RTCIREA PENTICOSTAL Ierom.

Visario n Mo ldoveanu

~ ndreptar de Mrturisire Ortodox ~

www. mire m .ro

E diie ngrijit de

Asociaia pentru pstrarea i promovarea valoril or cu lturale i naiona le ale poporu lu i romn
Consulta nt Prof. Fabian Seiche, teolo g Difuzare astradrom@yahoo.com 07 43. 8 56 96 4 07 40. 2 08 24 2 07 48. 6 57 26 7

ISBN 978-973-1902-13-5

Ed. V icovia
2008

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni

I NTRODUCERE N S ECTOLOGIE. M OTENIRE A LUI L UTHER 1

D
1

uhul griete lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor deprta de credin lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi care snt nfierai n cugetul lor. I Timotei 4.1,2 ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care ia rscumprat, i vor aduce lor o grabnic pieire. Muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit. Din pofta de avere i cu cuvinte amgitoare v vor

Pentru aprofundare vezi Ereziile Apusului II Despre Protestantism i ispitele raionalismului cretin, ierom. Visarion Moldoveanu i Bogdan Mateciuc, Ed.Vicovia, 2007.

momi. Dar osnda lor, de mult pregtit, nu zbovete i pierzarea lor nu dormiteaz. II Petru 2.1-3 Ei vor face semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de ar fi cu putin, i pe cei alei. Matei 24.24 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi iar pe dinuntru snt lupi rpitori. Matei 8.15 Protestantismul apare n anul 1517, cnd fostul clugr germanul Martin Luther, nemulumit de decderea la care ajunsese Catolicismul, ncepe s propovduiasc mntuirea numai prin credin. n teribilismul lui, rupe din Scriptur scrierea Sfntului Apostol Iacov2 i, numind-o epistol de paie, o arunc n rul Elba. Prin propovduirea liberalismului religios i gsete repede adepi, att n tagma nobilimii germane care dorea s ias de sub tutela papei, ct i n rndul rnimii care vedea n aceasta o cale de emancipare. Cei care ader la nvturile lui Luther primesc numele de luterani. Smna aruncat de Luther a rodit i dincolo de graniele Germaniei, unde mprejurri similare au ajutat-o s se dezvolte. Dup Wittenberg, oraele Zrich i Geneva au devenit, ntr-o msur i mai mare, centre de rspndire ale
Unde n capitolul 2.17-26 Apostolul nimicete pur i simplu mincinoasa dogm Sola Fide care st la baza Protestantismului: Aa i cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi. Dar va zice cineva: Tu ai credin, iar eu am fapte; arat-mi credina ta fr fapte i eu i voi arta, din faptele mele, credina mea. Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se cutremur. Vrei ns s nelegi, omule nesocotit, c credina fr de fapte moart este? Avraam, printele nostru, au nu din fapte s-a ndreptat, cnd a pus pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic? Vezi c, credina lucra mpreun cu faptele lui i din fapte credina s-a desvrit? i s-a mplinit Scriptura care zice: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui Dumnezeu. Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin. La fel i Rahav, desfrnata, au nu din fapte s-a ndreptat cnd a primit pe cei trimii i i-a scos afar, pe alt cale? Cci precum trupul fr suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este.
2

noii micri religioase. Numai c att gruparea din Zrich, legat de numele lui Huldrich Zwingli (1484-1531), ct i cea din Geneva, cunoscut prin opera lui Jean Calvin (15091564), au gsit mereu altceva de schimbat nu numai n romano-catolicism, dar i n luteranism. Ajuni pn n zilele noastre dezbinai n sute de tabere adverse, fiecare dintre reformatorii cretini i-au gsit mereu adepi care s-i urmeze n ntemeierea unei tot mai noi biserici care s le poarte numele, chiar dac nvturile din ce n ce mai inedite contestau temeiurile Cretinismului sau ale naintailor reformiti. Pe bun dreptate, putem spune c, aa cum prin desprinderea de Ortodoxie, Catolicismul a devenit o religie personal a papilor, aa i Protestantismul, prin negarea Catolicismului, a devenit o religie personal a laicilor. ns Reforma a fost o lovitur mai grav dat unitii cretine, rnduielii bisericeti, succesiunii apostolice i slujirii sacramentale dect lovitura dat de Marea Schism la anul 1054. Un spirit de rzvrtire mpotriva infailibilei i imperialistei autoriti catolice avea s fie curnd o norm deplin acceptat de noile denominaii Protestante. Chiar de la nceput a fost evident c, urmnd modelul lui Luther, urmaii acestuia erau mult mai revoluionari dect primii reformatori. Aa c n-au stat prea mult pe gnduri pn s dea la o parte, mpreun cu autoritatea papal, i stlpii de temelie ai nvturii de credin apostolic, pentru a zmisli pn la urm ceea ce avea s devin o nou religie cretin. nc de la nceput, Reformatorii s-au purtat la fel de autoritar ca i Papii pe care i-au criticat. Luther, Calvin i ceilali nu credeau n liberul arbitru, Dumnezeu, n viziunea lor, predestinnd totul. S-au erijat n instrumente ale voinei lui Dumnezeu i, prin urmare, nu tolerau nici un fel de 7

opoziie. Credeau c destinul lor era unul ales, numindu-se farnic instrumente ale Domnului. Ieind violent de sub autoritatea Catolicismului, Protestantismul a fost mprit, la nceput, n Luterani i Reformai, ultimii sub o mulime de denominaii, chiar mai fataliste dect primii. Au nceput s apar noile secte, fiecare cu propria sa teologie, fiecare la fel de intolerant cu celelalte precum erau fa de pseudocretinismul papist. Anabaptitii, Menoniii, Boemienii, Congregaionalitii i Prezbiterienii au nceput s se ncaiere ntre ei, adesea srbtorindu-i renaterea spiritual cretin prin masacrarea rivalilor acuzai de erezie. Zelul revoluionar nestvilit al lui Martin Luther s-a manifestat ndeosebi n a-i trimite pe confraii si cretini la moarte, de exemplu prin nbuirea n snge a rscoalelor rneti sau emiterea de sentine de condamnare pentru rebelii Anabaptiti. El avea s declaneze persecuii infinit mai severe fa de credincioii protestani dect cele ndreptate de corupta ierarhie a Catolicismului mpotriva Reformei iniiale. Luther s-a folosit de privilegiul care i s-a oferit n calitate de autoproclamat traductor al Bibliei n Germania, pentru a aduga i a renuna la cteva cuvinte din Biblie, n scopul promovrii programului su revoluionar ideologicoteologic. De exemplu, a ndrznit s redefineasc unele din citatele sale favorite cum ar fi capitolul al treilea din Romani, i s cenzureze altele. A adugat cuvntul numai unor pasaje-cheie din Biblie, schimbndu-le astfel sensul: eti mntuit prin credin avea s devin eti mntuit numai prin credin. Aceste msluiri Luther le-a prezentat drept dovezi n susinerea i promovarea noii sale teologii. Aceasta a fost doar nceputul unei practici vicioase de 8

schimbare a Sfintelor Scripturi3, urmat cu fervoare mai apoi de toi liderii sectari, care, pornind de la o doctrin ajung s nuaneze i apoi s schimbe radical ntregul text biblic. n 1529, dr. Link, eminentul lingvist german al timpului, i-a scris lui Luther ntrebndu-l de adugirile fcute abuziv n traducerea german a Bibliei. Rspunsul uimitor de bine ticluit al lui Luther exprim pn astzi esena subiectivitii individualiste a duhului protestant: Este aa pentru c Martin Luther spune c e aa! i Zwingli, nainte de moartea sa, a mers pn ntr-acolo nct a negat prezena lui Hristos din mprtanie, numind-o o simpl figur de stil. X Dac n timpurile noastre exist mai multe biserici i ideologii cretine, nu nseamn c snt i adevrate, numai pentru simplul fapt c exist sau pentru c un numr mai mare sau mai mic de persoane se ncred n aa ceva. Sau dac o biseric, pentru a-i susine o anumit prere cretin, ncearc s ajusteze, s rescrie adevrul istoric ori Scriptura, ca acestea s par c-i justific ideologia, e limpede c atunci i d n vileag toat nelciunea. Iari, dac vreo biseric are o anumit particularitate religioas (de exemplu ine smbta, urte crucea sau cunun homosexuali) nu este automat i credibil dac a gsit n biblie un citat care i se pare (sau ni se pare) cLucrnd n acelai duh, Societile Biblice Interconfesionale de astzi se erijeaz n traductori autorizai ai Sfintelor Scripturi, pentru a promova (sponsoriza) n spaiul cretin-ortodox variante biblice protestante sau ecumeniste n care se nlocuiete sau se reduce sensul adevrat, ortodox, cu unul incert, confuz, distorsionat (referitor la sfintele icoane, preoie, Maica Domnului etc.), pentru a ni se putea justifica mai apoi biblic nnoirile eretice i unirea cu apostaii.
3

i d dreptate. Aa, cuvntul Scripturii, folosit fr de chibzuin i nu dup cugetul cel adevrat al Bisericii, poate fi fcut s justifice absolut orice. Marea problem a cretinilor din zilele noastre este c au ca reper n gndire un fals adevr al unei realiti secularizate, pentru a formula mai apoi adevruri personale despre dumnezeiasca alctuire numit Biserica lui Hristos. Idolatrizarea realitii, a evidenelor logice, nu nseamn n nici un caz iubire de adevr, ci este cea mai crunt parodie a acestuia. Riscul este de a lua lucrarea omului drept lucrarea Domnului. Ne putem nela foarte uor dac lum o frumoas minciun drept adevr, mai ales c falsele biserici au o mare iscusin n a imita faada Adevratei Biserici, contrazicndu-i, ns, subtil nvtura. Trebuie s nelegem c nu toi cei ce vorbesc de Hristos snt ai lui Hristos, nu tot ce poart eticheta de cretin este cu adevrat Cretin. Doar una este Sfnta Scriptur i printr-o singur Biseric a fost pstrat ntreag i nevtmat, de la Apostoli pn n vremurile noastre. Biserica a zmislit Scriptura i nu din Scriptur s-a nscut Biserica. Bisericile-pirat, nscute acum dou-trei sute de ani, snt ridicate pe reinterpretarea Scripturii ortodoxe, tocmai pentru a-i crea o fals descenden apostolic i a camufla dup o perdea de cretinism falsitatea propriilor nvturi. X

10

N EOPROTEST ANTISMUL

iferena major ntre protestani i neoprotestani const n faptul c primii practic botezul pruncilor, pe cnd cei din urm boteaz numai aduli. Ruptura primului bloc de protestani din cultul romano-catolic ofer modelul frmirii perpetue. Reformele religioase snt la mod. ncurajai de principiul individualismului lansat de primii protestani (relaie personal cu Dumnezeu, roag-te i Duhul Sfnt te va cluzi), tot mai muli oameni ncep s citeasc Scripturile i s le interpreteze dup nchipuirile lor. Considerate ca fiind de la Duhul Sfnt - rugciunile exaltate, viziunile i vocile cereti, fiorul luntric, nfierbntarea sngelui toate

11

aceste semne le confirm c snt pe drumul cel bun. Astfel, acest neobinuit Duh Sfnt protestant, n locuri i la momente diferite, d cluziri i rspunsuri diferite n probleme teologice identice. Totui, ncredinai fiind c Duhul lucreaz prin ei, revoluionarii religioi ncep s-i dezvolte baza de adereni. Cu ajutorul celor pe care i racoleaz, ei i fac biserici. Evident, totul este biblic, totul este de la Dumnezeu i adeverit de Duhul. Nimic nu mai conteaz n afar de Biblie - Cuvntul lui Dumnezeu interpretat ntr-o manier personal. Pentru acetia, Duhul Sfnt nu mai este Mngietorul, trimis ca s ne cluzeasc n nelegerea i faptele credinei, ci ca s completeze Revelaia i Evanghelia, ca i cum ceea ce a fcut Mntuitorul Hristos nu ar fi desvrit i suficient pentru mntuire. i evident c nduhovnicii pentru a fi instrumentele acestor vremuri din urm snt ei, neoprotestanii. ns Duhul Sfnt este Duhul unirii i al unitii; pierderea unitii arat deci pierderea Duhului Sfnt de ctre cei care au continuat i continu s se separe n mii de secte pn astzi. Atunci de ce Crezul apostolic mrturisete Biserica cea una? Pentru c Biserica este un singur Trup duhovnicesc cu un singur cap, Iisus Hristos, i cu un singur Duh Sfnt care Se slluiete ntru ea. Sfntul Apostol vorbete despre unitatea n apte chipuri a Bisericii, grind: Este un trup, un Duh, o ndejde, un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor. Efeseni 4.4-6 ns ceea ce Biserica nva i propovduiete de peste dou mii de ani nu mai are valoare; Sfnta Predanie devine o sum de porunci omeneti inutile i nebiblice. Frmiarea protestant merge i mai departe, cu naterea de nvturi din ce n ce mai deprtate de Adevr, iar n secolul XX apar secte sinucigae, secte care ateapt mntuitori 12

extrateretri sau biserici pentru homosexuali, n care snt cstorii brbat cu brbat i femeie cu femeie. Aici Dumnezeul lor nu mai condamn pcatul sodomiei, iar Duhul Sfnt le descoper c n Epistola ctre Romani 1.2128,32, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre orice altceva, numai despre homosexuali nu. Dincolo de varietatea ideologic a formelor cretine duse pn la extrem, rmne mereu constant un singur lucru: geneza fiecrei secte. Astfel, fiecare biseric nou creat ajunge s se vad contestat din interior, la un moment dat, de reformatori de meserie. Cu ntrebrile lor, cei nemulumii creeaz tulburri n snul noii gruprii. O perioad lucrurile merg bine, pentru c cei nemulumii snt puini la numr i este uor s spui despre ei c nu au lumin, c snt rtcii i c nu trebuiesc luai n serios. Diferenele fireti dintre oameni ies la iveal i fiecare se lupt pentru a ocupa o poziie ct mai bun. n Biblie scrie despre ornduial, deci principalul obiectiv este acela de a organiza noua biseric dup model biblic. Snt alei pastori, diaconi, un casier i diveri responsabili cu tinerii, cu femeile sau cu alte aspecte. Poziiile de conducere snt deinute de persoanele cele mai active, care vorbesc bine, care au capaciti i renume, iar restul membrilor stau aezai frumos i cumini n bnci. O adevrat democraie - cei din bnci i-au ales pe cei de pe podium care, la rndul lor, trebuie s fie pe placul celor din bnci pentru a nu fi dai jos la urmtoarele alegeri. Noua biseric trebuie s aib i un nume, deci se alege o denumire biblic, un nume pretenios. Se ntocmete procesul verbal cu membrii i se pornete la drum. Principalul obiectiv este creterea numeric - cu ct se adun mai muli, cu att crete puterea i renumele noii biserici. Totul se rezolv prin vot democratic, mai puin 13

problema celor cu reforma n snge. Nereuind s-i impun punctul de vedere, minoritatea ncearc s foreze succesul prin felurite descoperiri de la Dumnezeu, contestate de majoritate. ns noul profet ad-hoc, care se ridic n biseric spre nemulumirea conductorilor, reuete s strng adepi. Conductorii alei democratic ncearc s-l liniteasc, s rezolve conflictul incipient, ns nelarea omului l face s mearg pn-n pnzele albe. n cele din urm, nemulumiii prsesc gruparea i pun bazele unei alte biserici. Acum au propria lor biseric i, pentru ca lucrurile s mearg, modelul de organizare l iau de la secta din care tocmai au ieit. Se gsete un nume frumos, cu rezonan cretin, apoi urmeaz toat procedura democratic de vot i iat cum rsare o biseric mai autentic, dup tiparul celei dinainte. Astzi, exist cte o ofert religioas pentru orice cerere a pieei. Fiecare inovator, hotrt s-i formeze propria biseric, gsete inevitabil adepi. ntotdeauna se va gsi cineva care s le aprobe ideile. i totul este biblic. Dac un om interpreteaz, ntr-o manier personal, anumite pasaje din Biblie i ncepe s propovduiasc i altora ideile lui; dac reuete s strng n jurul lui o mn de oameni bine intenionai, oameni de treab, dispui s-l urmeze; dac are grij s aib o trire moral i dac ei ncep s se adune regulat, sub un nume ales de ei, prin care se recomand celorlali, se poate spune despre ei c snt Biserica lui Iisus Hristos? Evident, NU. Aa au aprut pe piaa religioas, unii din alii, anabaptitii, menoniii, arminienii, prezbiterienii, episcopalienii, puritanii, quakerii, shakerii, metoditii, unitarienii, adventitii, martorii lui Iehova, mormonii, penticostalii i muli, muli alii. Divizarea este de ordinul miilor, ajungndu-se astzi la culte cu 11 membri (shakerii 14

organizai n SUA n 2 adunri rivale!). Exist mai multe dizidene baptiste, un mnunchi de organizaii adventiste, vreo trei biserici mormone, trei federaii principale de penticostali, trei ramuri de Martori ai lui Iehova, bisericile homosexualilor etc. Dac unii n priceperea lor oarb, nu au putut nelege tainele lui Dumnezeu i au adus numaidect schimbri n credin, nseamn c acolo a disprut iubirea, cci adevrul i iubirea o credin snt. Iar credina cea adevrat i vie nu este de dou, trei, zece sau mii de feluri, ci una singur. Pretinsul drept de a aduga Crezului Bisericii sau Sfintei Scripturi explicaii particulare i nelesuri omeneti, reprezint un atentat la sfinenia i fecioria Bisericii. Devine evident faptul c acea grupare religioas care nu deine continuitate de har prin punerea minilor de la Sfinii Apostoli, nu este adevrata Biseric. Dar i mai clar este nesbuina acelor secte aprute prin secolul XVII, care neavnd firul succesiunii apostolice, i aleg cu de la sine putere omeni simpli, fali pastori care s boteze, s fac cina duminical sau slujba nunii, imitnd astfel chipul adevratei Biserici pe care o tgduiesc, pentru a-i nela mai uor pe cretinii netiutori i slabi n cuget. Ereziile snt ruperea de Biserica cea una i ridicarea prerilor personale mai presus de mrturisirea Bisericii soborniceti. Cel care a lepdat adevrul, s-a lepdat i de Duhul iubirii i s-a lipsit de darurile harului, mrginindu-se la o cunoatere din afar a adevratei credine cretineti. Pentru cel necredincios, Sfnta Tain este doar un ritual iar Biserica dor o instituie social. De aceea cretinii ortodoci nu caut i nu ateapt nfiinarea unei noi biserici, alta dect cea ntemeiat de Sfinii Apostoli, i se pzesc de acel hristos pe care l vestesc cei nebotezai i hulitori de Sfnta Cruce. X 15

R ST LM CIRI LE NVTU RILO R P ROTEST ANTE. P RIVI RE G ENERAL

eologul catolic Anselm (+1109), n secolul al XII-lea, a prezentat o concepie scolastic 4 a mntuirii, foarte atrgtoare prin simplitate i logic, rezumat n urmtoarele puncte: - Omul a adus o ofens infinit unui Dumnezeu infinit. Aceast ofens nu putea fi nlturat prin mijloacele finite ale omului, de aceea are drept consecin (necesitate) o pedeaps infinit ntr-un iad venic.

Sistem filozofic al Evului Mediu caracterizat prin raionamente abstracte i artificii logice, rupte de adevr i mnuite ntr-un mod pedant.

16

- Dumnezeu i iubete pe oameni, dar dreptatea legalist nu ngduia un simplu act de iertare. Cumva Dumnezeu trebuia s reconcilieze dragostea Lui cu aceast justiie. Soluia a fost moartea pe cruce a lui Hristos. Fiind Dumnezeu, jertfa lui Hristos are o valoare infinit de rscumprare, de care El nsui nu are nevoie, fiind cu totul drept i lipsit de pcat. Mnia lui Dumnezeu este satisfcut de aceast pedeaps. - Printr-un act de transfer, Dumnezeu le recunoate credincioilor acest exces de neprihnire ctigat de Hristos. Ei snt astfel absolvii de vina pcatului lor, pentru c plata infinit a pcatului a fost efectuat de Hristos. n ceea ce privete mntuirea, tendina raionalist a Catolicismului a dus n cele din urm la cristalizarea n Protestantism a unei concepii pur juridice a mntuirii. n acest nou cretinism, ntregul univers este o mare sal de judecat n care oamenii triesc pentru a fi testai. Ei pot ncheia un fel de contract cu Dumnezeu, primind absolvirea imediat a pcatelor; pot refuza i uneori pot clca acest contract, ceea ce duce n mod inevitabil la osnda iadului i pierderea mntuirii. ntreaga tain a mntuirii este astfel explicat n termeni juridici, uor de neles de ctre oameni. Adncimea Scripturii i nvturile rostite vreme de dou mii de ani de Sfinii Prini ai Bisericii Rsriteane au fost nlocuite cu o nou concepie seductoare prin logica, limbajul i rezultantele ei. nnoirea Catolicismului prin nlturarea corupiei papale i a tuturor nvturilor sale mincinoase a fost dintotdeauna binevenit. Reforma protestant a pornit hotrt pe acest drum, dar a alunecat imediat n direcii greite, introducnd nvturi cu totul noi i neauzite pn atunci n Cretinism.

17

Ca rspuns la sistemul meritelor dezvoltat de papism, Reforma a nscocit o nou nvtur, prut biblic, a mntuirii prin har. Dintr-o singur trstur de condei, Luther, Calvin i Zwingli au rezolvat multe din dilemele i controversele teologiei catolice, lsnd motenire urmailor neoprotestani un hristos ce ddea doar o singur dat, pe via, iertare pcatelor. Penitenele, purgatoriul, dar i faptele bune devin astfel lipsite de sens. Mntuirea este dobndit de individ numai personal, numai prin credin, faptele i asceza devenind inutile. Noul model de credincios nu mai trebuie nici s dobndeasc iertarea prin Taina spovedaniei, nici s struiasc n fapte bune, ci trebuie doar s cread n mntuirea adus de Hristos. Asentimentul mintal i acordul personal devin singurele necesare pentru ctigarea mntuirii venice. De la nceput, Luther a trebuit s se lupte cu o serie de texte ale Scripturii care contraziceau direct aceste simplificatoare concepii. n traducerea german a Bibliei a fcut o modificare, introducnd fraza numai prin credin, cu toate c numai nu exista n textul original. Anumii nvai i-au atras atenia asupra acestei greeli intenionate, dar, cu trufia care-l caracteriza, Luther a refuzat s o corecteze. Ulterior, aceast falsificare a Scripturii a fost ndeprtat, dar era prea trziu. Conceptul deja se formase, Sola Fide (numai prin credin) devenind unul din strigtele de lupt ale Protestantismului. Luther a pledat, de asemenea, pentru scoaterea Epistolei lui Iacov i a Apocalipsei din canonul Noului Testament. ntr-adevr, Iacov declar ntr-un mod explicit, fr s lase nici o ndoial cu privire la acest subiect: Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, nu numai din credin. Iacov 2.24 Este uimitor cum cel care susinea Scriptura drept singura surs de autoritate, a ales s calce n picioare i s 18

batjocoreasc nvtura Scripturii, i chiar s cear mutilarea ei. Aa cum am artat, Luther, Calvin i Zwingli au gndit n aceleai reperele juridice mntuirea, pstrnd fondul i schimbnd doar formele din Catolicism. Toate doctrinele lor ulterioare au fost dezvoltate n acest cadru. Neoprotestanii au dus mai departe revoluia nceput de Luther. Ideile lor au devenit tot mai radicale. Micarea neoprotestant a dezvoltat un nou iconoclasm i o aversiune fa de Tainele Bisericii, nentlnite la primii reformatori. Rnd pe rnd, neoprotestanii au nlturat o serie de practici apostolice ale Bisericii, cum ar fi ierarhia, botezul copiilor sau tainele. ntr-un anumit sens, ei au fost consecveni propriilor idei, prin faptul c aceast dezvoltare a fost o consecin logic a inovaiilor privind autoritatea (Sola Scriptura) i mntuirea (Sola Fide). Urmtoarele valuri de neoprotestani practic au reformat Reforma, introducnd o serie de nouti cretine, uitnd c noutatea este prima manifestare a oricrei erezii. Dar curnd, au fost nevoii s se confrunte cu nenumrate contradicii izvorte din propriile supoziii. Nevoia convertirii Dat fiind c partea omului n mntuire are aspectul juridic al consensului, al acceptrii, al asentimentului mintal, acest asentiment trebuie dat n mod explicit, altfel omul nu poate fi sigur dac a fost sau nu mntuit. n felul acesta, copiii protestanilor snt presai s aib o ntoarcere la Dumnezeu sau o criz, altminteri acest acord nu este n mod clar semnat. Aspectul juridic implic apoi aderarea strict individual la contractul mntuirii. Chiar dac un copil 19

crete ntr-o familie sau comunitate protestant, practic este pierdut atta timp ct nu a semnat acel acord virtual cu Hristos. n Vechiul Testament citim cum Iosua a mrturisit, Eu i casa mea vom sluji Domnului, dar un credincios neoprotestant, tat de familie, nu poate face o astfel de afirmaie, mntuirea fiind realizat printr-o serie de contracte individule ntre fiecare credincios i Dumnezeu. Momentul mntuirii Un acord juridic presupune un accept precis n timp, moment din care devine valabil. Una din dou: un individ fie a semnat, fie nu a semnat. Problema este c muli dintre cei care au semnat printr-un acord mintal, se dovedesc a fi departe de Dumnezeu. Care este explicaia? Snt acetia cu adevrat mntuii? Unii protestani rspund n mod rspicat: Da, pentru c singura condiie a mntuirii este credina n jertfa Domnului Isus. n felul acesta apare un nou tip de mntuire-automat care condiioneaz lucrarea harului, o mntuire exterioar, limitat doar la un acord mintal. Ali neoprotestani folosesc un mic subterfugiu logic. Ei spun c cei care se dovedesc nevrednici de Hristos, nici nu au fost mntuii n momentul semnrii. Snt mntuii doar aceia care au crezut (singura condiie) i a cror via dovedete mntuirea. Aceast logic duce, n cele din urm, la acceptarea implicit a necesitii faptelor bune. Sigurana mntuirii Dac mntuirea este asociat cu un moment precis n timp, atunci practic mntuirea este deinut la purttor tot restul vieii. ntr-un fel, mntuirea protestant este ca o tampil pe paaport. Dac am tampila, pot intra n cer. 20

Dac nu o am, accesul este blocat. Hristos este biletul de intrare n cer. Dar poate un credincios mntuit s piard aceast viz de intrare? Nu se poate da un rspuns clar, atta timp ct diferii neoprotestani au diferite rspunsuri la aceast ntrebare. Unii afirm c mntuirea poate fi ctigat i pierdut. Dar aceasta creeaz o situaie paradoxal, n care ieri am fost mntuit, astzi nu snt mntuit, iar mine pot fi din nou mntuit. Alii afirm c odat ctigat, mntuirea nu se mai poate pierde. Dar aceasta nseamn c n Protestantism nu mai exist cdere sau apostazie!? Au ajuns oare mai infailibili dect Papa? Pentru noi, ortodocii, este absurd s credem c Hristos a lsat o astfel de cale pentru dobndirea mpriei cerurilor. Semnificaia faptelor Cei mai muli neoprotestani nu neag importana faptelor bune, dar ei afirm c ele snt doar o consecin a primirii mntuirii. Cu alte cuvinte, cel care a crezut i a fost mntuit produce n mod natural fapte bune. Problema este c ntlnim att de muli protestani mntuii care fptuiesc rul, iar alii care fac mult mai puin bine chiar dect necretinii. Unii cred c omul nu trebuie s se strduiasc de loc a face fapte bune, pentru c Duhul Sfnt le produce automat n el. Mai mult, orice strduin n acest sens este chiar duntoare, pentru c nu d loc manifestrii Duhului Sfnt. Muli au fost sedui de aceast nvtur, dar au rmas complet dezamgii cnd nu au descoperit nici o lucrare a Duhului Sfnt n ei separat de propriile lor ... fapte.

21

Scopul vieii: prozelitismul Odat mntuii, cu biletul ctre cer n mn, de ce-i mai las Dumnezeu pe protestani s atepte? Lumea aceasta va trece oricum i astfel viaa aici nu mai are nici o valoare. Una din puinele explicaii este c Dumnezeu i las n via pentru a-i aduce i pe alii la El. Aceasta arat de ce n lumea neoprotestant un accent puternic cade pe prozelitism i nu pe cutarea sfineniei i a unirii mistice cu Hristos. n timp ce eroii Ortodoxiei snt sfinii, n care Hristos a luat chip n mod desvrit, eroii neoprotestanilor snt cei care au adus ct mai multe suflete la sect. Dar ce putem spune despre milioanele de sectari care nu au adus pe nimeni la Domnul? Este viaa lor dup mntuire complet inutil i ratat? Dac penticostalii ar fi cu adevrat misionarii cretintii, ar trebui s-i vedem predicnd Evanghelia la neamurile pgne. ns acetia prefer s-i racoleze adepii din rndurile ortodocilor, dar i ale baptitilor, adventitilor, evanghelitilor etc., scopul urmrit nefiind altul dect creterea cu orice pre a numrului de membri, respectiv sporirea numrului de contribuabili la veniturile sectei. Legea satisfaciei Este sistemul religios n care omul a fost fcut pentru fericirea etern, dar la care nu poate ajunge din pricina pcatului; ns pcatul nseamn a nu-i da lui Dumnezeu onoare i ascultare. Dumnezeu nu poate lsa refuzul omului fr urmare, nct cel ce a rpit onoarea divin trebuie s o restituie, iar acest act se numete satisfacie. ns oamenii nu snt capabili s restituie onoarea unui Dumnezeu ofensat de 22

attea pcate, nu au nimic pe msur, cci tot ce au datoreaz deja lui Dumnezeu (ca i creaturi) i snt mpiedicai de pcat. La Luther, Hristos triete mnia lui Dumnezeu, se aeaz sub ea, o suport pn la iad, adic pn la prsirea din partea lui Dumnezeu, mnie i prsire pe care le triete ca un lepdat i le nvinge, ntruct le primete ca un fiu ce rmne credincios tatlui su. Rbdarea mniei divine (nu nvierea) e semnul biruirii pcatului, a legii, a morii, a satanei. Hristos e pild prin faptul c rabd eroic furia divin, conceput la un nivel cosmic. Faptul decisiv n opera luteran este c rstignirea lui Dumnezeu Fiul nvinge mnia lui Dumnezeu Tatl. Lupta hotrtoare este aadar doar una: a lui Dumnezeu cu Sine nsui. Isus-ul protestant nu are iniiativa aducerii jertfei, ci suport mnia divin n locul oamenilor doar aezndu-se benevol sub pedeaps. Nu se vede nicieri o restaurare a fiinei noastre n, cu i prin Hristos; iar un Christ exterior omenirii va fi incapabil (logic, nu?) s realizeze comuniunea organic, trupeasc, cu credincioii si. Un Hristos care a substituit extern rscumprarea, cum ne poate deveni nou luntric? De aceea protestanii neleg mprtania ca un simbol figurativ al Trupului i Sngelui hristic. Iat de ce, lipsit de continuitate i har, redus la o simpl clasificare logic sau asociaie a celor cu interese religioase comune, Biserica n concepia neoprotestanilor i pierde unitatea i dinuirea peste pmnt i timp. Nu mai fiineaz o nvtur unic i o credin neschimbat a Bisericii peste veacuri, i nici mai are vreo importan, pentru c, de fapt, nici nu a existat vreodat Biserica cea una pentru Protestantism. Dac reformatorii au a respins desvrit lucrarea prin Sfintele Taine ale Bisericii, atunci n Protestantism nu are i nu poate avea loc prefacerea pinii n Trup i a vinului n 23

Sngele Mntuitorului. nseamn c protestanii nu pot mplini nicidecum porunca Mntuitorului: Eu snt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu. Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. (Ioan 6.51-56)5 Dac n Protestantism, mprtania a devenit o simpl comemorare, botezul o simpl confirmare a credinei, nunta un simplu acord n unirea mirilor, toate acestea pentru c ritualurile sectare snt de fapt manifestarea vzut a dogmaticilor eretice, a formelor cretine fr fond cretin-apostolic. Toate cele vzute n Protestantism, de la biblie i pn la ceremonial, snt roadele rstlmcirilor apostoleti i nvturilor stricate ale oamenilor. Pentru aceea vor suferi pn la sfritul veacurilor de o nencetat dezbinare doctrinar, diversificare ritual, biblic i structural. De aceea, n Protestantism, lucrarea lui Hristos ajunge s aib numai nsemntate subiectiv, fcndu-i cunoscut pctosului doar iubirea lui Dumnezeu. Hristos i nduioeaz pe oameni cu dragostea lui Dumnezeu, iar acetia se ntorc, nlcrimai, la credin. Aa s-a pus temelia teologiei pietiste, n care simirea fierbinelii luntrice, a

Dac protestanii ar primi mprtania ca prezen real a Trupului lui Hristos, atunci ar cdea ca nite solzi toate dogmaticile lor eretice, fiindc ar fi nevoii s primeasc i icoana ca prezen a chipului lui Hristos, i harul preoiei i toate celelalte rnduieli ale Bisericii apostolice.

24

strilor exaltate i a sentimentelor de bine snt suficiente mntuirii. De aceea pietismul unit cu raionalismul atinge apogeul absurditii: ca ispirea s aib efect, trebuie s fie o fapt a lui Dumnezeu, aleas i efectuat de El. Hristos mblnzete mnia lui Dumnezeu pentru c suport (din partea lumii) pn la capt contradicia dintre Dumnezeu i omenitate Hristos sufer cu lumea, nvingnd nu moartea, ci ispita spre disperare. Viaa lui Hristos care se desvrete n moarte e satisfacie, iar Satana are putere n lume ca unealt a mniei lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu este necesar s pedepseasc neascultarea omeneasc. El nu poate ierta, pentru c o Necesitate superioar Dumnezeirii cere rzbunare. Chiar dac Dumnezeu e bun i iubitor, nu I se ngduie s acioneze n dragoste. El este obligat s acioneze n mod contrar iubirii Lui; singurul lucru pe care-L poate face, ca s salveze omenirea, este s pedepseasc pe Fiul Lui n locul oamenilor, i prin aceasta s satisfac Necesitatea. ns Mntuitorul lumii nu poate ncpea n teoriile de mai sus, unde faptele lui Hristos apar ca o nscenare din partea unui Dumnezeu care i arat cnd iubirea, cnd mnia. Totul pare ca o lupt n interiorul Dumnezeirii, un spectacol cosmic dat de Dumnezeu pentru om, ca nu cumva omul s cread c a fost iertat prea uor. Dup teologia apusean, pcatul strmoesc a fost considerat drept neascultare fa de ordinea juridic dumnezeiasc, o grav ofens adus dreptii dumnezeieti i, prin urmare, n mod just Satana a devenit organul ceresc pedepsitor nu doar al primilor oameni vinovai, ci i al tuturor urmailor lor vinovai. Ideea de vinovie motenit pentru ofensa adus dreptii dumnezeieti a degenerat n consecine extreme,

25

omul fiind pedepsit de justiia divin, n baza unei necesiti impersonale, pentru nclcarea svrit. Caracterul deformat, exclusiv juridic i legalist al ideii de jertf n Protestantism st la baza secularizrii cretinismului: Hristos nu mai este Domnul Cel Preabun, venit s ne mntuiasc, s ne restaureze i s ne nvieze, ci un judector crud i rzbuntor, un adversar n tribunalul cosmic, dnd sentine venice dup Legea Irevocabil a Necesitii; iar un Dumnezeu care pedepsete cu moartea pe pctos, osndindu-l la iadul venic, devine implicit principala cauz a rului. Vedei prin ce meteugit teologie, diavolul a reuit s-i fac pe oameni s cread c Dumnezeu se iubete doar pe Sine i c El este motivul tuturor nenorocirilor, creatorul suferinei, a iadului i a morii, atta timp ct iubirea Lui trebuie s se supun unei necesiti impersonale, numit legea satisfaciei! Ateismul este, de fapt, rzvrtirea omului mpotriva unei astfel de teologii umaniste, mpotriva dumnezeului tiran i nendurtor din Catolicism i Protestantism. Dup cum era i firesc, nvtura ortodox are o direcie cu totul diferit de cea a Apusului. Moartea nu ne-a fost dat de Dumnezeu, ci am czut n ea prin svrirea pcatului. nvierea nu este o dovad c Dumnezeu a acceptat suportarea rscumprrii de ctre Hristos n locul oamenilor. Nu Dumnezeu este dumanul nostru, ci voina noastr liber pus n slujba rului. Iadul este refuzul nostru liber de a primi dragostea lui Dumnezeu, cci nu putem nvinovi lumina de bezna ntunericului. Dup cum am vzut, att catolicii ct i protestanii folosesc metafora judectorului care ine socoteala vinoviei i aplic iertarea n urma consimmntului contient al individului, prin transferul de neprihnire din contul lui 26

Hristos n contul credinciosului. ns Scriptura i Biserica ne nfieaz pilde mult mai adnci i mai apropiate de adevr. Concepia ortodox despre mntuire este n mod esenial ontologic (ontos nsemnnd fiin, existen). Conflictul nu este att ntre vinovie i justificare, ct ntre moarte i via. n concepia juridic, Dumnezeu apare ca un suveran care se supr pentru c nite fiine create de El I-au clcat legea. n concepia ontologic, Dumnezeu este sursa vieii i prsirea Lui nseamn n mod implicit moartea, vzut nu ca o pedeaps, ci ca o lips a vieii. Aadar, prin singurul Hristos, nu lumea ci Omul (adic firea omeneasc) a fost rscumprat din robia pcatului. Hristos nu are n Sine toate persoanele umane, ci toat natura uman. Cderea omului ine de nedesvrire, de aezarea eului rzvrtit pe tronul lui Dumnezeu. Aici nu este vorba de vreo nclcare moral sau de ofensarea unei ordini juridice, ci despre moartea adus de svrirea pcatului, de fisurarea i distrugerea unirii luntrice cu Dttorul de Via, despre zdrnicia mersului spre asemnare, despre o falsificare ontologic i urire fiinial. Pcatul strmoesc n Rsrit este vzut ca boal, ca o smn a stricciunii i a morii n firea omeneasc i nu ca vinovie motenit. Precum s-a mbolnvit firea omului n Adam prin stricciunea neascultrii, i astfel a ptruns n ea patimile, la fel a fost curit din nou prin jertfa pe Cruce a lui Hristos. De unde i marea necesitate a Botezului i a ascezei pe drumul omului spre desvrire, spre restaurare. X

27

P ENTICOST ALII SAU B ISERICA LUI D UMNEZEU CEA A POSTO LIC

pre sfritul secolului XIX, America era deja plictisit de repetatele treziri religioase care, de obicei, ineau att timp ct predicatorul apocaliptic se afla n ora. Muli dintre acetia se compromiseser prin tertipurile la care apelau pentru a nfierbnta mulimile. Masele voiau ceva nou, iar ineditul nu a ntrziat s apar sub lozinca Dumnezeu face o lucrare nou. Una dintre micrile de trezire religioas din Statele Unite a fost i aa-numita Ploaie Trzie (Latter Rain) condus de A.J. Tomlinson, iniial un simplu distribuitor de

28

cri al American Bible Society. Existau, de altfel, mai muli predicatori care nvau rennoirea tririi religioase prin umplerea cu Duhul Sfnt. Suportul pentru aceast propovduire consta n relatarea privind pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, descris n capitolul doi din Faptele Apostolilor. Aceti predicatori afirmau c acea pogorre, nsoit de vorbirea n alte limbi, este posibil i n zilele noastre pentru fiecare credincios n parte. Astfel, n SUA i n ara Galilor au aprut adunri n care credincioi ferveni i mrturiseau pcatele naintea Domnului i l implorau cu lacrimi s-i boteze cu Duhul Sfnt. Pe lng Tomlinson, un alt promotor al noilor idei a fost Charles Parham. Acetia creau prin predicile lor o condiionare psihologic i o nfierbntare a sngelui care, n cele din urm, degenera n glosolalie mincinoas, practic o bolborosire neinteligibil, o vorbire necontrolat ntr-o stare de trans 6. Apariia acestui fenomen destul de neobinuit a constituit n 1896 scnteia pentru demararea noii micri penticostale. Noua glosolalie a fost confundat cu pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime i s-a afirmat c evenimentul descris n biblie poate avea loc oricnd, dac credinciosul se roag fierbinte lui Dumnezeu. Dobndirea unei astfel de umpleri cu Duhul Sfnt a devenit inta celor care doreau mai mult. Cei care credeau n umplerea cu Duhul Sfnt sau separat de adunrile din care fceau parte, i astfel s-a conturat noua Micare Penticostal. n anul 1903, Tomlinson i d seama c poate face mai mult dect s vnd cri i nfiineaz Biserica lui Dumnezeu. Stilul neconformist al adunrilor penticostale (de la pentecost = cincizecime, n greac) nu face altceva dect s
6

Penticostalii nu pot demonstra asemenea daruri ale Duhului. Bolborosirile lor snt nelese doar n traducerea proorocilor ad-hoc, deci practic nu pot fi verificate i certificate de ctre nimeni.

29

renvie o pietate protestant ucis de raionalism i s mijloceasc tuturor o experien real a unor puteri invizibile, fore care nu pot fi explicate pe cale raional sau tiinific - asigurnd astfel rspndirea micrii pe ntreg cuprinsul Statelor Unite. Un alt loc unde penticostalismul a prins repede rdcini a fost Europa, fcnd ravagii n mijlocul unor popoare plictisite de un luteranism arid, ca Suedia i Norvegia. Aici, noile idei au fost preluate de diveri predicatori ad-hoc, punndu-se bazele mai multor secte de sorginte penticostal. Conform tradiiei neoprotestante privitoare la dezbinare, Biserica lui Dumnezeu a lui Tomlinson nu a rezistat prea mult, prima scindare avnd loc n 1917, astfel lund natere Adunrile lui Dumnezeu. Ulterior, aceste dou ramuri s-au divizat la rndu-le, zmislind mai apoi numeroase grupri independente. Unele dintre acestea consider femeile ca mediu propice pentru descoperirile duhului, iar alte ramuri consider Duhul drept principiul feminin al Treimii!! Principalele grupri penticostale snt asociate acum n Conferina Mondial Penticostal. n Romnia interbelic, penticostalismul a venit direct din America prin civa romni ctigai de ideile eretice printr-o revist de limb romn - Vestitorul Evangheliei, redactat de un oarecare Paul Budeanu. Tot acesta a tradus n romnete mrturisirea de credin a penticostalilor, numit Declaraia fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. Primul ef al sectei n Romnia a fost Ion Bododea, din Brilia, care a editat revistele Glasul adevrului i tiina Sfinilor, precum i cartea de cntri ale sectei, Harfa Bisericilor lui Dumnezeu. Numii n popor spirii sau tremurtori7, penticostalii
7

Din cauza convulsiilor declanate n momentul venirii duhului.

30

susin ca puncte doctrinare principale teoria Sola Scriptura (numai Scriptura), botezul adulilor, nvtura despre rpirea Bisericii i botezul cu Duhul Sfnt dovedit prin vorbirea n limbi. Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului: naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt, iar altele mai adaug una, cea a sfinirii. Ca not individual, penticostalii practic ungerea cu untdelemn pentru vindecarea de boli i au o pasiune pentru minuni i vindecri miraculoase8, acestea fiind atribuite n mod eronat Duhului Sfnt. Uleiul cu care se face ungerea de ctre pastor sau de ctre proorocul nzestrat cu darul vindecrii este ulei alimentar obinuit. n adunrile penticostale pot fi ntlnii prooroci care profeesc n alte limbi. De obicei, aceste vorbiri snt tlmcite de un alt membru al adunrii, considerat naintat pe cale. Un lucru interesant l constituie diferena ca volum de cuvinte ntre vorbirea n limbi a proorocului (scurt, de obicei) i tlmcirea care se constituie deseori ntr-o mic predic. Celor care ntreab despre aceasta li se rspunde c tlmaciul nu traduce cuvnt cu cuvnt proorocia, ci i traduce duhul. n general, proorocii snt vzui ca avnd diverse daruri de la Duhul Sfnt, acestea fiind, pe lng darul proorociei, i darul vindecrii sau darul deosebirii duhurilor. n Romnia, un domeniu de utilitate a proorocilor din adunrile penticostale este proorocirea de la Dumnezeu a legturilor matrimoniale (dac e bine ca sora X s se mrite
8

Vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce in de ocult, snt obinute (de cele mai multe ori temporar, boala recidivnd dup scurt timp) cu ajutorul unor tehnici de meditaie i n anumite condiii psihice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu susinut, neavnd nici o legtur cu intervenia lui Dumnezeu.

31

cu fratele Y) sau rspunsul, tot de la Dumnezeu, dac e recomandat sau nu emigrarea n Statele Unite. Muli penticostali se cstoresc pur i simplu pe baza prorociilor fcute n adunare, dei cei doi tineri nici nu se cunosc bine i nici nu au viziuni comune despre via. n prezent, prozelitismul penticostal se manifest camuflat n spatele unor asociaii sau fundaii cretine care ademenesc sufletele slabe i netiutoare cu momeala medicamentelor gratuite, a ajutoarelor materiale, cursuri de limbi strine, diplome de teologie protestant, burse i locuri de munc n strintate etc. Fcnd parte din marea familie a gruprilor harismatice, penticostalii snt adepii tehnicilor spirituale practice, cu rezultate vizibile i imediate n manifestarea duhului. ns, din urmtoarele mrturisiri ale unor persoane care au avut astfel de renateri, vom vedea dac ntr-adevr Duhul Sfnt este cel care anim i nsufleete adunrile penticostale: Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: El i prietenul su se convertiser de civa ani la una din gruprile penticostale, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntrunirea unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a aprins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzaiile, ale cror valuri au nceput treptat s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-a mrturisit i a dat toat ntmplarea pe fa. Prietenul lui, n schimb, a continuat s frecventeze 32

cercul limbilor, ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vieui ca un cretin.9 Acest gen de entuziasm religios garnisit cu profeii i stranii interpretri ale unor rostiri bolborosite nu este ceva nou. Demult practicate de amani i ntlnite la spirititii, mediumii i ndrciii zilelor noastre, vechile chemri spiritiste au cptat prin mijlocirea protestant-penticostal o nou faad cretin. Este, practic, o ampl micare de renviere a vechilor practici amaniste ntr-o nou formul spiritual, numit, pentru a deruta pe naivi, renatere harismatic. S urmrim mai departe o alt mrturie: Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de rugciune harismatic ce avea loc ntr-o biseric presbiterian din Hollywood: Mai nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa: Doamne, dac acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu mai poat vorbi n limbi n prezena noastr. ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toi au nceput s se roage. O femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Pastorul B. i cu mine am nceput s ne rugm n tain aa cum conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute. S nu pierdem din vedere c, n lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest.10

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Egumenia, 2004, dup Kurt Koch, The Strife of the tongues, Kregel Publications, 1969, p.28. 10 Idem.

33

Cunoatem faptul c spiritistul sau mediumul este cel care prin anumite invocri i inducerea unor stri psihice se transform ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare 11 a unor fore sau fiine invizibile, caz n care avem de-a face cu duhuri rele i nicidecum cu sufletele morilor aa cum cred spirititii. Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c imit constant lucrarea lui Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri mediumistice snt convini c rmn buni cretini i c darurile lor snt de la Duhul Sfnt. Atta vreme ct manifestrile spirituale penticostale folosesc aceleai tehnici 12 i produc aceleai simptome13 ca cele ale edinelor spiritiste, botezul cu Duhul Sfnt devine astfel iniiere mediumist: O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al micrii limbilor. S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat, dup cuvntare, a rmas mai la urm i a ngduit ca respectivul
Se stabilesc contacte cu anumite fore care produc efecte observabile, cum ar fi vorbirea n limbi necunoscute, ciocnituri, voci, scrierea automat, micarea obiectelor, apariii de mini i chipuri care pot fi uneori fotografiate. 12 Cercul magic sau energetic n care toi cei prezeni se in de mn, echivalentul punerii minilor de la adunrile penticostale, transferul darurilor mediumistice de la cei care le-au dobndit deja i snt ei nii mediumi sau nduhovnicii, la ceilali care nc nu le posed, atmosfera harismatic similar cu cea spiritist, n care se induce treptat starea de excitare psihic cu ajutorul de imne religioase, bti din palme i incantri-rugciuni, la nceput n surdin, ca la sfrit s creasc n intensitate, pn la paroxism. 13 Darurile mediumistice apar n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile miraculoase, dar mai ales proorociri sau mesaje din starea de incontien.
11

34

s-i pun minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient. Cnd i-a mai revenit, era pe jos i gura i se deschidea i nchidea automat, fr s poat scoate nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei sttea n picioare un grup de adepi ai evanghelistului care exclamau: O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum l ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt. Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma acestui botez spiritual.14 Dac fenomenul renaterii spirituale este aa de diferit de tririle Sfinilor Apostoli descrise n Sfnta Scriptur, nseamn c manifestrile supranaturale ale gruprilor protestante harismatice snt produse sub cluzirea unui alt fel de duh, identificat de Biserica Ortodox ca fiind cel al Satanei. S urmrim o alt mrturie: Un cretin ortodox din California spune despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor plin de duh, care mprtea aceeai teologie spiritual a renaterii harismatice cu romano-catolici, protestani i penticostali de frunte. A vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice, hipnotice, de punere a minilor) pentru a induce n cei prezeni dorina de a primi botezul duhului. A fost o scen penibil i ngrozitoare. Cnd i-a pus minile pe prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a pus minile pe capul meu am avut senzaia unui ru palpabil, real. n
14

Idem, p.228.

35

limbile lui se amestecau totui i cuvintele: Ai darul profeiei, o simt. Sau: Deschide-i doar gura i totul se va rosti de la sine. Sau: De ce blochezi duhul i nu-l lai s vorbeasc? Cu mila i cu ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura nchis cci dac a fi vorbit, sigur altcineva [demonul, n.n.] s-ar fi auzit prin mine. 15 O alt mrturie aparine lui Glanda Waddell din Londra, membr n conducerea unei micrii penticostale numit Binecuvntarea de la Toronto: Spre disperarea mea, eram contient, dincolo de orice urm de ndoial, c minile mi se micau necontrolat i mi venea s rag ca un leu. Am spus atunci: Oh, Doamne, f orice, dar Te rog nu m face s urlu ca un leu. Dar acel strigt a venit i chiar m-am auzit rgnd destul de tare, fcnd un zgomot ngrozitor n timp ce m tvleam pe jos fcnd lucruri de nedescris, iar jumtate din mine se gndea Nu poi fi tu, n timp ce cealalt jumtate tia c eram eu. 16 Cutremurtor n toate aceste mrturii este faptul c Duhului Sfnt vine ca o posedare i pune stpnire peste sufletul i mintea celor prezeni, le anuleaz orice demnitate uman i stare contient, le provoac stri ciudate de golire interioar, furnicturi, catalepsie, scuturturi, electrizare, regresie temporar, euforie, dans slbatec i rs necontrolat, determinndu-i chiar s imite comportamentele animale. Dac lum mrturiile de mai sus i le comparm cu cele ale religiilor orientale, vom vedea c strile extatice, rsul
15 16

Ibidem, p.229. HTB n revista Focus, 9 octombrie 1994, p.12. Pentru mai multe detalii a se citi articolul lui Nick Needham intitulat The Toronto Blessing de la www.orthodoxinfo.com

36

isteric i manifestrile animale reprezint o trstur comun. Vestitul guru hindus Swami Baba Muktananda (+1982) transmitea adepilor aceleai triri numai atingndu-i pe frunte: Manifestrile cuprindeau rs sau plns necontrolat, mugete, rgete, ltrturi, uierturi de arpe, scuturturi etc. Unii adepi deveneau mui sau incontieni. Muli se simeau cuprini de sentimente de bucurie, pace i iubire.17 Ar fi naiv din partea noastr s credem c o persoan ce se pretinde cretin poate certifica prezena Duhului Sfnt prin aceleai neobinuite experiene sufleteti ca cele din religiile orientale pgne: Identificarea mea cu un leu devenea din ce n ce mai pregnant. Rgeam aa de tare nct vacile din apropiere rupeau sforile cu care erau legate i alergau alandala, cinii ltrau nnebunii i oamenii se mbulzeau curioi la coliba mea. Cteodat m tram n zig-zag pe pmnt ca un arpe, alteori sream ca o broasc sau rgeam ca un tigru. Mintea mea era fermecat privind extraordinarele manifestri interioare ale zeiei Chiti.18 Nicieri n Scriptur, proorocii, apostolii sau ucenicii lor nu au nceput s rd isteric sau s se comporte ca animalele. n a sa carte Despre nelare, ierarhul Ignatie Briancianinov, atrage cu mult discernmnt atenia asupra formelor spectaculoase pe care le poate lua nelarea duhovniceasc: Cunoscut sub numele de nchipuire, se hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de har, care dau
17

Joy Smith mrturia unui fost discipol al lui Muktananda, n revista Focus nr.12, 1994/5 18 Tal Brooke, Riders of the Cosmic Circuit, p. 45

37

natere la o concepie complet eronat asupra vieii duhovniceti. n acest mod se induc mereu stri pseudospirituale, iar cel nelat are mereu senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut cu El, are mereu revelaii mistice, aude voci, simte bucurii... Din aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care este luat drept bucurie plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i falsei nelepciuni. Dincolo de aceste manifestri cretine ale prezenelor demonice, falsitatea vorbirii n limbi este evident din frecventele neconcordane dintre prorociile pe aceeai tem. O persoan mai puin credul a fcut un test: a nregistrat pe band o prorocie i a mers cu nregistrarea la ali doi prooroci penticostali, cerndu-le acestora s tlmceasc mesajul. Fiecare a produs o cu totul alt interpretare, ambele diferite de cea iniial. Alteori, dac proorocul care nu aparine de adunarea n cauz aduce atingere prin proorocia lui politicii interne a acelei adunri, pastorul adunrii declar fr echivoc c vorbirea a fost nu de la Dumnezeu, ci de la satana. De asemenea, unii se folosesc de aura de prooroci pentru a-i rezolva rfuielile personale cu ali membri din adunare. Asemenea fenomene snt sesizate i de unii dintre membri, ns n loc s vad n aceasta dovada neltoriei, ei decid doar s se mute la o alt adunare. Scriptura nva c nici o minciun nu poate veni din adevr19 i orice duh trebuie cercetat20, pentru a se vedea dac nu vine de la cel ru.

V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. (I Ioan 2.21) 20 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac snt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan 4.1)

19

38

O alt piatr de poticnire pentru toi ntemeietorii de secte este c uit s reformeze din Catolicism tocmai plata ctre organizaie a zece la sut din veniturile lunare ale credincioilor21. Convini c astfel obin binecuvntarea lui Dumnezeu peste toate posesiunile lor, adepii nu fac altceva dect s contribuie la dezvoltarea unor vaste imperii financiare i la luxul i opulena n care triesc unii lui Dumnezeu. Organizarea cultului penticostal are la baz sistemul centralizat, respectndu-se autonomia adunrilor locale. Cultul are o conducere colectiv central, reprezentat de Consiliul bisericesc i de Comitetul executiv, organe alese n cadrul Adunrii generale elective, forul cel mai nalt de conducere a cultului, care se ntrunete o dat la 4 ani. Salariile pastorilor snt fixate de comitetele congregaiilor locale, pe baza veniturilor i cheltuielilor. Marea majoritate a adunrilor penticostale din Romnia fac parte din ramura Biserica lui Dumnezeu (Church of God). Dup anul 1989, n urma unor conflicte de culise, un anume pastor Ioan Ceu a fost exclus din cultul penticostal i s-a afiliat mpreun cu adunarea sa la Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies of God), ramur internaional a penticostalilor care a ptruns astfel i n Romnia. Prin intermediul Universitii Biblice pe care o conduce, Ioan Ceu produce pastori pentru a nmuli numrul Adunrilor lui Dumnezeu din Romnia, al cror ef suprem se declar el nsui. X

21

Dincolo de toate, secta este o afacere extrem de bnoas pentru cei care o conduc. De aceea reformatorii au pstrat aici tradiia catolic, schimbndu-i doar denumirea: plata indulgenelor cu cea a zeciuielii.

39

D IZIDENE F UNDAMENTALI STE

caracteristic a cultului penticostal, ntlnit la toate gruprile neoprotestante, este libertatea personal pe care o au adepii n a interpreta textele biblice, altminteri punctul de plecare a tuturor dezbinrilor i diversitii sectare. n anul 1929, n cadrul Bisericii lui Dumnezeu Apostolice care funciona la Arad ca asociaie religioas sub conducerea lui Gheorghe Bradin, s-a constituit o nou fraciune penticostal cu numele de Cretinii botezai cu Duhul Sfnt. Mai apoi i-au mutat sediul la Bucureti sub conducerea lui Sodoy Alexandru (venit din Ungaria), Isbaa Alexandru (Lugoj), Bodor Eugen i Cojocaru, din Bucureti.

40

Nu dup mult timp, din ramura de la Arad s-a desprins o nou diziden penticostal intitulat Ucenicii Domnului Isus Hristos i condus de Ioan Popa din Sebi (Arad) i Ioanes Crian. Din aceeai dorin de a-i mri rapid rndurile, i aceast grupare i mut repede sediul n Bucureti, dar ncep s se deosebeasc de precedenii prin simplitatea n mbrcminte, rugciuni de noapte (ore de struin) i glosolalia. n cazul botezrii nu au pretenii n pregtirea candidatului, refuz nscrierea n registrele de eviden a membrilor, nu accept n anturajul lor pastori de la alte culte i refuz orice relaie cu Statul. Liderii gruprilor nou nfiinate propag un bigotism fanatic, ndemnnd membrii la o susinut propovduire stradal sub ndemnul de rspndire a adevrului i a luminii, desfurnd n acelai timp o susinut activitate de ocultare fa de conducerile comunitilor din care s-au rupt. n general, acestor grupri s-au alturat multe persoane labile sentimental, fanatici i cuttori de senzaii mistice. n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, unele cu reprezentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum lau avut apostolii n ziua Cincizecimii. Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al pogorrii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans ca urmare a unor posturi ndelungate i invocri istovitoare, dup care ncep s bolboroseasc cuvinte fr nici un sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriu-zis i prin alte 41

manifestri: snt mai rigoriti, in posturi ndelungate pentru a se poci i a trece curai n viaa venic, nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de cultur) i snt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, televizor, pres) sub motivul c adevrul vieii este numai Biblia. Despre cultul penticostal oficial, dizidenii afirm c o dat cu recunoaterea sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. Membrii gruprilor dizidente folosesc n genere o mbrcminte tipic: brbaii nu poart cravat, unii i las musta i mpreun cu femeile din grup snt obligai s poarte numai mbrcminte de culoare nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicale nici chiar n cazuri grave, susinnd c se vor vindeca numai prin rugciune. ntrunirile lor au loc fie n adunri programate n case de rugciuni particulare, fie n familie. Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic. Dintre aceste grupri, amintim cele mai importante: 1. Biserica Apostolic de ziua a 7-a sau Penticostalii de ziua a aptea. Gruparea a aprut n satul Valea Florilor din comuna Ploscos, judeul Cluj. Fraciunea pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nici nu se pstreaz normele alimentare iudaice. Revenind de pe front dup anul 1950, unde a trecut prin mai multe ncercri care i-au ntrit credina, Ioan Boer, iniiatorul gruprii, a luat legtura cu alte elemente dizidente din judeele Cluj, Hunedoara, Maramure, Suceava, Cara-Severin, Arad etc.,

42

n vederea lrgirii gruprii dizidente i pentru ntocmirea unor memorii n scopul obinerii recunoaterii lor drept cult. Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu s-a pus problema recunoaterii acestor caliti, acetia nentrunind nici una din condiiile recunoaterii oficiale: existena unei credine unitarmrturisit n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se rencadreze n cultul penticostal, cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor specifice. Ulterior au ncercat s fuzioneze i cu Adventitii de ziua a aptea, ns fr nici un succes. 2. Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 15 ani. n prezent, numrul adepilor a sczut. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii gruprii exclud orice form de contact cu Statul, afirmnd c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin ar prezenta; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare cci cele fcute n baptister nu snt biblice; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosirea

43

radioului, a televizorului, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc. Adepii gruprii universaliste i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea c botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele svrite n numele lui Iisus Hristos; vd rnduielile din cultul penticostal ca nebiblice i impuse de oameni; acuz conducerea cultului penticostal c i omoar pe prooroci (n sensul c nu permit proorocirea oricui i oriunde); nvinuiesc cu orice ocazie pastorii penticostali pentru c nu triesc o via biblic i c predicile lor au deviat de la adevrata credin. Universalitii au avut succes folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i de tendinele multora de practicare a glosolaliei. 3. Gruparea Al XIII-lea Apostol sau Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii 1970 i are adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Caracteristicile practicilor adepilor acestei grupri snt urmtoarele: intensificarea vorbirii n limbi i producerea de proorociri susinnd c au glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt fiecare membru face noi descoperiri pentru ceilali; snt adepii nvierii imediate a acelora care mor dintre ei; snt n permanen n ateptarea unei mari lucrri din partea Domnului, care le va arta c membrii gruprii snt poporul ales; refuz cstoria, iar celor deja cstorii li se interzic relaiile trupeti; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii ct i femeile poart 44

mbrcminte de culoare nchis de preferin neagr. Brbaii poart musta i barb, afirmnd c snt aleii Duhului i c mustaa este descoperit de Dumnezeu. Snt cei mai nverunai critici ai grupri penticostale oficiale. 4. Cretinii liberi, Misiunea popular liber i Penticostalii treji n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cu diveri adereni n diverse orae transilvane. Ca specific, fraciunile insist pentru necesitatea celui de-al doilea botez pentru toi credincioii; unii admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag Treimea, deci dumnezeirea lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt; alii propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a cpta for i trire. Indiferent de ce denumire ar purta, gruprile religioase dizidente, care mai aparin sau snt rupte total din cultul penticostal, toate dovedesc urmtoarele trsturi comune: au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici fanatice i bolnvicioase, caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea glosolaliei i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; fraciunile se sustrag datoriilor ctre Stat i acuz conducerea oficial a cultului de trdare a adevratei credine; conductorii tuturor gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloace culturale ale lumii, care snt satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta; prefer s triasc izolai refuznd orice contact, mai ales cu ateii. X

45

I SPITELE P ENTICO ST ALILOR

puneam mai sus c structura organizatoric a gruprii penticostale este una centralizat, n care nite consilii i comitete conduse de un preedinte hotrsc n numele celorlali credincioi. ns atunci cnd cu nverunare acuz Ortodoxia de clericalism, nenelegndu-se deloc sinodalitatea apostolic artat n Scriptur, penticostalii trec sub tcere propriile structuri i titulaturi copiate direct din ornduirile lumeti22, tipul de

Dei mai muli indivizi printre care i Rivis Pavel Tipei se prezint cu emfaz drept Preedinte al Cultului Penticostal din Romnia, statutul Cultului prevede doar funcia administrativ de reprezentare juridic i civil de preedinte al Comitetului executiv.

22

46

organizare centralizat nelnd cu totul idealul guvernrii eclesiale pe care gruprile protestante l-au mbriat crezndu-l desvrit. n ntrirea celor de mai sus vine i Scrisoarea Deschis semnat de 39 de pastori penticostali i trimis la sfritul anului 2007 conducerii gruprii, n care se prezint patru crize evidente cu care se confrunt penticostalismul n Romania, respectiv: criza moral i spiritual, criza instituional, criza de identitate i criza relaional. Singurul rspuns din partea CEPEX-ul cultului, compus din R.P. Tipei, Moise Lucaci, Ioan Moldovan si Mocan Romu, a fost nfiinarea unei comisii care sa-i investigheze pe cei 39 de pastori semnatari. Invocnd democratic nentrunirea prerii majoritii, cei din conducere au artat a nu fi interesai de deconspirarea fotilor colaboratori ai Securitii din rndurile slujitorilor penticostali, dei s-a cerut anterior nfiinarea unei Comisii de Cercetare a Dosarelor, nici s se revizuiasc statutul care s urmreasc descentralizarea, limitarea numrului de mandate i interzicerea cumulului de funcii, nici s se uniformizeze Mrturisirea de Credin, nici s se dea mcar explicaiile de rigoare n cazurile de deturnare de fonduri i violenele fizice i verbale n care au fost acuzai penal pastori penticostali de seam din Maramure i CaraSeverin. Ct de credibil mai poate fi atunci o grupare religioas23 care este acuzat de proprii membri c tolereaz la nivel nalt fariseismul, luxul, opulena, manipularea, cmtria, discursurile i aciunile electorale mbibate de ipocrizie si populism24 dar care oficial promite adepilor si mntuirea sufletului?
23 24

Neoficial n jur de 500.000 de adepi, dup spusele d-lui Moise Lucaci. http:/penticostalul.files.wordpress.com/2008/02/scrisoare-deschisa.doc

47

Rspunsul la aceast ntrebare ar fi o hran prea tare pentru cei care vd Cultul penticostal drept organul divin de conducere a Bisericii lui Hristos. n dorina negrit a creterii cu orice pre a mulimilor de adepi, chemarea penticostal se deterioreaz din ce n ce mai mult, ajungnd pn acolo nct s deformeze contient mesajul biblic n favoarea noilor trenduri ale lumii, doctrina ajungnd n ntregime subordonat practicii. Trecnd peste aberantele metode de evanghelizare importate de peste ocean, ca rock cretin sau hip-hop cretin, unde Hristos este chemat n ritmurile nltoare de tobe i chitar electronic de ctre mulimile care url i tremur n stare de trans25, iat cum neleg i predic liderii penticostali mesajul Celui care a fost cel mai srac om al tuturor timpurilor, Care s-a nscut n iesle i Care nu avea unde s-i plece capul: Isus vrea s conduci ultimul tip de 44, s trieti ntr-o cas elegant, s ai un telefon mobil ultramodern i s te mbraci de la cei mai n vog designeri. Acesta este noul mesaj al bibliei prosperitii lansat la o predic de duminic, n Soweto, de pastorii Adunrii Penticostale din Brazilia UCKG - Universal Church of the Kingdom of God, cu adepi n Africa.26 Credem c acest gen de predic este reprezentativ pentru ntreg protestantismul,
Dac zicei c luai doar stilul muzical i punei versuri cretine, cum se face c acest lucru nu aduce nici o schimbare n gndirea i nfiarea tinerilor, acetia pstrnd aceiai blugi rupi, plete, lanuri, tatuaje i poart aceleai nsemne cabalistice? nelarea este mai mare, cci practic nlocuii un idol cu un altul prut cretin. 26 http://www.ortodoxie-ecumenism.com/2007/06/12/predica-la-penticostali-saconduci-un-4x4-si-sa-ai-ultimul-model-de-mobil, sursa - Realitatea TV http://www.realitatea.net/68011_Predica-in-Africa-de-Sud--Sa-conduci-un4x4-si-sa-ai-ultimul-model-de-mobil-.html, preluare Reuters.
25

48

pentru toi care citesc aceeai biblie dar o neleg fiecare n mod diferit. nvturile Sfinilor Prini i rnduielile dup care se cluzete Biserica ortodox snt n gndirea protestant echivalentul pgnismului, fiind vzute ca vtmtoare inovaii omeneti, ca o piatr de gtul celui care caut relaia personal cu Hristos. Lepdnd necondiionat cei aproape dou mii de ani presrai cu snge de mucenici, nvturi de mrturisitori i minuni de sfini, protestantismul ncepe cu greu s-i dea seama c nu a fcut altceva dect s nlocuiasc o autentic motenire cretin cu un nou set de reguli adaptate n special nevoilor moderne. Vedem cel mai bine acest lucru n hotrrile liderilor penticostali de a reglementa i aplica n adunrile locale norme biblice de conduit moral i spiritual, chiar privind aspectele practice ale vieii comunitare precum mbrcmintea, aranjarea prului, purtarea podoabelor (verigheta este considerat de muli podoab), muzica, manifestrile artistice etc. Nevoia introducerii de coduri morale, caut zadarnic s stabilizeze canonic principiile centrifuge pe care s-a ntemeiat, practic, protestantismul: toi cei ce cred au dreptate, dar mai ales au libertatea de a-i manifesta credina, fiecare n felul su. Prini n cercul vicios al reformei perpetue, protestanii, de orice culoare ar fi, niciodat nu vor ajunge, nici mcar n interiorul propriei secte, la o unitate, la o mpreun-gndire privind mrturisirea de credin sau formele exterioare de cult. ntotdeauna vor fi civa nnoitori care s doreasc o credin mai biblic, mai adevrat, opus celei deczute a celor nvechii.X X

49

 NV TUR C OM PARAT . NDREPTAR DE M RTURI SIRE O RTODOX 27

Despre Botez i darurile Sfntului Duh

enticostalii susin c exist dou botezuri distincte: botezul cu ap i botezul cu Duhul Sfnt. De aceea cred i nva c nu toi cretinii au Duhul Sfnt, chiar dac au fost botezai cu ap, demonstrnd aceasta prin faptul c cine a primit Duh

P
27

Acest capitol are la baz cartea lui P. Panaghiotidi, Rtcirea penticostalilor, Ed. Orthodoxos Kypseli, 1993.

50

Sfnt a primit i daruri speciale, ndeosebi darul gririi n limbi. Penticostalii aduc ca argument un fapt petrecut n Samaria. Diaconul Filip coboar n Samaria i propovduiete cuvntul lui Dumnezeu. Muli samarineni cred i se boteaz. Faptul acesta l cunoate Biserica Ierusalimului i trimite pe Apostolii Petru i Ioan, care, dup ce s-au cobort acolo, s-au rugat, i toi credincioii care fuseser botezai n numele lui Iisus au primit ndat Duhul Sfnt. Acest fapt l invoc penticostalii pentru a ne arta c unul este botezul cu ap i altul cu Duhul Sfnt. Dar s vedem cum relateaz acest fapt cartea Faptele Apostolilor: Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan; care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se pogorse nc peste nici unul din ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Fapte 8.14-16 ns aici avem un caz particular. Cel care-i catehizase i botezase pe samarineni era Filip, unul din cei apte diaconi; ca diacon, Filip avea puterea de a boteza, ns nu avea darul transmiterii Duhului Sfnt, precum aveau apostolii. De aceea Biserica Ierusalimului a trimis mai apoi pe Apostolii Petru i Ioan, ca s mprteasc Duhul Sfnt celor care fuseser botezai doar formal. Acest citat este mai degrab mpotriva inovaiilor penticostale, aducnd mrturie i despre treptele sacerdotale (diacon, preot, episcop) prezente de la nceput n Biserica primar i pstrate pn astzi prin harul hirotoniilor doar n Biserica cea Ortodox. Un alt temei pe care l invoc penticostalii este o ntmplare petrecut n Efes. Muli efeseni fuseser botezai, dar nu primiser Duhul Sfnt. Faptul acesta s-a petrecut cu Apolo n Efes: i, pe 51

cnd Apolo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de sus, a venit la Efes. i, gsind civa ucenici, a zis ctre ei: Oare ai primit Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit c este Duh Sfnt. i el i-a ntrebat: Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i, auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i, punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit peste ei i vorbeau n limbi i prooroceau. Fapte 19.1-6 La fel ca mai sus, acest fapt este mpotriva argumentelor penticostale, deoarece acei efeseni pe care i ntlnise Apostolul Pavel nu erau nici mcar botezai. Botezul pe care l primiser nu era cel cretinesc, ci era botezul pocinei lui Ioan. Numai dup ce au fost botezai de Apostol n numele lui Iisus, ndat au primit Duhul Sfnt. De aceea nu exist separat botez n ap i botez n Duhul Sfnt. Pasajul evanghelic confirm de fapt Predania Bisericii, aceea c nici mirenii, nici mcar diaconii, ci numai Apostolii sau urmaii Apostolilor, episcopii i preoii, au continuitatea harului Cincizecimii prin care pot drui credincioilor Taina Sfntului Botez. De unde au atunci Penticostalii harul Cincizecimii, cci le lipsesc cu desvrire 2000 de ani de continuitate apostolic, acel dar al Harului transmis doar prin punerea minilor Apostolilor pe capul episcopilor, doar prin Biserica Ortodox? Mrturisesc o cincizecime dup Cincizecime, o pogorre a Duhului particular sau personal? Atunci i botezul lor este unul diferit, fr nici o legtur cu harul Duhului Sfnt druit doar prin minile Apostolilor. Sfnta Scriptur nva c exist un singur botez n ap i n Duh atunci cnd Domnul Hristos, vorbind lui Nicodim despre naterea cea de sus a omului, zice: 52

Amin, amin zic ie: dac cineva nu se va nate din ap i din Duh, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu. i, artnd ceea ce urmeaz din aceasta, adaug: Cel nscut din trup, trup este i cel nscut din Duhul, duh este. Ioan 3.5-6 Aici, Domnul nva pe Nicodim c omul, de la nceput, cnd se boteaz, primete pe Duhul Sfnt. Nu exist dou botezuri deosebite: unul cu ap i unul cu Duhul Sfnt. Sfntul Apostol Pavel, scriind ctre Corinteni, zice: Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat I Cor.12.13 Aici, Apostolul Pavel accentueaz c toi corintenii erau botezai cu ap i cu Duh. Mai mult, ce rost mai are atunci botezul dac nu ne unete cu Duhul, precum Apostolul Pavel arat c omul nu poate primi nfierea i numele de cretin fr Duhul Sfnt: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva, Printe! Rom. 8. 15 i, pentru c sntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe! Gal. 4.6 Cuvntul lui Dumnezeu arat hotrt c cine nu are pe Duhul Sfnt nu aparine lui Hristos, dup mrturisirea Sfinilor Apostoli Petru i Ioan: Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Rom. 8.9 Cel ce pzete poruncile Lui, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el; i prin aceasta cunoatem c El rmne n noi, din Duhul pe care ni L-a dat. I Ioan 3.24 Din aceasta cunoatem c rmnem n El i El ntru noi, fiindc ne-a dat din Duhul Su. I Ioan 4.13

53

Vorbirea n limbi n Biserica primar S vedem cum ni se nfieaz vorbirea n limbi n Biserica primar. Cuvntul lui Dumnezeu ne arat urmtoarele artri publice de grire n limbi, venite de la Duhul Sfnt. Prima manifestare o gsim la Apostoli. i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi adunai n acelai loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i l-i s-au artat mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri Fapte 2.1-4 Observm cteva diferene majore dintre vorbirea n limbi la Apostoli i glosolalia penticostal: Apostolii nu au czut n trans, n stare de incontien, nu aveau tlmaci sau tlcuitori la cuvintele lor, nu au nceput s tremure, s rd sau s danseze isteric, i un lucru minunat, cei de fa nelegeau cuvntul - o dat rostit -, fiecare n a sa limb. A doua manifestare o ntlnim n Cezareea, cnd Apostolul Petru a fost chemat de ctre sutaul roman Corneliu s vorbeasc. Atunci a avut loc un fapt unic n istoria Bisericii. n timp ce Petru vorbea ctre pgni, deodat S-a pogort Duhul Sfnt peste cei ce ascultau, fr s fi fost botezai i fr ca Petru s-i fi pus mna peste ei, dndu-le darul gririi n limbi: i, pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi care ascultau cuvntul. Iar credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii, pentru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri. Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i slvind pe Dumnezeu. Fapte 10.44-46 mplinirea perioadei de cincizeci de zile de la Patile iudaic era srbtoarea prin care era celebrat legmntul 54

dintre Dumnezeu i Israel (Lev 23.15-21; Deut 16.9-11) i nnoirea legmntului (II Par 15.10-13). i pentru aceasta, iudeii (i mai ales cei care se ncretinaser) socoteau c att Mesia, ct i plinirea Duhului Sfnt, aparin exclusiv neamului ales: Iar credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii, pentru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri. Fapte 10.45 nsui Mntuitorul Hristos a artat c mntuirea nu este un privilegiu al iudeilor, iar Cretinismul nu este o lucrare a sngelui iudaic ci a harului lui Dumnezeu la care vor fi chemate toate neamurile: Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu i al pgnilor? Da, i al pgnilor Rom. 3.29, zice Apostolul Pavel. i Apostolul Petru n ziua Cincizecimii a zis ctre mulimea iudeilor: Cci vou v este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru Fapte 2.39 Aadar, aceast minune s-a fcut din pricina nvrtorii iudeilor, iar Scriptura ne arat c cei care primiser darul limbilor au fost imediat botezai de ctre Apostol: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos. Atunci l-au rugat pe Petru s rmn la ei cteva zile. Fapte 10.47-48 A treia manifestare o ntlnim n Efes Pavel, dup ce a strbtut prile de sus, a venit n Efes. i gsind civa ucenici, a zis ctre ei: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt. i el a zis: Deci n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei,

55

Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau. i erau toi ca la doisprezece brbai. Fapte 19.1-7 Din nou, Scriptura ne arat validitatea botezului svrit doar prin mna Apostolului, contrazicnd astfel nvtura privind cele dou botezuri diferite, ba mai mult, arat c cei doisprezece brbai au cptat pe lng vorbirea n limbi i darul proorociei, harism mult mai uor de verificat, ns de care penticostalii se feresc s vorbeasc de vreme ce nu o pot dovedi n timpul aa-zisei pogorri ale duhului Penticostalii susin c dovada primirii Duhului Sfnt este grirea n limbi. ns nicieri n Noul Testament nu se spune c toi credincioii vorbeau n limbi. Dimpotriv, avem mrturii din cuvntul lui Dumnezeu c nu toi primeau darul gririi n limbi. Scrie Apostolul Pavel: Oare toi vorbesc n limbi? I Cor. 12.30 Cnd au crezut cei trei mii, n ziua Cincizecimii, se spune c nu au primit darul gririi n limbi (Fapte 2.38). De asemenea, mai trziu, cnd iari mulimile au venit la credin, Scriptura arat c acestea nu au primit darul gririi n limbi (Fapte 4.4). Dac ar fi sinceri n credin, penticostalii ar trebui s se lepede de nvtura lor atunci cnd nici Lidia (Fapte 16.5), nici temnicerul din Filipi (Fapte 16.33), i nici cnd Apostolul Pavel scriind despre Crispus, mai marele sinagogii: Dar Crispus, mai marele sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa sa; i muli dintre Corinteni, auzind, credeau i se botezau Fapte 18.8 nu primesc darul vorbirii n limbi n urma botezului. Grirea n limbi este pentru cei necredincioi. Penticostalii griesc n limbi n toate adunrile lor. ns 56

Apostolul Pavel spune c darul gririi n limbi este dat ca semn pentru cei necredincioi: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd este vorba de rutate. La minte ns fii desvrii. n Lege este scris: Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul. Aa c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi I Cor. 14.20-22 Grirea n limbi, ca orice alt dar al Duhului Sfnt, nu se manifest oriunde i oricum, fr rost, ci spre adeverirea credinei, nu spre cuvinte multe i nedesluite, ci spre linitire, pace i ornduial, spre nvarea mulimilor i nu spre zarv, tulburare i ieire din mini, nici ca revelaie personal, ngmfare sau prob de credin. Scrie Apostolul Pavel: Mulumesc Dumnezeului meu c vorbesc n limbi mai mult dect voi toi; dar, n Biseric, vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin. I Cor. 14.18-19 Deci, dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra netiutori sau necredincioi, nu vor zice oare c sntei nebuni? I Cor. 14.23 Un mare dar este proorocia Penticostalii se laud cu vorbirile n limbi i socotesc c cei ce nu griesc n limbi snt lipsii de darul Sfntului Duh. Dar Apostolul Pavel susine c cel mai mare dar al Sfntului Duh este proorocia: Cutai dragostea. Rvnii ns cele duhovniceti, dar mai ales ca s proorocii. Pentru c cel ce vorbete ntr-o limb strin, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-1 nelege, fiindc el n duh griete taine. Cel ce proorocete vorbete oamenilor spre zidire, ndemn i mngiere. Cel ce griete ntr-o limb strin pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica. Voiesc ca voi toi s grii n limbi, dar mai cu seam s 57

proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel care griete n limbi. I Cor. 14.1-5 Iar dac toi ar prooroci i ar intra vreun necredincios sau vreun netiutor, el este dovedit de toi, el este judecat de toi; cele ascunse ale inimii lui se dau pe fa i astfel, cznd cu faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu... I Cor. 14.24-25 Dac vorbirile n limbi pot fi contrafcute sau simulate, n schimb, proorocia mincinoas poate fi uor vdit prin nemplinirea sa. Istoria protestant este plin de false profeii privind ziua sfritului lumii, profeii mincinoii fiind un semn vzut al nelrii diavoleti, dar mai ales arat minciuna ideologiei cretine pe care aceste grupri religioase o cred i o propovduiesc. Vorbirea n limbi este cel din urm dar n irul darurilor Sfntului Duh, Apostolul Pavel pune grirea n limbi n locul cel din urm: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia darul vindecrilor ntru acelai Duh; unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia felurite limbi i altuia tlmcirea limbilor I Cor. 12.7-11 i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. I Cor. 12.28 Iubirea este cel mai mare dar Apostolul Pavel spune c iubirea este cel mai mare dintre toate darurile: Rvnii ns la darurile cele mai bune i v art nc o cale, care le ntrece pe toate. De a gri n limbile oamenilor i ale 58

ngerilor, iar dragoste nu am, snt aram suntoare i chimval rsuntor I Cor. 13.1 Iar acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar cea mai mare dintre acestea este dragostea I Cor. 13.13 ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii Ioan 13.35 Ceea ce mntuiete pe om nu snt darurile, ci dragostea ntru Hristos, care este culmea virtuilor. Oamenii fr de daruri se pot mntui, dar omul fr iubire i credin dreapt, nicidecum. nsui Mntuitorul o zice: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos draci i nu n numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea Matei 6.22-23 Nu vorbirea n limbi ne garanteaz mntuirea, ci pstrarea credinei apostolice neschimbat. i Apostolul Pavel scrie: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina Gal. 5.22 i Apostolul Petru scrie: Pentru aceasta punei i din partea voastr toat srguina i adugai la credina voastr: fapta bun, iar la fapta bun: cunotina, la cunotin: nfrnarea, la nfrnare: rbdarea, la rbdare: evlavia, la evlavie: iubirea freasc, la iubirea freasc: dragostea. Cci dac aceste lucruri snt n voi i tot sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos II
Petru 1.5-8

Altceva este primirea i altceva plintatea Duhului Sfnt. De multe ori se spune n Sfnta Scriptur c Sfinii Apostoli - care mai nainte au primit Duhul Sfnt i toate darurile - s-au umplut iari de Duhul Sfnt. Penticostalii, rstlmcind nelesul plinirii Duhului Sfnt, susin c aceasta nsemneaz botezul Duhului Sfnt. 59

Ce spune cuvntul lui Dumnezeu: Atunci Petru, plin fiind de Duhul Sfnt, le-a vorbit... Fapte 4.8 Oare aceasta nsemneaz c Petru n ceasul acela a fost botezat cu Duhul Sfnt? Nicidecum, ci atunci Duhul Sfnt ia dat putere i nelepciune s vorbeasc cu hotrre mai marilor poporului. Acelai lucru se spune i despre Pavel: Iar Saul, care se numete i Pavel, plin fiind de Duhul Sfnt, a privit int la el i a zis... Fapte 13.9 i aici, n ceasul acela Pavel nu a fost botezat cu Duhul Sfnt, ci Duhul Sfnt i-a dat putere s mustre pe Elimas vrjitorul. Acelai lucru se spune i despre ucenici: Iar ucenicii sau umplut de bucurie i de Duhul Sfnt Fapte 13.22 Tot aa, Pavel poruncete credincioilor: i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v umplei de Duhul Efes. 5.18 Toate acestea arat c nu exist un botez dup botez n Duhul Sfnt, ci c exist o plinire n Duhul Sfnt, un urcu anevoios (asceza) din treapt n treapt n drumul spre unirea cu Hristos. Rstlmcirile penticostalilor Penticostalii rstlmcesc multe locuri din Sfnta Scriptur, strduindu-se s arate c vorbirea n limbi este primul dar pe care Duhul Sfnt l-a dat n Biseric i pe care numai ei l continu acum. Aduc mrturie proorocia lui Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri visuri vor visa. nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n zilele acelea din Duhul Meu i vor prooroci Fapte 2.17-18 Aceast proorocie o menioneaz

60

penticostalii pentru a ndrepti harismele i vorbirile n limbi. Aici trebuie s avem n vedere un amnunt esenial. Proorocia lui Ioil vorbete despre zilele cele din urm. Trebuie s avem n vedere c atunci cnd proorocii Vechiului Testament vorbeau despre zilele cele din urm, se refereau cel mai adesea la zilele venirii lui Mesia. Multe locuri din Vechiul Testament, care vorbesc despre zilele din urm, arat prima venire a Mntuitorului Hristos: Gen. 49.1, Isaia 2.2, Daniil 2.28 i multe altele. Profeia lui Ioil pe care o invoc penticostalii conine dou proorocii: una despre revrsarea Duhului Sfnt - care a avut loc n ziua Cincizecimii, i alta care se refer la a doua venire a Domnului. De aceea, proorocia n continuare zice: Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i strlucit Fapte 2.20 Prima parte a proorociei lui Ioil s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Mulimilor care n ziua Cincizecimii se ndoiau de cele ce vedeau, Apostolul Petru le rspunde: Acetia nu snt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi. Ci aceasta este ceea ce s-a spus prin proorocul Ioil: i n zilele cele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu... Fapte 2.15-16 Apostolul Petru arat i penticostalilor c ziua Cincizecimii a fost proorocit de proorocul Ioil i c s-a mplinit n acele zile. Dar cnd o proorocie s-a mplinit, nu are cum s se mai repete. S artm cteva proorocii care s-au mplinit i nu se vor mai repeta a doua oar n viitor: 1. Naterea Domnului din Fecioar: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i se va chema numele lui Emanuel Matei 1.23 2. Patria lui Mesia: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din 61

tine va iei Conductorul, care va pate pe poporul Meu Israil

Matei 2.6

3. Omorrea pruncilor din Betleem: Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult: Rahila i plnge copiii i nu voiete s se mngie pentru c nu snt Matei 2.18 i aceast proorocie s-a mplinit i nu se va mai repeta. 4. Ioan naintemergtorul: El este acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui Matei 3.3 5. Intrarea Domnului n Ierusalim: Spunei fiicei Sionului: Iat, mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug Matei 21.5 Toate aceste proorocii s-au mplinit n zilele lui Mesia i nu se mai pot repeta n viitor. Aa i cu proorocia lui Ioil, despre revrsarea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii - s-a mplinit o singur dat, precum am vzut, n zilele Sfinilor Apostoli. Fr nici un temei, penticostalii invoc o alt cincizecime, particular i personal, pentru a susine vorbirea lor n limbi. Un alt text pe care l rstlmcesc penticostalii se afl la Sfntul Evanghelist Marcu: Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu draci vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mini i chiar de vor bea ceva dttor de moarte, nu-i va vtma, peste bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi Marcu 16.17-18 Aici, Domnul pomenete cinci semne pe care le vor face credincioii, ntre care i vorbirea n limbi. De ce dar, penticostalii se opresc numai la semnul gririi n limbi i nu le pot mplini i pe celelalte? Oare duhul sfnt penticostal lucreaz numai unidirecional? Sau poate penticostalii susin c pot face minuni, tmdui i izgoni draci! Dac ntr-adevr au darurile Duhului, s mearg n mijlocul ndrciilor, a nebunilor, a orbilor i 62

paraliticilor. S mearg s-i vindece n public, mcar pe unul din acetia, cum au fcut Apostolii. Au ocazia s adevereasc prin fapt ceea ce susin cu vorbe. Un alt loc pe care l rstlmcesc penticostalii este la Sfntul Apostol Pavel: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt I Cor. 12.3 nelegnd c, de vreme ce cheam numele Domnului, potrivit cu cuvntul Apostolului, acest lucru arat c au pe Duhul Sfnt. Aici, apostolul Pavel nu arat simpla chemare a numelui Domnului, ci recunoaterea c Hristos este Domn i Dumnezeu al Sfintei Treimi. Iar aceast nelegere se face prin descoperirea Duhului Sfnt n inima care mrturisete drept cuvntul adevrului. Pn i new-agerii ateapt un hristos, pn i Antihrist va fi numit hristos, pn i pgnii cred ntr-un domn. Important nu este c pomeneti cuvntul hristos, ci ce fel de Hristos mrturiseti. Este Cel adevrat, propovduit de Apostoli, mrturisit de mucenici i mprtit de Biseric? De aceea Hristos adeverete c vor fi muli care vor folosi numele Lui, ca s nele pe cei muli: De ce mi zicei Doamne, Doamne, i nu facei ceea ce zic? Luca 6.46 Doamne, Doamne, deschide-ne nou! i El, rspunznd, v va zice vou: Nu v tiu de unde sntei. Luca 13.25 Vorbirea n limbi a penticostalilor conine cuvinte strine, care nu alctuiesc o vorbire coerent i precis. Oare n felul acesta vorbeau Apostolii n ziua Cincizecimii? S vedem n cartea Faptele Apostolilor: i, iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa Fapte 2.6 Minunat era c toi auzeau cuvntul rostit o singur dat ns l nelegeau fiecare dup limba sa. i adaug: i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu snt acetia care vorbesc toi 63

galileeni? i cum auzim noi fiecare limba noastr n care ne-am nscut? Fapte 2.7-8 S nu uitm c n acea zi erau adunai la Ierusalim i oameni din diaspora iudaic, venii la Ierusalim pentru srbtoarea Cincizecimii, emigrani care-i pierduser limba matern i o vorbeau pe aceea a rii n care triau, crora li se adugau prozeliii, adic pgnii convertii la iudaism. Dac toi ar fi vorbit limba evreiasc, nu ar fi fost nici o minune i nu era nici un motiv ca Duhul Sfnt s fac Apostolii s vorbeasc n limbile neamurilor. Dar la penticostali se ntmpl un lucru ciudat, dei vorbesc cuvine nenelese, totui nu se adreseaz celor strini, ci celor de aceeai limb. i se pune firesc ntrebarea: De ce penticostalii romni vorbesc cuvinte nenelese celorlali penticostalii romni, astfel nct s poat fi nelei doar prin translator? Nu cumva scopul este stimularea emoional, impresionarea i nelarea auditorilor? i mai important este faptul c atunci cnd vestii pastori harismatici vin din America sau Europa i vorbesc n adunrile din Romnia, au nevoie de tlmcire. i nici unul din ei, niciodat, nu a vorbit romnete28, chiar dac era harismatic i avea darul gririi n limbi. De asemenea, misionarii penticostali trimii n ri strine nva mai nti n coli ca s vorbeasc limba neamului la care vor merge. Au vorbit oare Apostolii cu tlmaci n ziua Cincizecimii? Ar fi fost curat neltorie i decepie! Vorbirea n limbi nu este ngduit femeilor. n adunrile penticostalilor femeile au ntietate la grirea n limbi. Dar cuvntul lui Dumnezeu este mult mai categoric n
28

Fr s o fi nvat dinainte.

64

aceast privin, atunci cnd zice: Ca n toate Bisericile sfinilor, femeile voastre s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc ci s se supun, precum zice i Legea, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric I Cor. 14.34-35 i, n timp ce n adunrile penticostalilor femeile au capul acoperit, gura i limba lor nu se supun cuvntului lui Dumnezeu. Acopermntul capului este semn de supunere i de tcere, i nu de neornduial i exaltare n Biseric. Scriptura nva s deosebim adevrul de minciun n vremea noastr: Ct despre proorocii se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri I Corinteni 13.8, spre a nu confunda Cincizecimea cu noul Babel. Aa-zisa vorbire n limbi este ntlnit nu numai n adunrile penticostalilor, ci i la mahomedani, indieni, spirititi, mormoni, mediumi care aparin diferitelor religii i nvturi pgne. Oare toate aceste vorbiri pot veni de la Duhul Sfnt, cnd cei care le practic aparin unor credine potrivnice adevrului i nvturilor cretine? Diavolul neal pe cei muli prin chipul faptei bune, prin prutele minuni dumnezeieti. i Satana s-a folosit de grirea n limbi cnd i-a amgit pe Adam i Eva, prin mijlocirea arpelui. i diavolul se poate preface n apostol, n prooroc, n nger de lumin (II Cor. 11.14). De aceea Sfntul Apostol Ioan poruncete: Iubiilor, nu credei oricrui duh, ci cercai duhurile dac snt de la Dumnezeu I Ioan 4.1 Pn acum, minunea penticostal nu a uimit lumea i nu a ntors-o la cretinism. Dimpotriv, grirea n limbi este vehement contestat mai ales de celelalte grupri protestante, care o vd ca o form de ocultism practicat de cei care rvnesc la dobndirea de puteri paranormale i nu a credinei smerite ntru Hristos.

65

Atta timp ct gruparea penticostal este continuu frmiat luntric n fraciuni i dizidene potrivnice, nseamn c nici mcar ai lor nu au reuit s se neleag ntr-o limb comun. S ne deprtm i s nu lum aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile dracilor I Tim. 4.1 ca s nu confundm turnul Babel cu Biserica lui Hristos; cci glasul Duhului Sfnt este unul singur, rostit n Biserica cea una, cea care a pstrat de dou mii de ani neschimbat Cuvntul lui Dumnezeu i nvtura apostoleasc. De ce grirea n limbi s-a restrns numai la Biserica Apostolic? Biserica primar avea de luptat cu doi mari dumani; pe de o parte cu iudaismul, cu jertfele, cu templul, cu tierea mprejur, pe de alt parte cu pgnismul, cu vrjitoria i sacrificiile srbtorilor idolatre. Biserica, n faa acestora, nu avea nimic altceva de adus dect propovduirea Crucii i a nvierii. De aceea s-a fcut artat prezena Duhului Sfnt cu darurile, cu semnele i cu minunile dumnezeieti, ca ochii cei ntunecai s vad puterea credinei celei noi. Spune Sfntul Ioan Hrisostom c Dumnezeu a voit s ntreasc Biserica la nceput cu diferitele daruri ale Sfntului Duh, iar cnd Biserica s-a ntrit, minunile pentru ochii cei necredincioi au ncetat. Istoria i Predania Bisericii nu vorbesc despre vorbitori n limbi dup perioada apostolic. Primul dar care a ncetat a fost vorbirea n limbi. Dup ce apostolii au ncretinat neamurile, vorbirea n limbi a ncetat, deoarece fiecare popor i mrturisea mai departe credina n propria limb. i celelalte daruri, tmduirile i nvierile din mori au nceput s slbeasc, nu pentru c ncetase s lucreze Duhul Sfnt, ci nu mai era nevoie de semne. nsui Domnul zice: 66

Fericii snt cei ce nu au vzut i au crezut Ioan 20.29 i Apostolul Pavel scrie: Fiindc iudeii cer semne, iar pgnii caut nelepciune, noi propovduim pe Hristos rstignit I Cor. 1.22 Pn astzi, Biserica mprtete mulimi de daruri sufleteti credincioilor si: nelepciunea, cunotina, dreapta credin, deosebirea duhurilor (vezi I Cor. 12), daruri care zidesc luntric i nu exteriorizeaz spre impresionare nfierbntate manifestri sufleteti. Alte rtciri penticostale Ca unii ce snt lipsii de succesiunea apostolic, penticostalii, ca toate celelalte grupri sectare (baptiti, adventiti, evangheliti, iehoviti, mormoni), resping Predania Bisericii i Sfintele Taine, nu cinstesc pe Maica Domnului i sfinii Bisericii. Rstlmcirile intenionate ale Scripturii ntreaga ideologie protestant este ntemeiat n primul rnd pe rstlmcirile intenionate ale Scripturii. Astfel, traducerea Cornilescu, biblia de referin a protestanilor, conine numeroase greeli care aduc pierderea adncimii i adevrurilor nelesurilor apostolice: - n primul rnd, cea mai mare i mai important eroare apare la traducerea cuvintelor Apostolului Pavel cu privire la mntuire. n timp ce n traducerea ortodox este folosit un timp gramatical continuu - cretinii se mntuiesc - n traducerea lui Cornilescu scrie cretinii snt mntuii, n spiritul nvturii protestante c mntuirea este ncheiat, c are o dat calendaristic precis n viaa credinciosului i c este sigur. Originalul grecesc cuprinde un timp 67

gramatical asemntor prezentului continuu din limba englez - cretinii se mntuiesc n cadrul unui proces duhovnicesc prin care vieile lor snt transformate (vezi i alergarea ctre int). Aceast traducere eronat folosit de Cornilescu conduce n mod inevitabil la o contradicie cu cuvintele Apostolului Pavel, care spune c nu este mntuit i c alearg nc dup cunun. - o alt schimbare a textului este traducerea selectiv a cuvntului care apare n Noul Testament cu referire la Predanie. Citim n traducerea lui Cornilescu: Aadar, frailor, rmnei tari i inei nvturile pe care le-ai primit fie prin viu grai, fie prin epistola noastr. II Tesaloniceni 2.15 Cuvntul tradus aici nvturile este cuvntul grecesc paradosis, acelai cuvnt care apare i n textul din Matei 15.2,3, unde Iisus i ceart pe iudei pentru c respect mai mult nite porunci omeneti n dauna poruncilor lui Dumnezeu. Cornilescu, avnd anumite prejudeci mpotriva Predaniei ortodoxe, a preferat s foloseasc un alt cuvnt. Ce spune de fapt textul din Tesaloniceni? Apostolul Pavel i ndeamn pe credincioi s in predania i rnduielile nvate de la el, att cea scris, ct i cea oral. - La Evrei 7.24, n Biblia ortodox se poate citi: Dar Iisus are o preoie netrectoare prin aceea c El rmne n veac, pe cnd n traducerea Cornilescu scrie Dar El, fiindc rmne n veac, are o preoie, care nu poate trece de la unul la altul. Citatul este folosit de protestani pentru a justifica interpretrile lor fa de succesiunea apostolic. - textul ortodox ruinai cei care se nchin chipurilor cioplite devine n traducerea Cornilescu ruinai cei care se nchin icoanei. n Apocalips, chipul fiarei devine pentru Cornilescu icoana fiarei. - n Biblia ortodox, Iisus Hristos este menionat i ca ultimul Adam, conform I Cor 15.45. Cornilescu traduce 68

eronat i folosete al doilea Adam pentru Iisus, i nu Ultimul, cum indic termenul eschatos. Traducerea lui Cornilescu prin simplificarea i modernizarea exprimrii s-au fcut pentru a justifica o doctrin, n dauna adevrului dumnezeiesc.29 Sfnta Predanie Sectele protestante tgduiesc Sfnta Predanie spunnd c numai scriptura (Sola Scriptura) este de folos mntuirii i orice cuvnt de nvtur n afara bibliei este de la oameni, deci supus falsitii. Pornind de la aceast idee, sectarii confund urmtoarele pasaje scripturistice ca vorbind despre Predanie: Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: ...i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr. Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: Poporul acesta ... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce snt porunci ale oamenilor Matei 15.3, 6-9; Marcu 7.13 Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din datina omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos Coloseni 2.8 Sfinii Evangheliti Matei i Marcu neag mai sus strmbele nvturi lumeti despre credin i nu Predania Apostolic, cea dreapt a Bisericii. Cuvntul scris are tria cuvintelor rostite de sfinii din vechime, atunci cnd mrturisesc acelai adevr. Acesta este cugetul Bisericii, adunarea Sfinilor, gndirea soborniceasc n problemele fundamentale ale credinei. Adevrul de credin nu ade n gura unuia, ci n ceea ce au grit Proorocii, au nvat Apostolii, a ncuviinat Biserica, au nvat Dasclii, precum a
29

Pentru mai multe amnunte vezi www.odaia.go.ro

69

primit lumea, precum a luminat Harul, precum a descoperit Adevrul, precum a pierit minciuna, precum a artat nelepciunea, precum a biruit Hristos, cci aceasta este Credina Apostolilor, aceasta este Credina Prinilor, aceasta este Credina Ortodocilor, aceasta este Credina care a ntemeiat Lumea! (Din Sinodiconul Ortodoxiei) Scriptura spune: Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. II Tes. 2.15 Evanghelia, mai nti, a fost propovduit verbal, ca tradiie i apoi n scris. Tradiia premerge cuvntului scris: V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai primit-o i ntru care stai. I Cor. 15.1 Despre care Evanghelie vorbete Pavel, de vreme ce cunoatem din istoria Bisericii, c pn n vremea aceea nu fusese nc scris Evanghelia? i totui, Pavel zice c o propovduise Corintenilor i acetia o primiser. Se vede c mai nti fusese Predania, cea pe care o resping Penticostalii. Fr de Predanie nu se explic unitatea i unicitatea Noului Testament. Lipsa Predaniei apostolice transform unitatea Bisericii n pluritate doctrinar, de aceea fiecare sect a fost nevoit s-i inventeze propria scriptur pentru ai justifica noile nnoiri. De ce mulimea sectar, care a cptat din Biserica Ortodox Scriptura, mrturisete totui o cu totul alt credin dect cea Ortodox? Tocmai din pierderea dreptarului Predaniei, care unete cugetul dreptcredinciosului cu cugetul Bisericii i nu las loc nvturilor eretice s zmisleasc grupri eretice dup revelaii cretine personale. Aa au ajuns astzi protestanii s triasc ntr-o tradiie proprie nelegitim, deoarece au respins-o pe cea adevrat. Sectarii, de fapt, nu combat ideea de Predanie, cci au i ei dogmele i rnduielile lor, ci doresc s o

70

nlocuiasc pe cea autentic, de dou mii de ani, cu o alta veche de trei sute de ani. Fr de Predanie, cine ne garanteaz c Noul Testament are 27 i nu 20 sau 30 de cri? tim din istoria Bisericii c mpreun cu scrierile inspirate de Sfntul Duh, circulau i scrieri apocrife, precum evanghelia lui Nicodim, apocalipsa Apostolului Pavel, evanghelia lui Toma i multe altele. De unde cunoatem autorul evangheliilor dup Matei i dup Marcu, de vreme ce n cuprinsul lor nu se vorbete despre scriitorul lor? Autenticitatea i canonul Scripturii ortodoxe o adeverete neschimbata Predanie, inut de dou mii de ani de Biserica Ortodox. Sfnta Scriptur este Sfnta Predanie scris, pentru aceea adevrata Scriptur nu exclude Sfnta Predanie i nici adevrata Predanie nu contrazice Sfnta Scriptur, amndou avnd acelai rost i mplinind aceeai lucrare a Bisericii: de a povui ctre mntuire sufletul cretinesc. Penticostalii, ca toi protestanii, resping Tainele Bisericii. Despre taina Botezului, Hristos zice: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mat. 28.19 Pentru protestani, botezul nu este rennoirea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, intrarea, slluirea i ntiprirea nestriccioas a chipului lui Hristos n inim, ci o simpl manifestare de apartenen la sect. n Biserica primar, numai Apostolii erau cei care svreau botezul i numai Apostolii au transmis harul Duhului Sfnt ucenicilor i Bisericii prin punerea minilor. Din aceast pricin, lipsindu-le peste 1500 de ani de apostoleasca rnduial, de continuitate apostolic,

71

penticostalii dimpreun cu tot protestantismul, nu au botezul valid30. Taina Sfintei Euharistii Penticostalii i toate adunrile protestante nu mai au taina Sfintei mprtanii, ci un ritual simbolic de aducere aminte a Cinei de tain. Nu cred n prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, de aceea au preschimbat cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei din acesta toi, cci acesta este Sngele Meu, al legii celei noi... Matei 26.27-28 , nlocuind acesta este cu acesta simbolizeaz i nva c pinea i vinul, Trupul i Sngele, snt doar nite simboluri. ns Hristos condiioneaz nsi mntuirea sufletului de Taina mprtirii: Amin, amin zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic. Ioan 6.53-54 Domnul vorbete precis despre Trup i despre Snge. i pentru ca s nu existe nici cea mai mic ndoial sau rstlmcire n cuvinte, adaug: Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur Ioan 6.56 i Apostolul Pavel, vorbind despre Taina dumnezeietii Euharistii, zice: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. I Cor. 11.27-29

De aceea primirea tuturor protestanilor n Biserica Ortodox se face prin mrturisirea scris i verbal a Crezului apostolic i svrirea ntregii rnduieli a botezului ortodox.

30

72

Singurul i adevratul Iisus Hristos Cel ntrupat este marea tain a bunei credine I Timotei 3.16 ce se mprtete drept-credincioilor n singura i adevrata Biseric, adic lcaul unde prin Sfntul Botez ne mbrcm n Domnul Hristos, iar prin Sfnta Euharistie primim pe Domnul Hristos ntreg, pentru a noastr mntuire: Judecai voi ce v spun. Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup, sntem cei muli; cci toi din aceeai pine ne mprtim. I Corinteni 10.16 Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea Luca 22.20 Adevrata Biseric, cea a Apostolilor, este cea care-L druiete pe Hristos celor dreptcredincioi ntreg, viu, desvrit i adevrat. Biserica mincinoas este cea care ofer, ca n Protestantism, simboluri sau substituiri ale lui Hristos. Penticostalii i toi evanghelitii invoc locul de la Ioan (6.63) unde Domnul zice: Duhul este dttor de via, trupul nu folosete la nimic; cuvintele pe care Eu vi le griesc, snt duh i via i susin c aceste cuvinte arat c Euharistia este un simbol. Este teribil strmbarea pe care o fac cuvintelor Mntuitorului! Tocmai pentru c Hristos vorbea efectiv despre Trupul i Sngele Su ca Hrana lumii, i nu simbolic, iudeii i muli dintre ucenici s-au smintit i au plecat de la Dnsul. Cuvintele Domnului snt ale Duhului Sfnt i numai cei care au Duhul pot s le neleag. Omul trupesc ns nu poate s le primeasc i nici pricepe. De aceea Hristos se adreseaz apoi ucenicilor Si, cei care vor ridica Biserica n jurul Sfintei mprtanii: Nu vrei i voi s v ducei? Ioan 6.67 Atunci Apostolul Petru rspunde n numele tuturor credincioilor Bisericii mprtii de dou mii de ani cu 73

Hristos cel viu: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice Ioan 6.68 Mrturii ale Sfinilor Prini Sfntul Ignatie, care a murit la anul 107, scrie n Epistola ctre Smirneni, cap. 7: Ereticii se opresc de la Euharistie pentru c nu cred c Euharistia este Trupul Mntuitorului, Care a ptimit pentru mntuirea noastr Sfntul Chiril al Ierusalimului, care s-a nscut la anul 312, zice n Cateheza 22: Ceea ce se vede pine nu este pine chiar dac o simi la gust, ci Trupul lui Hristos: i ceea ce se vede vin nu este vin, chiar dac are gustul acestuia, ci este Sngele lui Hristos. Marele Vasile (+379), n Sfnta Liturghie zice: peste aceste daruri de fa i le binecuvnteaz i le arat: pinea aceasta nsui cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; iar ce este n potirul acesta cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Penticostalii, ca toi protestanii, au desfiinat Taina Spovedaniei. Taina Sfintei Spovedanii a fost instituit atunci cnd Hristos s-a artat ucenicilor Si dup nviere i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi. Ioan 20.23 Textul acesta arat harul pe care l-a dat Hristos apostolilor, iar acetia, prin punerea minilor, episcopilor Bisericii, de a ierta pcatele celor care se mrturisesc cu credin. i Apostolul Ioan scrie: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea. I Ioan 1.9 i n cartea Faptele Apostolilor citim c muli dintre cei care credeau, se 74

mrturiseau la Apostoli: i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s-i spun faptele lor. Fapte 19.18 Astfel, Taina Sfintei Spovedanii este parte nedesprit de pocina omului. De altfel, nsui Ioan Boteztorul nu boteza pe cineva dac mai nti nu-i mrturisea pcatele: Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului i erau botezai de ctre el n Iordan, mrturisindu-i pcatele lor. Matei 3.5 i penticostalii se amgesc spunnd c-i mrturisesc pcatele. ns Hristos d clar Apostolilor, i urmailor acestora, darul dezlegrii pcatelor n urma mrturisirii. De aceea toi (i) pot mrturisi pcatele, ns doar cei care au harul apostolic pot i dezlega pcatele. A despri mrturisirea de dezlegarea pcatelor nseamn a nimici rnduiala lsat de Hristos. O alt tain pe care o resping penticostalii este Taina Preoiei. Ei susin c vechea preoie a ncetat i c acum nu mai exist preoi, jertfe i daruri ca n Vechiul Testament. Mai susin c acum exist preoia general, pe care o au toi cretinii: i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su Apoc. 1.6 Este adevrat c preoia Legii Vechi a ncetat, deoarece att templul, ct i jertfele au ncetat. Toate acestea erau umbr a celor viitoare, precum spune Apostolul Pavel. Dar prima preoie, cea dup rnduiala lui Aaron, a fost nlocuit de preoia lui Hristos, cea dup rnduiala lui Melchisedec: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. Evrei 6.17 i jertfa cu miel a fost nlocuit de unica jertf a Golgotei, care se continu nencetat cu Taina Sfintei Euharistii. nsui Domnul zice: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Luca 22.20 Dar i Apostolul Pavel zice: Astfel, 75

oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului. I Cor. 11.27 Scrie iari Apostolul Pavel: Avem altar, de la care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului. Evr. 13.10 Pavel vorbete despre preoia cea nou, despre un nou jertfelnic i despre o nou jertf, de care nu au dreptul s se mprteasc cei care rmn n Legea veche. Dar de ce ereticii resping vehement preoia? Pentru c s-a rupt de succesiunea apostolic, de continuitatea punerii minilor apostolilor i transmiterea darului Duhului Sfnt Luther desfiinnd preoia haric i instituind n loc rnduiala pastorilor mireni. Domnul a zis ucenicilor Si: Iat, Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor. Mat. 28.20 Aici Hristos mrturisete ortodox, cci adeverete prezena Sa n Euharistie, n nestricciunea Bisericii i continuitatea prezenei Sale lucrtoare n harul preoiei. Darul preoiei S vedem ce ne spune Scriptura: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor I Tim. 4.14 Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. I Tim. 5.22 Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul, care este ntru tine prin punerea minilor mele II Tim. 1.6 Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit Tit 1.5 i, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser Fapte 14.23 Dup cuvintele de mai sus, nebiblici snt protestanii, deoarece presbiterii sau pastorii lor primesc aceast denumire i ntietate n adunare n urma terminrii unei faculti sau a unor studii biblice, nicidecum prin primirea 76

Harului Duhului Sfnt n urma punerii minilor urmailor apostolilor, dup cum nva Scriptura. Treptele Preoiei Potrivit cu mrturiile Sfintei Scripturi i ale Predaniei Bisericii, treptele preoiei snt trei: diaconul, preotul i episcopul: Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt I Tim. 3.8 Preoii care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura I Tim. 5.17 Cci se cuvine ca episcopul s fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt Tit. 1.7 Iat c preoia i cele trei trepte ale sale exist nc de pe vremea apostolilor. Denumirile de iconom, arhimandrit, protosinghel snt titluri administrative i nu trepte ierarhice. Penticostalii i toi ereticii susin c n Noul Testament nu exist preoie, deoarece a fost desfiinat i nlocuit cu preoia lui Hristos, care este venic i netransmisibil. Mai rstlmcesc urmtoarele locuri: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea Evr. 4.14 Aa i Hristos, nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s se fac Arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i n alt loc zice: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec Evr. 5.5-6 Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu, Care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri Evrei 8.1 Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec Evr. 6.21 Aceste citate arat trecerea vechii preoii i nlocuirea cu preoia cea nou, a crei ntistttor este Arhiereul Hristos. ns arhiereu fr Biseric, fr preoi i fr jertf 77

nu exist i aici Cartea Apocalipsei ne arat ntocmai chipul Bisericii Ortodoxe atunci cnd pomenete de sfenice (lumnri), cntri de slav, ngenunchieri i tmieri n Liturghia cereasc naintea Tronului Celui Preanalt. Hristos Domnul nu nimicete cele vechi ci le mplinete. De aceea Hristos nu desfiineaz smbta, ci o nlocuiete cu srbtoarea nvierii, Duminica. Hristos nu reneag Legea cea veche sau Vechiul Testament, ci l ncununeaz cu Noul Testament. Ruptura catapetesmei templului nu arat desfiinarea templului ci trecerea la noua jertf, la noua Biseric. Hristos nu a desfiinat altarul, ci mielul Vechiului Testament a fost nlocuit cu singura i unica jertf nesngeroas a noului Miel, a Mntuitorului Iisus Hristos. Desprii de lucrarea harului apostolic, Penticostalii susin c acum este n vigoare preoia general pe care o au toi credincioii, pentru care aduc aceste texte: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos. I Petru 2.5 Iar voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, pentru ca s vestii n lume buntile I Petru 2.9 i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su Apoc. 1.6 Scriptura vorbete despre preoia general, fr ns a o desfiina pe cea haric. n pilda nunii fiului de mprat (prefigurarea Sfintei Liturghii), Hristos spune: Cci muli snt chemai, dar puini alei. Matei 22.14 Preoia general, chemarea la a ne aduce pe sine ca jertf, o au toi cretinii botezai cu singurul botez apostolic i care cred drept n Hristos31, ns preoia haric, transmis de Biseric numai

31

Lepdai fiind de singurul Botez apostolic, deprtai de Crezul apostolic i de rnduiala botezului apostolic Un Domn, o credin, un

78

prin punerea minilor Apostolilor, o au doar episcopii i preoii.32 Preoia general a existat i n Vechiul Testament, fr a se desfiina preoia lui Moise i Aaron: mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt Ieire 19.6 Cu adevrat, Biserica lui Hristos cea ortodox are harul preoiei legitime, nu cea a Legii Vechi, dup rnduiala lui Aaron, ci a celei noi, dup rnduiala lui Melchisedec. Penticostalii i toate ramurile protestante se leapd de sfini i de mrturisitorii credinei i neag mijlocirea lor. La nceput, n Biserica primar, toi cei botezai n Hristos, toi cretinii erau numii sfini. Mai trziu, denumirea de sfnt s-a restrns nti la martiri, apoi la apostoli, prooroci, cuvioi, mari nvtori: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i le urmai credina Evrei 13.7 Protestanii cred c denumirea de sfnt atribuit unui om tirbete sfinenia lui Dumnezeu sau ridic omul la statutul de zeu. La fel ca i n cazul icoanelor, ceea ce sectarii nu neleg este c ortodocii nu cinstesc pe sfini ca pe Dumnezeu i nu li se nchin ca lui Dumnezeu. Cinstea adus sfinilor este o cinstire adus harului Duhului Sfnt care se slluiete n aleii lui Dumnezeu: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete i cine M primete pe Mine, primete pe Cel Care M-a trimis pe Mine Matei 10.40

botez - Protestanii zadarnic invoc preoia general, cci snt lipsii de aceasta n lipsa unui botez valid. 32 ns protestanii - care susin c toi snt preoi de ce numesc pastori anumii oameni, osebit mbrcai, care s boteze, s fac cina duminical, slujba nunii etc. De ce nu toi snt pastori, dac toi snt preoi?

79

Scriptura numete pe sfini prieteni ai lui Dumnezeu: Voi sntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc Ioan 15.14; Iacov 2.23 i casnicii Lui: Deci dar nu mai sntei strini i locuitori vremelnici, ci sntei mpreun cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu Efeseni 2.19, i snt numii judectori ai lumii: Oare nu tii c sfinii vor judeca lumea? I Corinteni 6.2; i n alt loc: Adevrat zic vou c voi cei care Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a lumii cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel Matei 19.28 Cretinul este omul care crede n viaa de dup moarte. Iar viaa sfinilor dup moarte este tot n Biseric, dimpreun cu cea a ngerilor (Luca 20.36), ca i dragostea lor pentru semeni: Zic vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete Luca 15.10 Sfinii mijlocesc pentru noi la Dumnezeu pentru mntuirea noastr, iar Printele ceresc primete rugciunile lor: i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur, pline cu tmie, care snt rugciunile sfinilor Apocalipsa 5.8; 8.3-4 V rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului Iacov 5.16 Cu puterea lui Dumnezeu, Apostolii Petru i Pavel au svrit mari minuni, nviind pe unii dintre cei care muriser. Sfntul Petru a pedepsit pe Anania i Safira, pentru gnduri mincinoase (Fapte 5.2-11), a nviat pe Tavita (Fapte 9.40). Iar Sfntul Pavel a nviat pe Eutihie (Fapte 20.9-11). Vechiul Testament ne arat pe cei drepi cum mijlocesc la Dumnezeu, rugndu-se pentru necazurile semenilor lor. Astfel, Avraam se roag la Dumnezeu i vindec pe Abimelec i soia lui i roabele lui (Facere 20.17-18). De asemenea i drepii i profeii adormii ai Vechiului Testament se roag 80

pentru semeni. Este cazul arhiereului Onia i profetului Ieremia care se roag pentru poporul lui Israel i sfnta lor cetate, Ierusalim (II Macabei 15.14-15). Avraam mijlocete pentru nepotul su Lot: i apropiindu-se Avraam, a zis: Pierde-vei oare pe cel drept ca pe cel pctos? Gen. 18.23 Moise mijlocete pentru poporul su: i s-a rugat Moise naintea Domnului Dumnezeu Ieire 32.11 Iart pcatele poporului acestuia Numeri 14.19 i s-a ntors Moise la Domnul i a zis: iart-i, Doamne Ieire 32.31 i s-a rugat naintea Domnului patruzeci de zile i patruzeci de nopi Deuteronom 9.25 Samuil mijlocete pentru poporul su: Nu nceta a striga pentru noi ctre Domnul Dumnezeul nostru I Regi 7.8 i eu nu voi nceta a m ruga naintea Domnului pentru voi I Regi 12.23 Iov mijlocete pentru prietenii si: Iar robul meu Iov s se roage pentru voi Iov 42.8 Sfinii mijlocesc i dup moarte, cci datorit lui David se mntuiete Solomon. ns nu voi face aceasta n zilele tale, pentru David, robul Meu 3 Regi 11.11-12 Datorit lui David este salvat Ierusalimul: i eu voi pzi cetatea aceasta ca s o izbvesc pentru Mine i pentru David, robul Meu 4 Regi 19.34 n aceste dou mprejurri, David nu tria, ci murise, i totui, Dumnezeu l arat vrednic mijlocitor pentru mntuirea lui Solomon i a Ierusalimului. Iosua s-a prosternat n faa ngerului Domnului (Iosua 5.14-15); Ilie i Elisei au fost venerai (III Regi 18.7; IV Regi 4.37). De asemenea, Sfntul Pavel a fost cinstit de temnicerul din Filipi (Fapte 16.29). Penticostalii socotesc c rugciunile adresate sfinilor nu pot fi ascultate, pentru c numai Domnul Hristos are puterea de a mijloci pentru oameni la Dumnezeu: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus I Timotei 2.5; Ioan 2.1; Romani 8.34 Cine este Cel care osndete? Hristos, Cel care a murit i mai ales Cel care a 81

nviat, care este de-a dreapta lui Dumnezeu, care se i roag pentru noi. ns cele de mai sus se neleg prin cuvintele Sfntului Pavel: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri pentru toi oamenii I Timotei 2.1 Ideea de mijlocire n Ortodoxie are legtur cu ideea de comuniune i de unitate n credin. n Hristos, toi cretinii dreptcredincioi snt frai, de aceea toat Biserica este datoare s mijloceasc i s se jertfeasc pentru toi ai bisericii, urmnd pilda singurului Mijlocitor. Hristos nu a fcut exclusiv ideea de jertf sau de mijlocire, ci le-a artat drept pild cretinilor care voiesc a-I urma. De aceea Biserica Ortodox are la temelie i preuiete mrturia, jertfa, mijlocirile i sngele mucenicilor, pentru c acetia s-au jertfit asemenea lui Hristos, s-au rugat Tatlui cu rugciunea lui Hristos, au iubit cu iubirea lui Hristos i mijlocesc cu mijlocirea lui Hristos. Aa zice Domnul: Blestemat s fie omul care se ncrede n om i i face sprijin din trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Dumnezeu Ieremia 17.5 Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este izbvire Psalmul 61.9; 145.3 Aici profetul Ieremia i Psalmistul David vorbesc despre acei care uitnd de Dumnezeu i pun toat ndejdea numai n domnii i stpnitorii pmnteti. Cei care cheam n ajutor pe sfini, nu uit de Dumnezeu cnd spun: Sfinte Nicolae, roag-te lui Dumnezeu pentru noi. Hristos preuiete i se preamrete prin sfinii Si i nu socotete c acetia snt nite simpli oameni care-I tirbesc din slav: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor Ioan 17.22 Domnul Hristos a fgduit Apostolilor Si c se vor bucura de o cinste deosebit: Cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israel Matei 19.26 Dac 82

Judectorul a pus Apostolii s judece i Mijlocitorul a pus sfinii s mijloceasc, atunci i Biserica de pe pmnt este datoare s preaslveasc pe sfini, pentru c i Hristos i-a pomenit i preaslvit n Biserica Sa din ceruri: Pomenirea celui drept este spre binecuvntare, iar numele celor nelegiuii va fi blestemat Pilde 10.7 Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor Psalmul 138.17 i ii numele Meu i nu ai tgduit credina Mea, n zilele lui Antipa, martorul Meu cel credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete satana Apoc. 2.13-14 De asemenea, protestanii invoc textul: Eu snt ua; prin Mine, de va intra cineva, se va mntui Ioan 10.9 S deosebim un lucru - sfinii nu mntuiesc, ci mijlocesc, adic ajut ca nite frai, cu dragoste i rugciune, la intrarea pe ua cea strmt a mntuirii. Cum am putea crede despre sfini c odat intrai n mpria cerurilor i vieuind alturi de Hristos, nu le mai pas de nimeni i de nimic din lumea aceasta? Din fericire, ideea despre raiul protestant este contrazis de Scriptur: i fumul tmiei s-a suit din mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor Apoc. 8.4 Cunoatem din Scriptur c exist o nchinare de cinstire adus numai sfinilor. Aa, Avraam s-a nchinat celor trei tineri: i s-a nchinat pn la pmnt Fac. 18.2 Lot s-a nchinat ngerilor: i s-a nchinat cu faa la pmnt Fac. 19.1 Iacov s-a nchinat lui Esau: i s-a nchinat de apte ori pn la pmnt Fac. 33.3 Fraii lui Iosif i s-au nchinat: i venind fraii lui Iosif i s-au nchinat Fac. 42.6 Valaam s-a nchinat ngerului: i vznd pe ngerul Domnului, i s-a nchinat i a czut cu faa la pmnt Num. 22.31 Isus al lui Navi s-a nchinat ngerului: Eu snt cpetenia otirii Domnului i am venit acum. i Isus a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat Is. Navi 5.14 Poporul s-a nchinat lui David: i cznd n genunchi, s-a nchinat Domnului i 83

regelui I Paral. 29.20 Nabucodonosor se nchin lui Daniel: i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat lui Daniil Dan. 2.46 Toate aceste temeiuri scripturistice mrturisesc c este ngduit cinstirea sfinilor pe care o rnduiete Biserica. La toate aceste temeinice mrturii, penticostalii aduc mpotriv trei fapte rstlmcite din Noul Testament. i cnd a fost s intre Petru, Corneliu l-a ntmpinat i, cznd la picioarele lui, i s-a nchinat, iar Petru l-a ridicat zicndu-i: Scoal-te, i eu snt om Fapte 10.25-26 Corneliu era pgn i tria ca un pgn, cinstind idoli i oameni-zei. n urma vedeniei avute, numai ct l-a vzut pe Petru, i a czut i i s-a nchinat crezndu-l vreun zeu. De aceea Apostolul Petru l oprete: i eu snt om adic nu snt un zeu pgn care a fcut o minune, ci snt om ca i tine dar care crede n Hristos. Pavel n Listra: Iar mulimile, vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon, zicnd: Zeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noi. i numeau pe Varnava Zeus, iar pe Pavel Hermes, fiindc el era purttorul cuvntului. Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertfa mpreun cu mulimile. i auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt vemintele, au srit n mulime, zicnd: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea ptimitori ca voi...
Fapte 14.11-15

La fel ca mai sus, locuitorii din Listra i socoteau ca nite oameni-zei: pe Pavel ca pe Hermes, iar pe Varnava ca pe Zeus i slujitorii lui Zeus se pregteau s le aduc jertf. Cu dreptate, att Pavel, ct i Varnava i sfie hainele i mrturisesc mpotriva unei rvne cu totul pgne de recunoatere i jertf. ns cretinii ortodoci nu-i cinstesc pe sfini ca pe nite zei, nu-i numesc cu nume pgne i nici nu le aduc jertfe de tauri. 84

nchinarea lui Ioan naintea ngerului: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta. Snt mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te... Apoc. 19.10 Apostolul Ioan era iudeu i ca iudeu cunotea bine porunca lui Dumnezeu: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti Deut. 6.13 Cum de se nchin atunci unui nger? Rspunsul l gsim n urmtorul capitol, cnd Ioan iari se nchin ngerului: i eu, Ioan, snt cel ce am vzut i am auzit acestea, iar cnd am auzit i am vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului, care mi-a artat acestea. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! C snt mpreun cu tine slujitor i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pstreaz cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te! Apoc. 22.8 Oare, pentru a doua oar, Apostolul Ioan cade n idolatrie, nchinndu-se ngerului? Nu, ci d dovad de smerenie, la care ngerul rspunde cu aceeai cucernicie, ndreptnd nchinarea ctre Dumnezeu. Sfinii nu snt oameni-zei, ci snt cretinii care au dobndit pe Duhul Sfnt n chip desvrit, dup spusele Sfntul Apostol Petru: El ne-a hrzit fgduine mari i de mare pre, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi i s scpai de stricciunea din lume. II Petru 1.3-4, iar Sfntul Apostol Iuda spune: Iat, a venit Domnul n zecile de mii de sfini ai Lui Iuda 1.14 Aadar, cinstindu-i pe sfini, l cinstim pe Dumnezeu Care se slluiete ntru dnii. Cinstirea icoanelor i a sfintelor moate Penticostalii consider c cinstirea icoanelor este asemenea cu cinstirea materialului din care snt fcute icoanele, motiv pentru care le consider idoli. De asemenea, i nchinarea la sfinii zugrvii n icoan o consider tot idolatrie. 85

S lum exemplul unei fotografii care reprezint pe cineva drag. Cnd privim chipul din fotografie, ne gndim la persoana respectiv i nicidecum la hrtia din care este confecionat. La fel i cu icoana. Gndul i cinstirea se ndreapt ctre Mntuitorul Hristos, Maica Domnului sau Sfntul nchipuit n icoan, nicidecum lemnului sau materialului din care este confecionat. Ce snt idolii? Idolii snt creaii ale minilor omeneti, cum a fost vielul de aur din Vechiul Testament sau reprezentrile n piatr, lemn sau lut a unor zei pgni: Apollo, Dia, Saturn, Afrodita, Kali, Baal etc. Omul pgn cinstete creaia drept Creator i se nchin soarelui, lunii, stelelor, animalelor, izvoarelor, copacilor etc. Aadar, icoana nu reprezint i nici nu zugrvete idoli pgni. Sfntul Apostol Luca a pictat-o pe Maica Domnului n timp ce sttea lng crucea Mntuitorului. Cu siguran Sfntul Luca nu a fcut idoli. Din mahrama cu care Sfnta Veronica L-a ters de sudoare i snge pe Iisus, a rmas ntiprit chipul Mntuitorului. Sfntul Grigore Dialogul vorbea despre icoane ca fiind Scriptura pentru analfabei: Ceea ce scrisul prezint cititorilor, imaginea arat celor nenvai care o privesc, cci n ea i cei ignorani vd ce ar trebui s urmeze; n ea pot citi toi analfabeii33. Celor care sugereaz c acest fapt nu mai este relevant n epoca noastr, le aducem aminte de rata mare a analfabetismului care exist dintotdeauna ntr-un segment major al populaiei ... copiii. Precum scrierile sfinte arat minunile Domnului, precum cntrile sfinte slvesc mreia Treimii, aa i chipul vzut al lui Hristos preaslvete minunata via n trup a lui Hristos Dumnezeu.
33

Epistola ctre Episcopul Serenus din Marsilia, NPNF 2, Vol. XII, p. 53

86

Ortodocii nu numesc icoana Hristos sau Dumnezeu, ci cred c harul lui Dumnezeu se slluiete n icoana De Chip Purttoare, precum cred c Trupul i Sngele lui Hristos este Pinea i Vinul Sfintei mprtanii.34 Icoanele ne ridic minile de la cele pmnteti la cele cereti. Sfntul Ioan Damaschin a scris, prin icoane vzute sntem condui la contemplarea a ceea ce este dumnezeiesc i duhovnicesc. Prin pstrarea memoriei celor zugrvii n icoane, sntem insuflai s le urmm viaa i nevoinele. S nu uitm c n primele veacuri cretine pereii din catacombe erau pictai cu chipurile martirilor crora mpraii Romei le-au tiat capul i i-au schingiuit pentru refuzul lor de a se nchina la idoli. Fac icoanele minuni? Are Harul lui Dumnezeu o lucrare vzut? S ncercm mai nti s rspundem urmtoarelor: - Fcea chivotul legmntului minuni (Iosua 3.15, I Samuel 4.6, II Samuel 11-12)? - Vindeca apele de aram pe cei mucai de erpi (Numeri 21.9)?

Acei care nu-L vd pe Hristos n icoan snt aceiai cu cei care nu cred c Hristos este Pinea i Vinul Euharistic. Lupta mpotriva icoanelor este o urmare a dogmaticilor stricate i a luptei Protestantismului mpotriva Prefacerii Liturgice. Dac sectarii ar crede n prezena lui Hristos n Sfnta mprtanie, nu ar mai avea atunci nici un argument mpotriva icoanelor sau a descendenei preoiei apostolice, aa c au preferat s nege totul de la un capt la altul. Este logic din partea Protestantismului ca prin negarea Prefacerii Pinii n Trup i a Vinului n Sngele lui Hristos (i deci implicit a Scripturii) din Ortodoxie, s nlture i venerarea icoanelor ca purttoare de Har i de Chip ale lui Hristos, deoarece nevzndu-L pe Hristos Cel necuprins de minte i de cuvnt n Potir, nu au cum s-L vad prin logica minii nici n Icoan.

34

87

- Au nviat oasele profetului Elisei pe un om (II mprai 13.21)? - A vindecat umbra lui Petru pe bolnavi (Fapte 5.15)? - Au vindecat hainele lui Pavel pe cei bolnavi i au scos draci (Fapte 19.12)? Rspunsul la aceste ntrebri este DA, ntr-un anumit fel - Dumnezeu a fost Cel care a ales s fac minuni prin aceste lucruri. n cazul chivotului i a arpelui de aram, avem de-a face cu alctuiri materiale prin care s-au fcut minuni. Dumnezeu a fcut minuni prin rmitele profetului Elisei, prin umbra unui sfnt i prin lucruri care au fost doar atinse de un sfnt. De ce? Pentru c Dumnezeu cinstete pe cei care l cinstesc I Samuel 2.30 i nici nu va da pe cel cuvios al Su s vad stricciunea Psalmul 15.10, binevoind a face minuni vzute prin sfinii Lui35, spre luarea-aminte a celor necredincioi. De aceea trupurile sfinilor rmn venic nestricate i frumos mirositoare (sfinte moate), cci au fost cu totul prtai dumnezeietii firi. Cnd omul pstreaz harul Duhului Sfnt prin faptele bune i credina cea dreapt, atunci i sufletul i trupul dimpreun se preschimb, se mbuneaz, se sfinesc. Acolo unde Duhul Sfnt lipsete, nu pot fi nici sfinte moate - trupuri neputrezite n chip minunat36, i nici sfini - suflete mntuite ntru Domnul. Faptul c Dumnezeu poate sfini materia sau trupul nu trebuie s surprind pe cei ce cunosc Scriptura. De exemplu,
Mrturii clare ale Scripturii despre minunata nestricciune a trupurilor sfinilor, adic a Sfintelor Moate care, alturi de nestricarea apei sfinite (agheasma) i a Luminii de la Ierusalim, dau mrturie despre lucrarea vzut a harului i a adevrului Ortodoxiei. 36 Sfinte moate stau drept mrturie n multe dintre catedralele i mnstirile ortodoxe de pretutindeni i pot fi vzute oricnd i de ctre oricine.
35

88

nu numai altarul templului era sfnt, ci tot ce se atingea de acesta (Exod 29.37). A respinge adevrul c Dumnezeu lucreaz i prin materia creaiei, nseamn a cdea n Gnosticism37. innd cont de mrturiile istorice ale Bisericii, Dumnezeu face minuni i lucreaz vzut prin oamenii (sfinii) i lucrurile (icoanele) care-L cinstesc prin dreapta credin. Cinstirea Maicii Domnului i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr Ioan 1.14 Aa cum Mntuitorul este numit de Sfntul Pavel Noul Adam, tot astfel i Fecioara Maria poate fi numit Eva cea nou, Maica tuturor cretinilor, pentru c prin Fiul ei ne-a venit nou mntuirea. Dup cum Eva a luat parte la cderea i moartea lui Adam, tot aa Maria a participat la ntoarcerea omului cderii la chipul cel dinti, Fecioara fiind aleas i sfinit prin slluirea Cuvntului, devenind astfel izvor de har, smerenie, curire i nestricciune. Cinstirea Maicii Domnului vinde din cinstirea pe care Scriptura o arat atunci cnd Arhanghelul Gavriil s-a nchinat Fecioarei Maria i i-a zis: Bucur-te ceea ce eti plin de har. Domnul este cu tine Luca 1.29 Cinstirea Maicii Domnului vinde din cinstirea pe care Hristos o arat, cnd femeia din popor spune despre Maica Domnului: Fericit este pntecele care te-a purtat i snii pe care i-ai supt. i Domnul ncuviineaz, zicnd: Aa este Luca 11.27-28
37

Curent filozofic religios care caut s mbine teologia cretin cu filozofia greac i cu unele religii orientale, susinnd posibilitatea unei cunoateri mistice.

89

Cinstirea Maicii Domnului vine de la Duhul Sfnt, cnd prin Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, o binecuvinteaz ndoit, cu aceste cuvinte: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie acesta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?, i tot atunci, Duhul Sfnt face prin Fecioara o nou profeie: Iat de acum m vor ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic. Luca 1.47-49, profeie mplinit de atunci doar de neamurile ortodoxe, care au primit dimpreun cu adevrata Scriptur i preamrirea Maicii Domnului. Maica Domnului este nsctoarea unui fiu omenesc care este Fiul Unul Nscut al Tatlui. Fiul Mariei este aceeai persoan cu cea a Fiului lui Dumnezeu i astfel, n virtutea ntruprii, Fecioara Maria este cu adevrat Maica Domnului. Sfnta Fecioar Maria dimpreun cu Sfntul Ioan Boteztorul snt ncununarea sfineniei Vechiului Testament i legtura dintre Legmntul Vechi i cel Nou. Sfinenia Maicii Domnului vine de la legtura ei cu Hristos. Ea nu este maica dumnezeirii, ci a unui Fiu care este Dumnezeu, pe care Biserica o cinstete ca zmislitoare n chip de negrit a trupului lui Hristos. Prin ea, Cel nevzut Se face vzut, cci Fiul nsui i-a luat din Maria firea Sa omeneasc, prin lucrarea maternitii i zmislirii fr de pcat, de la Duhul Sfnt: Cuvntul Tatlui cel necuprins, din tine, Nsctoare de Dumnezeu, S-a cuprins, ntrupndu-Se. Fecioara s-a nscut ca orice om, cu pcatul originar, de care a fost curit n momentul zmislirii Mntuitorului. Sfnta Maria a fost fecioar nainte de natere, n natere i dup natere, adic pururea-fecioar, tain artat proorocului Iezechiel nc din Vechiul Testament: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea Iezechiel 44.1-2

90

Nenelegnd ns cuvintele Scripturii, penticostalii afirm c Sfnta Fecioar ar fi avut i ali fii dup naterea Mntuitorului, i c Iisus Hristos nu ar fi singurul ei nscut: i nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su, Cel nti Nscut i a chemat numele lui Iisus Mat. 1.25 Trebuie s nelegem n primul rnd limbajul Scripturii pe dinluntru, prin tlcuirile Prinilor Bisericii. Sfntul evanghelist Matei, trind n mediul iudaic, folosete expresiile dup sensul lor din limbajul vremii. Prin cuvintele i n-a cunoscut-o pe ea, arat mai nti c Sfnta Fecioar a zmislit i a nscut pe Iisus Hristos nu n urma unei legturi trupeti, ci prin lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh, de aceea Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i Pururea fecioar. Dup sensul vremii, conjuncia pn cnd, indic o aciune nelimitat n timp, de stare permanent i durabil, care nu se va schimba, fiind echivalent cu niciodat sau n venicie, dup cum este folosit cu acest sens i n alte texte biblice (II Regi 6.23; Facere 8.7; I Mac. 5.54; Matei 28.20; I Tes. 4.17). Asemntor, pn la nu nsemneaz o schimbare de situaie, ci este o urmare nentrerupt a strii de mai nainte: i iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor Matei 28.20 Oare Hristos dup sfritul veacurilor nu va mai fi cu noi? Bineneles c nu, ci va fi cu noi pururea. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea Ioan 9.18 i aici, pn ce nu nsemneaz c dup ce au venit prinii orbului, iudeii au crezut, ci arat c i dup aceea au continuat s nu cread. Pn ce voi veni eu, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur I Tim. 4.13 i aici, pn ce nsemneaz o situaie nentrerupt, fr schimbare.

91

ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrmaii Ti aternut picioarelor Tale... Evr. 1.13 i aici, pn ce nu nsemneaz o schimbare a situaiei, ci dimpotriv, c dintotdeauna Fiul va edea de-a dreapta Tatlui. Aceeai tlcuire o dau Prinii Bisericii i lui pn ce a nscut, adic Iosif niciodat nu s-a apropiat de Fecioara. De aceea, Biserica cu dreptate o numete pururea Fecioar. De asemenea, penticostalii rstlmcesc i sintagma nti nscut i susin c aceasta nsemneaz c Maria a mai avut i ali fii. A nelege Scriptura i a o traduce dup raiunile moderne nseamn secularizare. n Israel, nti nscut se numea tot copilul de parte brbteasc care se ntea nti, fie c mai urma vreo natere, fie c nu. nsui Dumnezeu, vorbind ctre Fiul Su, zice: i iari cnd aduce n lume pe cel nti Nscut Evrei 1.6 Ce nsemneaz aceasta, c Dumnezeu a mai avut i alt fiu? Nu, cci Hristos este Unul Nscut, Fiul Tatlui. Aceeai denumire este folosit i pentru ntregul Israel n calitatea sa de unicul sau singurul popor ales de Dumnezeu (Ies. 14.22). Aadar, susinerea ereticilor c au urmat i ali fii este netemeinic. Un alt argument al ereticilor este numirea de fraii lui Iisus, pe care o gsim n Evanghelie: Cineva i-a zis Lui: Iat, mama Ta i fraii Ti stau, afar, cutnd s-i vorbeasc Matei 12.47 n Evanghelii mai snt pomenii patru frai (Iacov, Iosif, Simon i Iuda) i de asemenea surori ale lui Iisus, cel puin trei la numr, dup cum se nelege din cuvintele: i surorile Lui, nu snt ele toate cu noi? Matei 13.56 S nu uitm c evanghelitii arat faptele potrivit cu limbajul, cunotina i nelegerea oamenilor de atunci. Prin termenul ebraic de ach (frate) Scriptura denumete i alte rude mai apropiate sau mai ndeprtate, fie nepoi (Facere 13.8; 14.14-16; Facere 11.27), nepoi de vr sau veri primari 92

(Lev. 10.1,4; I Paral. 23.21-22). Frai snt numii i cei de acelai neam (Ie. 2.11), cei din aceeai seminie (Num. 8.26, 16.10; II Regi 19.12), din aceeai familie (Num. 3.1; I Regi 20.29), din aceeai localitate (Facere 19.7) sau cei de aceeai profesie (Lev. 21.10). n Vechiul Testament, ajuni n Valea Sodomei, Avraam i Lot s-au desprit. Acolo Avraam l numete pe Lot frate, dei Lot i era nepot de frate. Nicieri n Evanghelie nu se spune c aa-numiii frai ai lui Iisus erau socotii copii ai maicii Sale, Maria. Din nici un text biblic nu rezult c fraii i surorile Domnului ar fi fost frai buni, dup mam sau tat, cu Mntuitorul. n Sfintele Evanghelii, mama frailor Domnului este denumit o alt Marie, mama lui Iacov i a lui Iosif (Matei, 27.56; Marcu 15.40), mama lui Iacov i a Salomeii (Marcu, 16.1), mama lui Iosi (Marcu 15.47), sau cealalt Marie (Matei 27.61, 28.1). Sfntul apostol Ioan ine s arate aceast deosebire, atunci cnd lng crucea lui Iisus se afla mama Lui, i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena Ioan 19.25 Dup Predania bisericeasc, Cleopa a fost fratele lui Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, astfel c Maria, mama frailor Domnului, este cumnat cu Sfnta Fecioar, iar fraii Domnului snt veri primari cu Iisus Hristos, n nici un caz frai buni sau fii dup trup ai Sfintei Fecioare. Iisus la vrsta de 12 ani merge cu Iosif la templul lui Solomon din Ierusalim. Dac Fecioara era femeia lui Iosif, nu trebuia ca n aceti doisprezece ani s fi fcut i ali copii? De ce atunci, la srbtoare, merg la templu numai Iosif, Fecioara i Iisus? Unde se aflau ceilali copii, care trebuiau s fie mai mici dect Iisus? Cnd Iisus, mai trziu, s-a pierdut n templu, ce a zis Fecioara: Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta? Iat tatl Tu i eu Te-am cutat ngrijorai Luca 2.48

93

O alt mrturie este Rstignirea, cnd jos, lng Cruce, se afl ucenicul i Maica Domnului. n ceasul acela, Iisus zice: Deci, Iisus, vznd pe Mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis Mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta. i din acel ceas, ucenicul a luat-o la sine Ioan 19.26 Dac Iisus avea i ali frai, nu trebuia, n chip firesc, s-i ncredineze Maica i celorlali frai, nu numai lui Ioan? Avem doi apostoli numii frai ai Domnului, pe Iacov i pe Iuda. Ce zic aceti doi despre ei nii? Iacov scrie: Iacov, rob al lui Dumnezeu i Domnului Iisus Hristos Iacov 1.1 Iuda scrie: Iuda, rob al Iui Iisus Hristos i frate al lui Iacov Iuda 1.1 Amndoi numesc pe Iisus Domn i pe ei nii robi ai lui Iisus Hristos. i, ceea ce este mai nsemnat, Iuda se numete pe sine frate al lui lacov i nu frate al Domnului. n chip minunat, Scriptura este cea care ne nva cum s o numim pe Fecioara Maria: i s-a umplut de Duh Sfnt Elisabeta i a strigat cu mare glas i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?
Luca 1,41-43

Iar pentru cei care vor s deosebeasc adevrul de minciun i credina de necredin, Duhul Sfnt ne las prin Fecioara Maria o profeie uimitoare: Cci, iat, de-acum m vor ferici toate neamurile Luca 1.49 i ntrebm pe toi protestanii: S-a mplinit sau nu aceast proorocie a Scripturii? i ntru adevr mrturisim c proorocia s-a mplinit n Biserica cea una ntemeiat de Hristos, n Biserica Sfintelor Scripturi, n Biserica cea venic i nebiruit, n Biserica pzitoare a credinei predat sfinilor, odat pentru totdeauna Iuda 3 , n Biserica cea Ortodox.

94

Adevrata iubire este cea de Adevr Nscut din dorina de unire a dezbinatelor grupri protestante, Micarea ecumenist de astzi este o pornire fa de care nu trebuie s rmnem nepstori. n generozitatea lor, ecumenitii strnesc valuri de cuvinte sentimentale, n care iubirea capt rolul principal n topirea tuturor obstacolelor, a tuturor diferenelor care dezbin bisericile cretine de secole. n acest context, o iubire nedezlipit de adevr i o Biseric unic a lui Hristos ajung s fie mrturisiri ale discriminrii i urii. ns invocarea unei iubiri care s nmoaie rigiditatea teologic a ortodocilor, sau preteniile de intercomuniune bazate exclusiv pe cele ce ne unesc, snt n realitate invitaii la apostazie. Vedem aceasta privind la ortodocii naintai pe calea ecumenismului, i care au ajuns deja s fac dovada iubirii supreme, renunnd la cele ce dezbin sau ofenseaz pe ceilali cretini. n toate aceste negocieri religioase, Protestantismul nu are ce pierde deoarece a renunat deja la tot: nu are rdcin apostolic, nu are Predanie, nu are sfini i sfinenie, nu are Sfnt mprtanie, nu are har i preoie, nu se nchin la Sfnta Cruce i hulete pe Maica Domnului, cu ce s mbogeasc Ortodoxia? Sau v putei nchipui o Ortodoxie cu o Liturghie fr mprtanie, cu sfini protestani, cu o Scriptur adaptat, sau o Ortodoxie lipsit de Predanie, fr Maica Domnului, fr Cruce, slujbe i Icoane, fr Crez apostolic? Dac Ortodoxia ar mbria ceea ce unete i ar lepda ceea ce dezbin, ar deveni un protestantism de rit rsritean, ar nsemna s renune pe fa la cele mntuitoare i de a nu mai fi Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. Timotei 3.15 X 95

CUPRINS

Introducere n sectologie. Motenirea lui Luther p. 5 Neoprotes tantismul p. 1 1 Rtcirile nvturilor protestante. Privire general p. 1 6 Penticostalii sau Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic p. 2 8 Dizidene fundamentaliste p. 40 Ispitele penticostalilor p. 46 nvtur comparat. ndreptar de mrturisire ortodox p. 5 0

96