Infernul” lui Dante este o călătorie în

iad și înapoi
Scris cu mai bine de 700 de ani în urmă, acest poem
epic terifiant este plin de suflete blestemate, inclusiv
Cleopatra, Iuda Iscariotean și proprii dușmani ai lui
Dante.
DE ALESSANDRA PAGANO , MATTEO DALENAMATTEO DALENA
PUBLICAT 21 OCTOMBRIE 2022, 09:47 BST
Poetul Dante deține o copie a Divinei Comedie, cu iadul și purgatoriul formând
fundalul acestei fresce din secolul al XV-lea de Domenico di Michelino. Sferele
cerești se arcuiesc deasupra capului, în timp ce în dreapta se înalță cupolele și
turnurile orașului Florența. Catedrala din Florența, în care este găzduită această
frescă, poate fi ușor de identificat.
FOTOGRAFIE DE SCALA , FLORENȚA
Michelangelo l-a plasat în rai în „Judecata de Apoi”; Sandro Botticelli a recreat
cercurile iadului create de imaginația sa poetică; iar Hieronymus Bosch, William
Blake și Gustave Doré și-au imaginat viziunile infernale în opere de artă
strălucitoare. Chiar și astăzi, când teologia și politica Florenței medievale târzii par
atât de îndepărtate, capodopera lui Dante Alighieri, Divina Comedie , încă fascinează
și inspiră cititorii din întreaga lume.
O ediție din 1555 a Divinei Comedie editată de Lodovico Dolce a fost prima
versiune tipărită care a folosit atributul Divina (Divin), care a fost adăugat titlului
original de Giovanni Boccaccio.
FOTOGRAFIE DE ALAMY , ACI
Terminat chiar înainte de moartea lui Dante în 1321, este format din trei
părți: Inferno , Purgatorio și Paradiso. Divina Comedie este o poezie lungă care
relatează călătoria autorului printre damnații din iad, îndrumat de poetul roman
Vergiliu. Mai târziu, se reîntâlnește cu iubita sa, Beatrice, care îl călăuzește până în
purgatoriu, iar apoi în Paradis, unde, într-un moment de extaz, Dante îl întrezărește
pe Dumnezeu.
În denumirea operei sale de viață Comedie , Dante folosește o înțelegere a cuvântului
care înseamnă o narațiune cu un final fericit, fără legătură cu umorul. Deși povestește
o călătorie fizică reală, Divina Comedie este, de asemenea, o alegorie a progresului
sufletului prin păcat (iad), pocăință (purgatoriu) și răscumpărare (paradis), ultimul
fiind finalul plin de bucurie promis în titlu.
Dintre cele trei secțiuni, însă, lotul sufletelor din Infern a avut, de departe, cea mai
mare rezonanță în rândul cititorilor și artiștilor. Populate cu figuri din mitologie, din
Biblie și din vremea lui Dante, cercurile descendente ale iadului (fiecare rezervate
pentru diferite păcate) constituie unele dintre cele mai vii și încărcate scene din
literatura mondială.
( Acest „superdom” renascentist din Florența a durat mai mult de 100 de ani pentru
a fi construit. )
Construcția Palazzo dei Priori (cum era cunoscut la acea vreme) a început în 1299
și s-a terminat în 1314. Dante a fost ales unul dintre cei șase priori care au
guvernat Florența în 1300, o mișcare de carieră care a precipitat mai târziu căderea
și exilul lui.
FOTOGRAFIE DE MICHELE FALZONE , AWL IMAGES

familie florentină
Durante Alighieri s-a născut la Florența în mai 1265, sub semnul astrologic Gemeni,
detaliu pe care îl menționează în Paradiso . Nu și-a folosit niciodată numele oficial
Durante. Potrivit cronicarului din secolul al XIV-lea Filippo Villani, el a preferat
diminutivul Dante. Alighiero di Bellincione, tatăl său, era om de afaceri și cămătar,
iar Bella, mama sa, membră a influentei familii Abati. Ea a murit când Dante era
copil, iar Alighiero s-a căsătorit cu o femeie cu care a avut deja cel puțin un copil. Deși
părinții poetului nu apar niciodată în lucrările sale, Dante menționează
în Paradiso un strămoș, Cacciaguida, despre care se spune că a fost numit cavaler de
regele Conrad al III-lea din secolul al XII-lea în timpul cruciadelor.
În comparație cu multe alte figuri ale timpului său, există informații considerabile
despre Dante la dispoziția istoricilor. Oferă detalii autobiografice extinse în lucrările
sale și, din cauza activității sale politice – care mai târziu a dus la căderea lui și l-a
forțat în exil – a fost o figură mult documentată în timpul vieții sale. Nu toate sunt
măgulitoare: conform surselor, Dante a fost iute. Se spune, de exemplu, că s-ar
înfuria împotriva oricui ar vorbi de rău facțiunea sa, guelfii pro-papali. Documentele
istorice arată că, în tinerețe, Dante luptase pentru guelfi la Bătălia de la Campaldino
din 1289, în care aceștia își învinseseră dușmanii regionali, cunoscuți sub numele de
ghibelini.

Dragoste, politică și război

Scrierea autobiografică a lui Dante oferă istoricilor indicii cu privire la identitatea
femeii care avea să devină una dintre cele mai cunoscute muze ale literaturii. Pe 1
mai, Florența a sărbătorit sosirea primăverii cu sărbători și muzică în tot
orașul. Bărbații și femeile au sărbătorit separat, dar copiii nu. Și astfel, în 1274, Dante
a văzut-o pentru prima dată pe Beatrice la o astfel de petrecere, purtând „o rochie
subțire și purpurie”.
Majoritatea savanților sunt de acord că Beatrice era fiica lui Folco Portinari, un
bancher florentin. Dante scrie că ea avea aproximativ opt ani la acea vreme, iar el
nouă. O a doua întâlnire între cei doi a avut loc lângă râul Arno din Florența, când
ambii erau la sfârșitul adolescenței. „Spun că, de atunci înainte, iubirea mi-a guvernat
destul de mult sufletul”, avea să scrie el mai târziu în prima sa lucrare, Vita nuova ,
publicată în 1294.
A doua întâlnire dintre Dante și Beatrice este descrisă de artistul prerafaelit Henry
Holiday în 1883.
FOTOGRAFIE DE MARY EVANS , SCALA , FLORENȚA
Iubirea și politica de familie, însă, nu au coincis neapărat. Până în 1277, când Dante
avea aproximativ 12 ani, familia sa a aranjat o căsătorie pentru el cu Gemma Donati,
fiica unei familii influente florentine. Beatrice s-a căsătorit mai târziu cu un bancher
florentin bogat, înainte de a muri la jumătatea anilor 20 de ani, în 1290, posibil în
timpul nașterii. Decesul ei pare să fi inspirat parțial compoziția Vita nuova în anii
următori. Un amestec de poezie lirică cu comentarii în proză, Vita nuova atinge
dragostea lui pentru Beatrice și se încheie cu un angajament: „că voi scrie încă despre
ea ceea ce nu a mai fost scris despre nimeni”.
Beatrice urma să fie muza lui Dante în Divina Comedie , luând locul lui Virgil ca ghid
al lui Dante în timp ce acesta urcă prin purgatoriu. Dar ceea ce a precipitat criza
majoră a lui Dante, anii de exil care l-au îndemnat să-și scrie capodopera, a fost
natura brutală a politicii florentine.
Rivalitatea Guelph-Ghibelline care a dominat Florența secolului al XIII-lea a apărut
cu un secol înainte. Guelfii pro-papat au luptat cu ghibelinii – susținători ai Sfântului
Imperiu Roman – pentru controlul orașelor-stat italiene cheie. Florența a fost pro-
Guelf, dar în 1300, când Dante a fost ales unul dintre cei șase priori de guvernare ai
orașului, Florența s-a clătinat în război civil.

Un bust al lui Dante se află sub zidurile din secolul al XII-lea ale Castelului Poppi,
care are vedere la câmpiile din Campaldino, unde Dante a luptat cu Guelfii în 1289.
FOTOGRAFIE DE FRANCESCO TOMASINELLI , AGE
FOTOSTOCK
Partidul de guvernământ se împărțise în Guelfii Albi și Guelfii Negri. Primul, cu care
Dante era aliat, apăra mai multă autonomie pentru oraș, în timp ce cel din urmă îl
susținea pe Papa Bonifaciu al VIII-lea și scopul său de a conduce Toscana. Guelfii
negri au preluat puterea în toamna anului 1301, iar în ianuarie anul următor, Dante
— pe atunci la Roma — a fost condamnat la exil perpetuu și, ulterior, la
moarte. Neputând să se întoarcă la Florența, a petrecut mulți ani trăind în principal
la Verona, stabilindu-se în cele din urmă la Ravenna.
Poetul a conceput ideea Divinei Comedie la un moment dat în această lungă perioadă
de exil. Experiența sa în politică și alungare îi arătase o societate haotică, violentă și
coruptă, în care împăratul nu se interesa de Italia, iar papa urmărea mai degrabă
puterea temporală decât spirituală. Dante și-a imaginat o călătorie prin cele trei
regate ale vieții de apoi, unde a intenționat să exploreze suferința iadului, pocăința
purgatoriului și ascensiunea către Dumnezeu în paradis, pentru a arăta omenirii calea
care fusese pierdută.
( O „superautostradă” din epoca romană dispare. Italia are un plan pentru a o
salva. )
Cadru infernal
Inferno este plasat în timp real: 1300, cu doi ani înainte ca Dante să fie expulzat din
Florența. Canto I se deschide cu aceste rânduri:
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
La jumătatea călătoriei vieții noastre
m-am trezit într-o pădure întunecată,
Căci calea dreaptă fusese pierdută.
Doi gardieni centauri îi întâmpină pe Dante și Vergiliu în al șaptelea cerc, unde cei
violenți sunt condamnați la scufundare în sângele fierbinte pentru eternitate, într-un
codex de la sfârșitul secolului al XV-lea.
FOTOGRAFIE DE DAGLI ORTI , SCALA , FLORENȚA
Pădurea întunecată este înfățișată atât ca un loc real, cât și ca o alegorie în care Dante
întâlnește trei fiare reprezentând aspecte ale păcatului. În disperarea de a ieși din
pădure, dă peste poetul roman Virgil, autorul Eneidei ( poemul epic din secolul I î.Hr.
care relatează întemeierea Romei de către Enea). Cu Virgil conducând drumul, Dante
întreprinde un tur ghidat al iadului.
Pentru a construi acest spațiu infernal, Dante s-a bazat pe cunoștințele sale profunde
despre miturile grecești și romane, în care personaje muritoare precum Ulise, Orfeu,
Tezeu și Hercule vizitează lumea interlopă și se întorc pentru a spune povestea. S-a
inspirat din Eneida lui Vergiliu , precum și din discuțiile lui Cicero despre guvernare
din De republica . Biblia, desigur, este o influență cheie, în special Cartea Apocalipsa
și a doua epistolă a Sfântului Pavel către Corinteni. Toate aceste texte contribuie la
construirea cadrului teologic și stilului poetic al operei, contribuind la definirea
structurii și sensului ei de ansamblu.
Dante a introdus și inovații importante. În timp ce mulți dintre predecesorii săi au
înfățișat iadul ca pe o masă de suflete nedeslușită și clocotită, Dante a adoptat
principiul ordonator al păcatului al Sfântului Toma de Aquino. Natura și gravitatea
crimei au desemnat locul fiecărui suflet în iad și chinurile potrivite la care sunt supuși
pentru totdeauna.
( În interiorul „peșterilor iadului” irlandeze unde s-a născut Halloween. )

Geografia vieții de apoi

Construcția vieții de apoi de către Dante urmează cosmologia dezvoltată de
astronomul egiptean din secolul al II-lea Ptolemeu. Intrarea în Iad este plasată în
emisfera nordică plină de pământ, sub orașul Ierusalim, în timp ce muntele
Purgatoriu se ridică în emisfera sudică plină de apă, vizavi. Al doilea dintre
tărâmurile de altă lume este, la rândul său, depășit de cele nouă sfere ale
Paradisului. Deși structura Iadului lui Dante seamănă puțin cu geografia fizică,
mintea medievală a conceput-o ca pe un loc real: câmpii sterpe, caverne, mlaștini,
stânci și prăpăstii, limbi de flăcări și ape moarte dau viață peisajelor atât terifiante,
cât și simbolice.
Primul și cel mai înalt cerc din iad este Limbo, ai cărui rezidenți sunt acolo fără nicio
vină a lor, așa că nu sunt pedepsiți. Limbo este rezervat păgânilor nebotezați și
virtuoși precreștini, precum Virgiliu însuși, Homer, Horațiu, Ovidiu și Lucan. De
acolo coboară cele opt cercuri rămase, pline de condamnați și pedepsiți, fiecare
corespunzând unui păcat: Pofta, Lăcomia, Lăcomia și Risipirea, Mânia, Erezia,
Violența și Frauda. Al nouălea cerc este rezervat pentru trădare, iar sub acesta se află
centrul Iadului însuși, unde diavolul locuiește sub forma unei fiare cu trei capete.
„Părăsește orice speranță, voi care intrați aici!” sunt celebrele cuvinte înscrise
deasupra pragului iadului lui Dante. Însoțit de poetul Vergiliu, Dante intră în partea
superioară a conului inversat care s-a deschis în pământ când îngerul răzvrătit
Lucifer a căzut din cer. Cele nouă cercuri, care coboară spre lacul înghețat în care
este prins Lucifer, sunt sălașul damnaților, repartizați pedepsei veșnice pentru
păcatele pe care le-au comis în viață. De sus în jos, ele sunt vestibul, limbo,
lăcomie, lăcomie și risipă, mânie, erezie, violență, fraudă și trădare.
FOTOGRAFIE DE ILUSTRAȚIE DE SANTI PÉREZ
Iadul lui Dante are, de asemenea, propria sa logică internă: se spune că râurile
Acheron, Styx și Flegethon provin dintr-un singur râu născut din lacrimile care curg
din statuia gigantică a lui „Veglio di Creta”, descris „Bătrânul Cretei”. în cantol
XIV. Bătrânul reprezintă corupția umanității prin păcat. Purtate de râuri, aceste
lacrimi ajung în cel mai de jos punct al Iadului pentru a forma lacul înghețat în care
Lucifer este prins. În acest fel, Iadul este literalmente făcut din păcătoșenia umană.
Povestea lui Dante începe în noaptea de Joia Mare, cu puțin timp înainte de zorii
Vinerii Mare din 1300. În timp ce geografia lui Dante are o consistență proprie, la fel
și timpul: trec aproximativ 24 de ore între momentul în care poetul se pierde în
pădurea întunecată până la moment în care Dante și Virgil se regăsesc sâmbătă, cu o
zi înainte de Paște. În 1588, un tânăr Galileo a folosit descrierile din Infern pentru a
calcula că iadul are o adâncime de peste 3.245 mile. Deoarece Dante și Virgil nu merg
în linie dreaptă, ei parcurg o distanță și mai mare. Până când vor ieși din Iad, va fi
înainte de zori în Duminica Paștelui.
Infracțiuni și pedepse
Inspirat atât de mitologia clasică, cât și de demonologia medievală, Infernul lui
Dante include un hibrid de trăsături păgâne și creștine. Trecerea râului Acheron la
porțile Iadului este prezidată de Charon, feritorul infernal „cu ochi de cărbune aprins”
(cantul III). Ghidul lui Dante, Virgil, l-a inclus pe Charon în Eneida , când eroul
Eneas coboară ca muritor în lumea interlopă, făcând ecou călătoriei lui Dante
în Divina Comedie .
Pedepsele care îi afectează pe blestemati fie contrastează, fie imită acțiunile lor în
viață. Cu puțin timp înainte de a-l întâlni pe Charon, Dante și Virgil se întâlnesc cu o
mulțime de „sufletele melancolice ale celor / care au trăit fără infamie sau laudă”
(cântul III). Aceștia sunt cei nesăvârșiți, care sunt pedepsiți prin analogie (pedeapsa
potrivită infracțiunii). Incapabili să facă alegeri morale în viață, ei sunt acum nevoiți
să alerge goi, urmăriți de viespi în încercarea de a prinde un banner care rămâne la
îndemână, simbolizând cauzele pentru care ar fi trebuit să lupte în viață. Ghicitorii,
dimpotrivă, sunt pedepsiți cu opusul: în viață își îndreptaseră capul prea mult înainte
pentru a vedea viitorul, așa că în Iad sunt nevoiți să meargă cu capul pe spate (cantul
XX).
În timp ce „umbrele” sau sufletele se adună în mulțime uriașe, nu toate sunt fără
chip: Dante prezintă indivizi din propria sa viață, angajându-i în conversații adesea
bârfe. Printre leneșii din cântul III, Dante întrezărește „umbra lui / Care a făcut prin
lașitate marele refuz”, identificând figura drept Pietro da Morrone, călugărul pustnic
care a fost ales papă în 1294 cu numele Celestine al V-lea. După o viață petrecut în
pasivitate, papa a fost victima unor comploturi care l-au determinat să renunțe la
papalitate. Această alegere a fost probabil orchestrată de cardinalul Caetani, care i-a
succedat ca Papă Bonifaciu al VIII-lea și a fost în secret un susținător al fracțiunii
Guelfii Negri care a preluat puterea la Florența în anul 1301, forțându-l pe Dante să se
exileze.
Cel de-al doilea cerc (descris în cântul V) este păzit de mârâitul Minos. Vechiul rege al
Cretei, cunoscut pentru simțul său marcat al dreptății, a devenit un demon însărcinat
să judece păcatele damnaților și să decrete locul în care le este locul în Iad. Când își
pronunță sentința, Minos își înfășoară coada în jurul său de un număr de ori
corespunzător cercului căruia este condamnat sufletul.
La părăsirea lui Minos, Dante și Virgil ajung într-un loc întunecat, care răsună de
bocete de durere, unde o mulțime de suflete sunt târâte cu violență și zdrobite de o
„explozie furtunoasă a iadului”: aceștia sunt pofticii, care acum trebuie să petreacă
veșnicia bătuți. de o furtună nesfârșită. Printre acestea se numără reginele antice
Semiramis, Elena din Troia, Cleopatra și Dido.
Paolo Malatesta și Francesca da Rimini se îmbrățișează în timp ce vântul infernal îi
aruncă într-o gravură din secolul al XIX-lea de Gustave Doré.
FOTOGRAFIE DE WHITE IMAGES , SCALA , FLORENȚA
Printre ei, Dante observă două suflete „vinând împreună și care par atât de ușoare
înaintea vântului”. Ei sunt Paolo Malatesta și Francesca da Rimini, iubiți celebri uciși
de soțul gelos al Francescei. Povestea suferinței Francescei îl tulbură atât de tare pe
Dante, încât plânge lacrimi de milă înainte de a leșina.
În al treilea cerc (cantul VI), sub o ploaie veșnică, de gheață, se află Cerber, câinele cu
trei capete care a păzit Hades în mitul grec. Fiara urlă la sufletele lacomilor —
înfundate în noroi — înainte de a le devora. Un suflet pe nume Ciaccio se ridică din
nămol pentru a se prezenta, iar el și Dante discută despre situația politică din
Florența.
Întrucât coborârea în Iad are loc în 1300, cuvintele lui Ciaccio formează o profeție:
Urmând o scurtă regulă a Guelfilor Albi, facțiunea Neagră va triumfa datorită
sprijinului Papei Bonifaciu al VIII-lea. Drepții din oraș pot fi numărați pe o mână,
spune el, dar nimeni nu-i ascultă, în timp ce mândria, invidia și lăcomia sunt „trei
scântei fatale” care seamănă discordie în spiritul florentinilor.
Mergând mai adânc
Alte două creaturi subumane păzesc al patrulea și al cincilea cerc (cantos VII și VIII):
Pluto îi păzește pe lacomi și pe cei risipitori, iar Phlegyas, pe cei mânioși.
Primele sunt suflete forțate să împingă bolovani în direcții opuse și să insulte pe toți
ceilalți în care se ciocnesc. Păcatele lor erau tezaurizarea (cei lacomi) sau risipirea
banilor (cel risipitor); printre ei sunt câțiva bărbați ai bisericii a căror imagine este
pătată de păcatul lor. Între timp, cei mânioși sunt înfundați în apele mlăștinoase ale
râului Styx, cei mânioși luptându-se cu cruzime între ei.
V I Z U A L I Z A G A L E R I A
În timp ce Dante și Virgil sunt transportați rapid prin mlaștină de Flegyas, un păcătos
acoperit de noroi îl întreabă nepoliticos pe Dante ce face el, fiind în viață, în împărăția
morților. Poetul îl recunoaște drept Filippo Argenti, un Guelf negru aparținând
proeminentei familii florentine Adimari, cunoscut la acea vreme pentru maniera sa
insolentă și arogantă. Dante i se adresează „duh blestemat” și, când păcătosul
încearcă să răstoarne barca, Virgil îl aruncă înapoi în noroi, unde alte suflete
blestemate se aruncă asupra lui Argenti, care începe să-și rupă propria carne. Acest
cânt dezvăluie o latură oarecum răzbunătoare a naratorului și a inspirat o mulțime de
comentarii din partea criticilor și a savanților.
( Istoria infernală a diavolului: Satana în Evul Mediu )
În orașul infernal Dis (cantul X, al șaselea cerc), ereticii ard în morminte de
foc. Florentinul Farinata degli Uberti — un ghibelin judecat postum pentru erezie —
se ridică dintr-una. În ciuda faptului că sunt dușmani, el și Dante conversează
politicos. Farinata profețește că Dante va fi exilat din Florența, dar nu îi spune pentru
cât timp.
Trădarea este pedepsită chiar în adâncul Iadului, în al nouălea cerc. Trădătorii sunt
pedepsiți într-un lac înghețat produs de vântul înghețat care emană din aripile lui
Lucifer. De aici, Virgil îl conduce pe Dante în partea cea mai de jos a Iadului, unde îl
văd pe „împăratul regatului dureros” – însuși Lucifer, care este prins în gheață de la
brâu în jos (cântul XXXIV). „O, ce minune mi s-a părut, / Când am văzut trei fețe pe
capul lui!” Dante exclamă îngrozit, urmărind cele trei guri ale lui Lucifer roade pe
Iuda Iscarioteanul, trădătorul lui Isus, și pe principalii asasini ai lui Iulius Caesar ,
Brutus și Cassius: „Cu șase ochi [Lucifer] a plâns și trei bărbii în jos / A prelingut
lacrima- picături și prostie sângeroasă.”
În această ilustrație de la sfârșitul secolului al XIX-lea de Gustave Doré, Lucifer,
prins în gheață, îi devorează pe trădătorii Iuda, Brutus și Cassius.
FOTOGRAFIE DE WHITE IMAGES , SCALA , FLORENȚA
Spre uimirea poetului, Vergiliu este capabil să treacă sub Lucifer. Dante îl urmează,
iar perechea coboară pe picioarele diavolului, unde găsesc un canal către centrul
pământului care îi va conduce din Iad spre Muntele Purgatoriu. Acolo Dante se va
reuni în sfârșit cu Beatrice în Purgatorio. Apărând de cealaltă parte a lumii, călătoria
lui Dante prin lumea interlopă și prin Infern s-a încheiat înainte de zorii zilei de
Duminica Paștelui: „De acolo am ieșit să privim stelele”.
Inspirație infinită
Dante a murit la Ravenna în 1321, la mijlocul anilor 50 de ani, fără să se întoarcă
vreodată la iubita sa Florența. Divina Comedie și -a găsit primul campion major într-
un alt scriitor florentin, Giovanni Boccaccio (1313-1375). Divina
Comedie încununează nu doar literatura italiană, ci și cultura occidentală în
ansamblu, iar impactul ei asupra literaturii engleze este colosal. La secole de la
publicarea sa, a fost principala inspirație pentru lucrarea epică a poetului englez John
Milton din 1667, Paradisul pierdut . În secolul al XVIII-lea, Dante a fost plasat la
egalitate cu Homer. Poetul englez Samuel Taylor Coleridge a descris opera lui Dante
drept „o impresie totală a infinitului”, iar autorul secolului al XX-lea James Joyce a
declarat: „Îl iubesc pe Dante aproape la fel de mult ca Biblia. El este hrana mea
spirituală.”