Scrisoare privind atitudinea Printelui Iosif Isihastul de la Sfntul Munte cu privire la problema calendarului

Ortodocii tradiionaliti din Frana au tradus n limba francez la nceputul anilor 90 cartea nelepciunea monahal *n romn: Mrturii din viaa monahal, vol. I-II, editura Bizantin, Bucureti, 1996, - n. tr.+. Ortodocii tradiionaliti din Frana folosesc calendarul tradiional (stil vechi) i nu au comuniune cu Patriarhia Ecumenic din Constantinopol (Istambul Fanar) din cauza implicrii acesteia n micarea ecumenist. Ortodocii care urmeaz noul calendar i sunt n comuniune cu Patriarhul de Constantinopol i-au ntrebat pe ortodocii tradiionaliti din Frana de ce l susin pe btrnul (gheron) Iosif ca pe un mare lumintor al Bisericii, dar nu i urmeaz exemplul de a rmne n comuniune cu Patriarhia de Constantinopol, n ciuda puternicului dezacord privind adoptarea noului calendar i implicrii acesteia din urm n micarea ecumenist. Ortodocii tradiionaliti din Frana l-au rugat pe printele Pantelimon *unul dintre ucenicii printelui Iosif - n. tr.+ s scrie o istorie a complicatelor evenimente care l-au fcut pe printele Iosif s abandoneze partida celor care nu-l comemorau pe patriarh (cunoscui i sub numele de ziloi) i s nceap s-l pomeneasc la liturghie la nceputul anilor 50. Ei i-au cerut s explice de ce sinodia a ncetat s-l mai pomeneasc pe patriarh n 1965 i s reia comuniunea cu acesta n 1972. Mai mult, ei i-au cerut prerea ca s spun de ce printele Iosif nu simpatiza cu aceast micare. Printele Pantelimon explic cum a ajuns la aceste concluzii din cauza diferitelor situaii pe care le-a cunoscut personal n timpul ct printele era n via i despre diversele atitudini pe care sinodia le-a avut pe parcursul celor apte ani ct nu l-au pomenit pe patriarh.

Relatarea printelui Pantelimon

Printele Iosif Isihastul a sosit la Sf. Munte n anii 20, naintea schimbrii calendarului care a avut loc n anul 1924. El s-a dus direct n pustia Sf. Munte i dup civa ani s-a aezat sub ascultarea printelui Efrem de la chilia cu hramul Buna Vestire de la Katounakia, care este n imediata apropiere a Karouliei. Apoi a venit schimbarea calendarului. La nceput toate mnstirile i schiturile Sf. Munte au rezistat schimbrii. Toi au refuzat s urmeze directivele Patriarhatului de Constantinopol. Nu numai c nu au adoptat noul calendar papal dar au ncetat s-l mai pomeneasc pe patriarh la slujbe i de asemenea au invocat i susinut cele trei precedente sinoade pan-ortodoxe (1583; 1848 i 1895) care au condamnat calendarul papal ca o inovaie care ncerca s sparg unitatea liturgic a Bisericii. Urmnd anatemelor Sinodului al VII-lea Ecumenic mpotriva tuturor inovaiilor ce vor aprea n viitor i vor atenta la schimbarea Sfintei Tradiii, toate aceste sinoade pun sub anatem orice ortodox care va adopta calendarul papal gregorian. Astfel c la vremea schimbrii toi monahii Sf. Munte au devenit ziloi i deci nu-l mai pomeneau pe patriarh la slujbe.

Patriarhatul i Biserica Greciei, care adoptaser deja calendarul, erau foarte stnjenii de poziia Sf. Munte i de asemenea de refuzul Patriarhatului de Ierusalim de a se altura inovaiei, tiind foarte bine c toi cretinii evlavioi vor urma acestora, ceea ce s-a i ntmplat. De aceea, Patriarhatul de Constantinopol i Biserica Greciei, prin intermediul autoritilor civile, au folosit toate mijloacele de a intimida i convinge monahii de la Sf. Munte, prin ameninri i acte coercitive, ca s urmeze schimbarea.

Cnd am sosit la Sf. Munte la mijlocul anilor 50, la aproape 30 de ani de la schimbare, btrnii prini care au fost martori ai schimbrii din 1924 mi-au spus c muli conductori de obti (starei i cei mai erudii dintre monahi) au fost expulzai i exilai din Sf. Munte. Mi s-a spus c o nav de rzboi din Marina Greac a staionat n faa Sf. Mnstiri Grigoriu, care la acea vreme era cea mai vehement n aprarea vechiului calendar i amenina cu bombardarea mnstirii. Urmarea a fost c una cte una, toate cele 20 de mnstiri au renceput s-l comemoreze pe patriarh. Dar toate, cu excepia mnstirii Vatoped, au refuzat s adopte calendarul papal.

ntre timp, n anul 1922 au avut loc catastrofalele evenimente din Asia Mic *cnd turcii au procedat la genocid mpotriva populaiilor cretine greceti, kurde, armene, cu sprijinul tacit al marilor puteri occidentale, profitnd i de slbiciunea Rusiei - n. tr.+ i un mare flux de refugiai au venit n Grecia pentru a-i gsi adpost i scpare de masacrele pe care le fceau turcii. n anul 1924, anul schimbrii calendarului, schimbul de populaii (grecii cretini cu turcii musulmani) a avut loc cu acordul negociat ntre Grecia i Turcia.

Astfel, soarta tuturor refugiailor, a celor din 1922 ct i a celor din 1924, a fost pecetluit, fr s mai existe vreo ndejde de rentoarcere la locurile natale din Asia Mic *a fost nfptuit un mare vis al francmasonilor de la Roma, lichidarea rmielor imperiului cretin, Roman de Rsrit - n. tr.]. Mai mult de un milion de cretini au pierit *un mare numr de copii orfani au fost islamizai sau omori de acetia - n. tr.+ n masacrele pe care armata turc le-a fcut i mai mult de un milion i jumtate de cretini s-au trezit refugiai i fr acoperi deasupra capului n Grecia. Aceasta a nsemnat c toi aceti refugiai trebuiau adpostii n Grecia. Utiliznd aadar tragedia din Asia Mic ca pretext, guvernul grec a confiscat toate pmnturile mnstirilor de la Sf. Munte, n mod ostentativ ca locuri de stabilire pentru refugiai. (n anii ce au urmat au avut loc negocieri ntre reprezentanii celor dou pri cu rezultatul c guvernul va plti anumite stipendii anuale mnstirilor ca despgubire pentru proprietile confiscate). Scopul real al acestor confiscri la acel timp (1924) a fost de a pedepsi i intimida Sf. Munte pentru refuzul su de a adopta inovaia noului calendar. Nu numai proprietile din afara Sf. Munte au fost confiscate ci chiar i cele de pe teritoriul Sf. Munte. ntruct nu erau construite mnstiri n partea de nord a peninsulei, zona de deasupra schitului rusesc Kormitsa a fost confiscat iar insula Amoliani i btrnul turn de aprare care aparinea mnstirii Lavra au fost populate cu refugiai. Un ntreg ora a fost creat acolo unde este turnul, numit astzi Prosfori sau la Nea Rhoda, etc. Motivul pentru care guvernul nu a procedat la confiscarea ntregului Sf. Munte a fost acela, providenial, c mnstirea ruseasc Sf. Pantelimon avea schitul Kormitsa n zon i dac ar fi fost confiscat s-ar fi creat internaionalizarea afacerii. Faptul c deposedarea de proprieti a

mnstirilor a fost o pedepsire este evident din faptul c marea Mnstire Vatoped, care a adoptat calendarul papal, a fost recompensat i nici o proprietate a acesteia nu a fost confiscat. (Mnstirea Vatoped, dup ce a adoptat calendarul papal timp de aproape cincizeci de ani, a decis n final s treac la vechiul calendar).

Iat c astzi toate mnstirile respect calendarul tradiional al Bisericii, dar toate mnstirile *este vorba despre cele 24 de mnstiri mari - n. tr.+, exceptnd Mnstirea Esfigmenu, sunt n comuniune cu patriarhul de Constantinopol prin pomenirea sa la slujbele bisericii. Toi care nu-l comemoreaz sunt numii ziloi. Pn la venirea i constituirea noilor obti la sfritul anilor 70, mnstirile erau simpatizante ale ziloilor i i ajutau n orice problem puteau. Mnstirile comemorau pe patriarh din necesitate, dar adevereau c schimbarea calendarului s-a fcut necanonic i refuzau s adopte calendarul papal. Ei credeau i sperau c ntr-o zi un sinod pan-ortodox va rectifica situaia i se vor ntoarce toi inovatorii la calendarul bisericii *aa cum azi n Romnia sunt foarte muli naivi care i nchipuie c va veni o zi cnd un sinod pan-ortodox va pune lucrurile pe vechiul i sfntul fga al Bisericii - n. tr.].

Ziloii erau concentrai mai ales n partea pustie a Sf. Munte schiturile Kavsokalivia, Sf. Ana, Sf. Ana Mic, Katounakia, Karoulia, Kerasia, Sf. Vasile, etc. Toate aceste schituri aparin Mnstirii Marea Lavr. Ziloii, de obicei, sunt buni monahi i i ntrein bine chiliile lor. Astfel c atunci cnd Constantinopolul i Biserica de stat a Greciei se plngeau i cereau Marii Lavre s ia msuri mpotriva ziloilor, aceasta rspundea c ziloii nu vor face niciodat compromisul i dac le vor fi aplicate msuri coercitive, ei i vor abandona chiliile lor aa cum naintaii lor, colivaii (gr. kolivazi) Sfntului Nicodim Aghioritul au fcut-o acum dou sute de ani n urm i se vor stabili n Grecia continental i n insule, unde vor nfiina alte comuniti monastice. Aa c este mai avantajos s-i in sub observaie n Sf. Munte. De altfel, argumenteaz Mnstirea Lavra dac ziloii pleac din Sf. Munte toate chiliile lor vor ajunge ruine. Este un avantaj pentru toi dac vor fi tolerai. *Aa c singura metod care mai rmne pentru subminarea acestora este introducerea duhului lumesc n Sf. Munte. Numai aa acetia vor fi determinai s se uneasc iari cu apostaii: numai dup ce vor fi slbii duhovnicete prin acceptarea comoditilor lumeti ce s-au introdus deja i se vor mai introduce - turiti ct mai muli, etc. Vechile proorocii toate adeveresc acest lucru. - n. tr.].

Printele Iosif Isihastul a fost un mare ascet i urmtor al tradiiei colivailor *micare de revigorare monahal i filocalic de la nceputul sec XIX al crui reprezentani de seam au fost Sfinii Nicodim Aghioritul, Athanasie de Paros, Neofit Cavsocalivitul; ca i calendaritii, acetia ntrerupseser pomenirea ierarhilor inovatori din vremea lor - n. tr.+: strict respectare a canoanelor, mprtirea deas cu sfintele taine, mod de via isihast, etc. El a fost un zilot nc de la nceputuri. L-a cunoscut personal pe ieromonahul Matei care a fost un mare ascet al Sf. Munte i care mai trziu a devenit episcop. [Matei de Vresthen - Mateiii, o faciune a vechi calendaritilor din Grecia+. El l-a cunoscut i pe marele gheron Calinic, printe sfnt al Sf. Munte de la nceputul sec. XX. (este acelai gheron Kallinikos care, aplicnd cu strictee sfintele canoane privind schisma a spus despre botezul inovatorilor: Baie este, dar botez, nu!). Printele Iosif, trind deci n pustia Athosului, este un

urmtor al celor ce au fost atunci lumintorii Sf. Munte i zilot consecvent. El este n realitate unul din acei prini ai Athosului care au ajutat activ pe toi cretinii evlavioi din Grecia s reziste inovaiei calendarului.

El pleca adesea n afara Sfntului Munte cu printele Arsenie, cel cu care mprea viaa ascetic, pentru a predica poporului, n special noilor venii din Asia Mic (printele Arsenie vorbea curent limba turc i folosea printelui Iosif ca traductor). El chiar a nfiinat o mnstire de maici, compus aproape numai din refugiate, n Macedonia. Printele Iosif a fost cel care a stat aproape o lun la nou nfiinata mnstire a Sfintei Irina de Hrisovolant n Atena i le-a nvat tipicul vieii de obte aa cum se obinuiete la Sf. Munte. Mnstirea care era una renovat, a fost ntemeiat la nceputul anilor 30 de maica Melethia n afara Atenei. Printele Iosif, aadar, a artat un mare zel nvnd i dojenind credincioii, prin fapt i cuvnt, pentru a sta drept i a pstra tradiiile Bisericii, aa cum leam primit, rezistnd tuturor inovaiilor. n aceast perioad, nainte de al doilea rzboi mondial, cei mai mari prini ai Sf. Munte au fost ziloi. Muli ilutri renumii au prsit mnstirile lor din cauza comuniunii pe care o aveau cu Fanarul i s-au alturat ziloilor. n 1935, la unsprezece ani de la adoptarea inovaiei, trei episcopi ai Bisericii oficiale a Greciei s-au alturat credincioilor care au rezistat schimbrii calendarului. Imediat ei au sfinit ali episcopi spre marea bucurie a ortodocilor. Dar, aa cum se ntmpl mai ntotdeauna, din cauza potrivniciei diavolului i a slbiciunii omeneti, certuri i separri au nceput s apar i printre ziloi. n 1937 episcopul Matei i Gherman al Cycladelor s-au rupt de Sinodul Adevrailor Cretini Ortodoci din cauza nenelegerilor ce le-au avut cu privire la problema dac Biserica oficial a Greciei, care a adoptat calendarul papal, este schismatic sau numai eretic *aici este punctul unde s-a vzut adevrata duhovnicie, felul cum se aplic iconomia n relaiile din Biseric cei mai simpli tind s trateze toate problemele n alb i negru, ceea ce nu se poate spune despre sfinii prini care aveau Duhul discernmntului i tiau cnd i cum s aplice iconomia cu dreapt socotin, vezi cazurile clasice ale Sf. Vasile cel Mare, Teodor Studitul, etc. - n. tr.].

Aceasta a fost prima lovitur pe care au primit-o ziloii de la Sf. Munte care au luat parte la controvers i scindarea final a Adevratei Biserici Ortodoxe n dou pri: Florinii i Mateii *Mateiii susin c bisericile care au adoptat noul calendar sunt eretice i nu mai au harul pentru administrarea sfintelor taine; de aceea ei boteaz din nou pe cei ce li altur. Floriniii susin c sunt doar schismatici i pot fi primii din nou n biseric pe baza unei declaraii de respectare a credinei ortodoxe aa cum a fost ea susinut de sinoade, sfini i Biseric - n. tr.+. Cam la zece ani dup aceea, episcopul Matei vznd c sfritul su este aproape i era singurul episcop din faciunea sa, a procedat mpotriva canoanelor la sfinirea mai multor episcopi de unul singur, care s-au declarat mai apoi Sinod i l-au ales pe el Arhiepiscop. *De vreme ce exista un sinod arhieresc Adevrat Ortodox condus de mitropolitul Hrisostom de Florina, nu era justificat atitudinea extremist a episcopului Matei de Vresthen, care dup ruperea de sinodul mitropolitului Hrisostom s-a declarat pe sine singura Biseric adevrat rmas. n ceea ce privete posibilitatea hirotoniei de ctre un singur episcop, - desigur, contextul relatat este cu totul altul: Canonul I al Sfinilor Apostoli poruncete: Episcopul hirotoniseasc-se de doi Episcopi, sau de trei. *+ fr numai dac dupre nevoie de goan, ori alt oarecarea pricin, nu pot muli a s aduna, i cu alegerea acestora s va hirotonisi de unul.

Precum Sidirie s-au hirotonisit Episcop Pavlevischi, dupre Sinesie, nu de trei, ci de un Episcop de Filon, pentru c nu putea Episcopii a s nfia n vremile acelea. (Ieromonah Teofan, monah Cleopa Tipo Pidalion, Tiprit n Sfnta Mnstire Neamu, 1844, cu blagoslovenia episcopului Meletie, n zilele lui Mihail Grigorie Sturza, filele 1-3). - n. tr.+. Aceasta a fost a doua mare lovitur pe care ziloii din Athos au primit-o [se vede iari cum lipsa de discernmnt duhovnicesc adevrat, fie din cauza prea marelui pogormnt, fie din prea marea acrivie nepotrivite momentului i persoanelor respective, duce implacabil la deprtarea de calea ortodox - n. tr.+. Muli s-au lepdat atunci de episcopul Matei, observnd c nu pot fi consecveni condamnnd schimbarea calendarului ca necanonic dar acceptnd investirea episcopilor n mod necanonic doar de un singur episcop. Dac scopul lor principal era susinerea cu trie a aplicrii canoanelor, cum se vor putea justifica ei nii? Aceast a doua lovitur a demoralizat ntr-o msur i mai mare pe prinii de la Sf. Munte. Zece ani mai trziu, n prima parte a anilor 60, arhimandritul Akakios Papas a fost sfinit n Statele Unite ale Americii pentru Florinii, care, dup demisia mitropolitului Hrisostom de Florina (trecut la Domnul n 1955), au rmas fr episcop. Dar dup ntoarcerea sa n Grecia, episcopul Akakios nu a fost capabil s produc dovada c are Certificat de Hirotonisire i a refuzat s divulge cine l-a hirotonit. El s-a referit aadar, la nite aa zii koukloepiskopos (episcopi marionet), la fel ca episcopii Mateii la care i el s-a referit de asemenea, ceea ce nsemna c a primit vemintele episcopale fr hirotonie (abia dup demisia sa din 1962, numele celor doi episcopi care l-au hirotonit a fost dezvluit; ei aparineau Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor). Toate acestea au creat mare confuzie n rndul Adevrailor Cretini Ortodoci. Aceasta a fost a treia lovitur pe care au primit-o prinii ziloi.

n aceast atmosfer, ntre anii 50 i 60, numeroi prini au prsit micarea ziloilor i s-au alturat comemoratorilor n timp ce struiau n pstrarea vechiului calendar. La acea vreme au fost multe apeluri fcute de clerul Bisericii oficiale pentru ntoarcerea la calendarul tradiional i era o mare speran c aceasta era posibil. Printre cei ce au prsit micarea ziloilor a fost i sinodia printelui Iosif. n acel timp, sinodia nu avea preoi, iar doi membri printele Haralambie i Efrem au fost hirotonii de episcopul Ierotei care tria ca sihastru n Schitul Sf. Ana i era unul din cei ce respectau calendarul tradiional i nu a fost un comemorator niciodat. Cu toate c printele Iosif a prsit micarea ziloilor, el nu a prznuit niciodat vreo srbtoare dup calendarul papal. Aceasta nu a fost foarte dificil, deoarece dup 1939 nu a prsit niciodat Sf. Munte i nici nu a ngduit ca vreunul din sinodia sa s mearg n afara Sf. Munte. Din acel an, obtea a locuit n Noul Schit (Nea Skiti) al Mnstirii Sf. Pavel i a continuat s-i urmeze tipicul su isihast. Prsind micarea ziloilor, printele Iosif nu a urmat niciodat calendarul papal gregorian i nici nu a ncetat s afirme c acesta a fost introdus i impus necanonic credincioilor. Niciodat nu a spus, scris sau sftuit pe fiii si duhovniceti din afara Sf. Munte, c schimbarea calendarului ar fi fr consecine i c urmarea noului calendar este fr importan. Muli dintre ucenicii si au continuat s fie ziloi, ca maica Eupraxia din Tesalonic i grupul din Volos, care mai trziu au devenit Mnstirea Maica Domnului Odighitria, de asemenea i printele Ioan Vlahul, care a trit n prima chilie ascetic a printelui Iosif la Sf. Vasile, Sf. Munte. Nici una dintre maicile fostei mnstiri nfiinate de printe i care a fost desfiinat prin persecuiile nou calendaritilor i datorit problemelor interne, nu a ncetat s fie o adevrat cretin ortodox. Toate au trecut la Domnul respectnd calendarul tradiional i refuznd comuniunea cu inovatorii. Niciodat printele nu le-a scris s-i prseasc pe vechi calendariti sau c mntuirea lor ar fi primejduit prin rmnerea cu Adevraii Cretini Ortodoci, ceea ce ucenicii lui

predic astzi. Trebuie de asemenea notat c att timp ct a trit, printele nu a permis celor doi preoi ai obtii sale s liturghiseasc n catoliconul schitului din cauz c se ntmpla adesea ca preoi din afara Sf. Munte care ineau noul calendar s vin, n special pentru srbtoarea Naterii Maicii Domnului i s liturghiseasc mpreun cu clugrii. Deci printele Iosif nu numai c a refuzat s se roage cu preoii nou calendariti, dar nici nu a permis obtii sale s fac aceasta. Este important de menionat c chiar dup trecerea sa la cele venice, n 1959, sinodia sa a continuat s refuze coliturghisirea cu preoii nou calendariti care vizitau Nea Skiti, pn la plecarea lor din schit. Dar chiar i dup plecarea lor la Provata i Kareya, ei nu au coliturghisit sau comemorat cu inovatorii pn cnd nu au preluat streia la mnstirile Filoteu, Dionisiu i mai trziu la Xeropotamu i Vatoped.

Astfel, ajungem n decembrie 1963/ianuarie 1964 cnd papa Paul al VI-lea i patriarhul Athenagoras s-au ntlnit n Ierusalim i s-au rugat mpreun, ca dup un an s ridice mutual excomunicrile i anatemele din 1054. n acel timp ntreg Sf. Munte toate mnstirile i schiturile au ncetat s mai pomeneasc numele patriarhului de Constantinopol, n semn de protest, aa cum fcuser cu patruzeci de ani mai devreme n 1924, cu ocazia schimbrii necanonice a calendarului. Un document a fost emis cu aceast ocazie de prinii Sf. Munte care protestau fa de nclcarea canoanelor apostolice i sinodale de ctre patriarh i care a fost semnat de stareii i prinii Athosului. Dup cum oricine poate vedea, toat sinodia printelui Iosif a semnat acest protest. La fel ca n trecut, presiuni i ameninri au fost utilizate de Constantinopol pentru a intimida stareii celor douzeci de mnstiri, pentru a relua comuniunea cu patriarhul. Astfel, unul cte unul, toi stareii au reluat comuniunea cu Fanarul, cu excepia a trei starei. Acetia au fost stareii mnstirilor Esfigmenu, Xenofont i Sf. Pavel. La mnstirea Esfigmenu toi clugrii erau unii ca un singur om n jurul stareului, arhimandritul Atanasie, un om despre care tot Sf. Munte ddea mrturie c este un om plin de darurile Sfntului Duh i astfel nimic nu s-a putut face pentru a-i obliga s reia comuniunea. Pn astzi, la aproape treizeci de ani, mnstirea continu s nu aib comuniune cu patriarhul de Constantinopol. Ct despre stareii mnstirilor Xenofont, arhimandritul Evdochim i mnstirii Sf. Pavel, arhimandritul Andrei, dup ce civa din prinii acelor mnstiri au nceput s se team de eventualele consecine din cauza continurii protestelor i deoarece ambii starei au continuat s refuze comuniunea cu Fanarul, n final ei au fost depui i exilai din mnstirile lor. Ambii starei au refuzat s mai intre n comuniune cu Fanarul pn la moartea lor. Ei au mai trit muli ani dup ce au fost exilai cu fora i au trecut la cele venice n starea de mrturisitori.

La vremea cnd s-a desfurat ntlnirea dintre pap i patriarh (1963/1964), mnstirea noastr, Schimbarea la Fa din Boston, a ncetat s-l mai pomeneasc pe patriarh la slujbe, lucru ce s-a trimis n scris sinodului din partea amndoura, att a Noului Schit ct i a sinodiei noastre, care era un mitoc al acestuia. i urmnd exemplul artat deja, al attor starei mrturisitori i ai altor preacinstii prini, noi ne-am pstrat poziia pn n ziua de azi, mai ales c odat cu trecerea timpului, lucrurile au nceput s degenereze spre stri din ce n ce mai rele n ceea ce privete erezia ecumenist, mbriat att de puternic de Patriarhia de Constantinopol.

Pentru a nfia i mai bine nelegerea mcar a printelui Arsenie, urmaul printelui Iosif i a sinodiei noastre privind problema calendarului, am s v istorisesc ntmplarea care a avut loc n prezena mea cam la vreo 8-9 ani de la trecerea la cele venice a printelui Iosif. Cred c era prin vara anului 1967 sau 1968. n acel timp printele Arsenie locuia cu sinodia printelui Haralambie la Sf. Nicolae Burazeri n afara orelului Kareya. Amintii-v c la acea vreme, membrii obtii printelui Iosif nu erau n comuniune cu patriarhia. Eu stteam, bineneles, cteva nopi la Sf. Nicolae pentru a m sftui cu printele Arsenie i a sluji cu printele Haralambie. ntr-o sear, dup slujb, am vorbit cu btrnul i cu printele Haralambie. Printele Iosif cipriotul era de asemenea de fa (acesta este astzi btrnul mnstirii Vatoped) i unul sau doi din prinii sinodiei printelui Haralambie. Discutam problemele Bisericii i implicarea Bisericilor locale n micarea ecumenist, trdarea credinei de ctre acestea i cum devenea din ce n ce mai ndrznea apostazia lor. Printele Iosif a adus repetat discuia napoi la schimbarea calendarului din 1924. La un moment dat mi-am pierdut rbdarea i i-am spus cam brutal, din moment ce eram frai: Uit problema calendarului! Problema calendarului este nimic! Astzi nu suntem n 1924 ci la aproape 40 de ani mai trziu. Astzi nu mai este o problem de schism, ci de erezie pe fa! Erezia ecumenist!. Pe urm am vorbit pn trziu, ridicnd vocea ca nite greci i certndu-ne; n final ne-am retras pentru puin odihn, n scurtul timp ce mai rmsese pn la Sfnta Liturghie. Mai toat discuia a fost ntre mine i printele Iosif, cu btrnul Arsenie i printele Haralambie ascultnd i din cnd n cnd alturndu-ni-se pentru a fi de cele mai multe ori de acord cu mine. nainte de a ne despri pentru mica odihn, ne-am fcut metanie unul altuia, cerndu-ne iertare dup cum era obiceiul i srutnd mna printelui Arsenie, ne-am desprit ca fraii. Am plecat spre chilia mea cugetnd la cele discutate i am nceput s m rog. Chiar n acel moment s-a auzit o btaie n u. Am deschis i era printele Haralambie care mi-a spus c dei era trziu btrnul Arsenie voia s discute ceva cu mine. M-am grbit cu printele Haralambie ctre chilia btrnului. El mi-a cerut s ed i mi-a spus cu un ton grav c m-a auzit spunnd ceva n timpul discuiei care l-a mhnit i l-a alarmat ntr-att nct dup ce a discutat cu printele Haralambie, a dorit s vorbeasc cu mine. Atunci am devenit eu nsumi alarmat gndindum ce a fi putut s spun care s-l ngrijoreze. i el a rspuns: Ai spus: Uit problema calendarului! Problema calendarului este nimic! Este deci inovaia necanonic a calendarului papal nimic? Nu este cauza schismei i a cderii de la Tradiia Prinilor? Nu este o lovitur dat unitii Bisericii? Am devenit Franki ca s adoptm calea papista? Cum ai putut s spui asemenea lucru? Ferete-te, fiindc trind aa departe de Sf. Munte s nu cazi n aceast capcan. i dac continui s gndeti aa, nu vei putea s te fereti de ea. Printele Haralambie i s-a alturat, artnd ce ocat a fost cnd m-a auzit spunnd aa. De ce a spus el am fost ncarcerat la nchisoare din cauza calendarului cnd mai eram nc n lume?. (Printele Haralambie, ca laic, a trit n Kavala, Macedonia, i a fost un credincios al Bisericii Vechi Calendariste. Venind din Rusia n anii 30 ca refugiat din cauza prigoanei bolevice, el nu a prznuit nici o srbtoare a Bisericii dup calendarul papal, i nici n Grecia, unde sa alturat vechi calendaritilor. n timpul prigoanelor fcute de episcopii Bisericii oficiale a Greciei, el a fost ntemniat i credincios al Bisericii Vechi Calendariste fiind a refuzat s recunoasc episcopii nou calendariti i a pstrat la el cheia bisericii. Cnd i-am auzit pe amndoi plngndu-se i ct de ngrijorai erau, le-am cerut iertare i i-am asigurat c problema calendarului era foarte important, fiind primul pas al inovaiilor pe calea ecumenist a bisericilor, destrmarea ntregii esturi a Bisericii, mai ales c nu erau nici un fel de necesiti pastorale pentru aceast schimbare. I-am asigurat c nu voi accepta niciodat inovaia i m-am exprimat aa doar pentru c printele Iosif Cipriotul vroia s reduc ntreaga implicare a Bisericii n apostazia contemporan la nimic altceva dect la schimbarea calendarului din 1924. Dup ce au fost lmurii, m-au mbriat i srutat

uurai. Dar iat c peste civa ani mai trziu, printele Haralambie a fost convins de obtea sa s preia streia mnstirii Dionisiu i astfel a devenit i el comemorator al patriarhului.

Aa cum am artat mai sus, sciziunile vechi calendaritior din Grecia i-au scindat de asemenea i pe cei de la Sf. Munte. n plus, dup demisia conductorilor ziloilor din Athos, care erau duhovnici de un nalt nivel, recunoscui i respectai, ntreaga micare s-a dezbinat n mai multe faciuni dect cele din restul Greciei, din cauza unor probleme de genul: cte coluri trebuie s aib stelele de pe umerii Maicii Domnului (simbol al fecioriei venice a acesteia). Toi au czut de acord c stelele cu cinci coluri nu pot fi folosite de cnd acestea au fost folosite ca simboluri oculte de sataniti, masoni, sovietici, etc. Dar nu au mai czut de acord dac s aib patru, ase, opt, etc. Astfel, ziloii au devenit din ce n ce mai dezbinai i oriunde s-au ntlnit, de obicei, s-au certat ntre ei asupra a multor i variate detalii. Aceasta l-a ntristat pe btrnul Iosif ca i pe ali muli ziloi serioi i cnd a vzut c-i tulbur linitea a nceput s le interzic s mai vin s-l viziteze. El obinuia s spun cnd se referea la astfel de stri, c muli ziloi au gonit de la ei dragostea i au ales forme juridiciste, care i-au transformat n schimb n oameni mndri i autosuficieni.

Fiind demoralizai de scindarea episcopilor din 1937, de hirotonirea episcopilor de unul singur de ctre episcopul Matei, mai trziu de hirotonirea n secret a episcopului Akakios, ca i de dezbinarea din rndurile lor, cteva din chiliile mai de frunte ale ziloilor, una dup cealalt, s-au disociat de micarea zilotist. Ei s-au nchis pe ei nii n propriile lor case, nefiind n comuniune cu nimeni la liturghie, dar avnd comuniune cu cei care erau comemoratori. Aceasta pn n vremea cnd papa i patriarhul de Constantinopol s-au ntlnit n Ierusalim i dac nu toi, aproape toi s-au rentors la ziloi.

Am s v dau dou exemple din multe:

La nceputul anilor 60, una dintre chiliile de frunte ale ziloilor de la Schitul Sf. Ana era cea a Sf. Serafim al Fanuriei. Era alctuit din btrnul Serafim, care era simplu monah, cei doi ucenici ai si Eftimie i Sava, de asemenea monahi, i novicele Ioan. i cunoteam pe aceti prini. Dup hirotonirea n secret ca episcop a lui Akakios Papas n 1960 i refuzul acestuia de a dezvlui cine l-a hirotonit, prinii s-au decis s prseasc micarea ziloilor. Ei i-au zis ntru sine: De ce trebuie s fim aa de scrupuloi n respectarea canoanelor cnd conductorii notri dintre Adevraii Cretini Ortodoci din Grecia sunt aa de liberi i fr grij ca s le ncalce? Astfel ei s-au alturat comemoratorilor, iar cei doi monahi Eftimie i Sava au acceptat hirotonia din partea episcopului Nataniel care era rector al Academiei Athonias n Kareya. De asemenea, obtea i-a schimbat locul n acea vreme, mutndu-se la Chilia Bunei Vestiri din Kareya. La puin vreme dup ce a avut loc rugciunea comun a patriarhului cu papa la Ierusalim i dup alte cteva aciuni deschise n favoarea ecumenismului, obtea a gsit puterea s rup din nou comuniunea cu Constantinopolul i s devin din nou ziloi. Nu numai c au redevenit ziloi, dar dup ce btrnul Serafim a trecut la cele venice, printele Eftimie, care i-a locul btrnului, a fost ales de pe patul de moarte de arhimandritul

Athanasie, s devin urmaul su ca stare al Mnstirii Esfigmenu, pentru a continua lupta ziloilor. Pn n ziua de azi, arhimandritul Eftimie este stareul mnstirii Esfigmenu, care refuz s pomeneasc i s fie n comuniune cu patriarhul de Constantinopol.

Al doilea exemplu: la Kareya este Chilia Sfintei Treimi, care aparine Mnstirii Marea Lavr. n anii 50-60, conductorul chiliei era printele Vasile Capadocianul, un monah preacinstit. Printele Vasile i obtea sa erau croitori care coseau veminte monahale i culioane. Ei toi erau bine cunoscui i respectai ca o obte de ziloi. Nebunul pentru Hristos, monahul Constantin fctorul de minuni, obinuia s mearg din timp n timp pe la printele Vasile ca s mnnce. Printele Vasile era un monah panic i tcut care evita vrajba i certurile. Mnstirea noastr obinuia s comande schimele i culioanele printelui Vasile pn cnd am nvat s le facem singuri. De aceea am vizitat chilia de mai multe ori cu diferite ocazii. Cnd ali ziloi au prsit micarea n anii 50 i 60, btrnul Vasile a prsit-o de asemenea la nceputul anilor 60. Unul din factorii hotrtori care i-au convins s o prseasc, n afara celor mai sus menionate, a fost i acela c n design-ul pardoselilor multor paraclise din chiliile Athonite plcile erau aranjate n form de cruce, ceea ce potrivit canoanelor era interzis. n consecin ei au continuat s-l roage pe printe s sparg podeaua capelei sale i s pun alta. Printele Vasile a protestat spunnd c nu el a fost acela care le-a pus i c erau cel puin 150 de ani de cnd s-au pus i c prin urmare au fost cel puin patru generaii de monahi cinstii care au locuit n acea chilie i nu au ajuns la concluzia c sunt cruci pe podea i trebuiesc ndeprtate. Dar ziloii nu au ncetat s protesteze mpotriva printelui Vasile pn cnd acesta i-a prsit, alturnduse comemoratorilor pentru a avea linite. Dar cnd Constantinopolul a nceput cu zel politica sa n favoarea ecumenismului, obtea printelui Vasile s-a ntors din nou la ziloi. Aa a fost i cu alii, la fel. Cnd Constantinopolul a nceput pe fa i cu arogan s calce nvturile i canoanele Bisericii, atunci prinii au vzut n alt lumin dezbinrile i ciorovielile ziloilor. Ei au neles c acestea erau fapte ale firii umane czute pcate personale care puteau fi corectate. Dar ciudeniile Constantinopolului i ale inovatorilor erau pcate mpotriva Bisericii ele reprezentau blasfemii i erezii: cu alte cuvinte apostazie. Astfel c nu numai fotii ziloi s-au rentors la micarea ziloilor, dar chiar i dintre comemoratorii care nu au fost niciodat ziloi au fost unii care s-au alturat lor. Printre ei s-au numrat monahii Mnstirii Esfigmenu i alii din ntreg Sf. Munte, care din timp n timp au contientizat c Fanarul a apostaziat i c nu mai poate fi vorba de o ntoarcere la credina Ortodox. Nu le mai rmsese altceva de fcut dect s se separe pe ei nii de cei czui n erezie, aa cum spune canonul al XV-lea al Sinodului I-II de la Constantinopol * cei ce pentru oarecare eres osndit de Sfintele Soboare, sau de Sfinii Prini se despart de mprtirea cea ctre ntiul stttor al lor care predic eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia din pricina ngrdirii de sine de mprtirea cu numitul episcop nainte de cercetarea Sinodiceasc, nu numai c nu sunt supui certrii canonice, ci i de cinstea cea cuvenit dreptslvitorilor se vor nvrednici, cci n-au osndit episcopi, ci mincinoi-episcopi i mincinoi-nvtori; i n-au rupt unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit *astfel+ a izbvi Biserica de schisme i dezbinri. Acest sinod s-a inut n 861, dup Sinodul VII Ecumenic i puin naintea celui de-al VIII-lea Ecumenic care s-a inut la anul 879 - n. tr.] aa cum nenumrai ali cretini au fcut de-a lungul secolelor, n special prinii mucenici din vremea falsei uniri de la Lyon sub falsul patriarh Ioan Vecos, n secolul XIII.

Un recent exemplu este cel al ultimului btrn Sava de la chilia Sf. Nicolae de la Provata. Dup ce patriarhul Dimitrie a mers la Roma n 1987, i n prezena lui arhidiaconul su i al papei au concelebrat missa papal n catedrala Sf. Petru, printele Sava care era mndria i fala comemoratorilor, fiind un mare ascet i preacinstit btrn, nu a putut continua cu bun contiin comuniunea cu patriarhul i s-a alturat ziloilor. Aceasta s-a dovedit a fi o grea ncurctur pentru comemoratori care formal l indicau pe printele Sava ca pe un prudent i sfnt btrn care totui a rmas n comuniune cu ei i nu s-a alturat ziloilor. Ei chiar obinuiau s trimit monahi tineri i novici din mnstirile lor pentru a fi convini prin sfnta sa via ca s rmn cu comemoratorii i s fie convini c nu-i pun n primejdie mntuirea rmnnd cu ei. Astfel c dup ce printele Sava i-a prsit, ei au utilizat toate mijloacele pentru a-l convinge s se ntoarc n tabra lor i au trimis continuu delegai de monahi mai nvai pentru a-l face s renune. Aceasta l-a forat ca, puin timp nainte de moartea sa, s compun o scrisoare deschis pentru ei unde el a i afirmat simplu dar convingtor argumentele mpotriva lor. Astfel, el i-a sfrit viaa cu o adevrat mrturisire de credin.

n concluzie a dori s repet c niciodat nu l-am auzit pe printele Iosif btrnul i pe printele Arsenie c schimbarea calendarului este fr importan i deci nu este nici o consecin pentru cei care respect calendarul papal gregorian. Am fost convins, ntruct am fost ultimul dintre ucenicii si, c dac btrnul Iosif ar mai fi i astzi printre noi, nici el i nici unul dintre ucenicii si nu i-ar fi luat sarcina de a lua streia unor mnstiri (i astfel din necesitate s devin comemoratori), nici nu ar fi permis ca s mearg vreunul dintre ei n afara Sf. Munte i s slujeasc cu inovatorii nou calendariti. Sunt de asemenea convins c dac ar mai fi trit astzi, ar fi fost din nou zilot. Am notat mai sus tot ce am auzit eu nsumi de la printele Arsenie privitor la inovaia noului calendar, la ani dup ce printele Iosif s-a mutat la Domnul.

n vara lui 1962, n timpul unei vizite la Noul Schit (Nea Skiti), btrnul mi-a zis s m gndesc la hirotonie ntru preot. Cnd l-am ntrebat cum s-a gndit la asta, eu nefiind la o vrst canonic, el mia rspuns: ntr-o zi noi vom fi separai total de ei, i ce vei face cu obtea ta n ndeprtata Americ fr un preot? La un an i jumtate de la aceast discuie, n decembrie 1963, ocazia pentru o separare total a avut loc. i spre sfritul anului 1964, am fost trimis cu binecuvntarea printelui Arsenie i cu o scrisoare din partea stareului Mnstirii Sf. Pavel, arhimandritul Andrei, la Ierusalim, pentru a fi hirotonit preot. Un pic mai trziu arhimandritul Andrei a fost depus de Constantinopol pentru c nu-l pomenea pe patriarh i exilat din mnstire. Aa c eu pctosul, nu am pomenit niciodat patriarhul la slujb. Din cauza aceasta mi s-a interzis s vizitez Sf. Munte. Cu civa ani nainte de moartea printelui Arsenie, care s-a stins n 1983, ucenicul su, care avea grij de el la btrnee, mi-a telefonat chiar cnd eram n vizit n Grecia i mi-a spus c printele vrea s m vad. Cnd i-am spus monahului c a dori foarte mult s-l vd pe printele dar c-mi este interzis intrarea la Sf. Munte deoarece eram zilot, acesta mi-a spus c printele tia asta dar c nu dorea s vorbeasc la telefon cu mine. Atunci el a vrut s vin, dei era la vrsta de aproape 100 de ani, ntr-un sat din afara Sf. Munte ca s ne ntlnim personal. Din pcate aceasta nu a fost posibil la acea vreme. Dup moartea btrnului, ngrijitorul lui a prsit mnstirea Dionisiu, de asemenea i Sf. Munte i nu am mai putut s-l mai gsesc pentru a-l ntreba ce vroia printele s-mi spun. Dar maica Eupraxia

de Eghina, care era sora trupeasc a printelui Arsenie, mi-a spus c dup moartea btrnului, ngrijitorul i-a trimis vorb c la scurt timp nainte ca btrnul s moar btrnul a trimis dup printele Haralambie, stareul mnstirii Dionisiu, care era dealtfel i nepotul i finul su i i-a spus acestuia: Ce facem aici? Hai s plecm i s ne ntoarcem la pustie. Este evident c btrnul era tulburat c locuia ntr-o mnstire care-l pomenea pe patriarh. Atunci printele Haralambie a prsit streia mnstirii.

Ieromonah Pantelimon Februarie 1994, Sihstria Sf. Apostoli, Maine, U.S.A.

Epilog

Dup ce am citit cele de mai sus, printele Isaac al mnstiri noastre, mi-a amintit de dou incidente care demonstreaz ct de riguroi erau printele Iosif i obtea sa dup ntlnirea papei cu patriarhul n Ierusalim n anii 60.

La sfritul anului 1965, printele Isaac, pe atunci novicele Ioan, ni s-a alturat la Mnstirea Schimbarea la Fa din Boston. La nceputul lui 1966 l-a trimis s stea cu printele Arsenie la obtea noastr de la Nea Skiti n Sf. Munte. Avnd o mare cinstire i dragoste pentru icoana Portaitissa din Mnstirea Iviron, l-am nvat s fac orice efort ca s mearg i s se nchine la aceasta. n vara lui 1966 l-a rentlnit mpreun cu un alt membru al comunitii noastre i dup srbtoarea Adormirii Maicii Domnului ne-am ntors la Boston. Cnd a fost la Sf. Munte el a anunat obtea de ascultarea pe care i-am dat-o, mai ales c i el avea o mare dorin de a cinsti sfnta icoan. ntr-un singur glas, printele Arsenie i obtea sa au refuzat s-i de binecuvntarea, explicndu-i c nu va fi capabil s ajung i s se ntoarc n aceeai zi, cci Iviron este foarte departe de chilia sa, i deci din necesitate va trebui s rmn acolo peste noapte i s participe la slujbele unde va fi comemorat patriarhul. Din acest motiv i-au interzis s mearg.

Cnd n sfrit am putut merge la Sf. Munte, am struit n dorina mea de a merge i a cinsti sfnta icoan a Maicii Domnului de la Iviron. Deci s-a hotrt s nchiriem o mic barc i s plecm de la Nea Skiti n jurul Sf. Munte, tocmai n cealalt parte, la mnstirea Iviron, ca s ne nchinm sfintei icoane i apoi s ne ntoarcem n aceeai zi, evitnd s rmnem acolo peste noapte. Din cauza marii iubiri pe care printele o avea pentru noi, dei era foarte n vrst, s-a decis s mearg mpreun cu noi. El, asemeni tuturor prinilor din Sf. Munte, avea o mare evlavie la Maica Domnului Portaitissa i trecuser muli zeci de ani de cnd, mpreun cu printele Iosif, vizitase ultima oar Ivironul. Printele Atanasie, fratele dup trup al printelui, a decis s ni se alture i el. Astfel c am prsit dimineaa devreme Nea Skiti i cnd am ocolit vrful peninsulei Sfntului Munte, la Kavsokalivia, am ntlnit o furtun, dar am continuat s mergem ndjduind n Dumnezeu. Cnd am ajuns la Iviron, nu

am putut acosta din cauza furtunii, aa c am mers mai departe la Vatoped, care avea un doc mai adpostit, unde s ateptm ca furtuna s treac. Mai ales c Vatoped are brul i acopermntul Maicii Domnului i icoana sfnt Paramithia (consolarea) i va fi o bun ocazie de a ne nchina acestor sfinte lucruri. Printele Arsenie nu a obiectat, dar mi-a explicat c el nu va intra n mnstire deoarece la acea vreme Vatoped adoptase noul calendar. Mi-a mai spus c pe vremea cnd printele Iosif mai tria, tot aa, nu a vrut s pun piciorul n mnstire din aceeai cauz. Printele Atanasie era de aceeai prere i a refuzat de asemenea s intre n mnstire. Ei ne-au spus c noi putem merge i c ei ne ateapt la arsana s ne ntoarcem. Eu nsumi, mai cinstisem icoana i sfintele moate de la Vatoped n 1957, cnd nc mai eram la mnstirea Sf. Pantelimon, nainte s-l ntlnesc pe printele Iosif i prinii de la Nea Skiti. Vznd c printele Arsenie i Atanasie refuz s intre n mnstirea Vatoped din cauza inovaiei noului calendar, am decis, din respect fa de printele, s nu intru nici eu, dnd ns cu iconomie voie celor doi tineri s mearg. Toi trei deci, printele Arsenie, printele Atanasie i eu, am ateptat s se ntoarc tinerii, stnd pe cte ceva i conversnd. Dup cteva ore, am ajuns la Iviron, iar seara trziu ne-am ntors la Nea Skiti. Aceasta a fost opt ani dup moartea printelui Iosif i dup ce toi prinii obtii au devenit noncomemoratori din nou, din cauza apostaziei patriarhului Athenagoras, un mason. La acea vreme toat obtea noastr, fie din Sf. Munte, fie din S.U.A., a devenit zilotist fr s se alture vreunei faciuni de ziloi din Sf. Munte. De atunci lucrurile au luat o ntorstur din ce n ce mai rea pe msur ce Patriarhia de Constantinopol i Bisericile oficiale s-au implicat tot mai adnc n ecumenism. Atta timp ct membrii sinodiei noastre au rmas la Nea Skiti i mai trziu la Provata i Kareya, ei au fost noncomemoratori din cauza ereziei ecumeniste. Unul cte unul s-au compromis ei nii i au devenit comemoratori, fiind atrai n capcana prelurii streiei marilor mnstiri i devenind starei prin aceasta.