ISTORIA IDEILOR

POLITICE
SPR1, 22 martie 2023
Planul cursului

■ A. Contract social, stat și suveranitate în secolul XVII. Origini și forme politice

■ 1. Nașterea ideii de opoziție și formarea unei noi categorii sociale puternice în raport cu
statul (ce se menține din trecut și ce apare nou).
■ 2. Noua problemă teologico-politică. Relația dintre religie și politică
■ 3. Noile filosofii politice ale conflictului și ideea de centralizare politică.
■ B. Noua filosofie politică a dreptului natural. Evoluții și exemple
Date preliminarii

■ În 1600 populația Europei de Vest (adică Europa la Vest de Elba) era de aproximativ 60
de milioane; până în 1750 devenise ceva mai mult de 75 de milioane.
■ Continentul pe care l-au locuit filozofii secolului al XVII-lea avea o populație
aproximativ aceeași cu cea a insulelor Britanie și Irlandei de astăzi; Anglia, pentru a
urma această paralelă, avea o populație la fel ca cea a Republicii moderne Irlanda,
aproximativ 4 milioane.
■ Cea mai populată țară era Franța, cu aproximativ 19 milioane de locuitori. Principatele
Germaniei dețineau aproximativ 12 milioane; Spania, aproximativ 7 milioane; și Țările
de Jos (actuala Olanda și Belgia), aproximativ 3 milioane. Densitatea maximă: Italia și
Țările de Jos.
Comunicarea și formarea noilor elite

■ Cei 60 de milioane de oameni de la începutul secolului vorbeau mai mult de o duzină de limbi
(dialectele germană și italiană echivalând adesea cu limbi separate). Cu toate acestea, au format o
unitate culturală remarcabil de coerentă, în mare parte pentru că educația era unificată de limba de
predare, latina.
■ Latina era încă predată ca o limbă vie, majoritatea școlilor obligând elevii să nu vorbească nimic
altceva în timpul orelor de școală; textele din care se învăța includeau adesea multe lucrări ale unor
autori latini moderni precum Erasmus. Programa școlară care se stabilizase după Renaștere punea un
accent deosebit pe aptitudinile lingvistice.
■ Dar acest lucru era necesar pentru ca, ulterior, elevii să aibă acces la oricare dintre cultura înaltă a
societăților lor - latina era încă limba nu numai a unei mari literaturi, ci și a lucrărilor tehnice despre
inginerie minieră de exemplu. În teorie, europenii educați puteau citi nu numai scrierile altora în latină,
ci puteau și comunica oral; au existat, totuși, probleme în acest sens, din cauza accentului diferit,
uneori ininteligibil pentru vorbitorii de alte limbi.
Noul «ascensor social»

■ Educația permite în secolul XVII accesul, deși nu generalizat, la poziții sociale mai
înalte. Multe din personajele care ocupă treptat roluri sociale și politice importante sau
care exercită influență științăfică și intelectuală sunt de origini modeste.
■ Exemple:
– Tommaso Campanella era fiul unui cizmar din Calabria, care și-a început
educația ascultând lecțiile prin fereastra deschisă a școlii locale.
– Hobbes și Locke, de asemenea proveneau din medii relativ sărace (clerici modești,
grefieri etc.)
Excepția o face Germania, unde traseele sunt diferite pentru că Reforma imprimă alte
moduri de selecție (pe filiere religioase, adesea).
Ascensiunea socială și « șomajul
intelectualilor »
■ Asemenea creșteri în ierarhia socială erau corelate nu numai cu educația, ci și cu locuri
de muncă adecvate.
■ Disponibilitatea unor astfel de locuri de muncă constituie sursă constantă de îngrijorare
pentru guvernanți și pentru observatorii epocii, încă de la începutul secolului XVII.
■ Un autor spaniol consemnează acest fenomen deja la 1608, deplângând „pierderea
meseriilor” din cauza aspirației multor „fermieri, comercianți, cizmari, fierari și zidari”
care-și îndepărtează fii „de muncă”, trimițându-i la studii dar fără mare speranță de a
avea un loc de muncă pe măsură.
« Ascensorul social», mișcări sociale și
organizarea statului
■ Fenomenul capătă amploare în a doua jumătate a secolului, ceea ce-l determină pe Thomas Hobbes să
spună că atribuie parțial chiar izbucnirea Războiului Civil englez apariției acestei intelectualități în șomaj.
■ La baza acestei preocupări se afla presupunerea că principalii angajatori ar fi cele trei profesii tradiționale
— biserica, dreptul și medicina — și că profesiile nu se puteau extinde la infinit, așa cum, într-adevăr, s-a
dovedit a fi cazul.
■ Spre sfârșitul secolului, constrângerile privind ocuparea forței de muncă au dus la prăbușirea dramatică a
vechiului sistem de educație în multe țări europene - atât în Spania, cât și în Anglia, proporția populației
care învață limba latină și proporția care merge la universitate a scăzut semnificativ.
■ Excepția este din nou în Franța, iar acest lucru poate să fi contribuit la producerea intelighenției franceze
prerevoluționare. O explicație a excepției este natura guvernării: un aparat administrativ extrem de
consistent deja din a doua jumătate a secolului al XVII-lea care creează și oferă locuri de muncă.
A. 1. Opoziție de clasă

■ Burghezia franceză din secolul al XVII-lea nu a atins același grad de dezvoltare ca

burghezia engleză. Monarhia Bourbonilor se sprijină pe burghezie pentru a-și sprijini
guvernarea.
■ De fapt, monarhia franceză folosește în beneficiul propriu și încearcă să perpetueze un
fel de echilibru instabil între diferite clase sociale care încep să se opună din ce în ce
mai clar, fără ca vreuna dintre ele să fie suficient de puternică pentru a se impune:
nobilimea de capă și spadă, nobilimea de robă, înalți funcționari, negustori. În lupta
secretă dintre ei, nobilimea și burghezia, ea însăși foarte divizată, au nevoie și de
monarh.
A. 2. Context teologico/politic

■ Pe lângă aceste cauze economice și sociale care favorizează absolutismul, există și

cauze religioase.
■ a) Memoria războaielor religioase este încă vie. Fără îndoială, atacurile violente
împotriva absolutismului au fost lansate de ambele părți, dar în cele din urmă
absolutismul a apărut în general întărit. În țările devastate de război, cea mai mare parte
a populației tânjește după pace și se bazează pe monarh pentru a o garanta.
■ Necesitatea relegitimării puterii politice; centralizarea deciziei și coerența acțiunii
politice; necesitatea obținerii unei majorități sau, în caz ideal, a unui consens
popular al corpului politic pe baze contractuale – supunerea nu mai este o datoria
naturală, ci decurge dintr-o dezbatere rațională, fixată de un contract social.
■ b) În Anglia, ca și în Franța, există un sentiment comun de independență față de papalitate. În timp ce
Anglia rămâne loială anglicanismului, galicanismul este doctrina oficială a monarhiei, parlamentelor și
episcopilor Franței. Declarația din 1682 marchează punctul culminant al unei îndelungate evoluții în
acest sens al ultramontanismului. Împotriva teoriilor triumful galicanismului eliberează monarhia de
orice sentiment de loialitate față de Roma. Anglicanismul și galicanismul merg în direcția
absolutismului.
■ C) Problema teologico-politică domină în continuare și învățământul instituționalizat, controlat și
dominat în continuare de Biserică, în diferitele ei expresii confesionale. Oxford, Sorbona, Leiden sunt
centre universitare unde se supraviețuiește profesional grație unui conformism ideologic măcar
aparent.
■ De aici, dezvoltarea unor tehnici ale subversiunii, în scris și în publicații, pentru evitarea cenzurii,
care vor deveni una din armele redutabile ale luptei politice și mișcărilor sociale în sec. XVIII și XIX.
A. 3. Context politic și epistemologic

■ În cele din urmă, absolutismul se configurează în anumite contexte politice și epistemologice.

■ a) Mișcările revoluționare ajută la întărirea puterii, pentru a face oamenii să simtă nu numai în
cercurile de guvernare, ci și în cercurile populare, nevoia de ordine și pace. Dictatura lui
Cromwell urmează revoluției din 1649, iar absolutismul lui Ludovic al XIV-lea este profund
marcat de memoria Frondei. Tema păcii civile a dominat gândirea politică în secolul al XVII-
lea, în special cea a lui Hobbes.
■ b) Războaiele, însă, se succed de-a lungul secolului, dar cer o concentrare și o întărire a
puterii. Prin urmare, pe termen imediat consolidează absolutismul, dar pe termen lung ajută la
uzarea acestuia. Acesta este modul în care pericolul exterior a favorizat fără îndoială
absolutismul lui Richelieu; dar războaiele de la sfârșitul secolului au precipitat declinul
absolutismului francez și apariția liberalismului European.
■ Legăturile dintre gândirea științifică și gândirea politică sunt evidente la Hobbes pentru
care politica face parte dintr-un mecanism general. Ele sunt, de asemenea, evidente la
Spinoza și, de asemenea, la Locke a căror filozofie politică a fost văzută ca o
întreprindere comparabilă cu fizica lui Newton. Politica, mai întâi influențată de
geometrie și apoi de fizică, apare astfel ca o știință care este ea însăși parte a unei științe
universale.
■ Consecințele politice ale acestei dezvoltări științifice, care au transformat noțiunile și
modurile de gândire din epoca anterioară, nu sunt imediate. Pionierii raționalismului
modern, Bacon (al cărui Novum Organum datează din 1620), Descartes (al cărui
Discurs despre metodă datează din 1637), nu produc efecte directe în gândirea politică.
■
■ Secolul al XVII-lea a fost o perioadă diversă: în timp ce unii foloseau chiar armele absolutismului pentru a-
l combate, alții, mai numeroși, au apărat absolutismul (cazul lui Hobbes).
■ Apărarea absolutismului nu contrazice însă individualismul: deseori, argumentele în favoarea unuia
folosesc drept bază pentru construcția celuilalt. (egoismul natural al individului la Hobbes, de exemplu, sau
modul cum se construiește starea de natură la John Locke).
■ Incapacitatea sau lipsa de dorință a universităților contemporane de a susține mai mult decât o mică parte
din activitatea filozofică importantă desfășurată în Europa secolului al XVII-lea și dependența multor figuri
importante de patronajul privat, pun un accent deosebit pe asociațiile informale de filosofi și pe participarea
acestora la respublica litterarum (Republica Literelor) o formă nestructurată și internațională de schimb
științific și politic.
■ Existau două moduri prin care ideile unui filozof puteau ajunge să fie cunoscute în această republică
invizibilă; una a fost prin tipărirea ideilor sale, dar cealaltă a fost prin remarcabila rețea de scrisori pe
care scriitorii de pe continent le-au schimbat între ei.
B. Noua filosofie politică a dreptului
natural.
■ Noțiunea de lege naturală distinctă de dreptul pozitiv este la fel de veche ca filosofia. Se
manifestă în Grecia antică (cf. distincția Antigonei între legile scrise și nescrise). Este
preluat de creștinism, care prezintă legea naturală ca expresie a voinței divine.
■ Prin urmare, secolul al XVII-lea nu a inventat în niciun caz legea naturală;
■ Teoria modernă a dreptului natural se caracterizează, într-o definiție extrem de
generalizatoare și pe alocuri incompletă, prin ideea că puterea publică cu atributele
puterii suverane își datorează originea și legitimitatea unui acord de tip contractual între
indivizi cu drepturi naturale pe care aceștia sunt dispuși sau obligați, în virtutea unei legi
naturale, să le să fie transferate, în folosul lor, persoanelor fizice instituite ca titulari ai
puterii publice.
■ În principiu, întinderea puterii sale, condițiile exercitării acesteia, precum și drepturile și
îndatoririle cetățenilor sau supușilor sunt stipulate în clauzele contractului pentru a
permite, în cele mai variate forme, un control al puterii politice.
■ Cu toate acestea, nu toți filozofii dreptului natural sunt în mod necesar partizani ai
contractului social. Hugo Grotius este unul din autorii care face excepție, dat fiind că
opera lui face tranziția de la tradiția scolastică spre modernitatea politică de la „legea
naturală metafizică” la „legea naturală raționalistă”.
■ Nu toți autorii adepți ai dreptului natural adoptă teoria contractului social în varianta
anti-aristotelică.
Hugo Grotius (1583-1645)

■ Cea mai cunoscută lucrare a lui Grotius este volumul său De jure belli ac pacis (1625), dedicat
lui Ludovic al XIII-lea. Din primele sale lucrări, el apare nu ca un filosof abstract, ci ca un
burghez olandez foarte conștient de interesele comerciale ale țării sale.
■ În De jure praedae (1604) (Despre Legea tarifului și prăzii, în varianta olandeză), el justifică
capturarea în Malacca a unei nave portugheze de către o navă a Companiei Olandeze a Indiilor
de Est.
■ Aceleași preocupări apar în 1609 în Mare liberum (Libertatea mărilor) unde Grotius își propune
să demonstreze, cu o mare bogăție de citate antice și medievale, că olandezii au dreptul de a
naviga așa cum fac în Indii și de a menține comerțul cu indigenii, „Dreptul pe care îl
pretindem”, spune el, „derivă din natură, care este și mama tuturor, al cărei Imperiu se întinde
asupra celor care comandă națiunile și este cu atât mai sacru pentru ei, deoarece sunt mai
avansați în credință”. El afirmă că „potrivit dreptului ginților, comerțul este liber între toți”.
Activitate politică

■ Autorul De jure belli ac pacis își propune să dea o formă de rigoare juridică războiului.
■ Are ideea unui stat universal, a unei societăți internaționale formată din toate statele
care au relații între ele. Dreptul ginților (droit des gens) este un aspect al dreptului
natural.
■ Grotius a fost un apărător al arminianismului. Arminianismul este un curent teologic
protestant fondat la începutul secolului al XVII-lea pe baza ideilor teologului olandez
Jacob Arminius. Susținătorii săi sunt numiți „remonstranți” din cauza remonstranței
(mustrare) pe care au adresat-o în 1610 guvernatorilor Olandei. Aceasta a exprimat o
încercare de a modera doctrinele calvinismului.
Dreptul natural la Grotius

■ Dreptul natural este alcătuit din „principii ale rațiunii drepte, care ne fac să știm că o acțiune
este cinstită din punct de vedere moral sau necinstită în funcție de acordul sau dezacordul
necesar pe care îl are cu natura rezonabilă și sociabilă a omului”.
■ Aceste reguli se bazează în esență pe principii morale, care sunt, de asemenea, foarte
apropiate de cele teologice. Totuși, Grotius sursa normelor dreptului natural în afara dreptului
canonic.
■ Voința divină este o manifestare indirectă în producția normativă, aceasta din urmă emanând
mai ales din natura umană și din caracterul ei sociabil.
■ Dreptul natural include potrivit lui Grotius două mari tipuri de legi:
– Naturală
– Voluntară (dreptul pozitiv)
Legea naturală și legea pozitivă
(voluntară)
■ Legea naturală este ca și natura însăși, imuabilă, comună tuturor vârstelor și tuturor regiunilor. Ea
guvernează conduita indivizilor și a statelor, acestea din urmă fiind legate de
– obligații interne, a căror încălcare atrage după sine un drept de rezistență la opresiune în favoarea
supușilor săi
– obligații internaționale – cele ale dreptului națiunilor.
■ Exercitarea drepturilor suverane ale statului pe plan internațional include în special dreptul la război, dar
acesta este strict încadrat de norme care nu autorizează decât războaie drepte, care sunt de două feluri:
– Războaiele defensive sunt menite să protejeze populația și patrimoniul statului de agresiune,
– Războaiele coercitive, al căror obiect este pedepsirea celor care încalcă legea, cu condiția ca
aceasta să fie o încălcare gravă.
Precursorul multilateralismului

 Dreptul natural prescrie metode de soluționare pașnică a diferendelor dintre state.

Grotius pledează în acest sens pentru utilizarea conferințelor între puteri, un început de
diplomație multilaterală.
 Scopul acestor proceduri va fi, în special, soluționarea dificultăților care decurg din
actele dăunătoare săvârșite de state;
 Grotius elaborează astfel o adevărată teorie a responsabilității internaționale.
Samuel Pufendorf (1632-1694)

■ Protejat de prinți și regi, istoriograf al regelui Suediei, germanul Pufendorf este ca Grotius un teoretician al
dreptului natural și un susținător al autorității.
■ Principalele sale lucrări sunt Legea naturii și a oamenilor (1672) și Îndatoririle omului și ale cetățeanului
(1673). El este adevăratul teoretician al dreptului natural considerat drept o lege necesară și imuabilă, dedusă de
rațiune din natura lucrurilor. Legea naturală este comandamentul unei autorități superioare, fie ea a lui
Dumnezeu sau a unui om. Dreptul pozitiv capătă astfel o valoare rațională, iar rolul autorității este de a face legi
care vizează respectarea dreptului natural.
■ În timp ce Grotius cită pe larg din textele sacre, Pufendorf împrumută majoritatea referințelor sale din clasicii
greci sau latini.
■ Proiectul său declarat este să elibereze filosofia dreptului de teologie, Pufendorf nu ezită să afirme că „legile
naturii ar avea toată puterea de a obliga oamenii, chiar dacă Dumnezeu nu le-a pronunțat prin cuvântul revelat”.
■ Este considerat de către enciclopediștii un precursor.
Evoluția concepției despre „legea
naturală” se datorează mai multor factori
■ 1) Progresul științei și descoperirea de noi teritorii. O nouă cunoaștere a naturii trebuia
să corespundă unei noi dimensiuni a legii naturale, o încredere sporită în posibilitatea
omului de a înțelege și de a folosi natura. Prin urmare, nu este vorba doar de o nouă
doctrină juridică, ci de o mișcare generală care se manifestă în ordinea științifică,
literară, artistică, filosofică, religioasă și politică.
■ 2) Această nouă concepție a naturii este în esență deistă (laică). Dreptul este separat de
religie, politica de teologie. Dar această secularizare a legii are loc încet. Nu este încă
realizată în Grotius, a cărui teorie este încă puternic influențată de teologia catolică și
impregnată cu lucrările Sfântului Toma, de Vitoria sau Suarez. Treptat, însă, concepția
laică a dreptului a câștigat teren, în special în țările protestante. Multe catedre de drept
natural au fost create în secolul al XVII-lea în Germania, Elveția și Olanda.
■ 3) Context economic
■ În forma sa feudală, dreptul (canonic) este complet neadecvat capitalismului timpuriu. Ascensiunea
capitalismului favorizează, așadar, școala dreptului natural, care, la rândul său, îi oferă justificare
doctrinară.
■ Legile comerțului apar ca legi ale naturii, iar cel mai natural drept constă în bunăstare și pace. Nu
este o coincidență faptul că doctrina dreptului natural a cunoscut un avânt important într-o țară în
plină expansiune comercială precum Țările de Jos și că și-a găsit în Grotius cel mai faimos
teoretician.
■ Un amestec singular de teorie și practică, universal și contingent, caracterizează, prin urmare, noua
școală a dreptului natural. Referința la universal este cu atât mai constantă cu cât este vorba de a
oferi răspunsuri precise la întrebări precise, implicând interesele unei națiuni sau ale unei categorii
specifice de indivizi.
■ 4) Noii teoreticieni ai dreptului natural invocă utilitatea generală, drepturile individului,
starea de natură. Acestea justifică astfel ambițiile statale și oferă conducătorilor arme
prețioase în lupta lor împotriva pretențiilor nobilimii, care își revendică privilegiile
pentru a se opune centralizării.
■ Există însă riscuri: dacă teoria dreptului natural poate face posibilă justificarea
absolutismului, poate încuraja pe de altă parte și analiza critică. Legea naturală este
folosită pentru a susține teze politice dintre cele mai diferite, chiar opuse. Althusius îl
folosește pentru a justifica un sistem corporativ și federativ, Grotius și Pufendorf pentru
a susține absolutismul suveranului. În secolul al XVIII-lea, când echilibrul puterii s-a
schimbat în detrimentul monarhiilor, Burlamaqui și Barbeyrac au invocat legea naturală
în sprijinul unui guvern temperat.