Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul Baia Mare

CONSTANTIN CEL MARE

- Lucrare de atestat -

ndrumtor:
Pr. prof. drd. POP Claudiu

Absolvent:
Miigu Radu Vasile

Baia Mare 2009

1

Cuprins
1. Introducere......3 2. Capitolul I - Constantin cel Mare pn la Sinodul I

3.

4. 5. 6.

Ecumenic........5 1.1 Contextul naterii lui Constantin........5 1.2 Constantin - mprat.......9 1.3 Edictul de la Milano.........11 1.4 Diarhia Constantin - Licinius.......................12 1.5 Sinodul I Ecumenic..15 Capitolul II Constantin cel Mare dup Sinodul I Ecumenic......19 2.1 Tragedia familiei imperiale si pelerinajul Elenei.....19 2.2 Mutarea capitalei la Constantinopol.........................21 2.3 Constantin cel Mare n Dacia...................................22 2.4 Ultimii ani ai lui Constantin. Moartea mpratului..26 2.5 Al treisprezecelea Apostol........................................28 Capitolul III Credina lui Constantin.....................................30 Concluzii...................................................................................34 Bibliografie...............................................................................35

Introducere
Despre muli mprai tirani au lsat muli autori cri scrise i sunt numeroase izvoare care ne prezint viaa i activitatea lor, dar acest mprat care era un mprat cinstit i nu vrsa snge nevinovat pentru a-i ndeplini scopurile spre care intea, merit dintru totul s se aduc omagii i s se scrie despre faptele lui cele din timpul vieii. Este necesar ca istoria s ne prezinte i faptele cele rele i nu numai cele bune, aa prin prezentarea faptelor bune n comparaie cu cele rele se va vedea mai bine mreia faptelor bune i strlucirea unor mprai precum Constantin cel Mare pe lng mpraii precum Nero i Diocleian. Indrznesc i simt nevoia s aduc acest omagiu mpratului Constantin cel Mare, care a fost dezlnuitorul (dezrobitorul) cretinilor i cretinismului n tot acest timp. El le-a dat libertate cretinilor de a-i manifesta cultul fr a fi prigonii. Constantin a dat libertate tuturor cultelor cretine n urma luptei cu Maxeniu, pe care l-a nfrnt n urma viziunii pe care a avut-o, in care Dumnezeu i-a aratat simbolul sub care l va nfrnge. Acest mprat merita ntru totul acest omagiu. El dei a fost crescut ntr-un context pgn i nu tia care este divinitatea cea adevrata, are ncredere n tatl su i n credina lui i n cele din urm va cere ajutor Dumnezeului celui adevrat, sau al tatlui su1. n urma ajutorului primit Constantin nu uit s aduca mulumire. El a fost canonizat de Biserica Ortodox i este numit sfnt. Acest lucru nseamn c este mpreun-locuitor cu Dumnezeu. Ca i toi mpreunlocuitorii cu Dumnezeu, i Constantin merit s fie preamrit i merit luat ca exemplu de toi drept-mritorii cretini. El ct a fost pe pamnt a
1

Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 106;

conlucrat cu Dumnezeu i nainte de toate luptele i de toate hotrrile pe care le-a luat i cerea ajutor. nainte de lupta cu Maxeniu, Constantin i cere ajutorul acestui Dumnezeu Suprem2. Constantin cel Mare d dovad de ntelepciune, diplomaie i smerenie cnd le rspunde episcopilor care se acuzau ntre ei nainte de primul Sinod Ecumenic: Aceste acuzaii vor fi judecate la timpul cuvenit n ziua judecii universale de ctre Judectorul comun al tuturor. Mie, om fiind nu mi se cuvine a face aceast judecat n care acuzaii sunt episcopi. Aadar, imitnd milostivirea lui Dumnezeu, s ne iertm unii pe alii, renunnd la aceste acuzaii... (cf. Sozomen, Istoria bisericeasc, I, 17).3 Sunt deosebit de importante lucrurile pe care Constantin le zice despre Dumnezeu i despre judecata universal, ce va veni4, mai ales ca sunt spuse din gura unui om ce nu era botezat. Aceste cuvinte l arat pe Constantin cel Mare ca un om invat, ce avea darul oratoriei i era atent la cuvintele ce le zicea. Consider ca fiind foarte important abordarea i aprofundarea acestui subiect de istorie bisericeasc universal, sub ndrumarea pr. prof. drd. POP Claudiu, ca Lucrare de Atestat la absolvirea cursurilor Seminarului Teologic Ortodox Romn Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare.

2 3

Ibidem, p 106; Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p 18; 4 Ibidem, p 18;

I. Constantin cel Mare pn la Sinodul I Ecumenic

1.1. Contextul naterii lui Constantin Exista o veche istorisire care spune c, ntr-o vreme cnd poporul evreilor era amarnic mpilat de un neam cumplit de tirani, Dumnezeu a binevoit ctre cei mpilai i a facut aa fel ca Moise, proorocul, nc prunc, s fie crescut chiar sub acoperiul palatelor tiranilor i chiar n mijlocul lor, proniidu-i astfel s se poat mprti din nelepciunea lor. La vrsta brbiei Moise a purces afar din slaurile tiranilor, plinindu-i datoria fa de voia Celui atotputernic; i s-a lepadat de tiranii care l crescuser, fcndu-i prieteni numai pe cei care de fapt erau chiar frai si rude cu el. Aa l-a nlat Dumnezeu pe Moise ndrumtor al ntregului popor, i tot aa i-a eliberat El pe evrei de sub jugul vrjmailor. Aceasta veche istorisire, pe care muli au primit-o ca pe un mit, a fost la nceput auzit de toat lumea, dar Dumnezeu a ngduit ca oamenii din timpul lui Constantin s vad minuni noi, mai mari dect cele povestite n mituri. La sfritul secolului III tiranii s-au ridicat mpotriva Dumnezeului celui mai presus de toate i I-au prigonit Biserica; att c acum n mijlocul lor era Constantin, cel care va fi nimicitorul lor. El, dei era tnr i ginga, nu le-a urmat pilda celor de Dumnezeu prigonitori. La fel ca i asupra lui Moise, i asupra lui Constantin, Duhul lui Dumnezeu i-a facut prezena, ferindu-l de tirani i punndu-l pe calea cea de Dumnezeu plcut.5 El a avut n acest scop ca exemplu pe tatl su, Constaniu, care era un mprat credincios i care era unul din cei mai de seama mprai ai vremii.
5

EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, n traducerea lui Radu Alexandrescu, col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p 69;

Prin asemanarea lui Constantin cu Moise trebuie amintit i de chemarea profetica a lui Dumnezeu i de chemarea pe care Dumnezeu o nfptuiete celor alei s fie nvtori asupra poporului (Ieremia 1,5). Dumnezeu l-a sfinit pe Constantin cnd era n pntecele mamei sale i l-a ales ca dezlnuitor al Cretinismului. Sfntul Constantin s-a nscut la Naissus (astzi localitatea Ni, n Serbia) n provincia roman Moesia Superior n data de 27 februarie 272 sau 273, fiind fiul generalului roman Constantius Chlorus i al primei sale soii, Sfnta Elena, fiica unui hangiu, n vrst de numai 16 ani la acea vreme. Tatl su o va prasi pe Elena n jurul anului 292 pentru a se recstori cu Flavia Maximiana Theodora, fiica mpratului roman din Apus, Maximian. Theodora va da natere la nu mai puin de 6 copii, printre care i Julius Constantius.6 n vremea cnd crma domniei era mprit celor patru mprai, Constaniu era singurul care avea o viziune asupra lucrurilor diferit de ceilali. El caut iubirea lui Dumnezeu prin diferirea de ceilali trei, care prigoneau Bisericile si le distrugeau. El a adus pacea asupra supuilor si i fcea fapte de milostenie cu cei sraci, dndu-le de mancare i bani pentru a supravieui, se ngrijea de binele Bisericilor, fiind proniatorul lor i el i lsa pe slujitorii Bisericilor s nfptuiasc toate cele ce in de cinstea lui Dumnezeu. Prin facerea lui de bine i omenia lui, partea ce o conducea a slbit mult economic pentru c nu strngea bani in vistierie, mpratul care se afla pe treapta cea mai nalt a trimis solie la el s vad ce se petrece i s-l certe pentru srcie. Constaniu i-a invitat pe solii mpratului s mai zboveasc puin vreme acolo, dup care le-a cerut celor mai bogai oameni din
6

Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 104;

pmnturile lui s-i dovedeasc devotamentul de bun voie fa de mpratul lor, ajuntndu-l cu bani. Ei i-au druit mpratului cele mai de pre lucruri pe care le aveau. Apoi Constaniu i-a chemat pe soli s vad cu ochii lor averea pe care o are i s duc mrturie despre cele vzute. Solii s-au minunat nespus de cele vzute, dar dup plecarea lor mpratul i-a chemat pe bogtai i le-a dat toate napoi, fr a uita s le mulumeasc i s-i laude pentru ascultarea si zelul dovedit.7 Aceast ntmplare mrturisete despre buntatea sufleteasc a lui Constaniu, ca un bun exemplu pentru Constantin, copilul su. O alt ntmplare a lui Constaniu, tatl lui Constantin, l va ajuta pe acesta cnd va avea nevoie de ajutor supra omenesc. Aceast ntmplare s-a petrecut n vremea cnd mpratul cel mai mare in rang avea s cear ca toti s-i prigoneasca pe credincioi. Dar iat c mpratul Constaniu s-a artat mucenic plcut al lui Dumnezeu, luptnd pentru dreapta credin. El le-a poruncit oamenilor si fie s jertfeasc demonilor, fie s nu aduc deloc jert. Cei ce aduceau jertf demonilor erau ocolii de Constaniu, iar cei ce au ales s nu mai aduc deloc jertf, erau placui de Constaniu pentru c erau credincioi. Cei ce au ales s aduc jertfe demonilor nu erau prigonii, ci doar mai puin plcui de Constaniu, el artndu-i milostivirea asupra lor. Aceste fapte au avut o urm important asupra vieii lui Constantin, care n clipele grele a ales s i urmeze tatlui, tiind c aproape tot ce fcuse tatl lui erau bune. Constaniu a fost ales regele suprem al Imperiului Roman deoarece fr a se tii de ce, cel ce era regele de pe treapta superioar a abdicat.
7

EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, n traducerea lui Radu Alexandrescu col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p 71;

Constaniu a fost aclamat drept Augustus i Cel Pios.8 Iar cnd, n cele din urm, dnd soartei cuvenita plat, a ajuns la vrsta mplinirii btrneilor i a fost s se svreasca din via, atunci Dumnezeu i s-a infiat n chipul unui fpta de lucruri minunate, rnduindu-l pe Constantin s fie ntiul la cptiul celui ce trgea s moar, spre a primi de la el motenirea domniei. Constantin nc din vremea copilriei lui se arta vrednic de a fi mprat, care era frumos i avea farmec i avea un trup mare, iar tinerii de vrsta lui i tiau de fric pentru c era vnjos i era puternic. Numai c nsuirile lui sufleteti erau superioare celor trupeti, fiind cumptat, cultivat i ntelept.9 Pentru nsuirile pe care le avea, era temut de restul mprailor i ei urzeau un plan ca s-l omoare i s scape de el. Dndu-i seama Constantin de ceea ce se ntmpl n jurul lui, i-a gsit scparea n fug, fcndu-se i ntr-aceasta asemenea marelui prooroc Moise. Dar n toate el avea de partea sa pe Dumnezeu, iar Acesta i purta de grij ca s-i poat urma tatlui la mprie. El fugind a ajuns la tatl su, lng care a zbovit, deoarece Constaniu era pe moarte. Vzndu-i Constaniu fiul aprut ca din senin, pe dat l-a cuprins n brae, descrcndu-se de povara pe care o avea pe suflet, deprtarea la care i era pn atunci copilul. Atunci a ridicat o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu i i-a gtit ultimele pregatiri i-a luat rmas bun de la fii i fiicele lui i s-a stins din via n mijlocul lor, urmnd la tronul mpriei cel mai vrstnic dintre fii lui Constaniu.10

8 9

Ibidem, p 72; Ibidem, p 70; 10 Ibidem, p 74;

1.2. Constantin - mprat Constantin, conducndu-l pe tatl su pe ultimul drum, lumea a nceput s-l slveasca pe de trei ori fericitul rposat, preamrindu-l pe noul mprat, Constantin. n vederea venirii la conducere a lui Constantin era ca i cum s-a ntors la via Constaniu. Oamenii l-au i aclamat pe noul stpnitor cu titlul de mprat i de august i pios. Aa l-a rnduit Dumnezeu, Rnduitorul ntregii zidiri, pe Constantin odrasla unui tat att de minunat- nti stttor i crmuitor al ntregii lumi, astfel ca nici un om s nu se poat mndri c lui i-ar datora el dobndirea acestei ntieti; lucru care-l deosebete de cazul celorlali mprai, care nau ajuns la o asemenea demnitate dect urmare unei alegeri fcute de alii.11 Constantin cel Mare a motenit de la tatl su conducerea Britanniei i a Galiei. El este denumit caesar. La Roma, Maxeniu devine caesar n timp ce Asia mic era condus de Galerius i Maximinus Daia. Dup moartea lui Galerius, Maximinus Daia se autoproclam augustus i preia Orientul, lsndu-i lui Licinius, viitorul cumnat al lui Constantin, numai peninsula Balcanic. Din dorina de putere a lui Maxeniu i Maximinus Daia spiritele au nceput s se ncing ntre cei patru caesari. Din cauza tiraniei pe care o demonstra Maxeniu, Constantin a decis c trebuie nlturat i a hotrt s-l atace pe nti numitul. El spera i ncerca s nu se porneasc un rzboi i ntre Licinius i Maximinus nct avea ndejdea c Licinius l va ajuta. Conflictul ncepe n anul 312 dei pregtirile ncepuser n urm cu doi ani. Constantin avea n posesie aproximativ 30-40.000 de soldai, n timp ce Maxeniu avea 170.000 de infanteriti i 18.000 cavaleri.12 Eusebiu de
11 12

Ibidem, p 74; Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 33;

Cezareea ne spune c pe cnd era nc n Galia, Constantin i ntreaga otire vd la miezul zilei o artare pe cer. Aceast artare prezenta semnul Sfintei Cruci i inscripia prin aceasta vei nvinge (in haec signo vinces)13. Lactanius ne prezint acest eveniment ntr-un mod diferit. Acesta zice c n ajunul btliei, Iisus Hristos i apare n vis lui Constantin i i spune s inscrie pe scuturile soldailor si semnul ceresc al lui dumnezeu (caeleste signum dei)14. Cert este c amndoi scriitorii au menionat c pe scuturile soldailor a fost inscripionat monograma cu numele lui Hristos n limba greac.15 Constantin l nfrnge pe Maxeniu la podul Milvius, n apropierea Romei. El este primit cu bucurie de popor, ei tiind c au scpat de tiran i c nu vor mai trece prin ce au trecut, deoarece Constantin a dat puterea senatului. Acesta se autoproclam Maximus Augustus i i cere lui Maximinus Daia s nceteze prigonirile mpotriva cretinilor, acesta ascultnd cerina lui Constantin. El cere ca n statuia ridicat drept mulumire pentru victoria obinut, n mn s-i fie pus Sfnta Cruce.

1.3 Edictul de la Milano

13 14

Ibidem, p 35; Ibidem, p 35; 15 Ibidem, p 36;

10

Edictul de la Milano are la baza edictul de toleran a lui Galerius din 311. Acest edict este rezultatul sftuirilor celor doi auguti, Constantin cel Mare din Apus i Licinius din Rsrit. Cei doi s-au ntlnit la nceputul lunii februarie al anului 313, cnd Licinius a mers n Apus pentru a se celebra nunta lui cu Constania, sora vitrega a lui Constantin. Ei au pastrat la baza acelai text pe care l semnase n 311, i anume charta libertii cultelor.16 Edictul lui Galerius ddea libertate noii religii, a celei cretine. Constantin i Licinius au adugat i napoierea bunurilor confiscate bisericilor i ei au stabilit s dea libertate tuturor cultelor din imperiu. Dispoziiile edictului au fost comunicate n Orient printr-o circular, acolo fiind mai mare nevoie de comunicarea acestor dispoziii. Licinius l infrnge pe Maximinus n anul 313 n btlia desfurat n valea Erginus. El intr triumftor n Nicomidia i n iunie acelai an d o circular cu hotrrile luate la Milan. Aceast circular ne st mrturie c mpratul Constantin s-a sftuit cu Licinius la luarea hotrrilor. Licinius ordon ca locaurile de cult i bunurile confiscate s se restituiasc ct mai rapid cu putin pentru a se restabili ordinea public. Constantin nu mai d acea circular ca i Licinius n Occident deoarece cretinii de aici beneficiau de o politic favorabil, Constantin urmnd exemplul tatlui su, Constaniu. El este prezentat ca adevratul autor al edictului deoarece el trimise cteva scrisori anterioare edictului cu ordine de restituire a bunurilor confiscate de la cretini. Edictul de la Milano este impropriu spus, ci mai degrab ar putea fi numit inelegerea de la Milano, a crui iniiativ a avut-o Constantin.17 De aceea pe drept cuvnt
16

Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 285; 17 Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 38;

11

revoluia promovat de acest mare mprat n politica religioas a Imperiului Roman a fost numita pace constantiniana 18. Edictul de la Milan are o importan epocal prin hotrrile i urmrile lui. Din religie nepermis i persecutata, cretinismul devine religie permis, ba chiar favorizat, cum arat actele ulterioare ale mpratului Constantin. 1.4 Diarhia Constantin Licinius Dup nfrngerea lui Maximinus Daia au rmas ca auguti ai Imperiului Roman Constantin n Apus i Licinius n Rsrit. Constanin tiind c unitatea politic a Imperiului conteaz de unitatea bisericii, s-a implicat n stingerea schismei donatiste. Aceast schism izbugnise n Africa de Nord cnd cretinii s-au mpotrivit alegerii lui Cecilianus ca episcop al Cartagenei, cel mai important scaun episcopal din ntreaga Africa, deoarece el fusese hirotonit de un episcop trdtor n timpul persecuiilor. Un sinod adunat n Africa l-a respins pe Cecilianus i l-a ales pe Maiorinus ca episcop al Cartaginei. Dup moartea acestuia, episcop a fost ales Donat. Din cauza controverselor aprute n Biserica din Africa, Constantin a organizat un sinod la Arles. Acesta a fost primul sinod convocat de un mprat. Sinodul ia condamnat pe donatiti i l-a pus n scaunul episcopal pe Cecilianus. Din dorina lui Constantin de a pune bazele unei noi tetrarhii, Bassianus, soul sorei sale vitrege, Anastasia, i prieten bun a lui Licinius, primete de la Constantin Italia i o parte din Panonia. Acesta alege s lupte de partea lui Licinius mpotriva lui Constantin. Ultimul numit afl de complotul celor doi la timp i alege s-l piar pe Bassianus. Dup acest eveniment izbugnete un rzboi ntre Constantin i Licinius. n 8 octombrie
18

Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 120;

12

314, n Panonia, Licinius este nfrnt.19 Licinius se retrage i pune bazele unei a doua lupte pe care era sigur ca o va ctiga. Aceast lupt se desfoar n apropierea Adrianopolului i se ncheie cu un armistiiu de pace ntre cei doi. n urma acestui armistiiu Constantin renun la titlul de Maximus Augustus, Licinius avnd dreptul s ia decizi fr a se consulta cu el.20 Constantin i srbtorete decennalia la Roma i i inaugureaz statuia care-i poart i azi numele n vara anului 315. El srbtorete n rugciune i refuz s petreac dup cum era obiceiul pgn pn atunci. Dup moartea lui Diocleian, Constantin se mut la Serdica (azi Sofia), n inima Balcanilor, despre care va face declaraia : Roma mea este Serdica21. Constantin ncepe s ia msuri care favorizau biserica ncorporiznduo n organismul de stat. ncepnd cu anul 317 el admite c i cretinii s aiv voie n funciile nalte din stat. Acesta ncepe s elimine zeitile pgne de pe monezile Imperiului, ultima zeitate eliminat a fost zeul Soare n anul 322. n anul 321, prima zi a sptmnii, cunoscut sub numele de ziua soarelui (dies Solis), care se va confunda cu ziua Domnului (duminica) sau a Soarelui dreptii (Sol justitiae), este declarat zi de repaos. Treptat, treptat, cele mai reprezentative forme ale vieii de stat luau caracter cretin.22 Licinius devine invidios deoarece cretinii din Rsrit ncep s-l aprecieze din ce n ce mai mult pe Constantin pentru toate ce le fcea pentru cretini. ncepnd cu anul 320 primul numit ncepe s-i ndeprteze pe cretini de la curtea imperial i din toate administraiile importante. El a interzis episcopilor i preoilor s organizeze sinoade i a nceput s-i separe
19

Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 40; 20 Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 128; 21 Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinifica i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 42; 22 Ibidem, p 42;

13

pe barbaii cretini de femeile cretine din cauza de moralitate.23 Ei nu mai aveau voie s mearg la acelai lca de cult. Acesta ncepe s-i prigoneasc pe cretini n ascuns i a dus la apariia unor noi martiri. Pe plan politic relaiile dintre cei doi se inrutaesc. ntre acetia doi izbugnete un nou rzboi care avea s ntruneasc armata cea mai mare cunoscut din istorie. Constantin l avea conductor de flot pe fiul su, Crispus, care i-a i nvins flota lui Licinius mult mai numeroas. La 3 iulie 324 Constantin l nvinge pe Licinius la Adrianopol i l oblig s se retrag la Bizan. A doua btlie a fost i cea decisiv i s-a desfurat n apropierea oraului Chrysopolis la data de 18 septembrie 324. Licinius este salvat de soia sa, sora lui Constantin, dar datorit uneltirilor lui mpotriva lui Constantin, cuvintele Constaniei nu au fost n deajuns s-l salveze pe Licinius de moarte. n urma morii lui Licinius, singurul mprat al ntregului Imperiu Roman a fost Constantin.24

1.5. Sinodul I Ecumenic Sinodul I ecumenic s-a desfurat la Niceea ntre 20 mai i 25 august 325. Principala cauz a organizrii acestui sinod este o erezie apruta n Biserica cretin i anume arianismul. Acest arianism este o concepie raional-uman de nelegere a cretinismului, o coborre a lui de la
23 24

Ibidem, p 44; Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 130;

14

nlimea de religie revelat de Dumnezeu-Tatl prin nsui Fiul Su, Iisus Hristos, la nivelul religiilor naturale pgne. Arianismul acrediteaz teoria unui monoteism raional.25 Prin ncercarea explicrii n mod raional a acestei taine, s-a ajuns la negarea egalitii Fiului cu Tatl, Fiul fiind inferior Tatlui i fiind o creatur a Tatlui, El devenind limitat este clar ca nu mai este cu putin s fie Dumnezeu, deci arianitii negau dumnezeirea lui Iisus Hristos. nainte de organizarea acestui sinod, Constantin a ncercat atenuarea conflictului dintre Arie i Alexandru al Alexandriei printr-o scrisoare trimis celor doi prin care le cerea s se ierte reciproc i s uite de conflictul iscat la sinodul de la Alexandria din anii 320-321. Constantin cel Mare s-a decis s covoace sinodul pentru a fi sigur c vor participa episopi din ntregul imperiu. Acesta le-a oferit episcopilor toate cele necesare pentru a participa i i-a cazat la palatul imperial pe tot parcursul desfurrii sinodului. Acest sinod a ntrunit 318 episcopi din intreg imperiul i chiar din afara imperiului. Preedinii sinodului au fost episcopii Eustatie al Antiohiei i Alexandru al Alexandriei, iar preedinia de onoare i-a aparinut mpratului Constantin, care era socotit episcop pus de Dumnezeu pentru treburile din afara ale Bisericii26. Arianismul a fost combtut de ctre prinii sinodali pe baza Sfintei Scripturi i au adus argumente precum : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1); Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30) i Hristos este strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu (Evrei 1, 3). Arie, cel ce a rostit pentru prima dat erezia arian, a fost exilat mpreun cu toi susintorii acestuia.
25

Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p 11; 26 Ibidem p 18;

15

O alt problem important disputat la acest sinod este problema datei serbrii Patilor deoarece Bisericile din Apus serbau la alt dat fa de Bisericile din Rsrit. Exist o soluie alexandrin pentru aceast problem, i anume toi cretinii de pretutindeni s serbeze Patile n prima duminic dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar, dar dac acea duminic ar coincide cu Patile iudaice (14 Nissan), Patile cretinilor s se amne pentru duminica urmtoare27. Alegerea soluiei alexandrine s-a impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru rigoarea i acurateea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care amintete de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca "Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea de a judeca situaia astronomic a Universului. Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia. Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul deacum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui
27

Ibidem p 26;

16

Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin.28 Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar". n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului.29 La 25 iulie 325 Constantin a oferit prinilor sinodali un osp fastuos cu ocazia mplinirii a douzeci de ani de domnie. Sinodul s-a ncheiat la 25 august acelai an. Dup plecarea episcopilor Constantin a aprobat hotrrile luate de episcopi i le-a dat valoare de lege civil. Acesta a dat ordin ca toate scrierile ereticilor s fie arse i arianismul s fie distrus deoarece a pus n

28 29

Ibidem, p 21; Ibidem, p 24;

17

pericol unitatea imperiului. Cei ce nu respectau hotrrile acestui sinod erau exilai.30

II. Constantin cel Mare dup Sinodul I Ecumenic

2.1. Tragedia familiei imperiale i Pelerinajul Elenei Constantin dup ce a rostit public hotrrile luate la sinodul I ecumenic, a mai luat cteva hotrri pe care le-a prezentat tuturor
30

Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinifica i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 52;

18

locuitorilor imperiului. Printre aceste hotrri el comunic populaiei ca aceia care vor viola sau vor rpi, s moar fiind ari de vii.31 Acesta a organizat o petrecere pentru mplinirea a douzeci de ani de domnie i l-a chemat i pe fiul su, Crispus la acest eveniment. Din cauza problemelor pe care i le-a fcut Fausta, a doua soie a lui Constantin, c singurul motenitor al tronului va fi Crispus, iar cei doi fii ai si nu vor avea dreptul la motenirea imperial, aceasta mituiete civa nobili s-i dea dreptate cnd aceasta l va acuza public pe Crispus cum c ar fi ncercat s o violeze, nclcnd legea nou promulgat de Constantin. La auzirea acestor cuvinte, Constantin l condamn pe Crispus la moarte, acesta fiind obligat s bea otrav.32 La ntlnirea mpratului cu mama sa, Elena, aceasta l critic pentru c i-a omort nepotul fr ca acesta s cerceteze n prealabil cele ntmplate. Ea i cere fiului ei s fac cercetare asupra celor ntmplate. Fcnd cercetarea, el afl c Fausta l-a mintit i i-a omort fiul nevinovat. Acesta i condamn soia la aceeai pedeapsa capital la care a fost condamnat i fiul su. Ea avea s moar fiind obligat s stea prea mult n ap fierbinte. Constantin a fost foarte afectat de aceste evenimente i el a prsit pentru ultima dat Roma. El a mers la episcop pentru a face rugciuni pentru iertare, el omornd doi oameni nevinovai. La scurt timp dup ce Constantin a prsit Roma, Elena, mama acestuia, hotrte s mearg ntr-un pelerinaj la locurile sfinte. Ea a cutat mormntul Mntuitorului Iisus Hristos i gsindu-l a hotrt c ar fi necesar s ridice o Biseric pe locul mormntului. Fiul su i accept cerina i ncepe construcia bisericii n anul 327. De aici mprteasa Elena se ndreapt spre Betleem, locul naterii Mntuitorului. Aici gasete petera n
31 32

Ibidem, p 54; Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 135;

19

care s-a nscut Iisus Hristos i i cere lui Constantin s ridice o biseric pe locul peterii, acesta ncepnd construcia bisericii n 328. n acelai an augusta Elena a mers pe muntele Golgota, locul nlrii Mntuitorului, aici Constanin ridic o alt biseric. Aceste trei biserici au fost terminate n 335 i sfinite n acelai an.33 n toamna anului 327 Elena ajunge la curtea mpratului Constantin. Acolo avea s-i petreac ultimele clipe ale vieii. Ea a murit avndul la cptiul su pe fiul su, Constantin. Dup moartea ei s-au fcut cteva cercetri i s-au gsit brnele i cuiele Crucii Mntuitorului lng altarul bisericii de la Sfntul Mormnt34. Ea stnd la baza pelerinajului i a construcii Bisericii, meritul descoperirii Sfintei Cruci i se acord mprtesei Elena, mama mpratului Constantin cel Mare. nceputul cultului public i oficial al Crucii lui Iisus s-a petrecut n anul 335, cu ocazia sfinirii bisericii zidite de mpratul Constantin cel Mare, la propunerea mprtesei Elena, pe Golgota, locul Clavarului i al ngroprii Mntuitorului Iisus (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau Martirion/Martyrium, iar mai trziu Ad Crucem).35 Conform pelerinei cretine Egeria (sec. IV), n aceast biseric, consacrat n ziua de 13 septembrie, a fost depus spre pstrare cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci, descoperit de puin vreme de sfnta Elena, mama lui Constantin. n acelai an mpratul Constantin convoac a doua sesiune a sinodului ecumenic de la Niceea n care preotul Arie a fost reabilitat. Discuiile ariene s-au redeschis durnd aproximativ nc o jumtate de secol. n urma acestor evenimente s-au pornit cteva conflicte ntre mprat i

33 34

Ibidem, p 137; Ibidem, p 137; 35 Ibidem, p 140;

20

biseric. Atanasie cel Mare a fost cel mai ndrjit aprtor al dreptei credine mpotriva arienilor. 2.2 Mutarea capitalei la Constantinopol Toi naintaii lui Constantin i alegeau orae ca reedina imperial precum Tesalonicul sau Nicomidia. Acesta din urm a fcut o alegere mult mai bun alegnd cetatea Byzantion, care era la trecerea din Europa ctre Asia i era situat lng Pontul Euxin care era trecerea dintre Marea Egee i Marea Marmara.36 Iniial mpratul i-a exilat pe locuitorii cetii deoarece se aliaser cu Licinius mpotriva lui, dar ca i n timpul lui Septimius Severus, cetatea a renscut mai strlucitoare ca nainte. Byzantionul era important centru comercial deoarece era la calea dintre Marea Mediterana i Marea Neagra. Aceast cetate era centrul rutier dintre marile orae ale Europei i Asiei. La mai puin de dou luni dup nfrngerea definitiv a lui Licinius, n ziua de 8 noiembrie 324, Constantin a nlat la rangul de caesar pe fiul su Constantin i a pus temelia noului ora care va purta numele de Constantinopol.37 Inaugurarea oficial i instalarea autoritilor politice au avut loc la 11 mai 330.38 Aceast mutare a dus la crearea Imperiului Bizantin i la supravieuirea civilizaiei greco-latine. Byzantionul a devenit aa a doua Rom sau Roma noua. Noua Rom era o copie fidel a celei vechi, fiind construit pe apte coline i palatul fiind asemntor cu cel de la Roma. El ridic aici n faa palatului basilica Sfnta Sofia.

36

Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p 51; 37 Ibidem, p 51; 38 Ibidem, p 52;

21

Roma cea nou a devenit cel mai de seam centru meteugresc al Imperiului. nc din anul 324 s-a deschis aici un atelier monetar. Constantin a adus din Roma numai aristocrai i nalte personalitai, restul populaiei fiind alctuit din barbari, emigrani i refugiai. mpratul nsui i-a gsit un loc stabil n noua capital. Dup prima lege dat de el de aici la 16 iulie 330, aproape toate legile lui Constantin vor fi promulgate de aici. Oraul poseda i o universitate pe ai crei profesori i numea nsui mpratul. Cu toat strduina lui Constantin de a da oraului un caracter latin, majoritatea populaiei vorbea limba greac, cea latin pierzndu-i treptat din importan. Constantinopolul va deveni repede o capital a elenismului, n timp ce romanianismul i va regsi centrul n oraul su de pe malurile Tibrului. 2.3 Constantin cel Mare in Dacia n Scitia Minor (Dobragea de azi) s-au gsit relicve i documente care mrturiseau autoritatea romana n secolul IV. Acest teritoriu era sub comanda lui Licinius prin anii 315-317, dar era recunoscut superioritatea lui Constantin, el fiind primul numit ntr-un documnet. Aceast prioritate acordat lui este clar c puterea superioar era cea a lui Constantin. Autorii documentului i-au permis, fr team, s recunoasc aceast superioritate dei era un conflict destul de bine dezvoltat ntre cei doi mprai, Licinius i Constantin. La inceperea celui de-al doilea conflict dintre cei doi mprai, Constantin i retrage armata de lng Dunre, ntrindu-i armata, dar tot apra inuturile acelea mpotriva barbarilor care nvleau n teritoriul roman neaprat. Acesta i-a ncetinit pregtirea rzboiului deoarece fusese atacate de barbari teritoriile dunrene. Barbarii, este probabil s fi fost chemai de
22

Licinius n ajutor n prima lupt a lui contra lui Constantin.39 n urma acestei victorii Constantin i ia titlul de Gothicus Maximus.40 Cetatea aceasta ocup tot platoul ce se ntinde ca o insul ntr-o vale din apropierea localitii Adamclisi. Teritoriul Dobrogei de azi era ca i o barier mpotriva barbarilor, acolo avnd numeroase fortree precum Tomis, Histria, Ulmetum. Rmas singur mprat, Constantin a pus bazele unui nou Imperiu cu capitala n Peninsula Balcanic. A purtat o politic de recuceriri la N de Dunre construind pod peste Dunre i ridicnd fortree n stnga fluviului. Aceste lucruri sunt mrturisite de arheologul diletant Cezar Bolliac n anul 1872, care spune: De la Oescu la Celei a fost pod de piatra pe Dunre. Acest pod s-a fcut n anul 318 de ctre Constantin I, care vroia s fie al doilea Traian i care-i aezase cartierul general la Oescu, n timpul rzboiului al doilea dacic? Podul de-a stnga Dunrii a fost aprat cu ntriri de amndou laturile i de la captul lui pornete oseaua de care am vorbit. Am voit sa fac spturi i la aceast parte a Celeiului, unde nu fcusem niciodat; am combinat ct am putut spturile de partea stng a podului, urcnd la osea. N-a trecut mult ca s nceap a se ivi printre crmizi de acoperi de case, buci, fragmente de statui de marmur, n dimensiuni naturale41. n secolul al IV-lea spaiul dintre Dunre i Carpai se afla sub stpnirea formal a Imperiului Roman. Aceast autoritate se exercita prin i cu ajutorul unor neamuri aa zise barbare cu care Imperiul Roman a ncheiat tratate de alian (Foedus). n zona Dunrii de Jos aceste neamuri au fost

39 40

Ibidem, p 130; Ibidem, p 132; 41 Ibidem, p 140;

23

goii i anume ramura lor de apus, cunoscut sub numele de vizigoi (tervingii). n secolele al III-lea i al IV-lea relaiile dintre goi i romani au avut la baza tratate foedus prin care ambele pri i asumau drepturi i responsabiliti. Goii au primit dreptul s se stabileasc pe teritorii din vecintatea Imperiului, teritorii pe care acesta le considera de drept ale sale, iar n schimb primeau ajutoare n bani sau alimente. Pentru aceste drepturi goii trebuiau s sprijine militar Imperiul i s protejeze Dunrea de Jos de atacurile altor neamuri i s menin astfel o stabilitate n teritoriile pe care locuiau. Relaia ntre goi (tervingi) i Imperiu a fost confirmat nc o dat prin foedusul din anul 332. Foedusul prevedea comerul liber la Dunre i ajutoare financiare i alimentare pentru tervingi. La rndul lor tervingii au oferit ostateci de neam regal i au acordat Imperiului ajutor militar. Momentul foedusului marcheaz nceputul integrrii goilor n societatea roman. Constantin cel Mare a continuat reorganizarea limesului Dunrean. n zon au fost reamplasate cele patru legiuni I Italica, XI Claudia, II Herculia, I Iovia. Constantin a recucerit un teritoriu la nord de Dunre. S-a refcut podul Sucidava Oescus la data de 5 iulie 328 precum i drumul ntre Sucidava i Romula. Constantin a refcut deasemenea linia de fortificaii de pe malul drept al Dunrii i pe unele poriuni chiar a dublat-o cu puncte fortificate pe malul stng al flviului. Cele mai importante fortificaii romane contruite sau refcute pe malul stng al Dunrii Inferioare au fost cele de la Izvoarele, Sucidava, Turris, Daphne, Pietroasele, Barboi i Aliobrix.

24

Dimensiunile teritoriului recucerit de Constantin cel Mare la nordul Dunrii a fcut obiectul unor ample dezbateri. Probabil c n vremea lui Constantin cel Mare autoritatea roman a revenit efectiv n limita valului de pmnt construit la limita dintre dealuri i cmpie, Brazda lui Novac de Nord. Chiar dac valul nu a fost construit n aceast perioad, el ar fi putut marca zona recuperat de Constantin la nord de Dunre. n vremea mparatului Constantin cel Mare i a urmailor si valurile romane mai vechi au fost raectivate. Acelai lucru s-a ntmplat i cu valul mai vechi care apra Dunrea de Jos, ntre Siret i Nistru. n timpul domniei lui Constantin cel Mare a fost reactivat castrul de la Pietroasele. Probabil acesta a jucat rolul de centru de coordonare a politicii romane la N de Dunre. Tratatul a permis o perioad de pace i prosperitate n regiune. Din aceast epoc dateaz faza de maxim dezvoltare a culturii arheologice de tip Santana de Mure Cerneahov, expresia arheologic a acestei relative prosperiti i a exploziei demografice.

2.4 Ultimii ani ai lui Constantin. Moartea mpratului Domnia lui Constantin a durat aproape 32 de ani, iar viaa de doua ori pe-att. Pn atunci trupul su nu a suferit vreo boal i era tnr i puternic.42 Acesta n ultimii ani din via s-a ocupat mai mult de partea lui
42

EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, in traducerea lui Radu Alexandrescu col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p 180;

25

sufleteasc scriind cuvntri i rostindu-le la praznice, acestea avnd un puternic neles cretin. Simind apropierea morii, el a scris o cuvntare despre nemurirea sufletului, pe care rostindu-o a uimit intreg auditoriul i i-a facut i pe cei ce credeau in zei s-i dea deplin dreptate. n acea vreme, perii fceau incursiuni n partea de est a imperiului. Constantin vznd acestea, s-a pregatit de rzboi i i-a chemat episcopii din apropiere ca sa-l nsoeasc la lupt i s ridice rugciuni ctre Iisus Hristos, singurul biruitor. Perii aflnd despre asta, trimit o solie de mpcare ctre preamritul mprat, acesta acceptnd cu bucurie pacea. mpratul a ridicat o biseric n cinstea Apostolilor cu gndul c dup moarte va fi locul lui de veci, fiind ngropat n centrul Apostolilor, avnd cte ase de fiecare parte. Biserica a fost una minunat nct i atrgea privirea fr prea mult efort. Aceast biseric a fost ridicat n cinstea Apostolilor nct ei s duc rugciuni de slav lui Dumnezeu pentru sufletul preafericitului mprat. Constantin a cerut s fie ngropat ntre Apostoli deoarece tia ca dup ce el i va sfri viaa pe pmnt, oamenii se vor ruga lui Dumnezeu pentru milostivirea sufletului celui ce le-a dat libertatea i i-a ncurajat s-i dea mrire Dumnezeului celui adevrat. Dup svrirea Patilor, trupul lui Constantin a slbit i el a fost silit s mearg ntr-un oras apropiat la ceva bi calde pentru a se nsntoi. Dup ceva timp el a mers n Nicomidia, unde n Biserica nchinat mucenicilor a ales s fie spovedit i s fie botezat, pentru c aceasta era singura cale prin care el se putea curai de intreg pcatul pe care la svrit, fiind un om simplu.43 Dup ce s-au svrit toate lucrurile necesare, mpratul s-a mbrcat n haine strlucitoare i s-a ntins pe patul tot alb, nlturnd purpura de pe
43

Ibidem, p 183;

26

el. Dup aceea s-a rugat lui Dumnezeu mulumindu-i adugnd urmatoarele: n clipa aceasta pot cu adevrat spune c sunt fericit; acum tiu c m-am nvrednicit de viaa cea fr de moarte i m-am mprtit din dumnezeiasca lumin44. Toate acestea s-au svrsit n ziua de Rusalii, cnd Duhul Sfnt avea s se pogoare asupra Apostolilor. Aa l-a nvrednicit Dumnezeu pe Constantin cel Mare s se ridice la cer n ziua unui aa preamrit praznic. Aa s-a stins din via preamritul mprat Constantin cel Mare n anul al treizeci i doliea al domniei i n anul aizeci i cincilea al vieii, n anul 337. Dup ce s-a stins din via soldaii i-au rupt straiele de pe ei i au nceput s se bat n cap i s-l jeleasc i s-l cheme napoi, nu ca pe un conductor sau ca pe un suveran, ci ca pe un fiu, un salvator, un binefctor. Jalea era starea de spirit dup ce cel mai bun i cel mai drept mprat de pn atunci i-a prsit poporul pentru mpria lui Dumnezeu. Apoi i-au luat strjerii trupul mpratului, l-au mbrcat n purpur i l-a dus n oraul ce-i poarta numele, unde l-a pus n sicriul su de aur i a fost mbrcat n diadem, oferind ochilor celor ce-l vedeau o vedenie extraordinar de frumoas i ne mai ntlnit.45 Dei era svrit, mpratul nc se bucura de aceeai slav pe care a avut-o n timpul vieii. Lui i se nchinau oamenii ca unui mprat pe care dorea s-l mai aiv ca conductor muli, muli ani nainte. El este singurul mprat care a avut bucuria de o asemea soart. 2.5 Al treisprezecelea Apostol ntr-o predic din Vinerea Mare, mpratul Constantin spune c Sfinii Apostoli erau oamenii cei mai buni ai vremii lor i ca Mntuitorul le-a cerut s propovduiasc evanghelia la neamuri. Constantin a continuat activitatea Apostolilor, el dup convertirea sa din 312 a cutat ncretinarea neamului
44 45

Ibidem, p 184; Ibidem, p 187;

27

roman. Acesta din admiraia lui pentru Apostoli, a ridicat o biseric imens i foarte frumoas pe cea mai mare colin a noii capitale. n aceast biseric i-a fcut loc special n care s fie ngropat, ntre 12 coloane care reprezentau Apostolii, el alegndu-i acest loc n ideea c el dup moarte va fi venerat precum cei 12 Apostoli. A consacrat acest loc cu gndul c acest omagiu oferit amintirii lor va ajuta i sufletului lui.46 Asemenea Sfntului Pavel, care a avut viziunea pe drumul Damascului, viziune care-l chema s fie propovduitor apostolic al Mntuitorului, Constantin a primit o revelaie divin pe drumul ctre Roma, care i cerea s fie slujitor imperial al lui Hristos. Aa cum Pavel a simit c este un egal al Apostolilor prin chemarea sa la evanghelizarea neamurilor, tot aa i Constantin a simit c este motenitorul Apostolilor avnd menirea de a desvri convertirea imperiului. Eforturile uimitoare pe care le-a fcut n acest scop n timpul domniei sale ca prim mprat cretin i aranjamentele grandioase fcute pentru nmormntarea lui n biserica Sfintilor Apostoli iau adus titlul de Isapostolos (Egalul Apostolilor) n bisericile din rsrit n secolele ce au urmat. Dei Constantin se considera un trimis special al Mntuitorului i un continuator al Apostolilor, convertirea lui la credin s-a produs pe cmpul de lupt, iar el a rmas pn la sfrit un slujitor cu sabia n mn. A pus capt persecuiilor din imperiu prin victoriile din rzboaiele civile i a nceput rspndirea credinei prin campanii militare i cuceriri dincolo de frontiere. n ultimii ani a ajuns s se considere campionul cretintii i protectorul cretinilor din ntreaga lume. Dup moartea lui Constantin, fii acestuia au btut nite monede care pe-o parte aveau capul mpratului, iar pe partea cealalt era mpratul ntr46

Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 215;

28

un car nlndu-se spre cer, iar dintre nori Dumnezeu i ntindea mna ctre el. Acest simbol este inspirat din Vechiul Testament i este imaginea lui Ilie suindu-se spre cer. Constantin mai este asemnat cu Moise, care avea datoria de a scoate poporul evreu de sub stpnirea tiranului egiptean, iar mpratul avea s-i duc poporul spre calea cea adevrat ctre Dumnezeu. Eusebiu de Cezareea l-a prezentat pe Constantin ca pe profetul unei noi ordini in lume si a vazut n nmormntarea lui apostolic47 din capitala cretin i n carul ce urc spre ceruri de pe monedele consacrrii aspecte simbolice ale rolului lui special n slvirea Dumnezeului cretin i ale rsplatei lui binemeritate din mpria cerurilor.

3. Credina lui Constantin

n vremea lui Constantin cel Mare pgnii credeau ntr-un singur zeu unic(hentoism), dar acel zeu nu era zeul cretinilor. Filosofia neoplatonic oscila ntre un acord cu cretinismul i combaterea acestuia din cauza
47

Ibidem, p 217;

29

diversitii sale: Porfiriu a scris celebra oper: mpotriva cretinilor48 i preda n acelai timp doctrine preluate de la cretini precum Ambrozie i Augustin. Religia lui Constantin orict a fost ea preamrita de cretini, la nceput a fost caracterizat de sincretismul religios. nc de pe vremea edictului de la Milano(313) prin care Constantin, mpreun cu Licinius, a instituit pacea religioas, pe arcul de triumf ridicat la Roma n 315 vorbete despre o divinitate (divinitas), aici vorbete despre zeitatea intelectualitii pgne. Conceptul de divinitate apare aici nct s nu deranjeze pe nimeni. Trecerea lui Constantin de la hentoism la cretinism se face treptat i se ncheie n esen cu conciliul ecumenic de la Niceea (325), care condamna arianismul; apoi, n pragul morii, mpratul a fost botezat de Eusebiu de Nicomedia, episcop filoarian.49 Se poate spune c, n general, Constantin a fost foarte abil i a tiut si creeze n rndurile cretinilor un curent de opinie ntotdeauna favorabil, astfel nct toi s-l laude pe Constantin i s nu bage n seama cruzimile svrite de el. Constantin, ca i predecesorii si, avea o prere absolutist despre puterea imperial. Constantin a simit nevoia de a interveni n administrarea Bisericii, care l-a numit al treisprezecelea apostol sau asemenea apostolilor.50 Conciliul de la Niceea a fost convocat si prezidat de mprat, n el s-a discutat probleme aprute n Biseric, probleme ce afecta i statul.51 S-ar putea crede c tolerana imperial le-a garantat cretinilor mai mult libertate i le-a favorizat naterea culturii cretine. Acest lucru este n
48

Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 290; 49 Ibidem, 292; 50 Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 220; 51 Pr. Nicolae Chifr, Istoria Crestinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p 18;

30

parte adevrat, deoarece secolele precedente s-au afirmat scriitori cretini precum Tertulian i Ciprian, care nu erau mai puin culi dect scriitorii pgni, fapt ce ne demonstreaz c accesul cretinilor la cultur nu le era mpiedicat. Pacea lui Constantin nu a dus la crearea unei culturi cretine. 52 Constantin a fost o figur central n istoria cretinismului, fiind considerat cel mai mare mprat care a practicat i a probagat dreapta credin. Burckhardt l-a acuzat pe Constantin de nesinceritate fa de ideologie, ntru ct mpratul folosea religia (pgn sau cretin) n funcie de avantajele pe care le-ar fi putut obine pe plan politic. Astfel, el ar fi dat ordin soldailor si s-i picteze acel signum (interpretat de cretini ca fiind signum crucis) pe scuturi naintea btliei de la Podul Milvius, n octombrie 312.53 Dei Constantin nu s-a botezat dect naintea morii sale, el a fost convertit la cretinism cu mult naintea acestui moment. Imediat dup nfrngerea lui Licinius, Constantin citete n Vinerea Mare un discurs cu numele Oratio ad Coetum Sanctorum (Oraie la Adunarea Sfinilor) n faa mulimii, acesta artnd multe despre convingerile religioase ale mpratului i despre simul misiunii pe care o avea. Dup un scurt prolog n care se enun subiectul i se solicit atenia auditoriului, oraia e mprit n trei pri. n prima, Constantin dezvolt tema adevrului coninut n credina cretin, n opoziie cu falsitatea idolatriei pgne. Consider c sistemul universal al naturii i gndirea neleapt au demonstrat c exist un singur Dumnezeu i Cuvntul lui care a creat universul i a instaurat ordinea n el.
52

Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 295; 53 Ibidem, p 298;

31

Constantin crede c ideile filosofilor i ficiunile poeilor au meninut omenirea n ntuneric. n partea a doua, atenia se ndreapt spre ntruparea lui Hristos i calea spre lumin. El explic misiunea lui Iisus Hristos i lucrarea Apostolilor pentru a scoate omenirea din ignoran superstiiei idolilor i pentru cunoaterea Tatlui Suprem. Observ c ruinele din Memphisul Egiptului i din Babilonul Persiei stau mrturie pentru ignorana celor din trecut. n a treia seciune, mpratul analizeaz istoria imperial recent pentru a demonstra c pgnismul a dus la nfrngere i distrugere, n timp ce convertirea la cretinism a dus la victorie i mntuire. Critic falsele rituri i faptele pline de cruzime ale predecisorilor i trece n revista modul cum au sfrit acetia. Consider c faptele lui pioase i credina lui adevrat au fost inspirate de divinitate. n epilog, Constantin declar c ntreaga fptuire n care au fost mplicate aceste mini i-a aflat sorgintea n credina pur i sincer n Dumnezeu.54 El i-a ntocmit textele pe baza lecturilor din Biblie. Acest ultim paragraf dovedete credina pe care o avea Constantin din imediatul timp dup anul 312. Aceast credin este ntru totul puternic i adevrat. Acest paragraf combate toate lucrurile rele care s-au zis despre Constantin i despre credina lui slab. Cu adevrat Constantin cel Mare a fost primul mprat cu adevrat cretin i care a fost chemat de Dumnezeu ca s ncretineze poporul roman, care se ntindea pe ntreg pmntul. Aa s-a putut propovdui dreapta credin la tot pmntul.

54

EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, in traducerea lui Radu Alexandrescu col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p 48;

32

Concluzii
Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-a proslvit pe Dumnezeu, mprat a toate, cu o att de mare druire; el singur a mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui Hristos; el singur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat; el i numai el

33

a spulberat rtcita credin, cea n muli zei, strpind-o cu totul. El a desfiinat toate formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit att n timpul vieii ct i dup moarte cu asemenea dovezi de preuire cum nu i-au fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, ba chiar nici mcar vreunuia dintre romanii cei mai de seama; asemenea om nu s-a mai pomenit din adncurile vremilor. Constantin a ridicat multe biserici, i tot atunci termenul basilica, a trecut de la sensul pe care-l avea (sal de ntruniri, conferine) la sensul cel nou(biseric). Constantin cel Mare merit cu adevrat srbtoarea nchinat lui i mamei acestuia, pe care-i srbtorim la 21 mai. n crile de slujire liturgic ale Bisericii Ortodoxe gsim o dovad a deosebitei preuiri de care se bucur acest mare sfnt al Cretintii: Chipul Crucii Tale pe cer vzndu-l i ca Pavel chemarea nu de la oameni lund, cel ntre mprai Apostolul Tu, Doamne, mprteasc cetate n minile Tale o a pus, pe care pzete-o totdeauna n pace, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, unule iubitorule de oameni. Constantin astzi, cu maica sa Elena, Crucea au artat lemnul cel preacinstit, care este ruinea iudeilor i arma credincioilor asupra celui potrivnic; c pentru noi s-a artat semn mare i n rzboaie nfricotor.55

55

Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.

34

Bibliografie
1. BARNEA I., ILIESCU O., Constantin cel Mare, Bucureti, 1982; 2. COMA M., Dacia n epoca lui Constantin cel Mare i a urmailor si, Pontica, X, 1977, 215-228; 3. EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;

35

5. MORESCHINI Claudio, NORELLI Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 277-334; 6. CHIFR Nicolae, pr., Istoria cretinismului, vol. I-IV, Editura Trinitas, Iai, 1999-2005; 7. RMUREANU I., Istoria bisericeasc universal manual pentru Semnariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992; 8. Idem, Sinodul I Ecumenic de la Niceea, 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n Revista Studii Teologice, nr. 1-2, 1977; 10. ***, Sfntul Constantin cel Mare n spiritualitatea poporului romn, n revista Mitropolia Olteniei nr. 3/2005; 12. PCURARIU Mircea, dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, Perioada ntia (Secolele II-VI), p. 51-168; 13. ODADHL Charles Matson, Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006; 14. Sfanta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006. 15. Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992

36