IDEALISMUL NARCISISTIC

Natura i iubirea ntre autoreferenialitate i idealism narcisistic. Dubla ipostaziere (masculin-feminin) a eului poetic i nzuina androginic a fiinei. Erotomorfismul cosmic. Impurificarea viziunii narcisistice i constituirea viziunii tragice. Ipostaze trzii ale narcisismului: ciclul Scrisorilor i Luceafrul.

Dincolo de orice referenialitate a peisajului (evident pentru oricine a vzut lacul de lng Ipoteti), n poemul Lacul, reveria individual capt un destin estetic, natura i pierde consistena material, i odat dematerializat se abstractizeaz. Pentru a vizualiza procesul, este de ajuns s ne gndim la un exemplu revelator oferit de artele plastice: Nuferii albatri ai lui Monet, care uniformizeaz substana cromatic n bine cunoscutul fluid de nuane verzi-albstrii; ei par fcui din materia amgitoare a oglinzii i alt materialitate (sau alt referenialitate) ar strica tot efectul. Poemul eminescian se constituie i el preponderent vizual, exploatnd ingenios vocaia reflectant a elementului acvatic, n acelai timp surs a muzicalitii (ngnai de glas de ape; Unduioasa ap sune) i a imaginilor cinetice ale legnrii, al cror simbolism trimite spre tema somnului i mai departe a morii. Peisajul se confund cu substana oglinzii, cosmosul ntreg este captat de ea, sau cum ar spune Ion Barbu, natura ni se prezint intrat prin oglind n mntuit azur. Universului real i se substituie o imagine dematerializat, ce va continua s existe, ascuns n pliurile perfide ale oglinzii, mult dup dispariia lumii ce a generat-o, ca i astrul enigmatic din poemul La steaua, alt joc de iluzii optice. Lacul albastru pe care plutesc, cu forma lor stelar, nuferii galbeni este o reproducere aproape fotografic a cerului nstelat, reunindu-se astfel, n imaginea prelnicei suprafee reflectante, adncul i naltul. Aceeai imagine gsim n Las-i lumea, unde privirea contempl simultan Stele n ceruri, stele n valuri. Bachelard nota n acest sens: lacul creeaz n el un cer. Apa, n tnra-i limpezime, este un cer rsturnat n care atrii capt o nou via (Apa i visele, Bucureti: Univers, 1995, 57). Criticul francez revela, prelund argumentele lui Lavelle, fireasca profunzime a reflexului acvatic, infinitul visului sugerat de acest reflex. Spre a ne convinge de felul n care apa permite o altfel de oglindire dect geometricele oglinzi, mai deschis, mai profund, criticul analizeaz procesele narcisismului, pornind de la mitul lor nucleic:
Narcis se duce la fntna tainic, n adncul pdurii. Numai acolo simte c este dublat n mod firesc; () Echo nu este o nimf ndeprtat. Ea triete n fntn. Echo este ntruna mpreun cu Narcis. Ea este el. Are vocea lui. Are chipul lui. El nu o aude strignd puternic. O aude ntr-un murmur, precum n murmurul vocii sale seductoare, al vocii sale de seductor. n faa apelor, Narcis are revelaia identitii i a dualitii sale, revelaia dublelor sale puteri virile i feminine, i mai ales revelaia realitii i a idealitii sale. Lng fntn ia astfel natere un narcisism idealizant. (30)

n Lacul lui Eminescu se produce un proces asemntor de narcisism idealizant. Iluzoria iubit ateptat, i ea un fel de nimf acvatic asemenea discretei ipostaze feminine a lui Narcis, ar putea oricnd din trestii s rsar, ea nu e dect o proiecie a interioritii, un dublu feminin visat. Ea este el, vine doar chemat de el, execut doar gesturile pe care el i le indic. Eul poetic i proiecteaz un dublu feminin, ce rmne firesc n cadrele idealitii, el are revelaia dublei sale identiti, a dublei sale ipostazieri masculin-feminine, expresie a nzuinei androginice. i el triete simultan revelaia realului (peisajul) dar i a absenei acelui alter ego feminin, pe care-l ateapt s irump natural din ceea ce Bachelard numea substanialismul feminin al apei, astfel nct noua Echo rspunde chemrii sale exclusiv prin glasul apei. Prezena brcii se constituie ca o nou dovad a feminitii apei, elementul care leagn. Barca vrjit, barca romantic, este un leagn recucerit- nota Bachelard - Apa ne poart. Apa ne leagn. Apa ne adoarme. Apa ne red mamei noastre.(149) Lacul se transform ntr-un pictor desvrit al chipului lui Narcis i al elementelor naturii. Cerul albastru se revars n ape, asistm la un veritabil miraj cosmic la a crui pstrare vegheaz nsi zna lacului, fptura de abur ce nu ndrznete s se desprind din neltoarea oglind. Odat oglindit fiecare element al cadrului natural devine, parc contient de propria-i splendoare. Bachelard comenta: frumuseea capt un cadru. Ea se propag de la Narcis ctre lume (34).

Simultan cu tresrirea lacului n cercuri albe de miraj, narcisismul idealizant se propag cosmic, natura este contaminat de fiorul autoerotic. n Freamt de codru, teiul i pleac antropomorfic ramurile spre a mbria o mldioas i iluzorie iubit: Teiul vechiu un ram ntinsa, / Ea s poat s-l ndoaie,/ Ramul tnr vnt s-i deie,/ i de brae n sus so iee,/ Iar florile s ploaie/ Peste dnsa. Tot aici primim nc o dovad c oglinzile acvatice au o memorie proprie: Se ntreab trist izvorul:/ Unde mi-i criasa oare?/ Prul moale despletindu-i,/ Faa n apa mea privindu-i, / S m ating vistoare/ Cu piciorul?. Prin generalizare, ntreaga erotic - dominat de cadrul unei naturi infinite, a crei imagine se reflect n elementul acvatic - poate fi neleas ca o form a acestui narcisism cosmic. Toat construcia liric rmne strict n cadrele romantismului, dar i a viziunii impregnate de gndirea filozofic schopenhauerian, cci aa cum nota criticul francez, magnetismul contemplrii ine de ordinea voinei (38). Prin ochii eului liric eminescian, lumea se strduiete s se vad pe sine i cea care-i creeaz organul contemplativ este tiranica voin, n accepia ei schopenhauerian. Novalis definise de asemenea arta ca natur care se contempl, se imit i se plsmuiete pe sine nsi. (254). La fel se ntmpl i ntr-un poem ca Frumoas-i, spre a selecta i un exemplu din postume: n lacul cel verde i lin/ Rsfrnge-se cerul senin,/ Cu norii cei albi de argint,/ Cu soarele nori sfiind./ Dumbrava cea verde pe mal/ S-oglind n umedul val. Dac aspectele narcisistice actualizate de elementul acvatic sunt mai evidente n cazul lacului sau al fntnei, ele nu lipsesc din nici o alt ipostaziere. Apele curgtoare, epifanii ale urgiei timpului, cum le numea Gilbert Durand, permit i ele adeseori un stop-cadru contemplativ, dup cum oglindirea lui Narcis n ochii iubitei produce acelai efect. n Serata (1866), dematerializarea nu era nc desvrit i zna Echo se revolta mpotriva idealizrii ei: Eu nu voiu s fiu o zee/ Frunte ncins de cununi/ Ci glas jalnic de femee/ Care cnt n dor nebun.// Voiu s cat n larga lume/ Frunte alb s desmierd/ i cum un eco pierde-un nume/ n ea gndul meu s pierd. Alt prezen narcisistic ne ntmpin n O, rmi, unde sesizarea ei este atribuit discursului pdurii: Te asamn unui prin,/ Ce se uit-adnc n ape/ Cu ochi negri i cumini. Edgar Papu descoperea aici o ipostaziere feminin: pdurea, una din entitile stihiale cele mai apropiate poetului, este de-a dreptul o femeie care-i cheam iubitul, similar accentelor pasionale feminine cu care fata de mprat se adreseaz Luceafrului. (Poezia lui Eminescu, Iai: Junimea, 1979, 20.) Iluzoria iubit se ntrupeaz, n acest caz, din substana verde a vegetalului, i el o prelungire a acvaticului, dar ea rmne o ipostaz a nimfei Echo, fiind prezent doar ca voce, ca ecou al gndurilor poetului (Ale tale doruri toate/ Numai eu tiu s le-ascult). Declaraia de dragoste a fetei-pdure (te iubesc att de mult) este expresia cea mai frapant a auto-adorrii actantului poetic, ce se contempl pe sine rpit de farmec, n momentul oglindirii acvatice (n a apei strlucire/ ntinznd piciorul gol). De asemenea o voce mngietoare (Astfel zise mititica/ Dulce netezindu-mi prul) i de asemenea ntruchiparea vegetalului este i floarea albastr, o alt himer desprins parc din substana verzui-albstrie a oglinzii i invocarea lui Novalis, orict de ndreptit, nu schimb cu nimic detaliile viziunii poetice eminesciene. Dup opinia lui G. Clinescu ea cheam cu candoare de vietate slbatic (Opera lui Mihai Eminescu, II, Bucureti: Editura Academiei Romne, 2000, 230). Dar oare ademenirea ei nu invoc tocmai grandoarea peisajului, fr de care superbia lui Narcis nu este integral? Nu este ochiul de pdure o alt lentil prin care el i contempl frumuseea sa i pe cea a naturii? i nu se reduce ntreaga aventur liric (n ciuda scenariului care descrie drumul spre codru, srutrile, ntoarcerea i dispariia florii albastre) la simplele reflexii ale unei oglinzi interioare, ca i rurile de soare sau cmpiile asire? Deplasarea spaial rmne teoretic, concurat de scufundarea n nalt (Iar te-ai cufundat n stele /i n nori i n ceruri nalte), asistm la o nou necare a cerului (cu cirezile lui agreste, ar completa Ion Barbu) n oglinda acvaticului. Floarea albastr apare i dispare din senin, ca un capriciu al suprafeei reflectante, pe care orice micare, fie i a gndului, o tulbur iremediabil. Ea pstreaz ceva din substana novalisian a acelei ape luminoase, asemntoare aurului topit nind dintr-o grot, ce-i prea romanticului german nsi fluidizarea unor trupuri de nimfe. Eminescu va pstra izomorfismul n sintagma ruri de soare, dar i elementul solar n descrierea peisajului (inedit prin

comparaie cu regula luminii crepusculare a serii), dup cum va pstra i motivul florii albastre metamorfozate n femeie, renunnd la ipostazierile multiple (mam, logodnic). El construiete un izomorfism nou n care intr: apa, solaritatea, lumina, culoarea albastr i feminitatea. Imaginea ce vine s rafineze i totodat s definitiveze acest joc complicat de oglindirilor succesive ntre planuri multiple (adncul, naltul, teluricul), prin care se realizeaz aici narcisismul cosmic, este transcris de versul: Piramidele-nvechite urc-n cer vrful lor mare. Tradus tiinific, el vorbete, cel mai probabil, despre aa numita corelaie Orion, conform creia, piramidele de pe platoul Giseh sunt astfel poziionate nct s fie o oglind fidel pe pmnt a constelaiei Orion, cu cele mai importante dintre morminte plasate n poziia strlucitoarei sale centuri. Msurtorile astronomice moderne au dovedit c perioada construirii celebrelor piramide coincide cu momentul n care constelaia se afla n cea mai apropiat poziie fa de pmnt. Studentul contiincios al cursului despre monumentele Egiptului antic avea informaia necesar, pe care o i adapteaz necesitilor de viziune poetic. Orion, cel att de iubit de zeiele Eos i Artemis, a cucerit dragostea i favorurile zeilor, ceea ce-i atribuie simbolic puterea de a asigura un contact ct mai direct dintre uman i cosmic, un continuum ntre existen i postexisten. Piramidele nsele au, se pare, proprieti fizice i energetice speciale, fiind considerate o form de acces rapid la pulsiunile cosmice, o cutie de rezonan pentru energie n general. Culoarele spate n interior permiteau comunicarea direct ntre defunct i steaua pereche, ceea ce ne face s ne gndim la probabilitatea practicrii unor rituri ale nvierii, ale rencarnrii. Motivul meditaiei poetice este deci ngroparea n naltul cerului, prin care se depete condiia limitat a teluricului. Oferta departelui, cum ar numi-o Edgar Papu, este ademenitoare, cci ea promite nemurirea, ca i n Luceafrul, dar efemera floare albastr i amintete deliciile apropierii, astfel nct situarea actantului liric al poemei din 1873 anticipeaz dilema lui Hyperion. ntre simpla adoraie de sine i cunoaterea infinit dat doar geniului (se crede c sub Sfinx s-ar afla cele mai complete arhive de cunoatere ale omenirii) alegerea devine problematic. Apele limpezi se tulbur i propria imagine, fie i deghizat ntr-un alter ego feminin, nu-l mai satisface pe Narcis. n Lacul, suferina era superficial, cauzat doar de ntrzierea capricioasei zne a lacului (Dar nu vine Singuratic/ n zadar suspin i sufr/ Lng lacul cel albastru/ ncrcat de flori de nufr). Aici ea este profund i prezena att de vie i de mbietoare a florii albastre n-o mai poate remedia. Aceast impurificare a actului narcisistic anun intrarea poeziei eminesciene ntr-o nou etap, mai complex, dar i mai tulbure i este interesant de observat c fenomenul e general romantic. Astfel, analiznd romanul lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, Albert Bguin observa c, i n acest caz:
visul e strbtut de un straniu erotism, amestecat cu spiritualitate i c: Universul se ntoarce la originile sale, la vremea de dinainte de fixarea formelor i a speciilor, rectig acea indeterminare cnd totul e nc n starea devenirii dinti; n faa acestui spectacol, spiritul e cuprins de o uimire salvatoare care e elementul firesc al poeziei: totul e nou n sine i n afar de sine, totul e asemenea zilei dinti a creaiei. (Sufletul romantic i visul, Bucureti, Univers, 1998, 256 i urm.)

Aceeai sugestie a unei lumii n continu genez ne-o ofer peisajul eminescian, n care Stnca st s se prvale/ n prpastia mrea. Dar grandoarea naturii, ca i propria sa splendoare, nu-i mai sunt actantului liric narcisistic suficiente. Depind momentul ncntrii de sine, el experimenteaz sentimentul tragic, cristalizat n versul final: Totui/ Totul este trist n lume! Orict de ndrgostit de sine i de superba natur din jur, ncntarea este umbrit de tristeea ce nete ca un gheizer din aceast nou percepie a lumii, mai profund, mai spiritualizat. l ngn n lamentaia sa izvoarele care plng n vale. Echo nu mai sluiete ascuns i timid n fntn, glasul ei trist, adaptat noilor inflexiuni din vocea lui Narcis, curge trist peste lume, anunnd ntristarea lui Narcis i tulburarea apelor limpezi ale oglinzii. O ipostaz feminin a narcisismului, mediat de intruziunea Zburtorului, descoperim n Clin (file din poveste): Fiecine cum i-e vrerea, despre fete sam deie-i / Dar ea seamn celora ndrgii de singuri ei-i./ i Narcis vzndu-i faa n oglinda sa, izvorul,/ Singur fuse ndrgitul, singur el ndrgitorul. Este interesant c aici oglinda natural a lui Narcis este nlocuit de manierista oglind de sticl, un instrument mai propriu vanitii feminine: Cnd cu ochii mari,

slbateci, se privete n oglind, / Subiindu-i gura mic i chemndu-se pe nume/ i fiindu-i ie drag cum nu-i este nimen lume. Rolurile se inverseaz. n pliurile oglinzii, amplificat ntr-un labirint de iluzii optice prin peretele de-oglinzi, st ascuns chiar Zburtorul: Atunci el cu o privire nlucirea i-ar discoas/ Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas. Aa cum Echo se ascundea timid n fntn, fcndu-l pe Narcis s-i confunde vocea ndrgositit cu propriul lui glas, perfidul zeu erotic se amestec n procesul firesc al descoperirii de sine, la vrsta ambigu a pubertii. Cnd lacul alimenteaz narcisismul feminin, ca n Las-i lumea, el preia i fiorul erotic: De-al tu chip el se ptrunde,/ Ca oglind l alege - /Ce priveti zmbind n unde?/ Eti frumoas, senelege. Peisajul ntreg e narcotizat de mirosul adormitor al teiului care vin s rotunjeasc sentimentul deplinului extaz. Dac n erotica timpurie frumuseea lui Narcis, amplificat fertil de apele germinale, se propaga la nivel cosmic, n ciclul Scrisorilor, frumosul mbtat de propria-i splendoare se transform direct n urm scriptural, n perfeciune formal: Mistuit de focul propriu, el atunci sar recunoate/ i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu/ El ar frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu (Scrisoarea V). Eecul acestui tip de oglindire corespunde opacizrii oglinzii textuale i imposibilitii de a mai scrie. El atinge apogeul n Scrisoarea II, unde filele se nglbenesc, pana rmne n cerneal, iar iambii, troheii i dactilii nu se mai strduiesc s oglindeasc sonor vocea tristei Echo. ntocmai aa cum apele se tulbur, ambiguiznd imaginile rsfrnte n ele, filele se opacizeaz i ele, refuznd s oglindeasc sufletul mhnit al lui Narcis, cruia propria sa splendoare nu-i mai ajunge. De altfel, ntregul ciclu al Scrisorilor prilejuiete un spectaculos joc de iluzii optice, de la privirea desfurat telescopic a astrului selenar, la oglinda perfid din Scrisoarea V, creia orice chip feminin i-ai pune n fa i trimite stereotip napoi imaginea halucinant i cinic a Dalilei. Dar narcisismul cel mai tipic eminescianismului este identificabil n Scrisoarea IV , unde Narcis, n ipostaz de cavaler medieval nsetat de iubire, deseneaz cu privirea lui creatoare de lumi, pe ntunericul rotitorului talaz al lacului, un chip ideal i imaterial spre care s-i canalizeze iubirea, un alter ego feminin pe msura discursului su ndrgostit: O arat-mi-te iar n hain lung de mtas,/ Care pare ncrcat de o pulbere-argintoas/ Te-a privi o viea ntreag n cununa ta de raze. Materia oglinzii este, de aceast dat, pulberea de argint care nrmeaz chipul de nger aureolat de raze: Ca un chip uor de nger e-artarea adoratei. Adaptat codului poetic medieval, adoraia este sanctificat, dar ea nu impurific actul narcisistic. C seducia erotic nu este dect o form de autoseducie, exercitat de eul liric, centru al unei naturi nsetate de propria ei splendoare, ne-o poate dovedi un exerciiu prealabil, pe aceeai tem, un fragment din Serata: Din bolta ferestrei arcate pompos/ Un eco vibrnd mandolina/ Un eco uor/ Setos de amor/ Se ncurc ntra mandolei strun/ Nebun. Orice urm de dorin carnal (sau de serafism animal, cum l numea Clinescu) este epurat. Cutarea unei iubite ideale, nu este pentru Eminescu, aa cum nu era pentru toi marii romantici europeni, dect un catalizator al creaiei lirice, n goana dup auto-cunoatere, o surs inepuizabil de uimire narcisistic i o cale spre mntuire. O astfel de mplinire aduce iluzoria iubit deprins din negura timpilor medievali din Scrisoarea IV: M uimeti dac nu mntui. Lacul i barca sunt i de aceast dat prezente, cu toate implicaiile deja analizate, i nici dominantele cromatice nu sunt diferite de cele ale poemului Lacul: mna ta cea alb prul galben l neteaz. Prin opoziie, amorul distorsionat al contemporaneitii, redus - schopenhauerian la stadiul instinctivitii primare, nu ncape n nici un fel n rama oglinzii sale, orict ar ncerca s-l transfigureze. Suprafaa reflectant dezvluie o cu totul alt imagine a erosului, Spre a o vizualiza, ne-am putea imagina un proces similar cu cel al lebedelor daliniene, oglindite n elefani. n Scrisoarea V, Narcis este deopotriv dezamgit de imaginea Dalilei, care eueaz s-i neleag rostul de muz: Ea nici poate s eleag, c nu tu o vrei c n tine/ E un demon ce nseteaz dup dulcile-i lumine,/ Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsu-i,/ C o vrea spre-a se nelege nsfrit pe sine nsui. Cutnd-o pe ea, el se caut n fond pe sine i aceeai situaie descoperim n postume: Ci voi s-mi caut pe-ntinsa lume/ O frunte alb s o desmierd/ i-n ea gndirea mea s o pierd,/ Cum pierde-un co pribeagul nume. (Phylosophia

copilei). Cnd el eueaz n a se ndrgosti de propria sa imagine, lumea ntreag se destram i glasul poeziei trebuie s tac i el. Luceafrul prilejuiete o nou ipostaz narcisistic; fata de mprat l surprinde n momentul cheie al oglindirii sale n ape: Privea n zare cum pe mri/ Rsare i strluce. i n acest caz, obiectul pasiunii este un simplu alter ego feminin, iar ndrgostirea se produce prin jocurile speculare: El tremura-n oglind; i din oglind lumini/ Pe trupu-i se revars. Trecerea lui spre lume se face i ea prin contopirea cu suprafaa reflectant: i sarunca fulgertor,/ Se cufunda n mare;// i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete,/ i din adnc necunoscut/ Un mndru tnr crete. ngerul, ca i demonul nu sunt dect capricii ale oglinzii onirice, ipostaze ale superbiei lui Narcis, care se ndrgostete de imaginea sa reflectat n ochii muritoarei. Dar substana translucid a oglinzii rmne prezent n ntruprile sale, de la umbra feei strvezii i ochiul care nghea, la palatele de mrgean ascunse n strfundurile oceanului. A doua ntrupare presupune un miraj cosmic din a haosului vi/ Un mndru chip se ncheag. Demonul este i el o simpl imagine, nchegat, de aceast dat n ceruri, o himer a luminii solare (scldat n foc de soare), care nu se mai neac n ape. De dincolo de oglind, Eonul ptrunde trist cu raze reci i trecerea e posibil doar prin mediul acvatic: ale apei valuri trec/ Cltorind spre dnsul. Echo plnge ndurerat (i tainic genele le plec,/ Cci mi le mple plnsul). ntre cei doi stau apele ngheate ale mrii i lacrimile fierbini ale pmntencei, toate molecule ale substanei oglinzii acvatice, pe care doar razele reci o pot strbate. El este ncastrat n schema cosmic, asemenea unei gze prinse n mormntul cristalin al unui chihlimbar i n calea transformrii sale st opacitatea chipului de lut. Pmnteasca privire viclean a lui Ctlin, acioneaz ca o alt oglind, ce nregistreaz momentul de maxim al splendorii feminine (Dar ce frumoas se fcu/ i mndr, arzo focul;), n care vrea s se oglindeasc S ne privim nesios/ i dulce toat vieaa; Prin extindere, ntreaga liric eminescian se poate citi ca joc specular multiplu orientat, ceea ce nu face dect s probeze utilitatea operatorului analitic al strii de narcisism.