Sunteți pe pagina 1din 13

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iasi Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Staniloae

Alexandru Lapusneanu si relatia lui cu Biserica


-lucrare seminar I.B.O.R.-

Indrumator:

Sustinator: Ignea Iulian

Iasi 2010

Cuprins:

1. Climat general 2. Tratare Scurt istoric privind cele doua domnii ale lui Alexandru Lapusneanu Biserica in timpul lui Alexandru Lapusneanu Ctitorii ale lui Alexandru Lapusneanu 3. Aspecte finale 4. Bibliografie

1. Climat general Inca de la inceputurile ei, Biserica a avut un rol foarte important, daca nu hatarator, in cadrul domniilor diferitilor voievozi, domni. Acestia au inteles in mod diferit sprijinul pe care Biserica il poate oferi spre o mai buna conducere a statului fapt care a dus atat la conflicte interne cat si externe. Alexandru Lapusneanu a fost un important domnitor pe teritoriul Moldovei, domnitor care a colaborat cu Biserica Ortodoxa si chiar a aparat adevarata credinta pornind o persecutie impotriva ereziilor. Lucrarea de fata nu are pretentia a fi una exhaustiva si isi propune sa prezinte relatia pe care Alexandru Lapusneanu a avut-o cu Biserica si modul in care aceasta relatie a afectat politica interna si externa si implicit dezvoltarea politiceconomica a Moldovei.

2. Tratare Scurt istoric privind cele doua domnii ale lui Alexandru Lapusneanu I. Prima domnie

A fost ridicat la domnie prin puterea polonez, detronndu-l pe domnitorul Ioan Joldea (1552). Acesta din urm va prsi Moldova, ajungnd n Transilvania, unde i va ntemeia familia. Descendenii lui Ioan Joldea triesc i astzi n judetul Bistria Nsud (oraul Nsud i satul Mititei) i la Oradea. Prin urmare, Alexandru Lpuneanu a plasat ara sub suzeranitatea Poloniei, depunnd jurmnt de fidelitate regelui polonez i obligndu-se s-i dea, n timp de rzboi, 700 de clrei. Aceast politic dus de Lpuneanu fa de polonezi a atras asupra lui ura lui Ferdinand, mpratul Germaniei, din cauz c regele Poloniei era fratele Izabelei, regina Ungariei, care era n relaii dumnoase cu Ferdinand. Din acest motiv, Ferdinand a ncercat prin toate metodele s-l rstoarne de pe tron. i turcilor le devine suspect domnia lui Lpuneanu, aflat sub protecia Poloniei, i n 1555 l cheam la Constantinopol. El ns nu se duce, ci trimite nite pungi cu bani, punndu-se astfel bine i cu Poarta; i ntrete astfel domnia, fiind protejat i de polonezi i de turci. Tot atunci, Lpuneanu i ajut pe turci s o readuc pe tronul din Cluj pe regina Izabela (1556), care era refugiat n Polonia. n momentul n care era cel mai sigur pe domnie, este detronat de un venetic crescut la curtea sa, Iacob Eraclide, poreclit i Despotul. Acesta, prin nelciuni i intrigi, i adun o oaste de mercenari i-l nvinge pe Lpuneanu la Verbia, la 18 noiembrie 1561.

II.

A doua domnie

Dup ce Despot Vod este ucis n 1563 de tefan Toma, care domnete pentru scurt timp, Lpuneanu reuete s redobndeasc tronul Moldovei. Acest lucru l cost mai mult de 200.000 de galbeni dai turcilor i un crncen rzboi civil, pe care a trebuit s-l poarte contra lui tefan Toma, candidatul boierilor. Armatele turceti i ttreti, care l aduceau pe Lpuneanu la domnie, au invadat ara, prdnd i jefuind. Toma, neputnd s se menin pe tron, fuge la polonezi, dar este decapitat de acetia la Lemberg. A doua domnie a lui Lpuneanu nceput n snge, avea s noate n snge pn la sfritul ei. El promite la nceput tuturor boierilor dumani lui iertare, ns imediat ce i-a consolidat domnia, a facut un prnz mare la care a invitat pe cei mai de seam boieri i, n timp ce acetia petreceau, mercenari strini au nvlit asupra lor i iau mcelrit. Lpuneanu, fiind aezat pe tron de turci, a trebuit s in cont de dorinele lor. Ei i-au cerut s drme toate cetile, pentru ca ara s fie incapabil s se apere. Astfel, a umplut toate cetile cu lemne i le-a dat foc. Excepie a fcut-o Hotinul, unde s-a aezat o garnizoan turceasc, care a nceput s jefuiasc cu cruzime ara. Incendierea, ns, nu a produs pagube mari cetilor, ci a fost doar un iretlic pentru a se evita drmarea lor. nainte de 5 martie 1568, Lpuneanu este afectat de o boal care l sleiete de puteri. Simptomele erau frisoane i temperatur ridicat. Izvoarele vorbesc i de o mai veche boal, glaucom sau trahom, o boal ereditar de care suferiser att tatl su ct i fiul su, Bogdan Lpuneanu. Azarie precizeaz doar c "n al patrulea an din domnia lui a doua, Alexandru a czut n boal rea i de moarte". La 5 martie cere bistrienilor transilvneni s i trimit pe brbierul Andrei, vechiul su chirurg care va ajunge n Moldova prea trziu. De altfel bolnavul nsui

considera c doar Dumnezeu l mai putea ajuta. Pentru a nu lsa treburile rii n neornduial, trimite o solie la Poart, cernd sultanului s numeasc n scaunul Moldovei pe Bogdan, ntiul nscut, "n timpul vieii sale, fiind el fr putere". La 9 martie adun Sfatul rii i i cere s aleag domn pe fiul su, Bogdan, cruia i transmite sceptrul naintea tuturor. Dup ncheierea Sfatului, sau poate a doua zi, Alexandru se clugrete sub numele de Pahomie, a crui iniial provenea de la numele dinaintea domniei, Petru. Intrarea n monahism i curnda adormire ntru Domnul au iscat bnuiala unei mori silnice. Aa s-a ajuns s se brodeze pe marginea datelor reale, vorbindu-se despre domnitorul care a cerut ca, atunci cnd va fi aproape de moarte, s fie clugrit. Cznd n agonie, cei din jurul lui sau grbit s-l clugreasc, dndu-i numele de Pahomie. Revenindu-i n simiri i auzind c a fost clugrit, a zis ctre boieri: "c de m voiu scula, pre muli am s popesc i eu" (vorbe atribuite de tradiie, impuse de Costache Negruzzi). Se crede c boierii, auzindu-i cuvintele, s-au nspimntat i, ca s-l mpiedice s-i mplineasc promisiunea, l-au otrvit la 11 martie 1568. E ngropat la ctitoria sa, Mnstirea Slatina, mpreun cu soia sa, Ruxandra, fiica lui Petru Rare, i cu dou fete ale lui.1 Biserica in timpul lui Alexandru Lapusneanu In ceea ce privete domnia lui Alexandru Lpuneanu, o anumit continuitate cu poziia lui tefan Rare a fost remarcat n istoriografie, situaie care pare s sugereze integrarea domniei lui Lpuneanu n reacia ortodox fa de presiunea Reformei i prozelitismul protestant. Elementele acestei continuiti ar fi: 1) folosirea episcopatului ca sprijin al domniei; 2) un program de protejare a
1

http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandru_L%C4%83pu%C8%99neanu

ortodoxiei integrat ntr-o politic mai larg de subordonare fa de tradiia bizantin i 3) o politic de persecuii antieretice.2 In privina colaborrii cu biserica i cu clerul, punctul de vedere exprimat n istoriografie a fost c att Rareetii, ct i Alexandru Lpuneanu, au promovat episcopatul moldovean ca prim factor politic al arii. Episcopatul este activ n stat i este suficient s amintim personaje ca: Macarie, iniial ostil lui Lpuneanu dar apoi apropiat de acesta i influent n deciziile domniei; Gheorghe de Roman sau Teofan, mitropolit al domniei lpunene, care mai trziu va devein eful unei opoziii n ar i in lumea pribegilor, i Atanasie - ce va reprezenta mai trziu partidul moldovenesc contra lui Petru Vod chiopul, cruia i zicea n 1589 "strin i venetic - pentru a susine aceast afirmaie. Prin urmare, colaborarea cu aceste personaje sugereaz c Lpuneanu guverneaz ara prin biseric sau cu colaborarea clerului nalt. Al doilea element de continuitate cu domnia lui tefan Rare l constituie programul de protejare a ortodoxiei. El este evident n primul rnd, n dorina de integrare ntr-o tradiie politic bizantin, puternic legat de ortodoxie. Ideea este susinut de Andrei Pippidi pe baza izvoarelor narative n care Alexandru Lpuneanu este prezentat conform imaginii tradiionale a mprailor bizantini. In opinia istoricului, Alexandru Lpuneanu dorea s exercite asupra clerului o autoritate de sorginte divin, dup exemplul bizantin, i - n consecin - convoac soborul i alege patru episcopi3. In prima sa domnie Alexandru Lapusneanu porneste o campanie antieretica ce afecteaza att armenii, ct si protestanii. Cea mai interesant explicaie ni se pare cea oferit de erban Papacostea, care accentueaz att
2 3

Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, n Letopiseul rii Moldovei. Chiinu, 1990 P. 87 Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantina n rile romne n secolele XlII-XIV Bucureti. P- 167-168

raiunile confesionale ale domnului - ngrijorat de prozelitismul reformat i de succesele acestuia - ct i aspectele politice ale problemei. In opinia istoricului, diplomaia habsburgic a folosit prilejul pentru a impune un domn favorabil politicii sale n Europa rsritean. Un astfel de domn in Moldova constituia o condiie prealabila pentru redobndirea Transilvaniei, n viziunea politicii habsburgice aspectul confesional era, fr ndoial, secundar. Pe de alt parte, grupul de nobili polonezi care l-au sprijinit pe Despot era probabil reformat i insista, firesc, asupra acestui aspect 4. Confruntat cu presiunea provenit din sprijinul acordat de imperiali i polonezi lui Despot(un grec ce fusese pe la marile curti europene precun si la Istambul si care dorea schimbarea lui Alexandru Lapusneanu), precum i cu planurile de a-l nltura, Alexandru Lpuneanu are o reacie violent faa de unicul aspect care putea fi controlat: propaganda reformat i respectiv, grupurile de protestani. In aceste condiii, erban Papacostea consider explicabil violena reaciei lui Alexandru Lpuneanu mpotriva celor care erau considerai de el sprijinitori interni poteniali ai pretendentului. In concluzie, i n ceea ce privete persecuia mpotriva reformailor exist o continuitate cu domnia lui tefan Rare, att n elementele i tipologia persecuiei, ct i n motivaiile ei. Dar n mod categoric nu exist o continuitate cu politica lui tefan Rare n ceea ce privete catolicii. Dimpotriv, exist documente care sugereaz tentative de apropiere a Romei fa de Alexandru Lpuneanu. Este vorba de o serie de scrisori adresate de Pius al IV-lea lui Alexandru Lpuneanu n 28 aprilie 1560, n 9 aprilie 1561, i un document datat in 1561 fara a se sti luna si ziua redactarii. Prima scrisoare l invit pe domnitorul
4

Ibidem

moldovean s se uneasc cu Biserica Romei, punnd n eviden dorina unui dialog i o politic a Romei, care se contura n acest spaiu n urma conciliului de la Trento. Celelalte dou texte i anun lui Alexandru Lpuneanu convocarea conciliului ecumenic de la Trento i- respectiv, l invit s participe la acest conciliu - fie personal, fie printr-un reprezentant. Scopul conciliului este de a pune capt ereziilor i schismelor, ceea ce nsemna pe de o parte competiia deschis cu protestantismul, iar pe de alt parte dorina papalitii de a realiza unificarea bisericii n spiritul Florenei. 5 Toat aceast politic implica luarea n considerare a spaiului ortodox. Este de presupus i o posibil colaborare, n sensul combaterii ereziei. Atitudinea procatolic a lui Alexandru Lpuneanu este pus n eviden i de o scrisoare a lui Boianowski din Mantua din martie 1553. Textul se refer la dorina domnului de a-i determina supuii s treac la catolicism i legturile pe care le stabilete cu ierarhia polonez n acest scop, fiind vorba de perioada de nceput a domniei este evident, nc, puternica influen polonez sub care se afla Alexandru Lpuneanu. Atitudinea domnitorului moldovean fa de catolicism a fost sesizat de unii istorici, fr s se ofere explicaii detaliate. Receptivitatea mai mare a lui Alexandru Lpuneanu fa de catolicism poate fi explicat prin formarea sa n ambiana polonez i legturile sale poloneze, care i-au facilitat accesul la tron. Anul 1556, ncheie un capitol din relaiile moldo-polone. Imediat, domnul ncepe protejarea ortodoxiei din regatul vecin, aciune pe care istoriografia o explic prin presiunea Reformei i a catolicismului. Nu credem c n epoca

N.C. Bejenaru, Politica extern a lui Alexandru Lpuneanu, Iai, 1935, p. 41-49

respectiv putea fi vorba de o ofensiv a catolicismului n acea parte a Poloniei. Prozelitismul reformat ni se pare mult mai probabil6. In 1558 ncepe vastul program de ocrotire a comunitii ortodoxe din Lwow, care nsemna i prezena n Moldova a unor tineri venii din Polonia la studii, precum i acea tentativ de transformare a Moldovei ntr-un centru al ortodoxiei. Subveniile pentru construirea de biserici n Polonia i preocuparea pentru puritatea dogmatic a comunitii ortodoxe liovene constituie aspectele pozitive ale programului iniiat de Alexandru Lpuneanu7. In cea de-a doua domnie, de asemenea, colaborarea cu clerul este mult mai bun, mult mai strns. n 1565. La 22 septembrie, mitropolitul Grigore este schimbat i n 29 septembrie, este numit Teofan. Este de presupus c Grigore a fost mitropolitul favorabil lui Despot i care a susinut domnia acestuia nc din momentul soliei care l chema n ar. Este firesc, n acest caz ca Lpuneanu s doreasc s-l schimbe. Mitropolitul Teofan devine colaboratorul domniei8. Opiunea pentru persecuia confesional trebuie neleas n contextul politicii de protejare a ortodoxiei, care este legat de necesitatea de a obine sprijinul bisericii pentru consolidarea domniei. Opiunea sa este determinat att de contextul politic mai larg, de presiunea extern, care dicteaz alinierea politic fa de turci, ct i de contextul intern - de presiunea exercitat dinspre partidele boiereti.

Ilie Corfus, Documentele polone privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul al XVI-lea. Bucureti, 1983. P. 166-177 7 Ibidem 8 Nicolae Iorga. O alegere de episcopi moldoveni n 1537-1538, Cluj, 1907, P. 153-156

Ctitorii ale lui Alexandru Lapusneanu Se pot meniona: construcia de la Slatina i reconstruciiile de la Bistria i Pngrai. Domnul Lapusneanu face, de asemenea, numeroase ofrande mnstirilor din ar: Tazlu, Humor, Sf.Ilie - Suceava, Probota, Putna, Bistria, Dobrov, Raca i Vntori. Alexandru Lpuneanu a nzestrat ns i mnstirile de la muntele Athos. Astfel, n 1553 nchin un metoh mnstirii Grigoriu apoi druiete - n 1564 - o icoan la Dionisiu i pltete aici, ca i la Xeropotamus i Dochiariu, pe lng lucrrile de construcie i zugrvirea bisericilor, unde se afl i portretele familiei domneti. El trimite ajutoare bneti la Salonic i acord mnstirii Vatopedi venitul unui han n acelai ora. Nu trebuie neglijat semnificaia Athosului ca simbol al ortodoxiei. Athosul, ca munte sfnt cu semnificaii sacre nvluite n legend, este un simbol al unitii ortodoxiei. Toate popoarele ortodoxe sunt reprezentate la Sfntul Munte, dorind s-i construiasc mnstiri proprii, toate avand sentimentul c aparin acestui spaiu sfnt9. Muntele Athos este un modei al monahismului oriental, un aprtor al tradiiei rsritene i un puternic centru isihast n secolele XIII-XIV. Pe msur ce Muntele Athos ctig n autonomie i, mai ales, dup cderea Constantinopolului el este important ca simbol al libertii de credin ortodox i de meninere a tradiiei. Faa de schimbrile i decderea care se instalaser n noile condiii de includere n Imperiul Otoman, n secolul al XVl-lea apare o reacie dinspre isihati, care nu revin la vechiul sistem al vieii comunitare, ci introduc asceza i contemplaia n noul sistem al schiturilor. Este perioada cnd principii care nu erau ncadrai n administraia otoman, cei romni de exemplu, sprijin foarte mult reconstrucia la Sfntul Munte.
9

Gh. Pung, ara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu. Iai, 1994, p. 169

3. Aspecte finale

Lpuneanu a pstrat relaii comerciale bune cu Transilvania unde avea cetatea Ciceu. Din Veneia veneau pictori pentru zugrvirea mnstirilor sale: Slatina i Pngrai. Cu banii si a mpodobit bisericile de la Muntele Athos i cea ortodox-romneasc din Liovul Poloniei. Clugrul cronicar Eftimie, preamrete domnia lui Lpuneanu. Aceste binefaceri veneau ca urmare a pocinei lui, dup multele pcate svrite. A doua domnie a lui Lpuneanu este povestit n nuvela omonim a lui Costache Negruzzi. Tot el a mutat reedina principal a rii la Iai10.

10

Istoria Romanilor, vol. IV. Bucuresti, 2001, p. 457

4. Bibliografie Bejenaru, N.C., Politica extern a lui Alexandru Lpuneanu, Iai Corfus, Ilie, Documentele polone privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul al XVI-lea. Bucureti, 1983 Iorga, Nicolae, O alegere de episcopi moldoveni n 1537-1538, Cluj Istoria Romanilor, vol. IV. Bucuresti, 2001 Pippidi, Andrei, Tradiia politic bizantina n rile romne n secolele XlII-XIV, Ed. Corint, Bucureti, Pung, Gh., ara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu. Iai, 1994 Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, n Letopiseul rii Moldovei Chiinu, 1990 http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandru_L%C4%83pu%C8%99neanu