STUDIU DE CAZ

Dimensiunea religioas a existenei

Elevi:
Paul Buda Denis Crudu Mircea Milencianu Mihai Popescu Tudor Tamas Cristian Ungur

Cuprins Capitolul I. Religia i cretinismul......................................................................... 3-4 1.1 Religia ............................................................................... 3 1.2 Istoria cretinismului n cadrul poporului romn............................................. 3-4 Capitolul II. Literatura religioas........................................................................ 5-7 2.1 nceputurile literaturii n spaiul romnesc........................................................ 5 2.2 Literatur n rile Romne............................................................................... 5-7 Capitolul III. Arta religioas................................................................................ 7-8 3.1 Mnstiri, biserici, arta religioas....................................................................... 7-8 Concluzii.................................................................................................................... 8 Bibliografie................................................................................................................. 9

Capitolul I. Religia i cretinismul

1.1 Religia Religia este credina n supranatural, sacru sau divin i codul moral, practicile, dogmele, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme n diverse culturi sau persoane. Cuvntul religie vine din limba latin fie din re-ligio, care nseamn recitire, referindu-se la repetarea scripturilor dup Cicero, fie din re-ligio, nsemnnd a lega, a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu. Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe ncercrile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale adesea implicnd una sau mai multe zeiti sau alte forme supranaturale sau ca un sistem de cutare a scopului su nelesului vieii. n mod obinuit religiile evolueaz din mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei i un mod specific de a gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai s le respecte. Religiile cretine socotesc cuvntul religie ca legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu.

1.2 Istoria cretinismului n cadrul poporului romn Cretinismul este una din cele trei mari religii monoteiste alturi de Iudaism i Islamism, ce mbin tradiii din Iudaism pe care le mbogete cu mrturia noului testament. Cuvntul cretin vine din limba latin popular, de la Cristianus derivat de la Hristos, deoarece Iisus din Nazaret este fiul lui Dumnezeu. Instituia specific cretinismului este biserica, iar autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia. Strmoii notri daco-geii preau a fi popoare freti, provenind din acelai trunchi al tracilor. Despre zeii daci se tiu destul de puine lucruri datorit faptului c naintea cuceriri romane pentru grecii antici i latini, cultura i existena poporului dac constituiau un mister. Ca i exemple ar putea fi amintii Gebeleizis, zeul tunetelor i al fulgerelor, Bendis, zeia pdurilor, Derzis, zeul sntii i n cele din urm Zamolxis, divinitatea suprem a dacilor.

Istoria a lsat informaii ce dovedesc paralelismul n dezvoltare a cretinismului i a romnizrii nceput odat cu cucerirea roman din anul 106 d.Hr.. Centrele urbane sunt cele care ofer cea mai bun imagine a romnizrii i n acelai timp ele devin n primele trei secole ale erei noastre focarele cretinismului. Rspndirea cretinismului n fostele teritorii ale daco-geilor, cucerite ulterior de romani s-a fcut n strns legtur cu Imperiul Bizantin. Cretinismul a luat avnt deosebit n timpul Pcii Constantine, care a urmat edictului de tolerant religioas de la Milan din 313. n secolul al VI-lea, mpratul Justinian a readus stpnirea bizantin n stnga Dunrii reunind acest teritoriu i bisericete, cu cel din dreapta fluviului, prin punerea sa sub autoritatea canonic a Arhiepiscopiei Justiniana Prima, pe care o nfiinase n anul 535. Atunci cnd poporul romn a aprut n istorie ca popor de sine stttor i de ginta latin era deja cretin fiind astfel, unul dintre puinele neamuri care, fr a avea o dat fix a ncretinrii lor, s-a nscut cretin i aa a rmas pn astzi. n secolul al XIV-lea dup formarea statelor feudale romneti la sud i est de Carpai s-a pit i la organizarea lor bisericeasc. Astfel n anul 1359 a luat fiina n ara romneasc o mitropolie cu sediul la Curtea de Arge, iar n anul 1401, n Moldova, a fost confirmat de ctre Patriarhia de la Constantinopol, mitropolia cu sediul la Suceava. i n Transilvania au existat centre episcopale ortodoxe: mai nti la Dbca, apoi la Vd, Feleac, Geoagiu, Balgrad, Alba Iulia de astzi, Caransebe, Arad, Oradea i Sighetul Marmaiei. Mitropolia ortodox a Transilvaniei desfiinat n anul 1701, a fost reactivat ca episcopie n anul 1761 fiind ridicat la rangul de mitropolie n anul 1864. Ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne, n anul 1925, la rangul de patriarhie a fost urmrea pe plan religios a desvririi unitii statale de la 1 decembrie 1918, primul patriarh Miron Cristea fiind nscunat la 1 noiembrie 1925.

Capitolul II. Literatura Religioas

2.1 nceputurile literaturii n spaiul romnesc Lucrrile istorice i documentele ce atest dimensiunea religioas a existenei poporului romn au fost mprite n trei sectoare principale n funcie de proveniena scriitorilor i a anume: Transilvania, Moldova i ara Romneasc. Cultura romn a fost puternic influenat de cretinism de la nceputurile sale, chiar de Sfntul Apostol Andrei. Cel dinti chemat fiind propovduitor al Sfintei Scripturi n aceste locuri. Cu toate acestea primele scrieri religioase apar din Biseric Ortodox, aduse n ar de ctre slavi, de aceea cele mai devreme efectuate traduceri ale crilor n limba romn au fost textele religioase ale Bisericii Slavone din secolul al XV-lea: Psalmul Scheiei i Codicele Voroneian. Unul din primele documente religioase traduse n limba romn face parte din scrierile Bisericeti Slavone, Codicele Voroneian, un manuscris datnd din secolul XVI descoperit de Grigore Creu n anul 1871 la mnstirea Vorone din Bucovina. Acesta a fost publicat de Ion Sbiera n anul 1855 cuprinznd fragmente din Faptele Apostolilor de la capitolul XVIII pn la sfrit i trei epistole: Epistola Sfatului Iacob i cele dou epistole ale Sfntului Apostol Petru tradus n romn din slavon. Cea de-a doua scriere tradus din slavon, Psalmul Scheiei, cunoscut i sub numele de Psaltirea Scheiana, i are numele de crturarul Sturdza Scheainul care le avea n biblioteca sa din Scheia, acesta donnd manuscrisul Academiei Romne. 2.2 Literatura n rile Romne ncepnd cu anul 1557, n zona Transilvaniei, n tipografia lui Coresi apar 11 tiprituri n limba slavon i 9 n limba romn. Acestea din urm dei traduceri rspndite n toate cele trei provincii romneti joac un rol deosebit n formarea limbii noastre literare. Lucru i mai important, cuvntul scris ncepe s devin de acum nainte instrument de exprimare i susinere a intereselor i aspiraiilor ntregului popor. Epilogul Psaltirii romneti, tiprit de acelai Coresi, este n aceast privin semnificativ. O serie de documente importante ce au o mare nsemntate sunt redactate de Dosoftei, mitropolitul Moldovei(1624-1693), care prin traduceri i tiprituri de cri religioase a 5

continuat efortul celorlali crturari de a introduce limba romn n biseric. Opera cea mai important a sa, considerat i piatra de temelie a poeziei romneti este Psaltirea pre versuri tocmit, tradus n anul 1673. Aici se ntlnesc modaliti de exprimare poetic neexperimentate pn atunci. Alte lucrri importante sunt: Dumnezeiasca Liturghie, Psaltirea de-neles, Poem cronologic despre domnii Moldovei, Viaa i Petrieceria Sfinilor. Ca monah la Probota, a tradus pentru prima oar n romnete Istoriile lui Herodot i Cronograful lui Matei Cigalas. Cea mai important scriere din Moldova rmne Letopiseul rii Moldovei, nceput de Grigore Ureche, el fiind alt mare cronicar moldovean. n comparaie cu Miron Costin i Ion Neculce, el este mult mai naiv, mai ncorsetat de dimensiunea religioas n sensul c nu se bazeaz deloc pe cauzalitate sau pe dimensiunea istoric. Astfel n momentul n care povestete o btlie de a lui tefan cel Mare el susine ideea c domnitorul romn este ajutat de Sfntul Dimitrie pentru a birui n lupt. Ion Neculce va continua opera lui Grigore Ureche i a lui Miron Costin i va cuprinde evenimentele de la 1662, adic de la domnia lui Dabija Vod, pn la cea de a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat. O alt lucrare reprezentativ a sa este O sam de cuvinte, o cronic mult comprimat, traversnd anii mai ndeprtai de vremea lui. Aceste legende pot fi considerate un fel de exerciii care au introdus n literatur noastr genul povestirilor de delectare. Nicolae Manolescu zicea despre ele c sunt derizorii i importana lor vine doar din faptul c include personaje ilustre. n ara Romneasc, primul scriitor cunoscut pn n prezent este Filotei Monahul, logoft a lui Mircea Voievod. El este autorul ctorva tropare, scurte cntri bisericeti, care au circulat n numeroase manuscrise. Tot n Muntenia prin zelul Mitropolitului Varlaam(n. 1580,1585? d.1657), s-au tiprit mai multe cri bisericeti, cum ar fi Carte romneasc de nvtura duminicelor de peste an la Iai n anul 1643.Aceasta a rezistat peste 3 secolele n casele i bisericile oamenilor. Alte lucrri semnificative sunt: Rspunsuri la Catehismul Calvinesc (Suceava 1645), dar i o carte de legi, Prvilele mprteti. n acest fel s-a mai fcut nc un pas important n introducerea limbii romne n biseric i stat. Predoslovia domnitorului Vasile Lupu la Cartea romneasc de nvtur sau Cazania a mitropolitului Varlaam, se adresa ctre toat seminia romneasc, pretutinderea ce se afl pravoslavnici ntr-aciast limb, artndu-se c s-a scris lucrarea pentru ca s druim i noi acest dar limbii romneti, carte pre limba romneasc. n secolul al XVIII lea, Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti, adaug literaturii religioase n limba romn un nou tip de scriere, acela al predicilor construite dup art 6

elocinei. Cea mai important oper rmne ns Didahii, ce reprezint o colecie de predici folosite la Marile Srbtori de peste an. Alte lucrri atribuite lui Antim Ivireanul sunt: Evanghelia (1697), Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu (1698), Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil (1699), sau Liturghierul grecoarab (1701), prima carte tiprit cu caractere arabe din lume. Apariia n anul 1688 a primei ediii integrale a Bibliei, traduse de fraii erban i Radu Greuceanu i tiprite prin grija domnitorului erban Cantacuzino, reprezint momentul impunerii limbii romne ca limb a cultului ortodox. Bazndu-se i pe o serie de traduceri pariale anterioare, fraii Greuceanu au reuit s consacre limba romn ca limb literar prin claritatea textului i prin folosirea consecvent a unui vocabular bogat i accesibil. Aceast lucrare monumental poate fi considerat o ncununare a scrierilor religioase de pe teritoriul romnesc din perioada medieval.1

Capitolul III. Arta religioas

3.1 Mnstiri, biserici, arta religioas O alt form de atestare a trecutului religios al poporului romn este desprins din vestigiile i rmiele pstrate de-a lungul timpului descoperite ulterior, care alturate unor documente menionate mai sus formeaz o viziune mai clar asupra cretinismului. Cea mai veche mnstire romneasc ce dinuiete pn astzi este Tismana din judeul Gorj. A nceput s fie zidit de un nainta a lui Mircea cel Btrn la ndemnul cuviosului Nicodim, un clugr care a introdus viaa monahal la romni. A fost terminat de Mircea cel Btrn care a zidit i frumoasa mnstire Cozia unde este nmormntat marele conductor. Un alt domnitor cucernic, Radu cel Mare, a cldit la nceputul secolului al XVI-lea din marmur i piatra mnstirea Dealului unde se pstreaz capul lui Mihai Viteazul. Cea mai frumoas mnstire din Romnia este Curtea de Arge, zidit de Neagoe Basarab i restaurat de regele Carol I. n ea se afl nmormntat ctitorul i tot aici i-a ales loc de odihn dinastia regeasc. Att de frumoas este aceast mnstire, nct poporul a plsmuit o frumoas legend despre zidirea ei. Tot despre aceast mnstire se spune c doamna Despina

Dobra Sofia, Halaszi Monica, Kudor Dorina, Medean Luminia, Limba i literatura romn Manual pentru clasa a XI-a, Editura Corint,p.19;

Milita, soia lui Neagoe Basarab i-a vndut toate bijuteriile i obiectele de pre pentru a le preface n bani necesari terminrii mnstirii. Un alt domn evlavios Matei Basarab a zidit sau a reparat n jur de 40 de biserici i mnstiri dintre care cele mai nsemnate sunt: Plumbuita, Cldruan i Arnota. O alt podoab artistic este mnstirea Horezu fcut de Constantin Brncoveanu, domn care a preferat s moar n chinuri grele dect s-i lepede credina fapt pentru care Biserica l-a trecut n rndul sfinilor. Cea mai veche biseric din Moldova este mnstirea Neamu zidit din piatr de ctre un unchi al lui Alexandru cel Bun, Pentru Muat. A fost una dintre cele mai bogate biserici fiind nzestrat de muli ali domni cu moii, vii i sate. Dintre zidurile ei s-au ridicat muli crturari printre care i Mitropolitul Veniamin Costachi. Alexandru cel Bun a ctitorit mnstirile Rdui i Bistria pe apa Bistriei, la cea din urm fiind i nmormntat. tefan cel Mare a zidit i a reparat peste 40 de biserici i mnstiri. Dintre cele mai frumoase amintim: Putna, Humor, Vorone, Ruseni. Bisericile sunt zidite din crmid smluit n form de cruce dup modelul bisericilor bizantine.

Concluzii
Astfel fiind prezentate toate cele trei ramuri ale dimensiunii religioase a existenei: religia, literatura religioas i art, putem exprima un punct de vedere propriu ca i o concluzie privitoare la ideile dezvoltate. Aruncnd o privire la originile religiei observm c poporul romn ncepnd chiar cu strmoii notrii au fost n pas cu toate ideile de schimbare dei nu au reuit s le pun n practic n totalitate. Pornind de la politeism la cretinism, de la gini i triburi, ajungnd la forme de conducere cum ar fi principatul, trecnd prin comunism i definitivnd ca o ar democrat, naiunea noastr a suferit modificri care au influenat ntr-o oarecare msur dezvoltarea religiei i a instituiei primordiale care o reprezint: Biserica. Avnd n vedere poziia geografic a Romniei, pstrarea cretinismului de-a lungul istoriei tumultoase poate fi considerat una dintre singurele constante a poporului romn. Datorit dezvoltrii comunitilor n jurul bisericilor i a mnstirilor puterea de decizie i implicare n conducerea acestora a cptat o amploare de-a lungul timpului. Antichitatea era caracterizat de o influen egal att din partea formelor de conducere ct i a bisericii, urmnd ca n Evul Mediu cea de a doua s reueasc s devin principala putere de decizie n comunitate. 8

Aceast putere se diminueaz treptat odat cu apariia ideilor iluministe i a ideilor ce susineau dezvoltarea omului dintr-o specie inferioar, negnd existena unei diviniti supreme.

Bibliografie:
BLAGA Lucian, Gndire magic; BLAGA Lucian, Spaiul mioritic; DJUVARA Neagu, ntre Orient i Occident, Editura Humanitas; DOBRA Sofia, HALASZI Monica, KUDOR Dorina, MEDEAN Luminia, Limba i literatura romn, manual pentru clasa a XI-a, Editura Corint; MITROPOLITUL Dosofetei, Psaltirea pre versuri tocmit,Editura Minerva, Bucureti, 1978; PAPADIMA Ovidiu, O viziune romneasc a lumii; RADOSLVA Doru, Sentimentu religios la romni;