Divina comedie

Durante degli Alighieri (Dante Alighieri) (n. 29 mai 1265,Florenta - d. 14

septembrie 1321,Ravenna) a fost un poet i filozof italian, om politic florentin, cel
mai mare scriitor european din Evul Mediu. Autor al Divinei Comedii,
capodoper a literaturii universale, Dante este primul mare poet de limb
italian, Sommo Poeta (poet n cel mai nalt grad). Dante este ultimul mare
exponent al culturii medievale, care - n generaia urmtoare cu Petrarca
i Boccaccio - va face trecerea spre umanismul renasterii. mpreun cu Guido
Cavalcanti, Lapo Gianni, Cino da Pistoia i Brunetto Latini devine principalul
animator al noului stil literar, Dolce Stil Novo. Spiritualitatea lui Dante este
impregnat de misticismul caracteristic epocii istorice, dup care providena este
determinant pentru evenimentele din viaa oamenilor, pe calea ce duce la
mntuire.
Capodopera lui Dante, Divina Commedia,fresca de roman realist, este totodat
una dintre cele mai importante capodopere ale literaturii universale. Divina
Comedie descrie coborrea lui Dante nInfern, trecerea prin Purgatoriu i, n fine,
ascensiunea n Paradis, pentru a termina cu apoteoza unirii lui cu Divinitatea. Dei
continu modul caracteristic al literaturii i stilului medieval (inspiraie religioas,
tendin moralizatoare, limbaj bazat pe percepia vizual i imediat a faptelor),
poemul lui Dante tinde ctre o reprezentare ampl i dramatic a realitii, departe
de spiritualitatea tipic a epocii sale. Scris n dialect toscan, opera a exercitat o
influen considerabil asupra dezvoltrii limbii i literaturii italiene.
nceput, dup unii istorici literari, n 1307, dup alii n primvara lui 1304,
ntrerupt i apoi reluat n 1313, dus la capt n ultimii ani, n pragul morii,
epopeea cretin a Divinei Comedii este o oper cu faete multiple, i ca atare
expresia unei personaliti proeminente, ea nsi reprezentativ pentru epoca sa.
Oper a vrstei mature i a experienei exilului, aceasta este legat de evenimente
care afectau ntreaga Italie, determinnd n mod hotrtor modul su de gndire,
raportul lui cu lumea. Poemul dantesc este i cronic contemporan i polemic i
satir violent, este profesiune de credin poetic i concepie filosofic.
Experiena uman a exilului a nruit, pentru Dante, o seam de sperane i a lsat
neatins o singur nelegere a omului n lume: ea const n certitudinea c omul se
poate salva prin credin, iar Divina Comedie nfieaz tocmai drumul spre
dobndirea acestei certitudini aductoare de fericire. Nscut dntr-o experien
dureroas, pornind de la indignare i mnie fa de rul care domnete n lume,
poemul lui Dante nu manifest nici o clip o viziune tragic, pentru c poetul a
pstrat intact certitudinea experienei lui Dumnezeu care d un sens lumii i
vieii omului. Poemul manifest concepia etic-religioas a raportului
necesar dintre pcat i pedeaps, dintre virtute i rsplat. Tot ceea ce
este n Divina Comedie un semn de rebeliune, se ndreapt numai
mpotriva lumii, nu a Creatorului ei, i confirm credina n el, ntruct
consider rul drept un efect al voitei neascultri a poruncilor lui.

Actualitatea Divinei Comedii st n elementele ei de cultur privind

raporturile secundare dintre om i societate, nu dintre om i univers.
Cu privire la titlul poemului, explicaiile lui Dante din Epistola a
XIII-a, pe care o adreseaz lui Can Grande della Scala, senior al
Veronei, ne introduc n poetica vremii. Dac, potrivit acesteia,
comedia se deosebete de tragedie prin aceea c i are
nceputul ntr-un lucru aspru, dar materia ei are un sfrit prosper,
opera lui merit a fi numit Comedie pentru c la nceputul ei, care este
Infernul, ea este ngrozitoare i respingtoare, iar la sfrit este prosper,
demn de a fi dorit i aductoare de mulumire, aceast parte fiind
Paradisul. Descriind mersul sufletului de la trista lui rtcire n pdurea
ntunecat a viciului pn n cerul cel mai nalt al paradisului, poetul
nfieaz un drum spre bucurie, deci scrie o comedie. Atributul de divina ia fost acordat de Giovanni Boccaccio n biografia sa Trattatello in laude di
Dante, ca un omagiu datorat extraordinarei ei frumusei artistice, i apare
pentru prima dat ntr-o tipritur din 1555 a editorului veneian Ludovico Dolce.

Divina Comedie povestete cltoria lui Dante n cele trei lumi ale "vieii de apoi", n
care se proiecteaz rul i binele lumii terestre, fiind condus la nceput de poetul Virgiliu,
simbol al raiunii, apoi de Beatrice, simbol al credinei. Poemul este compus din trei pri
(trei cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso), cuprinznd 100 de cnturi, 33 pentru
fiecare parte, plus un cnt introductiv la nceputul Infernului, i este scris n versuri
grupate n terine (terza rima). Structura de fond a operei corespunde
fanteziei cosmologice medievale. ntr-adevr, cltoria n Infern i pe muntele Purgatoriului
reprezint traversarea ntregii planete, n timp ce Paradisul este o reprezentare simbolic
a cosmosului ptolemeic.

Infernul
Dante, rtcit ntr-o pdure unde voia s ia o ramur pentru srbtoarea Floriilor, se trezete
la un moment dat nconjurat de o panter(simbolizeaz necumptarea sau desfrul ), de un
leu( simbolizeaz violena trufa) i o lupoaic(simbolizeaza lcomia viclean). Cuprins de spaim, i
vine o umbr n ajutor: este poetul latin Virgiliu( trimis de Beatrice, iubita lui Dante), care l
va conduce prin Infern, singura posibilitate de a iei din pdure.
mpreun coboar prin nou cercuri concentrice,fiecare cerc fiind ocupat de diverse
personaje celebre din istoria omenirii, n funcie de pcatele svrite, dar i de personaliti
contemporane, adversari personali sau persoane dispreuite, trimii de Dante n Infern
pentru a-i ispi viciile. Pedepsele sunt descrise n ordine crescnd, cu ct se coboar n
profunzimea iadului, care este i centrul pmntului. Aici intalnesc de asemenea celebrul
cuplu adulterin, Paolo si Francesca, sotia unui macelar care intr-un acces de furie si gelozie
ii omoara pe amandoi. Aceast intamplare ii ofera lui Dante o viziune despre dragoste ca un
sentiment ce continua si dupa moarte, aducandu-i in acelasi timp amaraciune pentru iubirea
sa neimplinita. Astfel opera capata un caracter romantic, opus curentului tanar renascentist
al perioadei istorice. Aceast parte a cltoriei se termin cu vederea lui Lucifer, chinuit ntrun lac ngheat. De aici, vor iei, urcnd pentru a vedea din nou "cerul nstelat". Cltorind n
lumea fantastic morilor, Dante duce cu sine toate sentimentele i pasiunile celor vii, trage
dup el - cum s-a scris - tot pmntul.

Deasupra intrrii n infern st scris, conform lui Dante, Lasciate ogni speranza, voi
ch'intrate. (Lsai orice speran, voi cei care intrai). Ca procedeu literar, avem o

prosopopee: personificat, poarta se adreseaz brusc i direct cititorului, cu o solemnitate

oracular, sporind senzaia de groaz i sentimentul ireversibilitii (ncheierea terifiantconcluziv a inscripiei: Lasciate ogni speranza, voi chentrate, literal: Lsai orice
speran, voi care intrai, este probabil versul cel mai celebru din ntregul poem).
Primul cerc aparine celor virtuoi, dar care au trit nainte de Hristos i nu au fost
botezai, i vedem aici pe: Homer, Horaiu, Ovidius, Marco Lucano, Aristotel, Socrate,
Platon, Euclide, Ptolemeu, Avicena, Galenus i Hipocrate care sunt etern frustrai de a se
bucura de faa lui Dumnezeu.
Urmeaz necumptaii, cu cercul al doilea n care se gsesc cei ce iubesc luxul, impudicii
i cei mori din cauza dragostei. Sunt pzii de Minos, care hotrte i locul n care i
vor ispi pedepsele : Cleopatra, Semiramida, Elena din Troia, Tristan, Paolo i Francesca
da Rimini, acetia fiind osndii s fie purtai de vnt pe malurile abisului.
n al treilea cerc ntlnim gurmanzii reprezentai printr-un concetean al lui Dante i care
sunt sub paza lui Cerber, ei sunt ntini n noroi sub ploaie, la infinit.
Urmeaz cercul patru,al avarilor i al risipitorilor, pzit de Plutus, zeul grec al bunstrii,
unde pedeapsa consta n a mpinge o stnc imens la nesfrit.
Al cincilea cerc, Styxul, este cercul destinat colericilor i melancolicilor care sunt
condamnai s se mute ntre ei sau s fie necai n noroi sub paza lui Phlegyas.Urmeaz
cetatea Dite, unde intrarea se dovedete dificil, demonii, Meduza i Furiile pzind cu
strnicie zidurile cetii, n schimb un mesager divin le va deschide poarta.
Al aselea cerc este cel n care ntlnim ereticii, printre care i Papa Anastase II
susintorul arianismului.
Al aptelea cerc este cel al violenilor, acest cerc e mprit n trei.Exist partea violenilor
contra semenilor, unde ucigaii sunt chinuii de sgeile a trei centauri (Pholus, Nessus i
Chiron) i fieri ntr-o mare de snge. Apoi cea a violenilor contra lor nii, sinucigaii,
acetia sunt transformai n arbori din care harpiile i cinii negri muc cu nesa, printre
acetia se afl i Pierre des Vignes, Jacques de Saint-Andr.La urm se gsesc cei ce au
comis violene mpotriva lui Dumnezeu sau a firii: blasfemiatorii, printre care Capaneus
cel fulgerat de Zeus.n acest cerc plou cu foc, sufletele sunt imobilizate n nisip sau
alearg fr oprire.Tot aici gsim i intelectuali ca Brunetto Latini (filosof i orator)
conselier i mentor al lui Dante. Urmeaz sodomiii printre care Guido Guerra, demnitar
cunoscut n epoca lui Dante. Cu ajutorul unei funii reuesc s fug printr-un pu naintea
de sosirea monstrului Geryon reprezentantul fraudei.
Urmtoarea oprire din al aptelea cerc este cea n faa uuraticilor.
Apoi se intr n al optulea cerc al mincinoilor mprit n 10 vi:
1. seductorii unde i ntlnim pe Iason i pe Caccianemicom, un bolognez care a fost
pltit s-i seduc sora.
2. linguitorii printre care un alt cunoscut al lui Dante: Alessio Intermini de Lucques
3. simoniacii reprezentai prin Simon Magul i Papa Nicolae al III-lea
4. vrjitorii i prezictorii printre care Tiresias i fiica sa
5. este locul celor ce iau i dau mit
6. aparine ipocriilor reprezentai de Caiafa, judectorul lui Hristos
7. hoii printre care i Vanni Fucci sufocat la infinit de erpi

8. i ntlnete pe Ulise i Diomede n locul destinat celor ce dau sfaturi

proaste
9. este pentru cei care nvrjbesc oamenii ntre ei, acetia sunt toi cu membre lips i/ sau
buci de corp tiate, aici apare Mosca cel care a pornit numeroase rzboaie n Florena
10.a) alchimitii printre care Griffolino i Capocchio,
b) falsificatorii i arlatanii
prefctorii ca Gianni Schicchi
falsificatorii de BANI ca Maestrul Adam
mincinoi ca Simon i Putifar
ntre cel de-al optulea i cel de-al noulea cerc se ntlnesc cu gigani, iar Antaeus i ajut
s intre n al noulea cerc.
Al noulea cerc se ntinde peste apele ngheate ale Cocytus-ului, i este cercul
trdtorilor: trdtori de ora, de prini, ai gazdelor, ai binefctorilor. Aici l ntlnim i
pe Lucifer ngropat n ghea pn la piept, are trei capete, unul rou de mnie, altul livid
de neputiin i altul negru de ignoran cele trei capete i mestec la infinit pe Iuda,
Brutus i Cassius.
Dante cu Divina Commedia n apropierea intrrii n Infern, privind spre Florena. n fund
cele apte trepte ale Purgatoriului. Fresc de Domenico di Michelino (1465) n
bisericaSanta Maria del Fiore, Florena

Purgatoriul
Dante i Virgiliu ajung pe cealalt parte a pmntului, n faa muntelui Purgatoriului, pe
culmile cruia sluiesc sufletele morilor care se ciesc de pcatele fcute n via.
Muntele este mprit n apte cercuri, dup tipul viciilor avute (mnie, avariie, lcomie

etc.) i durata timpului de cin. Rugciunile celor vii pe pmnt i pot ajuta s ias mai
curnd din Purgatoriu. i aici se regsesc persoane cunoscute lui Dante, pentru care arat
bunvoin, cum ar fi prietenii si din cercul "dolce stil nuovo" sau marii artiti ai
trecutului. n vrful muntelui se gsete Paradisul terestru, care are aspectul unei pduri
populat de figuri alegorice. Purgatoriul este o alt ipostaz a personalitii umane care
prevestete zorile Renaterii. ngerul care terge de pe fruntea pctosului un alt P
iniiala simbol a pcatului - marcheaz ascensiunea spre iertarea final.

Purgatoriul

Paradisul
Ajuni n vrf, Dante i Vergiliu, se afl n paradisul terestru, imensa
pajite nflorit care nchipuie lumea primilor oameni. De aici nainte
Vergiliu dispare, pentru c, pgn fiind, nu poate intra n
paradis.Intrarea in Paradis se face o data cu invocatia lui Apollo, zeul
artei, caruia poetul ii cere sprijinul pentru a putea reda in versuri toata
stralucirea fascinanta a sferelor ceresti. Cluza poetului este aici
Beatrice sau, simbolic, tiina divin. Paradisul, n opoziie cu Infernul, este
construit din nou cercuri orientate spre nlime. Aici este slaul celor fr de pcate, al
sfinilor. Fiecare cerc corespunde unuia din corpurile cereti cunoscute n acea
vreme: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, dominate de cerul stelelor
fixe. nsoit de Beatrice, ptrunde n cercurile concentrice ale
paradisului i ntlnete treptat, de-a lungul lor, pn n Empireu,
sufletele celor prea-fericii nchipuite ntr-o gradual imaterialitate,

pn la confundarea lor ultim cu strlucirea luminii.

La sfritul cltoriei Beatrice l prsete i Dante, ghidat de Sfntul Bernardo,
adreseaz o rugciune Sfintei Fecioare. Artistul se contopete cu Dumnezeu, simbolul
"Iubirii care pune n micare cerul i stelele". Dac n
descrierea Infernului i Purgatoriului Dante a avut unele puncte de sprijin, n Paradis el
este unicul creator. Tradiia Paradisului nu exista n literatur i fantezia dantesc a creato din propriile resurse, realiznd un vers fluid i de infinit gam muzical, corespunztor
iradierii oceanului de lumin a Paradisului.
Paradisul

Dante, dei continu modul caracteristic al literaturii i stilului medieval din

punctul de vedere al inspiraiei religioase, tendine moralizatoare, limbaj
bazat pe percepia vizual
i imediat a faptelor, tinde ctre o reprezentare ampl i dramatic a
realitii, departe de spiritualitatea tipic a epocii sale.
Pe parcusul cltoriei sale, societatea italian a vremurilor sare este perfect
ilustrat i redat liric, cu zbuciumrile ei, poetul punndu-se pe sine n
mijlocul acestei societi ca cetean implicat n problemele societii din
care face parte. Cititorul poate tri, prin intermediul operei, n mijlocul acestei

societi, simind problemele istorice ale acesteia. Este redat viaa autorului
i a societii n care a trit n fiind totodat o bibliografie psihologic, cel
mai sincer poem din cte au fost scrise vreodat n care se mpletesc
durerile i iluziile, iubirea i ura, nalta cunoatere a lumii, experiena
uman, ntreaga via a poporului italian
n amiaza vieii, Dante, cuprins de regretul de a se fi irosit dupa moartea
Beatricei n plcerile iluzorii ale vieii, are o viziune care i ofer un nou sens
existenial.
Autorul este totodat martor i judector al acestor vremuri simind i trind
intens toate pasiunile oamenilor, trupul su ne este prezentat micndu-se,
simind i suferind alturi de sufletele din Infern, Purgatoriu i Paradis. n
prezena sa sufletele celor mori capt toate simmintele oamenilor vii,
sentimente, amintiri, pasiuni cu durere i sperane. Personajele sunt surprinse
de Dante ducnd i dup moarte pcatul pentru care au fost aruncate in
Infern.
Opera este creat n cele patru sensuri pe care Dante nsui le-a definit n
tratatul su Convivio: literal - nelesul strict al cuvintelor, alegoric cel
care se ascunde sub haina nscocirilor poetice fiind un adevr nvluit ntr-o
minciun frumoas, moral pe care cititorul trebuie s l descopere i cel
anagogic un suprasens al operei care lmurirea spiritual a unei scrieri
care, chiar dac e adevrat n sens literal prin cele artate vorbete despre
supremele lucruri ale gloriei venice. Astfel n sens literal red cltoria, n
cel alegoric arat cum Dante se mntuie cu ajutorul cluzelor sale, n sens
moral i avertizeaz pe oameni i i ndeamn pe calea cea dreapt aar in cel
anagoic opera reprezint condiia uman medieval i exilul su, salvarea
poetului reprezint salvarea ntregii umaniti.