ELEMENTE DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR DIN DEPRESIUNEA NTRE RMNICE

Aezrile situate n depresiunea ntre Rmnice merit cunoscute nu numai prin frumuseile date de cadrul natural ci i prin tradiiile i obiceiurile motenite de la srbuni. Comunele de munte din curbura Carpailor, au constituit o zon de interferen a culturilor celor trei provincii istorice romneti. Prin aceast zon pstorii din vechime treceau dintr-o provincie n alta, poposind o vreme pe plaiurile nsorite ale munilor, Furu, Muntioru, Piatra i Stejic. Ei au contribuind astfel la ntrirea unitii de limb i cultur romneasc. O mare parte a locuitorilor din aezrile situate n Depresiunea ntre Rmnice, i au originea n mocanii ardeleni ce practicau transhumana i a cror drum spre blile dunrene trecea prin aezrile actuale. Alii provin din bjenarii care se retrgeau n locuri ferite din calea nvlitorilor strini, ori a epidemiilor de cium i holer ce loveau des n Evul Mediu, rile Romne. n prima jumtate a secolului al XVII-lea, la Poiana Mrului s-a dezvoltat o aezare monahal, format din clugri romni i ucraineeni. Din catagrafia efectuat la 1830 de ctre autoritile ruse, aflm c aici vieuiau 76 de clugri. Ei au gsit n aceste locuri izolate, linitea pentru viaa duhovniceasc aleas i practica rugciunii inimii, nvat de la stareul Vasile, ntemeietorul mnstirii. Bisocenii, Jitienii sau Vintilenii, tritori de sute de ani pe aceste meleaguri mioritice, au dezvoltat n timp o cultur material i spiritual proprie, specific modului lor de via.

Locuinele
Cel mai important element de cultur material a locuitorilor din aceast zon, este casa de locuit. Cu sute de ani n urm, pe plaiurile mpdurite de la poalele munilor Piatra Penei, Piatra Neculei i Stejic, satele i ctunele care alctuiesc astzi comunele Jitia, Vintileasca i Bisoca, au aprut datorit defririlor, formndu-se astfel poieni n care se construiau casele. Terenul din jur se cura fcndu-se loc pentru culturi mici i fnee. Punile bogate din muni i fneele ntinse pe dealuri au favorizat practicarea creterii animalelor, unde se mai pstrez pn n zilele noastre elemente strvechi de cultur pastoral. Tipul de aezri specifice Depresiunii ,,ntre Rmnice, este satul cu case izolate, cu ctune i gospodrii risipite pe vi i dealuri. Primele locuine au fost construite n poieni izolate de la poalele munilor, fiind nite bordee spate n pmnt i cptuite la exterior cu lemn rotund. n poienile din muni oamenii construiau locuine temporare numite odi , folosite pe timp de var cnd mergeau cu

animalele la punat. Dup reformele domnitorului Al. Ioan Cuza din anul 1864, ranii mproprietrii cu pmnt au nceput s-i fac case cu cte o camer sau dou desprite printr-un hol (tind). Ei le construiau din brne din lemn i le acopereau cu indril. La ferestre se foloseau pentru lumin burdufuri de oaie, iar seara lumina de la opai cu seu de oaie. Cldura se obinea cu ajutorul unor sobe construite din lut, foarte joase iar lemnele de ars se tiau dup lungimea camerei, se bgau n sob i pe msur ce se ardeau erau mpinse nuntru pn se terminau. Pentru aprinderea focului se foloseau amnarul, cremene i iasc pe care o procurau din pdure i o prelucrau acas prin diferite metode. Mobilierul era format din pat cu picioarele nfipte n pmnt, masa nalt cu patru picioare, mas joas cu trei picioare, scaune, lavie pentru cofie, dulapuri, lada de zestre n care se pstrau hainele de srbtoare i alte lucruri de pre. Pe peretele de la rsrit se afla icoana, care avea deasupra un tergar frumos ornamentat , aa cum se mai poart i astzi. Arhitectura caselor tradiionale a evoluat de-lungul timpului, odat cu nivelul dezvoltrii socio- economic i configuraia geografic a locului de amplasament. Ele au continuat s fie ridicate de constructori locali specializai n diverse meserii, transmise de la o generaie la alta: cioplitori, dulgheri pietrari, zidari, tmplari. La temeliiile caselor se foloseau piatra cioplit n buci mari dreptunghiulare i grinzile groase din lemn de brad, numite ,,tlpi. Alte materiale utilizate pentru finalizarea locuinelor erau lemnul, piatra, crmida ars, pmntul. Peste pereii de afar se prindeau ipci, apoi se tencuiau cu o argil fin numit ,,lut, amestecat cu baleg de vac sau de cal. Dup uscare se vruiau cu var alb, dnd caselor un aspect de curenie, plcut vederii fapt semnalat i de scriitorul Al. Vlahu n ,,Romnia Pitoreasc din care citm: ,,...Abatem la stnga i urcm podiurile verzi, necate n soare. Csue albe, rare, ncep s se iveasc pe trmbe de fnea uor nclinat pe spatele rotund al muntelui. De sus, bisericua de lemn privete n vale peste micile gospodrii mprtiate pentinsul tpan. E satul Neculele, aternut n lumin, n jaritea larg i-n miros de flori....

Costumul naional-popular
Costumul popular tradiional din aezrile situate n Depresiunea ntre Rmnice, se integreaz unitii de ansamblu a costumului popular romnesc, avnd trsturi asemntoare celui din regiunile subcarpatice de sud-est, cu elemente cromatice i ornamentale proprii, care l individualizeaz. mbrcmintea a fost ntotdeauna un element important n cadrul culturii populare, avnd un rol utilitar dar i estetic. n toate cazurile ea a fost adaptat condiiilor naturale de mediu, ocupaii, a mprejurrilor istorice i sociale. Principalele piese de vestimentaie au fost confecionate din ln i blan pentru vremea rece i din materiale uoare precum: cnepa, inul i bumbacul pentru vremea cald.
2

Totodat, mbrcmintea folosit n timpul sptmnii la muncile zilnice era mai simpl i mai lejer, iar cea folosit duminica i n zilele de srbtoare era bogat ornamentat. Majoritatea elementelor care alctuiesc costumul popular tradiional erau confecionate de femeile din sat, n gospodriile proprii. La rzboiul orizontal (stative) eseau pnza i stofa din ln, croiau i coseau cmaa, cmoiul brbtesc, strictoarea, betele, brul, marama i tulpanul. Torsul, urzitul, rsucitul, esutul, vopsitul, cusutul erau etape ce se desfurau manual, cu ustensile mai mult sau mai puin evoluate. n ce privete cromatica costumului poular, ea este caracteristic zonei etnografice a Rmnicului Srat i a ntregului spaiu romnesc. Din cele mai vechi timpuri sa folosit pnza alb pe care se brodau motive tradiionale n diferite culori. Cel mai des utilizate sunt culorile: negru, rou, grena sau albastru. Evident, gama coloristic este mult mai extins, pe lng culorile menionate deja, ntlnim i nuane de: galben, maro, verde, etc. Pentru obinerea nuanelor dorite femeile din aceast zon de munte, au utilizat colorani vegetali. Acetia, pe lng facilitate obinerii din natur i calitile deosebite (rezisten la ap, lumin i patina timpului), au dat strlucire, rezisten, distincie, artei populare romneti. nclmintea, att a femeilor ct i a brbailor dar i a copiilor, se compunea din ciorapi tricotai manual din ln i din opinci confecionate din piele de porc sau de viel. Lenjeria intim nu s-a folosit pn trziu, dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, exceptnd cmoaele lungi de noapte, folosite att de femei ct i de brbai i copii. n prezent costumul popular tradiional, este folosit de locuitorii zonei, doar n ocazii speciale precum: festivalurile folclorice, hora satului i alte manifestri cultural-artistice organizate la nivel local, judeean sau naional. Este de remarcat faptul c colile ncurajeaz folosirea costumului naional-popular de ctre elevi, cu ocazia serbrilor i a tuturor activitilor extracolare care impun folosirea lui. Principalele piese ale costumului popular femeiesc Cmaa (iia),era confecionat din pnz esut n cas ncreit la gt, cu mneci largi ce se termin n partea de jos cu o brar. Unele sunt strnse la ncheietura minii cu jnur. Cmile sunt bogat ornamentate, cusute vertical cu motive diverse florale sau geometrice, cu fir de mtase sau din ln toars foarte subire vopsit n culoare viinie, ce se obinea dintr-o plant numit ,,broci. Poalele, erau confecionae tot din pnz esut n cas, terminate n partea de jos cu o croial aleas fcut la ingli, sau cu clini croetai n acelai fel. Ele respect acelai model cu cel al cmii. Strictoarea (fota, catrina), era esut n cas n 4 sau 2 ie din ln, ntr-o singur bucat i colorat n vopsea obinut din ,,broci cu piatr acr. Fondul este negru, cu dungi
3

roii n fa i la capete. n timp, culoarea dungilor a suferit modificri, intervenindu-se cu motive florale sau geometrice, esute cu ln toars fin i fir metalic argintiu sau auriu. Ea se mbrac peste poale i acoper trupul de la bru n jos. Betele, sunt folosite la strngerea strictorii n jurul trupului, confecionate la rzboiul de esut orizontal n culori i modele diferite, avnd la capete canafi. Marama era esut din fir de borangic cu ornamente diverse la cele dou capete, cu care se acoperea capul mai mult n zilele de srbtoare. Tulpanul era confecionat din pnz fin n forma triunghiular, avnd latura din fa cusut cu fir alb de mtase. Asemeni femeilor din din zona etnografic Rmnicu Srat, i femeile din Vintileasca i acopereau capul dup nunt (cununie). Tinerele fete umblau cu capul descoperit, avnd prul strns n plete sau coc, iar n zilele de srbtoare i impodobeau prul cu flori de mucat. Principalele piese ale costumului popular brbtesc. Cmoiul, se confeciona din bumbac urzit, nchis la gt cu o benti cusut frumos, cu mneci largi strnse la capt ntr-o manet, cusut i ea cu un model floral viu colorat. Broderia era executat cu arnici i cu mtase, avnd motive florale i geometrice. Ornamentaia este mai puin bogat dect la cmaa femeiasc, fiind dispus pe guler, la umr, pe............. i la manete. Acelai model apare de obicei i la terminaia fustei. Fusta, se pune peste cmoi, este strns n pliuri, avnd la capt cusut un model asemntor celui de pe piept sau manete. Iarii, erau confecionai din pnz alb vara i din ,,cioarec, un material din ln groas prelucrat n piu, ce se purtau n timpul rece. Brul, esut n patru ie, cu spat ngust, bogat ornamentate cu fir metalic de ln sau de mtase, avnd diferite culori. Cu acesta brbaii i ncingeau mijlocul pe deasupra cmoiului i al fustei, prins la capete n copci. Ilicul, era confecionat din stof neagr (dimie), dintr-o estur mai calitativ, mpodobit pe margine cu nur alb sau alte culori, avnd modele diferite. Cciula, era confecionat din blan de miel negru i se purta n cea mai mare parte a anului. Gluga, era esut din ln la rzboi n 4 ie i folosit mai mult de ciobani n timp de ploaie, dar i ca traist pentru alimente. Culorile predominante n zon sunt alb i negru.
4

Datini i obiceiuri
Datinile i obiceiurile, reprezint pagina nescris a istoriei care oglindete modul de a gndi i a se comporta a unei comuniti. Din aceast cauz, ele trebuie s fie pstrate, cunoscute i respectate, ca orice document care ne atest originea. Pierznd datinile ne-am nstrina sufletul i credina strmoeasc. Aprndu-le i transmindu-le mai departe, ne aprm trecutul i pe el vom construi un viitor mai bun pentru comunitatea noastr. Obiceiurile i tadiiile din aceast zon sunt prilejuite de srbtorile de peste an: Crciunul, Anul Nou, Boboteaza, Patele, Rusaliile. Acestea ofer un spectacol impresionant, la realizarea cruia i dau concursul muzica, dansul, poezia, reprezentrile plastice, gestica i voia bun. Crciunul este una dintre srbtorile cele mai bogate n datini i obiceiuri, ca i n toat lumea cretin, de altfel. Caracterul general al acestei srbtori este curirea i mpodobirea casei, bucuria copiilor, mesele bogate, darurile i petrecerile. Crciunul l srbtorim n perioada solstiiului de iarn, pentru c atunci avem cea mai lung noapte din an. n mentalitatea popular exist aceast idee a luptei dintre lumin i ntuneric, lupt ce se ncheie odat cu solstiiul de iarn. Lumina, pe care omul ca fiin solar o iubete, iese nvingtoare. De aici provine legtura cu creaia, cu noul, cu Anul Nou, cu noul nscut. Iisus, ca personaj relegios, ncorporeaz toate aceste elemente precretine. Crciun este reprezentat ca un brn, reprezentnd Anul cel Vechi. Srbtorile de iarn reprezint un monent de trecere, ncheiere de an, dar i sfrit de ciclu agricol. Ele sunt pline de spiritualitate, mister, simboluri i bucurie. Peste toate acestea, datinile strmoeti vin s mpodobeasc srbtorile. Colindul, este un obicei popular strvechi care vestete naterea Pruncului Iisus, ce se desfoar n seara de Ajun a Crciunului. Cntecele tradiionale intonate de cetele de coilindto, sunt n mare parte asemntoare cu cele ce se cnt pe tot cuprinsul rii: Maria se preumbla, Sus boieri nu mai dormii, Florile dalbe, flori de mr, Lerui ler. Cetele de colindtori copii, sunt compuse de la 2 la 6 persoane i primesc n schimbul urrilor de la gazdele care i ascult, daruri n bani sau n natur: mere, nuci, covrigi, colaci etc. Se spune c persoanele care nu primesc colindtorii sau nu ofer daruri acestora, vor avea parte de un an nefericit. Colindul este considerat n aceast zon un ritual sfnt. Copiii colindtori sunt investii cu puterea sacr de a vesti Naterea Domnului, de a-l aduce pe Noul Nscut n casa omului. Gospodarul care i primete pe colindtori devine gazda lui Cristos.

Pluguorul, este obiceiul care se desfoar ncepnd cu dimineaa Ajunului Anului Nou pn seara, la care partcip copiii cu vrsta de pna la 14 ani. Ei merg din cas n cas, rostind urri legate de belug n gospodrie, pornind de la povestea lui bdica Traian, care a reuit s obin o recolt bogat. Acest obicei strvechi agrar, i are originea n trecut cnd anul nou calendaristic ncepea la 1 martie, dat care coincide cu nceputul anului agricol. De-alungul timpului, prin schimbarea sistemului de numrare a anilor, obiceiul s-a mutat n timpul srbtorilor de iarn. n acest fel se explic tema muncilor agricole de primvar, ce se regsete n textele pluguorului. Este un moment care contribuie la veselia general a srbtorilor de Anul Nou, nsoit de strigturi, pocnete de bici i sunete de clopoei. Intnd n curte, copiii se ndeapt ctre fereastra casei i dup ce primesc permisiunea gazdei, ncep urarea ntr-un ritm vioi. Pe msur ce urarea se apropie de sfrit, devine tot mai vesel i optimist. Plugul mare-Mascaii, este obiceiul la care particip tinerii trecui de vrsta de 14 ani, dar i brbai nsurai, care se organizeaz n cete de mascai. n trecut aceste cete mergeau cu plugul noaptea. Rolul mascailor este de a ndprta de la casa respectiv spiritele malefice i de a intra curai n noul an. Totodat, prin jocul cel face fiecare personaj din spatele mtii, are loc o refulare a tensiunilor sufleteti acumulate n timpul anului. Acest obicei are sensul unui ritual de purificare, pregtindu-i pe cei care particip s intre mai liberi n perioada nou care ncepe. n prezent, plugarii pornesc n dimineaa de Ajun a Anului Nou, colindnd o parte din gospodrii. Vin Mascaiie strigtul de bucurie, care strbate dintr-un capt n altul satele de la izvoarele Rmnicului Srat. Aproape de miezul nopii, mascaii sparg ceata pentru a petrece n familie trecerea dintre ani, urmnd ca n prima zi a anului s colinde restul de gospodrii rmase. Plugul este rostit n faa gazdelor de ctre un tnar fr masc i mbrcat de obicei n costum naional. El ine n mn dou clopete mari pe care le sun la terminarea unei strofe, dup ce rostete fraza: Roata Flci!. Textul plugului are ca tem, referiri ironice la principalele evenimente care s-au petrecut n viaa satului, n anul care tocmai sa ncheiat, iar ctre final se fac urrile de sntate, fericire i belug pentru noul an. n partea a doua are loc un adevrat spectacol cu mti, pe fondul muzicii i al tobei. Personajele ce se regsesc de obicei n ceata mascailor sunt: moi, babe, domnioare, ignci, uri, ursari, generali, diavolul, moartea, Mo Crciun. De la an la an apar i alte personaje inspirate din viaa cotidian, ca de exemplu: pdurari, medici, poliiti, personaje politice, vedete de televiziune .a. Este obiceiul ca n prima zi din noul an, toate cetele care au colindat prin sate i ctune, s se strng n centrul de comun ntr-o veritabil parad a mtilor. Aici se vede care sunt cele mai reuite mti, care a fost ceata cea mai bine organizat, cel mai frumos plug, cel mai bun urs sau cel mai bun ursar, etc. Sorcova aparine obiceiurilor de Anul Nou i reprezint o continuare a bucuriei copiilor. Acest obicei are loc n dimineaa primei zile din an, ce coincide cu srbtoarea Sfntului Vasile.
6

Copiii poart n mn o crengu nmugurit sau o sorcov confecionat dintr-un b n jurul creia mpletesc flori de hrtie colorat, adresnd urri de sntate i prosperitate gazdei. Sorcova este ndreptat de mai multe ori ctre gazd, avnd rolul de ai transmite tineree i vigoare. Textul care amintete de un descntec, nu face dect s ntreasc efectul micrii sorcovei, la fel ca ntr-un ritual magic. Boboteaza, sau botezul Domnului n rul Iordan, este momentul cnd Dumnezeu sfinete apele i preotul satului ne sfinete casele. Stenii merg de diminea la biseric, de unde se ntorc cu apa sfinit, numit i agheasm mare. n ajunul acestei srbtori, fetele postesc, iar seara pun busuioc sub pern avnd credina c noaptea o s- i viseze ursitul, flcul cu care se va mrita. Btrnii satelor fac n ziua de Boboteaz, previziuni despre cum va fi anul. Dac va strluci soarele va fi an bogat, iar de va fi cea muli oameni vor muri; iar de va nige sau va ploua, va fi o recolt slab i alimentele se vor scumpi. ncondeiatul oulor, reprezint un obicei strvechi al locuitorilor din aceast zon. Oule ncondeiate sunt o mrturie a datinilor, credinelor i obiceiurilor pascale, reprezentnd un element de cultur spiritual. Deoarece oul rou este purtatorul unor semnificaii profunde legate de nvierea lui Hristos i de rennoirea naturii, femeile s-au ostenit sa-l ncondeieze, desennd cu cear motive decorative de o rar frumusee. Oul este vzut ca un simbol primordial, smna vieii, iar potrivit tradiiei, este vopsit i ncondeiat n zilele de joi i smbt din Sptmna Mare. n Sfnta Srbtoare a Patelui, ele nu lipsesc de pe masa niciunu-i gospodar, cntnd privirea i bucurnd sufletul. Acest meteug, deprins de tineri de la btrnii satului, a dus faima acestor sate, att n ar ct i n afara hotarelor ei. Realizarea unui model manual poate dura ntre 10 i 90 de minute. Uneori, un ou de Pate este vopsit n ase-apte culori, pn se ajunge la negru, culoarea eternitii. Oule pentru ncondeiat se strng ncepnd cu prima zi a Postului Mare, la jumtatea postului se numr i se aleg: albe pentru ncondeiat, rocate pentru nroit. ncondeiatul se face de regul n ziua de Joi Mari. Oule se ncondeiaz cu ajutorul unui condei, un instrument fcut din lemn, care are la capt un tubule subire din tabl prin care se trage un fir de pr de porc, care se nmoaie n cear. Cu el se traseaz pe ou izvodul,modelul dorit. Apoi oul se scufund ntr-o baie cldu cu vopsea, care se prepar din zeama unor colorani vegetali. Se scot pe o crp moale i, dup ce se usuc, se nclzesc n vatra sobei i se terg de cear cu o stof aspr de ln (cioareci). Cele mai ntlnite modele sunt: luceafrul mare, steaua dup care s-au cluzit magii, coarnele cerbului, crja ciobanului, firul nnodat, pianjenul mare, frunza de stejar n multe variante, frunza de arar, calea rtcit, palma Maicii Domnului, fierul plugului, floarea Patelui, unghia caprei, rdaca, scrnciobul sau vitelnia.

Patele, este srbtoarea cretin, care i gsetepe locuitorii din zon adunai cu mic cu mare n bisericile satelor, la slujba nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Patele cretin este cea mai mare srbtoare religioas care nu are dat fix i semnific Rscumprarea fcut de Hristos prin moarte i nviere. n dimineaa primei zile de Pate, toi membrii familiei se spal pe
7

fa cu ap (nenceputa) dintr-un vas n care au fost puse un ou rou, un ban de argint si o crengu de busuioc, rostind: Sa fiu sntos/sntoas i obrazul s-mi fie rou ca oul, s fiu dorit() i ateptat() aa cum sunt ateptate oule roii de Pate, s fiu iubit() ca oule n zilele Patelui, apoi se trece peste fa moneda de argint, zicnd: Sa fiu mandru/ i curat() ca argintul i vazut() ca busuiocul. Fiecare gest ritualic al srbatorii reprezint o dimensiune simbolic aparte. n acest sens, un exemplu l constituie i mbracatul, care, aici, are rol de nnoire. Datorit existenei unei credine conform creia de Pate este bine s ai straie noi, odinioara, fetele i tinerele neveste coseau cmi pentru toi membrii familiei. Pentru fetele de mritat semnificaia era i mai puternic, acestea urmand a purta noile cmi att la biseric, ct i la hor. n satele Jitiei, pn n urm cu 50 de ani, flcii se organizau n cete de vlari mergnd la casele unde erau fete de mritat. Dup ce fceau urrile cuvenite, gazda i rspltea cu ou roii i cozonac. Fetele fugeau din calea vlarilor ascunzndu-se prin grdini. Acetia nu aveau voie s prseasc gospodria pn nu le gseau, avnd datoria s le ridicepe brae n sus i s le ureze noroc i via fericit. Este obiceiul ca n zilele de Pate, finii s mearg cu ou pasc la nai. n

trecut, dup ce se osptau, mergeau mpreun la hora satului, unde se afla i dulapul (scrnciobul cel mare). n zilele noastre, doar la Vintileasca se mai pstreaz acest obicei, care este impulsionat de implicarea autoritilor locale i a unor persoane iubitoare a tradiiilor strmoeti. Hora satului se inea n trecut adoua zi de Pate. La acest obicei participau aproape toi locuitorii, de la copiii la btrni, care asistau laolalt la datul n dulap (scrnciob) a tinerelor fete, de ctre flcii care le iubeau. Se spunea c, c n acest fel, fetele vor fi ameite i convinse s se mrite mai repede. Flcii construiau din timp dulapul, o instalaie din lemn gros, cu patru brae, care poarta cte un scaun ca raftul unui dulap, de unde i vine i numele. Instalaia semna cu roata de la morile de ap i era pus n micare de flci puternici, care nvrteau de o manivel. Fetele i rsplteau pe flci pentru truda lor cu ou roii sau ncondeiate, pe care le ineau n sn. Se spunea c aceia care au fost dai n dulap, i vor ndeplini dorinele, vor avea un an bogat i vor trece mult mai uor peste greuti. Pentru acest eveniment erau angajai muzincani din Jitia sau din alte sate. n timpul jocului, strigturile constituiau partea artisticafectiv a petrecerii, care inea pn seara trziu. Dup zilele de Pati, dulapul era dezmembrat i depozitat de ctre unul dintre flcii care se ocupase de instalarea lui i nu se mai folosea dect anul urmtor la hora de Pati. n prezent, n satele din zon se in baluri n zilele de Pate, la Cminul Cultural sau n saloane particulare.

Rusaliile sau Pogorrea Duhului Sfnt, este o alt srbtoare plin de credine i obiceiuri srvechi. n aceast zi stenii duc la Biseric frunze de nuc care, dup sfinirea lor, se pun la icoane. Este obiceiul ca n aceast zi s se nroeasc i s se ceocneasc ou, ca la Pate. Din cele mai vechi timpuri Rusaliile, era considerat o perioad dedicat spiritelor i inea 7 zile. Rusaliile sunt considerate femei fabuloase: Ielele, fiicele lui Rusalim mprat. Cuvntul iele nu este un nume, ci pronumele personal feminin ele, rostit popular. Tradiia spune c cei care

nu respect srbtoarea vor fi pocii (paralizai). Leacul mpotriva Ielelor este pelinul uscat pus sub pern. Claca are un caracter obtesc i se oganizeaz vara la srnsul fnului, toamna la depnuat porumb, sau iarna la torsul lnii. La clci vin tineri i btrni, constituind un moment potrivit pentu schimbul de informaii, cntece, glume, basme, zictori, proverbe . Gazda are grij s ofere participanilor ceva de mncare i butur, pentru ca totul s se termine cu joc i voie-bun.

Obiceiuri legate de evenimentele primordiale ale vieii

n aezrile din Depresiunea ntre Rmnice, un loc deosebit n viaa comunitii la ocupat i l mai ocup nc, obiceiurile legate de natere, cstorie i nmormntare. La aceste evenimente participau n trecut majoritatea stenilor, find legai prin relaii de rudenie i bun vecintate. Obiceiuri legate de natere n trecut exista credina c a treia noapte dup natere, vin ursitorile care hotrsc soarta noului nscut. Pentru acestea prinii puneau ntr-un col al casei, un pahar cu vin, pine i sare. Dup 8 zile se aducea preotul pentru a face sfetanie n cas. Botezul se fcea dup mrejurri. La 40 de zile lehuza nsoit de moa mergea cu copilul la biseric. La vrsta cnd copilul putea pronuna cuvinte de animale precum oaie, capr, vac,etc., prinii l invitau pe na la casa lor pentru a tia moul copilului. Naul i oferea copilului un rnd de haine, promindu-i i una dintre vitele menionate de copil. Obiceiuri legate de cstorie Dup ce tnrul se nelegea cu fata asupra cstoriei, i informa pe prinii lui despre hotrrea luat. Acetia trimeteau un om cu rachiu din partea lor la prinii fetei. Dac acceptau s bea din rachiu, nsemna c sunt de acord i hotrau ziua pentru logodn. La ziua stabilit, flcul pregtit cu mncare i butur, nsoit de prini i rude, mergea acas la prinii fetei, unde dup ce se nelegeau asupra zestrei, punea pe mas merindele aduse. n timpul petrecerii se umplea cte un pahar cu vin mai nti viitorului so, apoi logodnicei, care-l beau dup ce srutau mna celor mai n vrst. n aceiai sear se stabileau viitori nai i data cununiei. Cu o sear nainte de ziua cununiei, flcii se adunau acas la mire, iar fetele la mireas, unde petreceau. Mirele trimetea la mireas un brad frumos mpodobit, care se punea ntr-o prjin nalt nfipt n pmnt, dup ce lega de el un colac i o batist. n ziua nunii ginerica
9

nsoit de nuntai, se duceau la mireas, unde nuntaii rosteu strigturi legate de eveniment. Dup ce terminau, intau n cas, unde gseu masa pregtit. nainte de a pleca la biseric, unul dintre nuntai urca pe prjin, lua bradul i se ziceau iertciunile ctre prini. Dup oficierea cununiei religioase, se pleca la casa mirelui unde avea loc petrecerea. La aducerea ultimului fel de mncare, mireasa nsoit de un lutar mprea prosoape tuturor capilor de familii aflai la mas. Apoi pe o farfurie cu pine i sare fiecare depunea darul su. La sfrit naul numra banii, i ddea finei i toi participanii se prindeau la joc pn diminea. Obiceiuri legate de mormntare Dup trecerea n nefiin, decedatul se spla, se mbrca, apoi se punea ntins pe o mas n mijlocul casei. La cap se puneau 2 lumnri aprinse, iar pe piept un toiag din cear ct lungimea lui, pe care l ncolceau. Lumnarea pe care i-a pus-o n mn cnd i-a dat sufletul, se mai aprindea nc trei zile n locul unde a murit. Mortul se priveghea n toate nopile pn la nmormntare, de ctre toi cei care l cunoscuse i prin conversaiile ce le fceau ntre ei, cutau s consoleze familia celui disprut. Cnd se pleca cu mortul la groap, era obiceiul ca n locul unde a fost el aezat, s se sparg o oal sau un alt vas. La streaina casei se punea doliul, o can cu ap de care se lega o batist i un covrig, pe care le lsau acolo timp de 6 sptmni. n prezent o parte din aceste obiceiuri nc se mai pstreaz, iar altele sau schimbat ori sau pierdut n timp.

Particulariti ale limbii vorbite

Fondul limbii populare vorbite n aezrile din Jitia, Vintileasca i Bisoca, are un caracter profund muntenesc, specific locuitorilor de pe valea Rmnicului. ntr-un tablou dialectal mai larg, ea aparine graiului muntenesc, folosit n Muntenia, n Dobrogea, n Oltenia de est, n sudul Moldovei i n partea de sud-est a Transilvaniei. Exist i unele particulariti explicabile prin aezarea geografic, situat ntr-o arie de tranziie ntre dialectele muntenesc i moldovenesc ale limbii romne. Aa se explic unele influiene lingvistice din Vrancea vecin, unde se vorbete n graiul moldovenesc. Astfel ntlnim fenomenele de iotacizare: s auz, s vaz, s zic, s sco .a., de palatalizare a labialelor: ghine, chicioare, chic, cchi .a., precum i schimbarea la unele cuvinte a lui e final n i, la fel ca n Moldova: bei (bee), casi (case), cini (cine), feti (fete), lemni (lemne) etc. n scimb nu ntlnim prepoziia pi ca n zona vecin, ci se folosete literalul pe, de exemplu: El merge pe drum. Un element specific acestei zone este folosirea cuvntului strictoare, termen ce desemneaz n regiunea munteniei fota, iar n cea a moldovei catrina.

10

Folclorul litrar i muzical

Dup cum am aminntit n numeroase rnduri, plaiurile rmnicene au reprezentat locuri de popas pentru ciobanii care treceau din Ardeal ctre lunca Dunrii, ct i pentru cei din Vrancea care treceau spre Buzu. Transhumana a avut un rol deosebit n pstrarea legturilor etnice, n formarea i transferarea temelor folclorice. Cercettorii folclorului din zonele etnografice Vrancea i Rmnicu Srat, au semnalat n numeroase studii similitudinea temelor folclorice din cele dou inuturi. n zon predomin motivele ce i au originea n pstorit, dragoste i haiducie. Pn n urm cu 50 de ani, la saloanele din Jitia, al lui Pavel Ciudin i din Vintileasca, al lui Gheorghe Noapte, se cntau numeroase doine i balade populare. Unele dintre acestea au fost preluate de lutarii jitieni, tocmai din zona de cmpie a Rmnicului Srat i Brilei, unde pare s fi fost un adevrat focar folcloric. Amintim numai, c aceast zon a dat rii cntrei precum Petre Creu Solcanu, lutarul Brilei i pe Ion Ghiulescu din comuna Grebnu, de lng Rmnicu Srat, interpret i director al ansamblului Doina Gorjului. Fiind o aezari de munte, deprtate de marile orae, Jitia, Vintileasca i Bisoca,au fost mult vreme ferite de influienele muzicii moderne. Aici s-au pstrat versiuni folclorice pstoreti primitive, de o valoare estetic superioar. Aspectul estetic al folclorului din aceast regiune are o valoare evident, chiar dac unele motive dovedesc versiuni poetice mprumutate din zonele etnografice nvecinate. Din punct de vedere dialectologic limba utilizat n folclor prezint fenomene fonetice cunoscute, ntlnite pe toat valea Rmnicului. Se ntlnesc cazuri n care labialele se platalizeaz, , unde p se transforma n chi: picior=chicior, i cazuri n care se pstreaz forma corect: pierde, pier, pietre, etc. Dintre baladele i doinele celebre care au circulat aici, ca de altfel n toat zona etnografic Rmnicu Srat amintim: Mioria, Cntecul Gerului, Cntecul lui Doncil, Cntecul lui Ghiorghila, Cntecul lui Dobrian, Cntecul lui Corbea, Cntecul lui Bahn, Toma Alimo .a. Acestea erau cntate de ciobani sau de ctre steni pe la clci, acompaniai de cte un fluier sau un caval. n ceia ce privete dansurile populare, cele mai cunoscute erau: Hora Mare sau Naionala, Srba, Brul, Aica, Zdroboleanca, Sfredeluul, Iancul, Jianul, Alunelul, Ciobnaul Slnicul, Chindia .a. n trecut se dansa la balurile organizate n saloanele i casele particulare din sat, sau la horele organizate n aer liber aa cum era Hora Satului, ce se inea a doua zi n srbtoarea Patelui. n timpul horelor brbaii erau cei care fceau strigturile, dedicate n general doamnelor i domnioarelor participante. Versurile erau strigate rar, n ritmul melodiei dup care se dansa. La aceste evenimente participa toat comunitatea. Era un bun prilej pentru tineri, flci i domnioare, de a se cunoate n vederea stabilirii unei viitoare cstorii. nc de acum 100 de ani, portul i dansul popular din aceast zon, s-au aflat n atenia ntregii ri prin grija purtat de patronul spirtual al fostului jude Rmnicu Srat, boierul Menela Chircu. El s-a
11

remarcat ca cel mai mare animator cultural din jude, ntreinnd interesul comunitii pentru pstrarea datinilor srmoeti. Din dorina de a conserva tot ce ine de valoarea spiritualitii satului romnesc, el a organizat hore tradiionale ocazie cu care premia cel mai frumos i autentic costum popular. La Jitia aceste hore se organizau chiar n faa casei sale, iar la Vintileasca pe mirificul platou ce se ntinde la intarea n sat, unde se afl i Lacul fr fund. n perioada comunist au nceput s se organizeze blciurile i festvalurile folclorice, evenimente care au contribuit la perpetuarea portului i dansului popular, alturi de activitile comerciale.. Ziua se dansa hora n aer liber pe ritmul muzicii lui Costic Iepure din Topliceni, cea mai renumit fanfar de pe Valea Rmnicului, iar seara se organizau baluri la Cminul Cultural. Un fapt inedit n folclorul literar din aceast zon, l ocup legendele cu uriai, iele i zmei. Acestea sunt personaje fantastice, create de imaginaia popular cu rdcini adnci n obiceiurile i credinele strvechi. Ele sunt legende explicative despre creator i facerea lumii, despre geneza lucrurilor, fenomene naturale, muni, stnci, ruri, etc. i au fost transmise oral de-a lungul mai multor generaii. Redm n continuare cteva legende de pe plaiul rmnicean.
CUM A FOST LA NCEPUTUL LUMII La nceputul lumii, cnd nc nu se pomenea nici de Zmei, nici de Iele, nici de Jidovi, nici de Uriai i nici de Pitici i nc nu se fcuse pmntul, pe vremea aceea Cerul era mai mic, nu ct este astzi. Atunci Dumnezeu, dorind s-i creeze pe oameni, s-a apucat s urzeasc pmntul, ntr-o mari. i a lucrat la el trei zile. Vineri seara, cnd termin lucrarea, bg de seam c i-a rmas lut mult, o grmad mare. Se tot ntreba ce s fac cu atta lut? A trimis-o pe albin la arici, s-i cear sfatul. Nene arici, m-a trimes Dumnezeu s-l vei ce s fac cu lutul ce i-a rmas? Cum m-a gsit el tocmai pe mine, un nepoat i un zgrcit? zise ariciul necjit i zvrrr!... cu un tciune aprins dup albin. Dup ce iei ea, ariciul ncepu s taineasc singur: Ce mare lucru! C nu poate s fac i el vi adnci, deluri, muni nali, pn cnd s-o termina tot lutul!

Att i-a trebuit albinei, care asculta la u. S-a dus i i-a spus lui Dumnezeu, care a folosit lutul rmas dup povaa ariciului. i a terminat munii, dealurile i vile smbta. Dup ce i-a fcut i pe oameni, Cerul era att de aprope de pmnt, nct un cioban de la munte a luat securea i a aruncat-o pe lun. Cnd a vzut Dumnezeu asta, a mrit cerul i la ridicat sus, sus, unde este azi cu lun cu tot.

12

Tot atunci a pus Dumnezeu pmntul pe nite stlpi. Cnd au loc cutremure, se surp unul dintre stlpi i pmntul se las n jos. Din vremea aceea i pn azi, cnd este lun plin, poi vedea pe ea securea aruncat de cioban. LEGENDA URIEILOR DE PE RMNIC Btrnii povestesc c demult, n vremuri netiute, au trit cum or fi trit, urieii, crora oamenii le mai spuneau jidovi. Acetia peau pe muni ca pe nite muuroaie i uscau rurile dintr-o sorbitur... Cu timpul s-au mulit i pmntul nu-i mai putea hrni acum. Atunci, vznd Dumnezeu c nu mai este nici un chip cu urieii acetia, a poruncit grabnic s fie omori, chiar dac-i nchipuiau c au s poat stpnini pmntul lui Dumnezeu pentru todeauna. Dar pn s guste moartea, i-au trit mult vreme traiul pe aceste plaiuri. Ei i gsir locul n vrful munilor, ca s nu-i sperie pe locuitorii din vale i se hrneau cu turmele de bouri. ntr-o zi, o fat de uria se juca printre dealuri. Pe o vale ntins, ea zri nite oameni de-ai notri arnd. Fata crezu c sunt nite jucrii i i lu binior cu plug, cu boi cu tot i, punnd-ui n poal, i duse acas. -Uite mam ce jucrii am gsit eu! -Du-i napoi draga mamii. Nu sunt jucrii, sunt oameni, iar dup moartea noastr, neamul lor o s stpneasc pmntul lui Dumnezeu!... Atunci s-a ncruntat fata de uria, o suprare mare a cuprins-o i a nceput s plng. -Doamne mam, Doamne! Nite pipernicii ca acetia are s vin dup noi? Ei au s se laude cu urmele noastre?... i, plngnd aa fata, i curgeau lacrimile praie pe valea Rmnicului, ca dup o ploaie mare. Altdat, n munii acetia se jucau doi copii de uriai o fat i un biat i privind ctre plaiul Neculei, s-au luat la ntrecere: care va arunca mai departe cu pietrele. Au luat fiecare cte o stnc din munte i a aruncat: mai nti biatul, apoi a fata. Piatra fetei a czut mai departe dect a biatului. Acesta de necaz c-a rmas de ruine, s-a repezit din munte i numai odat a izbit cu baltagul n piatra sa, c a despicat-o n dou. i s-a pus fata pe un rs de-au clocotit vile i codrii Vrancei. Pietrele Fetei, cci aa le spune, pot fi vzute i astzi, pe dealul Neculei din Vintileasca. Dar ajungnd urieii din ce n ce mai puternici, au vrut s-l nfrunte pe Dumnezeu. Cei de prin prile noastre s-au strns cu toii i-au pus rmag c, pn or cnta cocoii de ziu, ei au s mute albia Rmnicului pe Slnic. i numai ce au nceput a cra la stnci i la pmnt, brbai, femei i copii, ridicnd un baraj stranic. i-au pornit apele s se umfle i mai gata s treac rul peste munte, dincolo. Dar tocmai cnd mai aveau puin, a rsunat cntecul cocoului i deodat s-au rupt zgazurile necndu-i pe toi... Iar de atunci, stncile ce se ridic de o parte i de alta a Rmnicului la Jitia de Jos, poart numele de Zidurile Uriailor.

13

Se spune c Dumnezeu a curit pmntul de uriai prin potop, iar asupra celor care rmneau cu capetele afar, sus, s-au npustit psrile cerului i le-au mncat. S-au dus, s-au stins de mult uriaii. Dar urmele trecerii lor pe pmnt se pot vedea peste tot n munii notri. La Pietrele Fetei, la Masa lui Bucur, sau pe prul Pucioaselor unde se mai pstreaz pn astzi n piatr, tlpa unui uria. Tot aa vor rmne i urmele noastre, pentru cei care vor veni dup noi i se vor minuna, pentru c aceia vor fi att de mici, nct vor avea nevoie de scar ca s urce n pelin. LEGENDA MUEI Se spune c demult, tare demult, pe lume veneau zmei ri care furau fete alese, s i le fac mirese... n satele noastre era pe atunci o fat foarte frumoas, ca un trandafir nflorit. Avea Mua, c aa o chema, o mam harnic, dar rea! ntr-o zi de srbtoare se fcu blci mare, la care mergeau oamenii din toate satele, numai Mua nu, pentru c n-o lsa maicsa. Ea tot i gsea ceva de lucru, i tot aa, dnd i Muei de lucru, o fcea s nu poat merge. Se uita, biata fat cu jale la prietenele ei, cum se duceau cu mamele lor la hor, dar i venea greu s roage pe maic-sa s-o lase i pe ea. Dar, dup ce termin lucrul, ea se duse n cas i se mbrc frumos. -Ce vrei fata mamii? o ntreb maic-sa cu vorb aspr. -Uite mam, c tote fetele se duc azi la blci, i m-am mbrcat s merg i eu. Te rog s vii i dumneata cu mine!... -Ba zmeul s te duc, c eu am treab i nu am timp de jocul tu i !... -Dar mam drag, tii doar c azi e srbtoare i este pcat s lucrm atta... -Bine, dac-i pcat s lucrezi, s joci nu-i pcat? Atunci dute tu, c poate te-o lua zmeul la joc i te-o duce undeva, s te sature de joc!... zise maicsa aprins. Mua plec ocrt la hor, iar maic-sa rmase bombnind din gur. Bine a zis cine-a zis, c blestemul de printe se prinde ca lutul de perete, fiindc cum ajunse la hor, din senin apru un fecior voinic de o lu la joc i tot cu Mua juc, pn ctre sear. Nimeni nu-l cunotea i nici fata, dar ei i plcea s joace cu el, c era tare frumos. De multe ori o nvrtea, nct nici nu atingea pmntul! Cnd se fcu sear, flcul cel voinic, lund-o iar la joc, se nvrti cu frumoasa fat mult-mult i tot mai tare i mai tare, pn ce ea nici nu simi cum, nvrtindu-se, nici c mai atinge pmntul. Astfel, se nl n minile lui, care o ineau bine de subiori, i spre marea spaim a lumii de la blci, se nl tot mai sus cu ea, spre norii care se ngrmdeau ca de furtun, i iat-l c trecu cu ea peste pdure ncolo... 14

Toi lsar jocul i se uitar plini de groaz, alii strigau: s fie zmeul n mijlocul nostru i noi s nu tim nimica! Dar zmeul trecuse cu fata cea frumoas peste munii cei nali i nu se mai vzu. Oamenii se mprtiar, speriai, de la hor. i duser vestea i mamei Muii. Atunci ea ncepu a plnge i a se vita i a-i smulge prul de durere. i btea gura ce a blestemat i plec pe urma fetei, strignd dezndduit, ca s o gseasc! i se duse pn n vrful muntelui, ctre care i artase oamenii c zburase zmeul cu fata. Acolo ea gsi o fund din prul ei, pe care o cunoscu. Atunci i mai tare ncepu s plng i plnse acolo zile i nopi, sptmni de-a rndul... plnse, pn muri. Oamenii acolo o i ngropar pe nenorocita mam. i din plnsul ei se fcu un izvor cu ap srat, care curge i astzi pe Valea Rmnicului. Muntelui i spune azi Furu, n amintirea acestei ntmplri. Nu departe de acest munte, este un altul care-i poart numele, Muntele Mua, unde fata a trit bine cu smeul avnd tot ce-i poftea inima. Cu toate acestea o mcina dorul de fraii i prinii si, dorul de satul unde se nscuse i crescuse. Zmeul mergea toat ziua prin lume, iar seara cnd se ntorcea i aducea tiri despre ce s-a mai ntmplat. Despre toi i spunea cte ceva numai despre maic-sa nimic. ntr-o sear zmeul i spuse c fratele ei mai mare, Gheorghi, s-a logodit i peste trei sptmni o s fac nunta. Auzind asta Mua, ncepu s se roage de el s mearg cu ea la nunt. El s-a mpotrivit ct a putut, dar dup dou sptmni, la insistena ei se hotr s mearg, fiindu-i tare drag. n ziua nunii, au plecat amndoi gtii frumos. Pe drum zmeul ncepu s-i arate tot felul de buruieni, spunndu-i pentru ce leac este bun fiecare. Pe o coast, femeia gsi o buruian cu floarea roie-roie, i artnd-o zmeului l ntreb pentru ce fel de leac este bun. -Arunc-o i nu te mai atinge de ea, c asta-i iarba zmeului, de care i este tare urt i nu poate suferi mirosul ei. Ea se prefcu c o arunc, dar nu o arunc, ci o ascunse. Cnd ajunse-r la casa fratelui ei, toi s-au bucurat i au nceput s o ntrebe cum o duce. Ea le spuse tuturor c o duce bine, dar sufer pentru c este tot timpul singur. Apoi art la o btrn buruiana pe care o ascunse-se i i spuse ce-a zis zmeul. Btrna o sftui sa mearg s mai aduc buruieni din acelea i i spuse despre un loc pietros din apropiere, unde se gsesc mai multe. Dup ce culese un bra de buruieni, Mua le aduse btrnei. Aceasta le spl i le mestec, fcnd din ele o alifie cu care o unse pe femeie din cretet pn n tlpi. Femeia merse apoi i se aez la mas lng brbat. Imediat el ncepu a strnuta i a sufla din nri, pn ce scuip foc. Dup un timp, rcnind urt, lu chip sperios i zbur lsnd o dung de lumin n urma sa.

15

Profesor, Sorin Pantelimon

16