost druit de Dumnezeu cu o mulmuncind, n rugciune nencetat i ime de cuvioi nevoitori i sfinte citind Noul Testament, mai ales Sfinfemei. tele Evanghelii. Nu neglija nici cele Cinstitul sobor al sfinilor ce au 7 laude, metaniile i alte nevoine. strlucit n lavra de la Diveevo este Dup cum chiar el a mrturisit deschis de ntemeietoarea acestui sfnt unui ucenic al su, obinuia s plece lca, preacuvioasa Alexandra, schiSfntul Serafim cu scene din viaa sa din chilia sa seara i, pe o piatr amonahia. Pe numele su de mireannume, priveghea toat noaptea n rugciune, iar dimineaa c Agatha Semionovna Melgunova, ea a fost o proprietar se ntorcea la chilie i priveghea pe o alt piatr, toat nstrit de pmnturi din inuturile Iaroslavl, Vladimir i ziua. Aceasta nevoin a inut-o sfntul vreme de o mie de Riazan. Rmas vduva de tnr, n jurul anului 1760, ea zile i o mie de nopi. a intrat la mnstirea de maici Florovski din Kiev, unde a n anul 1804, ntr-o noapte, trei tlhari, creznd c fost tuns n monahism sub numele de Alexandra, nceSfntul primete bani de la oameni, au gndit s-l prade. pnd s duc o via ascetic plin de nevoine i rvn Dei era n putere (46 de ani) i ar fi putut s le sar m- dumnezeiasc. Totui, nu-i fusese rnduit s rmn mult potriv, Sfntul Serafim i-a ncruciat minile pe piept i timp acolo, cci Maica Domnului i-a aprut ntr-o vedenie a zis: Facei ce vrei!, iar tlharii l-au btut, lsndu-l i i-a artat voia sa, spunndu-i c ea e aleas s ntemeabia viu. Nu au gsit dect o iconi i nite cartofi. Sfntul ieze o mnstire nou. Sub ndrumarea Maicii Domnului i dup numeroase a fost aflat a doua zi, plin de snge, de nite prini, care l-au dus la mnstire. Acolo a refuzat ajutorul doctorilor i pelerinaje, Sfnta Alexandra a ajuns n sfrit la locul ales Maica Domnului i s-a artat i l-a vindecat ntocmai cum de Preacurata pentru ntemeierea noii mnstiri. Acest loc era satul Diveevo, din provincia Nijni-Novgorod. n acele o mai fcuse odinioar. n sfrit, cnd Sfntul Serafim a luat n grij vremuri, nu departe nflorise i mnstirea de clugri din

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

28

Sarov, ntr-o zon plin de pustnici cuvioi, ce vieuiau n n mnstire s-au scris mrturii despre minunile i mare dragoste de Dumnezeu, ducnd mai departe tradiia vindecrile fcute de maica Alexandra dup moartea sa. monahal ce dateaz nc de pe vremea sfinilor isihati De exemplu, n 1879, fiind la un pas de moarte, locotedin Peterile Kievului. nentul n rezerv F.N. Sergeyev s-a vindecat de o boal Nu departe de acest loc, sub ndrumarea pustnicilor incurabil. El a primit ndemnul Cuviosului Serafim s din Sarov, maica Alexandra mearg la Diveevo, la maica i-a nceput viaa de rugAlexandra, unde s-a vindeciune n singurtate, ntr-o cat prin ungere cu mir izchilie aflat lng o biseric vort din moatele sale. n ridicat n cinstea icoanei acel moment, el nsui a vMaicii Domnului din Kazan. zut moatele - scheletul nEa a druit toat averea, ajutreg, oasele de culoarea chitnd la construirea i renohlimbarului - iar din craniu varea bisericilor, miluind nuizvora sfntul mir din 3 meroi orfani, vduve i oapri, din mijlocul frunii i meni sraci, trind doar de din cele dou orbite. pe urma muncii minilor sale, i ostenindu-i trupul n Schimonahia Marta cele mai de jos ascultri: cuMaria Semenovna Meliura staulul vitelor i spla cova a fost o apropiat a haine. ranii din Diveevo Sfntului Serafim, deveBiserica nou a Mnstirii Diveevo i-au amintit mult timp desnindu-i mai trziu ucenic. pre smerenia sa adnc i despre faptele ei bune, fcute n Ea s-a alturat obtii de la Diveevo n anul 1823, pe cnd tain. Curnd, au nceput s i se alture i ucenice, astfel avea vrsta de numai 13 ani, lundu-i nc de la nceput c se formase o mic obte, n mijlocul creia maica Alex- nevoina grea a tcerii. Era tot timpul serioas, adncit andra insufla srcia de bun voie, primirea nchinto- ntr-o stare de rugciune nentrerupt. Cu toate c avea o rilor, lucrul minilor i nentrerupta rugciune a lui Iisus. vrst att de fraged, trirea sa duhovniceasc devenise nc din timpul viedeja mai nalt dect cea a ii, maica Alexandra a maicilor mai btrne din fost cunoscut i cinstit mnstire. Ascultarea ei drept ca o pustnic foarfa de Cuviosul Serafim te iscusit n via duera fr crteal sau mhovniceasc. V eneau la ea potrivire, iar dragostea sa tot felul de oameni, s duhovniceasc ctre el asculte ndemnurile sale, era att de profund, ns primeasc binecuvnct acesta i-a dezvluit ei tare i s fie numrai printoate vedeniile i descotre cei care erau primii peririle sale dumnezede ea. ieti, spunndu-i despre Sfnta Alexandra a acele ce aveau s se abat dormit pe 13 iunie 1789. asupra mnstirii i a nnainte de moartea sa, ea tregii Rusii, n timpul rea proorocit despre consvoluiei bolevice. trucia unei mnstiri Dup mutarea ei mari i de asemenea tulla Domnul, la data de 21 Sfintele moate ale cuvioaselor staree de la Mnstirea Diveevo burrile care vor avea august 1829, Sfntul Seraloc acolo. Cu o sptmn sau dou nainte de moarte, a fim a spus obtii de maici c sufletul ei se afl ntru fost tuns n marea schima ngereasc. Sfntul Serafim mpria cea Cereasc, lng scaunul Sfintei Treimi, ctre nsui a vorbit despre ea cu o profund cinstire n timpul care mijlocete nencetat pentru mntuirea i ajutorarea tuvieii ei, iar dup moartea sa, el a mrturisit c ea se afl turor celor ce se nevoiesc n viaa clugreasc. Mai mult lng tronul lui Dumnezeu i a nvat pe o sor s le cear nc, el a spus unor ucenici apropiai c pn la sfritul tuturor s i se roage. Despre ea spunea Sfntul Serafim acestei lumi vzute, dei mpuinat i slbit, cinul clugastfel: mbrcmintea ei avea multe crpeli, alul era resc nu va pieri de pe faa pmntului, pentru rugciunile vechi, n timp ce ochii si erau mereu nlcrimai i pn cuvioasei Marta! n timpul slujbei de nmormntare, maica n ziua de astzi i srut urmele picioarelor ei. Ea se Parascheva Semenovna, a vzut-o n vedenie pe Sfnta odihnete n moatele ei. Marta, sora sa, stnd n dreptul uilor mprteti, alturi Pe unele maici, Sfntul Serafim le sftuia astfel: de Maica Domnului. Dup ngroparea sa, mormntul i-a Mergi la mormntul ei n fiecare zi, ngenuncheaz i fost vizitat de sute de mii de bolnavi i ndrcii, care i spune: maic i stpna noastr, iart-m i roag-te gseau aici tmduirea neputinelor i a durerilor, fiind n pentru mine, aa cum ai fost iertat de Domnul, aa s fiu special ocrotitoare a fecioarelor i cuvioaselor. i eu iertat i adu-i aminte de mine n faa tronului lui Dumnezeu. TRADIIA ORTODOX

29

Nr. 28, Iunie 2010

Nu tot ceea ce strlucete este aur


Europa acord deplin libertate de aciune ingineriei genetice, ce acioneaz cu o ndrzneal criminal i imoralnasupra omului. Proiectul de a reinventa omul n laborator, de a-l transforma ntr-un produs de vnzare este un act satanic. n spatele ofensivei pentru libertatea nelimitat a cercetrii tiinifice, st ghemuit tartarul iadului i insufl ucenicilor lui cele mai terifiante idei ce oglindesc n ele pierzarea omenirii. Omenirea este supus unui tratament fr de precedent n toat istoria ei, acela de a se alimenta cu planta cea mai rea a tiraniei uciderea sufletului. Libertatea nelimitat, fr nici o nfrnare de la patimi, fr nici o fric de Dumnezeu, fr nici o stavil tare i clar ntre ceea ce este permis i ceea ce este interzis n faa lui Dumnezeu - una ca aceasta nu mai este libertate, ci ucidere sau sinucidere. Omul modern nu mai cunoate sau nu mai recunoate diferena dintre permis i interzis, ci limiteaz totul la nevoile trupeti i materiale, uitnd de cele ale sufletului. realmente spectaculos: clonarea primului mamifer, oaia denumit Dolly. A fost a primul mamifer clon obinut prin tehnica clonrii din celule adulte, urmat de clonarea a dou vaci i a cincizeci de oareci. Fabricarea mamiferului sau a omului monstru, lipsit de creier, pentru piese de schimb reprezint o limit a desacralizrii trupului uman, creaie unic a lui Dumnezeu. Omul, ca expert al clonrii, i d la o parte Creatorul, Cruia i ia locul, anulnd totodat taina i sfinenia creaiei i a iubirii dumnezeieti. n februarie 2004, sub ndrumarea lui Hwang WooSuk s-a realizat clonarea unui embrion uman cu celule identice cu ale persoanei care a fost clonat. Se tie c metoda clasic de concepere a unui prunc presupune un brbat, o femeie, un spermatozoid i un ovul. Clonarea exclude cteva dintre aceste componente. Astfel, se ia un ovul de la o mam-surogat. Se scoate ADN-ul din respectivul ovul i se nlocuiete cu ADN-ul de la persoana pe care vrem s o clonm. Practic, ovulul de la mama-surogat devine astfel numai un ambalaj. Apoi, ovulul cu materialul genetic nlocuit este introdus n uterul mamei-surogat. Copilul, chiar dac este purtat de mama-surogat, nu va moteni nici o nsuire a acesteia. Iat care este reeta de clonare sud-coreean, aa cum o descrie Anthelme Brillat Savarin: Se iau unele celule ale epidermei corpului unui pacient i se extrage materialul genetic, deci ADN-ul. Apoi se ia un ovocit donat pentru o remuneraie bneasc de o femeie ucraineanc sau romnc sau sloven sau coreean sau albanez sau maltez, se verific s nu fie fecundat i se golete. I se golete nucleul, care se arunc. Lucrul asta odat fcut, n locul acelui nucleu se pune ADN-ul recuperat din corpul pacientului, operaiune care se cheam transfer nucleic. Va fi stimulat cu ocuri electrice pn cnd celulele se multiplic n vitez, ca i cnd ovulul ar fi fost fertilizat de un spermatozoid, se obine blastocitul deci ovulul care corespunde primei faze a dezvoltrii embrionare. n sfrit, se creaz un embrion. Cnd embrionul a crescut, va fi vivisecionat (secionat de viu). Celulele sale stem se injecteaz n corpul pacientului. La ce ne-ar putea folosi o asemenea tehnologie, de vreme ce Dumnezeu a poruncit: cretei i v nmulii, ns nu a dat nici o porunc cu privire la inventarea omului? Clonarea terapeutic presupune un antaj iret, adic promite s trateze anumite boli, dar nu fr ca industriile farmaceutice al cror cinism depete cinismul negustorilor de arme, s-i umple buzunarele. ns vindecarea anumitor boli este numai o fars. Iat prerea unui medic american specialist n studierea cancerului, raportat la ideea celulelor stem: Aceast vnturare a scopului terapeutic este o neltorie murdar, o minciun crud. De acord: noi, oncologii, nu am reuit s eliminm cancerul. Totui l vindecm. Uneori l blocm. n schimb, contra bolilor pe care le citeaz pentru a justifica noul masacru al inocenilor, ei nu au descoperit nici o cur. Dar

Clonarea i celulele stem

Clonarea sau procesul folosit pentru crearea de cpii ale fragmentelor de ADN (clonare molecular), ale celulelor (clonare celular) sau ale organismelor este o provocare biotehnologic fr etic, pentru c lezeaz identitatea individului i a speciei i atac direct demnitatea persoanei. n 27 februarie 1997, revista Nature publica un text

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

30

dac ntmpltor ar descoperi-o, i dac ntmpltor ar exista o terapie, a spune la fel: trebuie s ne opunem. Trebuie, deoarece a distinge una de alta echivaleaz a ne ascunde n spatele unui machiaj semantic. Trebuie, deoarece injectarea celulelor stem ntr-un bolnav nseamn s-l ucizi. tii de ce? Deoarece celulele stem ale embrionilor sunt att de viguroase i de puternice pe ct sunt de dezordonate. Nu se nmulesc unde i cum vrem, ci oriunde le place i cum le place. Ele cauzeaz tumori. Recent au fost injectate n creierul unei maimue. Creierul a dezvoltat imediat un cancer fulgertor, iar maimua a murit n decurs de cteva sptmni. Acest proiect, de a reinventa omul n laborator, de a-l transforma ntr-un produs de vnzare este o int prin care omul ncearc s vad cum ar putea s-L manipuleze de Dumnezeu, i implicit cum ar putea s-L elimine definitiv. La ce folosete acest procedeu? E simplu... E vorba de copiii notri niciodat nscui, viitorii oameni de mine, care dorm n embrionii umani ce zac n congelatoarele institutelor de cercetare, i care n curnd vor fi chemai s vad lumina zilei doar pentru puin vreme, cci scopul ntruprii lor este masacrarea de ctre mcelari, recuperndu-se esuturile i organe lor i vnzndu-se cum se vnd piesele de schimb pentru automobile. Toate acestea amintesc de tentativa lui Hitler, care visa s creeze o societate constituit numai din super-brbai i super-femei blonzi cu ochi albatri, de lagrele de concentrare de la Auschwitz i de la Mauthausen, de la Dachau i de la Birkenau unde, pentru grbirea produciei rasei ariene (de sorginte german) mai exact pentru a intensifica naterea gemenilor de ctre blondele cu ochii albatri - doctorul Mengele conducea experimente asupra copiilor gemeni. Mulumit libertii de cercetare nelimitate pe care i-o dduse Hitler,

el i asasina sau uneori i diseca de vii. Cu ct societatea uman nregistreaz progrese tehnice de nedescris, cu att riscm ca peste puin vreme s ne trezim ntr-o societate fcut din clone, din campioni ai sntii i ai frumuseii, dar fr creier sau montri foarte inteligeni, dar fr brae i fr picioare. i e de la sine neles c vom deveni i noi nite cobai, de vreme ce o femeie care sufer o extracie a ovulului este desigur un cobai. O alta care pentru a rmne gravid, i implanteaz un ovul de aceast natur, este tot un cobai. Afirmaiile unor oameni de tiin, elaborate mpotriva legilor lui Dumnezeu i care nu sunt niciodat sprijinite de probe, sunt doar teorii subiective. tiina autentic dovedete c ncepnd chiar din momentul n care spermatozoidul fecundeaz ovulul i celula primar ncepe s se multiplice, acea celul-ft este fiin vie. Poate nu nc persoan, dac am considera c o persoan este rezultatul esenei native i a experienelor avute dup natere, dar cu siguran este o fiin uman vie. Embrionul care se nate n ovulul unui pduche este un pduche. Embrionul care se nate n ovulul unui cine este un cine. Embrionul care se nate n ovulul unei fiine umane este o fiin uman. Cei care favorizeaz noua lume a montrilor creai n eprubete, se pun mereu la adpost sub umbrela cuvintelor tiin i progres, poate cele mai des folosite dup cuvintele dragoste i pace. Occidentul este bolnav de un cancer moral, intelectual i duhovnicesc. ns binele i rul nu sunt opinii, ci realiti obiective, concrete care ne disting. i cu aceeast maladie de ordin moral, intelectual i duhovnicesc este infectat i Rsritul Europei, unde se mai pstreaz o urm de fric de Dumnezeu. Civilizaia occidental ne sfie de vii.

Ecumenismul - calea spre pierzare (VIII)

De la Sfnta Rusie la... cea mai rvnit prad


Taina frdelegii a cuprins, ntr-adevr, lumea ntreag. Vrjmaii lui Hristos, inclusiv cei ce se auto-denumesc cretini, contribuie din plin la formarea unei ere post-cretine. Iar Rusia secolului XX a devenit un centru de polarizare a forelor ntunericului, din pricina devotamentului artat apostaziei. Dac ne gndim puin n urm, la Revoluia din 1917, cu ale sale crime i grozvii fr seamn, fr s vrem, ne vine n minte Apocalipsa. Oare cum a putut aceast repetiie a nscunrii lui antihrist, s aib loc n aceast ar, odinioar sfnt? Nimeni nu se poate abine s nu i nvinuiasc, pentru asta, pe ru-voitorii amgitori, care au distrus sistematic sufletele oamenilor. Doar ncernd s nelegem anumite particulariti ale trecutului istoric al Rusiei, vom putea avea o imagine exact a consecinelor tragice ale degradrii duhovniceti i morale a elitei educate a Rusiei, care a adus Ortodoxia rus, n vrst de un mileniu, aproape de prbuirea desvrit. Este necesar un efort intelectual sincer, pentru a putea nelege de ce strvechea Rusie a devenit un mr al discordiei i punctul central al luptei dintre bine i ru. Nu avem nici cea mai mic intenie de a trece sub tcere evlavia ortodocilor din Grecia, Serbia, Bulgaria, Romnia, etc - fraii notri ntru Hristos, dar trebuie totui s punem accentul pe caracteristicile speciale ale evlaviei ruseti. n primul rnd, ne gndim la perioada TRADIIA ORTODOX

31

Nr. 28, Iunie 2010

moscovit, atunci cnd viaa de zi cu zi a cetenilor rui ndreptea ca Rusia s poat fi numit Sfnt. Despre obiceiurile duhovniceti i rugciunea lucrat de strmoii notri, care erau de neimaginat nu numai n Apusul latin, dar i n Rsritul ortodox, se povestete pe larg n cartea arhidiaconului Paul de Aleppo, care, ntre anii 1654 i 1656, l-a nsoit pe Patriarhul Macarie al Antiohiei, n timpul cltoriei sale n Rusia. El spune: Aceti oameni sunt adevrai cretini, i foarte evlavioi Cine s-ar fi putut gndi? Ei i-au ntrecut pn i pe cuvioii din pustie! Durata slujbelor, stricteea rnduielilor i nevoinele zilnice ale cretinilor evlavioi din Rusia au provocat nu numai uimirea i admiraia monahilor antiohieni ce i-au vizitat, i care au spus: nchipuii-v, ei stau nemicai pe toat durata slujbei, ca nite stnci; fac metanii nenumrate, i toi mpreun, ca ntr-un singur glas, spun rugciunile, dar ceea ce este mai uluitor, este c i pruncii lor fac la fel. Rvna lor pentru credin ne-a fcut s ne minunm. O, Doamne! O, Doamne! Rugciunile lor, cntrile i slujbele continuau iar i iar! Viaa poporului rus avea un caracter ascetic. Tot arhidiaconul Paul de Aleppo istorisete: Prin puterea rugciunii lor, poate c ruii i ntreceau pn i pe sfini, i aceasta era valabil nu numai n rndul norodului simplu, al ranilor, femeilor, tinerelor fete ori al copiilor mici, ci i al nalilor demnitari, oameni de stat ai Rusiei, ca i al soiilor lor. ntr-adevr, deopotriv oamenii laici i monahii, practicau nevoine ascetice, indiferent de clasa social creia i aparineau. Aa se face c mari Cuvioi ai Rusiei, cum ar fi Sfntul Iosif de Volok i Nil de Sorska, au fost boieri, iar ei nu au fost nite cazuri de excepie. Muli oameni din nalta societate i-au cutat mntuirea n mnstiri, iar printre ei s-au aflat muli ari i principi. Imaginea ngereasc, monahal, a fost dintotdeauna un ideal demn de urmat pentru orice rus. Mirenii se deosebeau de monahi doar prin faptul c nu depuneau votul fecioriei, i prin acela c vieuiau n afara zidurilor mnstirilor. Iar dac din pricina mprejurrilor vieii lor, ori a obligaiilor familiale, ei erau mpiedicai de la a se clugri n timpul vieii, atunci ei deveneau monahi la btrnee, lsnd Bisericii toate averile lor, prin testament. Muli mprai, precum Sfntul Alexandru Nevski (pe numele de clugr Alexie), au devenit monahi. Regulile monahale s-au extins de asemenea i n viaa mireneasc. Paul de Aleppo a notat c deseori, chiar i n mediile laice, ei se simeau ca i cum ar fi fost n mnstire. Rusia strlucea prin evlavie: Ne-am minunat de tipicul bisericesc nu e nici o diferen ntre rnduiala monahal i cea din bisericile de mir - ele sunt la fel. Toate aspectele vieii de odinioar din Rusia - cum ar

fi organizarea timpului, activitile obinuite de peste zi, relaiile familiale sau sociale, mncarea, mbrcmintea erau inspirate din rnduiala Bisericii. Idealul Sfintei Rusii era tocmai nzuina oamenilor ctre sfinenie, avnd ca model pe Hristos. Credina ortodox era cea care guverna toate aspectele vieii, iar tot ceea ce oamenii fceau, avea ca temelie Biserica. Credina lor profund, vie, venit din inim, i dragostea lor pentru Hristos, nsemna, de asemenea, i dragostea pentru aproapele, care, laolalt cu milostenia i ospitablitatea, erau trsturile de obte ale poporului Rusiei. Istoria ne spune c arii i principii rii erau de multe ori modele ale milosteniei. Marele Cneaz Ioan era numit de ctre popor Kalita, care n limba ttar nseamn traist, fiindc purta mereu cu el un scule plin cu bani, din care mprea milostenie. De asemenea, iubitorii de Hristos construiau case de adpost pentru cei srmani sau btrni, spitale, orfelinate, i chiar n casele celor nstrii se gsea adpost i hran pentru cei lipsii de mijloace de trai. Dragostea pentru Biseric n Sfnta Rusie era cu totul remarcabil. n afar de preocuparea general pentru ridicarea de noi sfinte lcae - biserici i mnstiri, credincioii se ngrijeau i de mpodobirea caselor n care locuiau. Fie c vieuiau n palate, ori n simple bordeie, ei aveau pe perei icoane ferecate n aur sau argint, i btute n pietre preioase. Ei iubeau att de mult icoanele, nct, ca o dovad a credinei lor, de multe ori puneau icoane scumpe i pe drumurile publice, la rspntii, ori deasupra porilor cetilor i ale caselor. Evlavia exterioar era, desigur, semnul unei nevoine luntrice plin de nflcrare. Urmnd tipicul mnstiresc, strmoii notri nu se rugau numai la biseric, n timpul slujbelor, ci i la casele lor. Mirenii se strduiau s i ndeplineasc ndatoriririle cretineti ntocmai dup tipicul scris n crile bisericeti, cu toate c nu era un lucru uor, n condiiile muncii gospodreti de zi cu zi. Nu era nimic neobinuit ca un cretin rus s citeasc sau s asculte o Psaltire ntreag ntr-o sptmn; muli dintre ei fceau pn la 1.200 de nchinciuni zilnic, pn la pmnt, nsoite de Rugciunea lui Iisus. De asemenea, de cteva ori pe zi, ei citeau Paraclisul Maicii Domnului i Crezul, iar n timpul muncii, i continuau n tain ruga, pentru a nu-i lsa gndurile s se abat de la cugetarea celor dumnezeieti. Marii prini i arii Rusiei erau hrnii sufletete de ctre povuitorii lor duhovniceti, fiind de cele mai multe ori pilde cutremurtoare de credin i evlavie. Aa au fost, printre alii, i Sfntul Andrei Bogoliubski, despre care nsui numele vorbete c era mare iubitor de Dumnezeu; Sfntul Daniil, Prinul Moscovei, cunoscut pentru evlavia

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

32

i blndeea sa, a primit tunderea n marea schim cu puin timp nainte de mutarea sa la Domnul (n anul 1303); binecredinciosul ar Alexei Mihailovici a fost o mare autoritate a Tipicului (cartea care conine rnduiala svririi slujbelor Bisericii), i nu de puine ori amintea prinilor de la stran glasul irmoaselor sau al troparelor urmau a se citi, precum i rnduiala citirii lor. A rmas scris n tradiia bisericeasc faptul c arul Alexei l corecta pn i pe arhidiaconul Paul de Aleppo, atunci cnd se ntmpla ca acesta s fac mici greeli la stran. El lua parte la slujbele care uneori durau ase sau chiar apte ore, dup care i petrecea ntreaga noapte n rugciuni. n afar de asta, el inea posturi stricte. n timpul Sfntului i Marelui Post, lunea, miercurea i vinerea, el se nfrna cu totul de la mncare, iar n restul zilelor se mprtea de mncruri foarte simple i srace. Era o regul ca ospeele pe care le ddea el, s nu semene deloc a festinuri, ci mai mult a mese clugreti, la care nici arul nu gusta carne n prezena clericilor. La aceste mese se citeau vieile sfinilor din ziua respectiv, dup cum este rnduiala n mnstiri. Prin cele citate mai sus, nu vrem cu nici un chip s idealizm viaa moral a strmoilor notri, ori s i considerm pe acetia fr de prihan. La urma urmei, natura omului, stricat prin pcatul primar, este pricina tuturor cderilor, i mpiedic ntotdeauna mplinirea deplin a sfintelor nzuine. Sufletul rus este din fire generos, i, laolalt cu marile isprvi ale credinei, gsim c nc de atunci, viaa n Rusia era plin de patimi i pcate de moarte Dar, cu toate c strmoii notri au fost n stare s fac multe pcate, tot ei au putut mai apoi s dobndeasc o cin adnc. Alturi de pocina din inim, ca scop al curirii sufleteti, statornicia ntru credina ortodox a poporului rus l-a ajutat pe acesta s evite ateismul care s-a propagat n Apusul umanist. nc mai exist aceast diferen ntre imaginea unei Rusii aflat ntr-o continu pocin i rugciune, i cea a unui Occident progresist. Nelund n seam substana duhovniceasc a Rusiei, opozanii si au declarat c nu sunt n stare s neleag preocuparea poporului rus pentru pstrarea integritii religioase, a evlaviei i fricii de Dumnezeu, i o considerau a fi o dovad de barbarie. Ei i priveau pe aceti oameni ca pe sclavi, doar pentru simplu fapt c, din dorina de a fi ct mai aproape de Dumnezeu, ei erau cu totul strini de ambiiile politice... Apusul, dimpotriv, sa strduit insistent, dintotdeauna, s insinueze noiunea de progres n mintea poporului rus, pentru a-i strica nobleea sentimentelor i a aspiraiilor sale duhovniceti. Este surprinztor faptul c Rusia a fost nfierat pentru aceast perioad istoric de glorie, fiind descris ca cea mai rea er istoric a Rusiei, ce mai nbuitoare Nenumrai sunt cei cu ochi viclean, care arunc pie-

tre asupra Rusiei. Printre ei, se numr heteordocii doritori de ru ai acestei ri ortodoxe, care nu precupeesc nici un efort spre a zugrvi n culori sumbre viciile, imoralitatea i dezordinea societii ruseti, precum Adam Olearius, ambasadorul provinciei germane Holstein, sau baronul Augustin Meierberg, care a studiat istoria Rusiei n anii 30 i 60 ai secolului al XVII-lea. Din pcate, ns, la fel de viruleni sunt i civa istorici locali, laolalt cu cei care au idealizat Apusul iluminat i secularizat. Contradiciile dintre mrturiile favorabile ale arhidiaconului Paul de Aleppo i cele ostile ale contemporanilor strini ai Rusiei moscovite, care au descris doar trsturile ntunecate, care se pot gsi n orice ar de pe faa pmntului, sunt de fapt doar n aparen opuse. Fiind un cleric ortodox i nsoitor al unui oaspete de seam - Patriarhul Antiohiei, Paul de Aleppo a avut prilejul de a observa viaa n Biserica Ortodox Rus exact n locul n care ea era foarte concentrat, ntrutot sfnt, bun; evlavia societii ruse, dragostea fa de Biseric. Reprezentanii strini au observat Rusia dintr-un alt unghi: de pe strzi, piee publice, crciumi, trguri, prvlii, etc. Din aceast cauz, mrturiile lor nu numai c nu sunt contrare, ci vin s se completeze reciproc. n afar de aceasta, trebuie luat n considerare faptul c Paul, fratele nostru ntru Hristos, privea Rusia cu ochi plini de nelegere i prietenie, n vreme ce scriitorii apuseni tratau cu ostilitate i dispre att ara care i primise cu ospitalitate, dar i pe locuitorii ei. Auzim tot timpul c idealul sfineniei a fost cel mai mare i singurul merit al Sfintei Rusii. Chiar dac ar fi fost numai att, i tot am fi fericii, pentru faptul c au existat cndva asemnea oameni. Dar, dup cum am vzut, laolalt cu acest ideal, Rusia avea un mod de via n care sfinenia era mplinit, n fapt, innd cont de faptul c credina fr de fapte moart este (Iacov 2,
20 i 26).

n timpul regimului comunist, ntr-o singur ar triau dou tipuri de oameni: comunitii i ruii. Primii erau cei mai numeroi; ei triau fr Dumnezeu. Chiar i acum, cnd Uniunea Sovietic nu mai exist, ei continu s pctuiasc: i peste tot, ca la o parad, ntreaga ar merge spre pierzare, cu pai repezi, direct ctre iad. Dar poporul ortodox rus, dei mic ca numr, i micorat ca urmare a luptelor ce dureaz de aproape un secol, strlucete printr-o via dus ntru frica Domnului, jertf de sine i puterea rugciunii, asemenea evlavioilor strmoi. Acest popor - oare este el motean al Sfintei Rusii, acea frm de sare duhovniceasc, ultima ndejde de pstrare a dreptei credine, ntr-o lume care aproape s-a prbuit sub sarcina pcatului?

33

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

Sfntul Lavrentie de la Cernigov


Despre ncoronarea lui Antihrist i vremurile ce vor urma
Stareul Lavrentie, cel ce dobndise prin rugciune i pocin Duhul lui Dumnezeu, vorbea adesea cu fiii si duhovniceti despre ultimele timpuri, prevenindu-i c trebuie s fie ateni i veghetori, deoarece antihristul este aproape. Printele spunea c va fi un rzboi a toat lumea, nct nimeni i nimic nu va rmne, dect doar prin vguni. Se vor lupta i vor rmne doar dou sau trei state i vor hotr: Haidei s alegem un singur mprat pentru toat lumea. i l vor alege. n ultimele timpuri, adevraii cretini vor fi deportai, iar btrnii i neputincioii vor fugi dup dnii. Despre antihrist, stareul, luminat de Duhul Sfnt, spunea: Va veni timpul cnd vor umbla dup semnturi pentru un singur mprat pe pmnt. i toi oamenii vor fi nscrii. Vor merge prin case, iar acolo vor fi soul, soia, copiii. Atunci soia va ncerca s-i conving soul: Hai s semnm, avem copii, doar nu le vei mai putea cumpra nimic. Dar soul va spune: Tu f cum vrei, dar eu sunt gata s mor i pentru antihrist nu voi semna. Iat ce tablou cutremurtor ofer viitorul! Va veni timpul, spunea cuviosul printe Lavrentie, cnd i bisericile nchise vor fi restaurate nu numai n exterior, dar vor fi amenajate i n interior. Vor auri cupolele bisericilor i ale clopotnielor. Iar cnd vor ncheia totul, va veni acel timp cnd se va nscuna antihristul. Rugai-v ca Domnul s ne dea timp s ne ntrim, pentru c ne ateapt vremuri nfricotoare. i vedei cu ct viclenie se pregtete totul? Toate bisericile vor fi mai frumoase ca niciodat, dar nu va putea intra nimeni n acele biserici. Antihrist se va ncorona ca mprat la Ierusalim, ntr-o splendid biseric, cu participarea preoilor i a patriarhului. Orice om va putea veni i pleca din Ierusalim atunci, fr nici un fel de opreliti. S v strduii s nu mergei, pentru c totul va fi spre ademenire i nelare. Antihrist se va trage dintr-o fat evreic desfrnat, avnd dousprezece generaii de desfrnare. Copilul va fi foarte capabil i detept, mai ales de atunci de cnd, find foarte mic, de doisprezece ani, plimbndu-se cu mama lui prin grdin, se va ntlni cu satana, care ieind din nsi bezna ntunericului, va intra n el. Biatul se va cutremura de fric, dar satana i va spune: Nu te teme, te voi ajuta. Din acest copil se va coace n chip de om antihrist. La ncoronarea lui, cnd se va citi Simbolul de credin, el nu va permite s fie citit corect: unde vor fi cuvintele Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu se va recunoate numai pe sine. Atunci Patriarhul va exclama: Acesta este antihrist! i Patriarhul va fi ucis. La ncoronare, antihrist va purta mnui i cnd le va scoate, pentru a-i face cruce, Patriarhul va observa c la degete nu are unghii, ci copite, lucru ce l va ncredina c este antihrist. Vor veni din cer proorocii Enoh i Ilie, care vor spune tuturor c a venit antihrist: Acesta este antihrist, s nu credei n el. Acesta i va ucide pe prooroci, dar acetia vor nvia i se vor nla la cer. Monahia Evlampia, n casa creia a trit sfntul, n timp ce mnstirea era nchis, a pstrat n amintire urmtoarele: Era n anul 1939. Printele a discutat o noapte ntreag. Nu am putut s pricep cu cine a discutat. Nu am ndrznit s intru i s vd. Dimineaa, printele a spus: Maic, am avut musafiri i tu ai fost martor. Atunci am ntrebat: Pe cine? Stareul a rspuns cu bucurie: Proorocul lui Dumnezeu Ilie i dreptul Enoh. Ei au discutat cu mine despre ultimele ncercri ale lumii, despre Rusia, despre mpratul ortodox i despre antihrist. Ei au mai spus c va veni s stea de vorb cu mine Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan Teologul. n anul 1949, noaptea, sfntul stare Lavrentie s-a nvrednicit de vizita Evanghelistului Ioan Teologul. Era pe data de 26 septembrie pe stil vechi. Ei au discutat aproape apte ore. Sfntul Evanghelist a completat cele spuse de proorocul Ilie i dreptul Enoh i i-a mai spus i despre artarea Crucii Domnului, despre nvierea morilor i nfricoata judecat a lui Hristos. Antihrist va cunoate toate vicleniile diavoleti i va face false minuni. Pe el l va asculta i l va vedea, n acelai timp, ntreaga lume. Sfntul lui Dumnezeu dup cum mrturiseau arhiepiscopul Simon, arhiepiscopul Teodosie, episcopul Iacob i arhimandritul Teofan, spunea: Fericit i preafericit va fi omul care nu va dori i nici nu va vedea faa spurcat a lui antihrist. Cine va vedea i va asculta cuvntul hulitor de Dumnezeu al lui antihrist, fgduinele pentru toate bunurile pmnteti, acela va fi ademenit i va merge cu nchinciune naintea lui i mpreun cu el va pieri i va arde n focul cel venic. Ei l-au ntrebat pe printele: Cum vor fi toate acestea?. Stareul a rspuns cu lacrimi: n locurile cele sfinte va fi necuria pustiirii, i se vor arta mravii ademenitori ai lumii, care vor nela oamenii ce s-au lepdat de Dum-nezeu i care vor svri false minuni. Dup ei, se va arta antihrist i toat lumea l va vedea deodat. Prinii l-au ntrebat pe sfnt: Unde? n locurile sfnte? n biseric?. Cuviosul a rspuns: Nu n biseric, ci n fecare cas. n colul unde stau acum sfntele icoane vor sta maini ademenitoare, care vor nela oamenii. Muli vor spune: trebuie s vedem i s auzim noutile. n aceste nouti se va arta antihrist. Pe oamenii ri i va nsemna cu pecei. Cretinii vor fi

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

34

uri. rzboi mondial nu va fi pentru pocin, ci pentru disVor ncepe ultimele prigoane mpotriva sufetului cre- trugere. Sora a spus: Este bine c va fi rzboi, pentru c tinesc care va refuza pecetea satanei. Prigoanele vor ncepe unii vor fi trecui n rndul mucenicilor. Printele a la Ierusalim, iar apoi n toat lumea se va vrsa ultima replicat: Nu, dac cei credincioi vor fi udai cu snge, pictur de snge pentru numele Mntuitorului nostru, atunci se vor numra cu mucenicii, dar dac vor fi neIisus Hristos. Dintre voi, muli vor vedea acele timpuri credincioi, atunci vor merge n iad. Pot s i piar nfricotoare. Peceile vor fi n aa fel nct se va vedea unii, a spus sora. Dar printele a rspuns: Pe cei slabi, cine a primit-o i cine nu. Cretinul nu va mai putea nici Dumnezeu i va lua, iar alii se vor cura prin boli. Unii, cumpra i nici vinde nimic. Dar nu v ntristai: Domnul care la rzboi i vor spla pcatele lor cu snge, vor fi nu i va lsa pe fii Lui Nu trebuie s v temei! numrai cu mucenicii. Iar pe cei mai puternici, Domnul Biserici vor fi, dar cretinul ortodox nu va putea s i va lsa s se ntlneasc cu El. Pn ce nu se va ntregi intre, deoarece acolo nu cu cei ce se mntuiesc se va mai aduce jertfa numrul sfnilor lui fr de snge a lui Iisus Dumnezeu, pustiit prin Hristos, cci acolo va cderea unei pri a fi aduntur satanic. ngerilor, Domnul nu va Pentru aceast frdeveni la judecat. Dar lege, pmntul va nn ultimul timp, Domceta s mai rodeasc, nul i va trece n ceata iar din cauza lipsei de ngerilor i pe cei vii, ploaie se va crpa peste nscrii n cartea vieii. tot; vor fi asemenea crRestaurarea bisericipturi nct omul va lor va continua pn la putea cdea n ele. venirea lui Antihrist i Cretinii vor fi omori pretutindeni va fi o frusau deportai n locuri musee nemaipomepustii. Dar Domnul i nit, spunea stareul. va ajuta i i va hrni pe Iar voi s fi cumptai Lavra Cernigov, unde a vieuit Sfntul Lavrentie urmaii Si. Evreii, de asemenea, vor fi adunai ntr-un cu reparaiile la biserica noastr, mai ales privind partea singur loc. Unii evrei, care au trit cu adevrat dup Legea exterioar. Rugai-v mai mult, mergei la biseric, mai lui Moise, nu vor primi pecetea lui Antihrist. Ei vor a- ales la Liturghie, la care se aduce jertfa nesngeroas tepta momentul i vor fi ateni la problemele lor. Ei tiu c pentru pcatele ntregii lumi. Spovedii-v i mprtii-v strmoii lor nu L-au recunoscut pe Hristos ca Mesia, dar mai des cu Trupul i Sngele lui Hristos, i Domnul v va Dumnezeu le va deschide ochii i nu vor primi pecetea sa- ntri. Domnul este milostiv: acei evrei care vor refuza s tanei, ci vor recunoate pe Hristos i vor mpri cu El. primeasc pecetea lui antihrist i vor striga c aceasta este Toi oamenii slabi vor merge dup satana i cnd o neltorie, iar nu Mesia, se vor mntui. pmntul nu va mai rodi, oamenii vor veni la el s le dea Printele discuta cu ierodiaconul Gheorghe, plngea pine, iar el va spune: Pmntul nu d pine. Eu nu pot cu amar i spunea: Mult preoime va pieri n timpul lui face nimic. De asemenea, nu va fi nici ap, cci toate antihrist. Printele Gheorghe i-a spus: Cum s fac s nu rurile i lacurile vor seca. Aceast nenorocire se va pre- pier, doar eu sunt diacon?. Printele a rspuns: Nu tiu. lungi trei ani i jumtate, dar de dragul aleilor Si, Atunci diaconul a nceput s plng i cznd la picioarele Domnul va scurta aceste zile. n acele zile nc vor mai fi stareului l implora s se roage pentru el, pentru a se feri lupttori puternici, stlpi ai Ortodoxiei, care vor fi sub de iad. Stareul s-a rugat i a spus: Bine, aa va fi, te vei nrurirea rugciunii lui Iisus. Domnul i va acoperi cu mbolnvi de cap i vei intra n mpria cerurilor. Cele harul Su atotputernic, i nu vor vedea acele false semne, spuse de stare s-au mplinit. Noi l tiam pe acest diacon care vor fi pregtite pentru toi oamenii. Repet nc o dat, de la Lavra Peterilor din Kiev. Era un clugr foarte c nu se va putea merge la acele biserici, pentru c nu va virtuos. Deodat s-a mbolnvit de cap i n scurt timp a fi harul n ele. murit. Printele plngea deseori cu lacrimi: Este plin O sor, ascultnd aceast discuie, a ntrebat: Cum iadul cu sufletele oamenilor i ntind i pe pmnt iadul. va fi? Nu a vrea s ajung acele timpuri!. Tu eti tnr, Toi demonii vor iei i vor fi n oamenii care nici nu i ai putea s atepi, a spus stareul. Este nfricotor! fac cruce, nici nu se roag, ci doar ucid oameni. Iar uciDar tu s alegi una din dou: cele pmnteti sau cele derea este ntiul pcat. Demonii se vor strdui s ademecereti. neasc ct mai muli oameni cu acest pcat. Va fi rzboi, a continuat printele i unde va fi rzboi, acolo oamenii nu vor mai fi. nainte de acest rzboi, Domnul va trimite oamenilor slabi unele boli i ei vor muri. n timpul lui antihrist nu va fi moarte. Al treilea

35

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

Sfntul Antimis
Sfntul Antimis (provenit din grecescul n loc de i din mas) este o bucat de pnz de in sau mtase de form dreptunghiular, care se gsete la mijlocul Sfintei Mese i pe care se slujete Dumnezeiasca Liturghie. La mijlocul Sfntului Antimis este imprimat scena coborrii de pe cruce i punerii n mormnt a trupului Mntuitorului. n coluri sunt pictate chipurile celor patru evangheliti. n partea de jos se afl inscripia cu denumirea hramului Bisericii pentru care este dat Sfntul Antimis, data i semntura ierarhului (mitropolitului) care l-a dat. n spatele Sfntului Antimis, ntr-un mic buzunra, este cusut o prticic din sfintele moatele ale unui sfnt mucenic. Originea Sfntului Antimis este foarte complex i ea este legat de dou etape diferite: cea preiconoclast i cea posticonoclast. Se tie c n epoca preiconoclast exista obiceiul de a pune n Sfnta Mas prticele din moatele sfinilor mucenici. Aceast practic i are originea nc n cretinismul primar i mai ales n epoca persecuiilor, cnd drept loc pentru Sfnta Mas erau preferate mormintele mucenicilor. Acest obicei se reflect n prezent n slujba de Sfinire a Bisericii, cnd n Sfnta Mas trebuie puse prticele din moatele sfinilor mucenici, ce constituie modelul supremei jertfe. Un alt element al istoriei Sfntului Antimis est legat mai ales de biserica Sfnta Sofia din Constantinopol. Acolo exista obiceiul de a mprti cu Sfintele Taine n mai multe locuri (datorit numrului mare de cretini); de aceea, n acele locuri se puneau nite msue de lemn sfinite, care se numeau antiminsos. Denumirea arat clar faptul c ele aveau rolul de a nlocui Sfnta Mas (central). Acest obicei a fost mprumutat i de alte biserici. Nu mult dup aceea, mesele respective nu se mai sfineau, ci pe ele se punea o mahram sfinit, care a primit aceeai denumire de antimis. Tot n aceste mahrame au nceput s fie puse i prticele cu Sfintele Moate, pentru a arta credina n Sfintele Moate. La nceput Antimisele se foloseau doar n paraclisele particulare, ridicate de mpraii bizantini, unde Sfnta Mas nu era sfinit, dup cum acest subiect este tratat pe larg n Sintagma Athenian, cap. V. ncepnd cu secolul al XVII-lea ntrebuinarea Sfintelor Antimise s-a extins i la bisericile cu Sfnta Mas sfinit, probabil mai mult din motive practice, de a putea uor aduna sfintele miridele, dar i din motive canonic-administrative, cci Sfntul Antimis trebuie obligatoriu s fie semnat de episcopul (mitropolitul) locului, iar retragerea Sfntului Antimis nseamn lipsa dreptului de a sluji Sfnta Liturghie n biserica respectiv. Sfntul Antimis este ntotdeauna nvelit ntr-o bucat de pnz roie, care se numete iliton. Ilitonul () este puin mai mare dect Sfntul Antimis i servete drept nvelitoare pentru el. n prezent, la slujba Dumnezeietii Liturghii, Sfntul Antimis se desface la ectenia pentru cei chemai i simbolizeaz giulgiurile de ngropare ale Mntuitorului, iar ilitonul reprezint mahrama cu care a fost nfurat capul Mntuitorului.

Sfaturi din Pustie: Sfntul Efrem Sirul

Cum s biruim desfrnarea

Zidul sprijin pe temelie, iar patima desfrnrii odihnete tolnit pe sturare Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad deertciuni, se surp dracul curviei, c n ochiul cel nenfrnat este preacurvia, dup cum i Domnul a mrturisit: Amin zic vou, c tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima lui (Matei 5, 28). Pe aceast preacurvie o dezrdcineaz cel ce i are ochiul jos, iar sufletul ctre Domnul; i cel ce i-a stpnit pntecele i-a stpnit i privirea. Cci cumplit vnztor este ochiul cel mprtiat, iar celelalte patimi dintru aceasta se aprind. Iar rzboiul privirii chinuiete pe suflet, i cnd este de fa i cnd nu este, arznd mintea cu poft. Adic, ce zic, iubiilor? A auzit cineva dulce glsuire de muzic i a trecut. Apoi a auzit glas de jale; i plnsul a alungat dulcea glsuire a muzicii. Aijderea nc, a gustat cineva miere i apoi a gustat ceva amar, iar amrciunea a mpins afar dulceaa mierii din gtlej. La fel i mirosirea. A mirosit cineva vreo dulceaa oarecare, apoi a mirosit i mpuiciune rea. i mpuiciunea cea rea a stins dulceaa mirosirii. Apoi iari, s-a atins cineva de apa rece, dup aceea s-a atins de apa fierbinte, iar cldur fiebinelii a nlturat rceala apei. Dar rzboiul ochiului celui mprtiat arde pe minte cu poft, i fiind, i nefiind materia de fa. nc i visuri nlucete n inim, fiindc dracii zugrvesc ispit n

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

36

cuget i rzboiesc mintea, nchipuind n imaginaie ispit. sftui s lucreze pcatul i cu trupul. i ncepe ntru acest Pentru aceasta proorocul se roag, zicnd: ntoarce ochii fel a sftui i a zice ctre cel biruit de ochi: Iat, cu voirea mei ca s nu vad deertciune (Ps. 118, 37), c nel- ai pctuit i cu inima ai preacurvit. Acum i din porunc ciunea poftei schimb mintea cea fr de rutate i ntru ai czut i pcatul clcrii de porunc s-a scris ie acum. biruirea ochilor este toat osteneal dracilor. Deci, acum svrete-i pofta ta, c aceeai este i a lucra Deci, cnd vine dracul s nchipuiasc i a gndi. Deci, ndulcete-te de pofta ta. ispit i s zugrveasc n cugetul tu frumuDar tu s nu te pleci socotelilor lui, fiindc seea vreunei femei pe care ai vzut-o vreozice Apostolul: C gndurile lui nu ne sunt dat sau ceva din cele asemenea, adu-i n necunoscute (II Corinteni 2, 11). C ntru mijloc frica de Dumnezeu i gndul la cei ce aceasta voiete s vneze sufletul tu. Ascult dorm n morminte. Gndete-te la ziua ieirii o pild pentru aceasta: Un tnr oarecare, tale, cnd sufletul tu se va despri de trup. avnd trei fecioare iubite, s-a dus ntr-o ar Ia n minte nfricoatul i groaznicul glas pe ndeprtat. i, zbovind el, una din fecioare care l vor auzi cei ce s-au lenevit la lucrurile i-a luat brbat. A doua, biruindu-se, a curvit dreptii i poruncile lui Hristos nu le-au i a rmas ngreuiat. Iar cealalt fecioar a pzit: Ducei-v de la Mine, blestemailor, zis ntru sine: De nu m-a ruina de oameni, n focul cel venic, care este gtit diavolului i eu mi-a lua mie brbat. i a nceput i ngerilor lui, unde este plngerea i fecioara a se nluci n nite gnduri ca acesscrnirea dinilor, ntru ntunericul cel mai tea. Dar i-a adus aminte de tnrul cel din din afar (Matei 25, 41; 22, 13); adu-i aminte cltorie, de la care luase arvun mpreun cu de viermele cel neadormit i de munca cea celelalte fecioare. i cindu-se, a plns pentru fr de sfrit. Acestea gndindu-le i pomegndurile rele ce s-au suit n inima ei. Deci, nindu-le, pofta dulceii se va risipi din cugetul cnd va veni tnrul, care dintre cele trei tu, precum se risipete ceara de faa focului, fecioare i va fi lui bine primit? Au nu cea de c diavolii nu pot sta mpotriva fricii de Dumpe urm care numai a gndit i nimic ru nu nezeu. C cel ce nu se mpotrivete poftei, ci a lucrat? Ci nc s-a i pocit pentru gndirea se rspndete cu nenfrnare, slobozindu-i cea rea! Pentru aceasta este nevoie a zice draochii, negreit i-a plecat i cugetul ctre pacului celui ce sftuiete ctre fapta pcatului timi. i, de n-ar fi fost ruinea omeneasc, de celui fr de lege: Dei cu ochiul am czut i multe ori i trupul i l-ar fi stricat. cu inima am preacurvit, ns pe aceast inim Deci, de nu se va trezvi unul ca acesta i care a preacurvit cu suspinuri negrite o voi de nu va pune naintea ochilor si frica de zdrobi, i voi spla cu lacrimi ochiul ce a Sfntul Cuvios Moise Dumnezeu, nu va ntrzia s-i strice i truUngurul de la Lavra czut, c inima nfrnt i smerit DumnePecerska din Ucraina pul. C acestui drac ce sftuiete a rspndi zeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). Lui I se cuvine (prznuit la 26 iulie), ochii, alt drac i urmeaz, care firete cu biruitor n lupta cu patima slava n vecii vecilor. Amin. trupul lucreaz pcatul. C, dac va vedea cel desfrnrii i mare ajuttor de al doilea pe cel dinii c a putut pleca al celor aflai ntru acest fel de ptimire sufletul spre rspndire, ndat ncepe a-l

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (III)

Despre Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului Acatist,


gsit n Mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos
nainte de nefericitele evenimente ce au avut loc la Sinodul de la Ferrara-Florena, Apusul aflat sub dominaia papal fcea tot ce i sttea n putin pentru a subjuga Rsritul, zdruncinat din temelii de furtunile politice. Pn i mpratul Mihail Paleologul se dovedea a fi credincios papei Grigorie al X-lea, dup jurmntul pe care l fcuse imediat dup orbirea lui Ioan Lascaris i uzurparea tronului su. Patriarhul din acea vreme, Ioan Bekos, ocrmuia Biserica n concordan cu ordinele apostate pe care le primea de la mpratul vndut papei. Prin aceasta, Biserica Rsritului ngenunchease naintea tronului papal al Romei, n timpul celui de-al doilea Sinod de la Lugdunum (Lyon). Dup cum se tie, latinii ncercau s-i converteasc pe ortodoci s primeasc rtcirea lor nu prin cuvntul Evangheliei, ci prin metodele binecunoscute prin care puterea papal i-a impus supremaia de-a lungul veacurilor: sabia i violena. Mii de oameni au devenit mucenici, fiind trecui prin ascuiul armelor otrvite ale papalitii, pentru faptul c nu au vrut s ntineze puritatea credinei ortodoxe. Dintotdeauna, Sfntul Munte a fost ca un zid de aprare pentru mult ptimitoarea Biseric Ortodox. Din aceast pricin, papistaii au rvnit s surpe acest turn neclintit al dreptei credine. Monahii care au ales s nu cedeze naintea cotropitorilor latini fuseser deja ucii, trecnd fr vreo mpiedicare prin vmile morii, i desftndu-se de-acum n snul

37

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

lui Avraam. Ei L-au mrturisit pe Iisus Hristos ca Singur n aceste vremuri tulburi i grele pentru credin, Cap al Trupului Su Biserica, Cea Una i nemprit, lng Mnstirea Zografu se nevoia un pustnic clugr, dnd anatemei pretenia ereticului pap de a se considera vieuind n frica lui Dumnezeu i avnd mare dragoste cap al Bisericii. ns civa clugri s-au artat a fi slabi i pentru dreapta credin. El avea rnduiala ca n fiecare zi lai, primind erezia latin i arginii vn-zrii, oferii de cei s citeasc de mai multe ori Acatistul Buneivestiri n faa ce i ameninaser cu chinuri i dureri de neimaginat. icoanei Maicii Domnului-Acatist. ntr-o zi, n timp ce Desigur, un numr mare de clugri au stat neclintii cnta ca de obicei Bucur-te, Mireas, Pururea Fentru mrturisirea lor, recunoscndu-L doar pe Hristos ca cioar!, din icoan s-a auzit un glas preadulce, zicnd: singur Cap al Bisericii nemprit i necreat, mustrnd cu Bucur-te i tu, btrnule cuvios al lui Dumnezeu! trie preteniile uzurpatoare ale papei, ce se auto-declarase Sihastrul s-a nspimntat i a czut cu faa la pmnt, locii-tor al lui Dumnezeu pe dar aceeai voce l-a linitit, cu pmnt. Aceti viteji nevoitori ibln-dee spunndu-i: Nu te au vrsat sngele pentru Hristos, teme, ci dendat mergi la fiind acum martori ai adevrului Mnstire, i spune frailor i n Biserica biruitoare din Cer egumenului c se apropie mucenici bi-ruitori ai Domnului, vrjmaii mei i ai Fiului meu. de Care ni-ciodat nu s-au Sftuiete pe cei slabi n credin lepdat. Din nefe-ricire totui, i mici la inim s se ascund atacul a fost groaz-nic. Iar fiindc unde vor vedea cu ochii, iar pe unii monahi s-au n-fricoat din cei ce voiesc a se n-cununa cu pricina ameninrilor i a cununa nevetejit a muceniciei, chinurilor, dou mnstiri au spune-le s rmn pe loc n czut n mna catolicilor: E vorba mnstire. Acum, fugi degrab! de Marea Lavr i Xiropotamu. Fcnd ascultare de porunca Plini de o team dobitoceasc, viePreacuratei, cuviosul clugr a uitorii din aceste dou lcauri au lsat chilia sa i a fugit spre acceptat invazia latin. mnstire ct l-au inut puterile, O mare contribuie la aceast pentru a da de veste frailor. lepdare de credin a avut-o mAjungnd n faa porilor mari pratul Mihail Paleologul, care i ale lavrei, el vzu naintea sa ajutase pe catolici, pentru a se asiicoana Preasfintei Nsctoare de gura c aceti clugri se vor uni Dumnezeu cea pe care o lsase n cuget cu Roma, mbrind acas! O, minune! Plin de budogmele sale false. ns Dumnecurie, printele a fcut metanie n zeu, Care pzete Biserica Sa, a faa icoanei, iar apoi a luat-o i s-a ntrit credina clugrilor athonii nfiat naintea egumenului, i a fcut ca unii dintre cei mai povestindu-i lui toate cte i se nainte pierdui pe crarea mincintmplaser. noas ce duce ctre Apus, s i Icoana Maicii Domnului Acatist sau Axion Estin Auzind vetile aduse, (trad. rom.: Vrednic eti) ntoarc feele i inimile spre fraii din obte s-au tulburat. Cei mrturisirea drept-credin-cioas a Rsritului. mai slabi au fugit imediat, suindu-se spre peterile din O, nfricoat i mare minune! ntru una din acele zile muni. ns douzeci i ase de monahi, nenfricai iubitori ntunecate de eres, clugrii din Mnstirea Xiropotamu se de Dumnezeu, avndu-l n frunte pe chiar egumenul madunaser n biserica mare, pentru a sluji liturghia dup nstirii, s-au hotrt s rmn n mnstire, pregtindu-se rnduiala nou-introdus a ereticilor catolici. Deodat, de lupt. Ei au luat cu dnii icoana Maicii Domnuluipmntul s-a cutremurat i tot vzduhul s-a umplut de un Acatist, dup care, mpreun cu egumenul, s-au suit n vuiet nfricotor, nct se prea c venise sfritul lumii, turnul de aprare, ateptndu-i dumanii i nevoinele ca pedeaps pentru frdelegea ce se ntmplase. Chiliile, muceniciei. Nu dup mult vreme, catolicii au ajuns la turnurile fortificate i chiar temeliile mnstirii, toate aces- poarta lavrei, de unde au nceput a glsui ctre clugri, tea erau czute la pmnt, iar ruinele lor se amestecau cu cu vorba plin de miere otrvit, spunndu-le clugrilor trupurile catolicilor i ale clugrilor lepdai de credin, s le deschid de bunvoie porile i s-i mrturiseasc ce fuseser ucii ntr-o clip de cumplita i dreapta mnie supunerea n faa supremaiei papale. Ca drept rsplat dumnezeiasc. pentru capitularea de bunvoie - spuneau latinii- clugrii Dar acest semn trimis din Cer nu a fost luat n seam urmau s fie cruai de la moarte, i chiar rspltii cu mult de ctre catolicii, sosii puin mai trziu din Italia, ci au aur. Dar monahii au rspuns din vrful acelui turn: Dar continuat ca i pn atunci s i mprtie otrava bleste- cine v-a spus vou c papa este capul Bisericii? De unde matului lor eres prin tot pmntul sfnt al Grdinii Maicii v vine aceast nvtur rtcit? Pentru noi, singurul Domnului, trnd n nelare muli clugri slabi n credin. Cap al Bisericii este Hristos! Aa credem i aa

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

38

mrturisim! Alegem mai bine s murim, dect s lsm ca acest loc sfnt s fie spurcat de frdelegile i cruzimea voastr! Nu vom deschide vou porile mnstirii! Plecai de aici! Mnioi peste msur, catolicii au strigat: La moarte cu voi! Au adunat apoi vreascuri uscate, ngrmdindu-le la baza turnului i aprinzndu-le. De acolo n sus, flcrile mistuitoare s-au ridicat cu repeziciune ctre cer, fiind aate de vnt, dar cuvioii prini nu s-au nfricoat de groaza focului, ci au stat nemicai n vpaie, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, fcndu-se jertfe bine primite i s-au mutat ntru slava cea negrit a venicelor lcauri, n anul 1274, iar prznuirea lor cea de peste an se face la 10 ale lunii octombrie. Numele acestor purttori de biruin sunt nscrise n Martirologiul Mnstirii Zografu, dar i al Bisericii Bulgare. Sfnta icoan a Maicii Domnului-Acatist, prin care s-a lucrat aceast minune preaslvit, a fost gsit nevtmat de foc, stand lng sfintele moate ale mucenicilor. De acolo, a fost dus cu mare cinste n biserica Adormirii Maicii Domnului, fiind aezat n partea de sus a catapetesmei, n rndul icoanelor mprteti. n faa ei, a fost pus o candel mic, ce s-a pstrat nestins peste veacuri, prin Darul Preacuratei Stpne i ocrotitoare a acelui sfnt lca i al ntregului Munte Athos.

Cuprinsul numrului 28
1. Proorocia Sfntului Nil Athonitul................................................................ 2. Replica Episcopului Sofronie Suceveanul la adresa articolului Noua conflagraie stilist....................................... 3. De vorb cu Preasfinitul Episcop Dionisie Gleanul...................................... 4. De ce suntem fii ai Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi?........................................ 5. Moatele sfinilor izvor de sfinenie sau surs de sminteal? (I)......................... 6. Gndurile de hul ce vin asupra omului din ispita vrjmaului............................ 7. Problematica legat de calendarul Bisericesc (I).............................................. 8. Despre iudaizarea catolicismului. Cronica lepdrii (I)...................................... 9. Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (II) ...................................................................... 10. Idolii i apostaii societii contemporane ..................................................... 1 Graiul vechilor cazanii (II) - O comoar uitat............................................... 1. 12. Contiina dascl i judector al omului (I) ............................................... 13. Sfintele Cuvioase de la Mnstirea Diveevo din Rusia (I) ................................ 14. Clonarea i celulele stem ........................................................................ 15. Ecumenismul - calea spre pierzare (VIII) - De la Sfnta Rusie la... cea mai rvnit prad ...................................... 16. Despre ncoronarea lui Antihrist i vremurile ce vor urma ............................... 17. Sfntul Antimis..................................................................................... 18. Cum s biruim desfrnarea ..................................................................... 19. Despre Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului Acatist........................ 2 4 9 1 1 13 15 17 19 21 22 24 26 27 30 31 34 36 36 37

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro

Tradiia Ortodox - 40 p. Format: 8 din 64/88 Tipar executat la Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2010 Tel. 021/434 23 36