Taina Sfantului Maslu din punct de vedere dogmatic

Noiuni privitoare la Taina Sfntului Maslu.

I.

Aciunea de sfinire a untdelemnului, specific acestei slujbe, apare ca element material prin care darul Duhului Sfnt se atinge de cel bolnav. Ca elemente definitorii apar n cadrul rnduielii: rugciunea comunitar a preoilor i credincioilor i ungerea cu untdelemnul sfinit a celui bolnav. Taina Sfntului Maslu este Taina cu cele mai multe implorri i cu cea mai ndelungat i intens participare a preoilor. Trebuie subliniat participarea unui sobor de preoi, artnd responsabilitatea colectiv a pcatului i totodat unirea tuturor forelor n lupta mpotriva lui. Asupra numrului slujitorilor nu ne aplecm atenia foarte mult, dar spunem c n nici o alt Tain Biserica nu condiioneaz validitatea ei de participarea a cel puin doi preoi1. n ceea ce privete locul i timpul cnd se svrete Taina, trebuie spus c n practic ea are loc de preferin n Biseric i dac este posibil n prezena bolnavului, ca ungerea s aib loc nemijlocit. Se poate efectua Maslul i la patul bolnavului, cnd acesta este netransportabil, dup cum este permis i s se fac Maslul n Biseric, n absena bolnavului, dar ducndu-se cteva elemente vestimentare care se vor unge cu untdelemn sfinit. Totodat din undelemnul i fina care se duc i se sfinesc se vor prepara nite colcei pe care s-i mnnce cel bolnav, dac i permite boala sau mcar va gusta puin untdelemn i va fi uns pe prile importante ale corpului. Teologii ortodoci subliniaz faptul c elementul material este desigur undelemnul sfinit, dar el nu opereaz de la sine nsntoirea, ci nsi sfinirea lui i vindecarea sunt rolul rugciunii celor muli n slujba svrit de preoi2. Ca i la Cununie i la Botez, unde naii particip activ la Tain i reprezint comunitatea n care aceti membri vor intra s vieuiasc ca persoan sau celul a vieii n comun, accentul iubirii i ntrajutorrii se afl i la baza acestei Sfinte Taine, cci aceasta este rnduiala cretin, iar Tainele dau certitudinea relaiei lui Dumnezeu cu poporul Su. Timpul svririi Maslului este rnduit de Biseric a fi cu precdere n zilele de luni, miercuri i mai ales vineri, n care se ine post pentru a ajuta rugciunilor fcute. Dar aceast recomandare nu este strict, cci el se poate face n oricare din zilele sptmnii, cnd este nevoie sau, cum este cazul Maslului de obte, cnd pot fi prezeni ct mai muli credincioi. Menionm c n Sptmna Mare se face Maslu de obte att pentru cei bolnavi ct i pentru cei sntoi, pentru acetia din urm ca o rnduial cu caracter penitenial3. Spunem apoi c pe lng vindecarea i iertarea pcatelor, Sfntul Maslu d ct mai mult smerenie i dragoste de Dumnezeu. De aceea Sfntul Simeon al Tesalonicului ndeamn pe fiecare cretin s participe ct mai des la Sfntul Maslu4. Materia specific acestei Taine -untdelemnul- este sfinit de preoi dup rnduiala statornicit de Biseric, n urma rugciunii rostite de apte ori n mod direct i indirect prin toate rugciunile preoilor i a credincioilor prezeni. Cu acest untdelemn sfinit se ung bolnavul i toi cei prezeni, dar i hainele acestuia, n lipsa lui, n apte etape, n timpul celor apte rugciuni. Rnduiala acestei slujbe este mai complex, chiar dac sunt mai
1 2

Anca Manolache, op. cit., p 144 Ibidem, p 145 3 Ibidem, p 146 4 Preot Monahul Teognost, op. cit., p 10

puini preoi dect apte, acetia trebuie s citeasc n apte etape toate cele rnduite dup nceputul unei slujbe, lecturile abundnd n cereri i binecuvntri. Rnduiala slujbei este caracterizat prin bogate lecturi care creeaz atmosfer de bunvoin cereasc, de ndurare i dragoste de sus i de la frai 5. Se cere ajutorul Mntuitorului i cel al Maicii Domnului, dar i a unor Sfini cunoscui prin ajutorarea semenilor att n viaa aceasta, ct i dup trecerea n venicie. Astfel sunt pomenii Sfinii: Iacov, ruda Domnului, Nicolae, Dimitrie, Pantelimon i toi Sfinii doctori fr de argini, precum i Sfntul Ioan Teologul. Toate formele de cereri sunt prezente n aceast slujb, rnduit de Biserica lui Hristos pentru nsntoirea credincioilor, cu sau fr manifestarea dorinei celui bolnav. Uneori chiar faptul c un bolnav nu poate cere direct s i se fac Maslu, indic pentru cei din jur c acesta este bolnav sufletete n aa msur nct nu i d seama, fie puterile c rului l mpiedic s cear intervenia acestei Sfinte Taine pentru a reveni din nou la starea de sntate. n orice Tain a Bisericii, scopul ei se confund cu efectul ei, adic ceea ce Dumnezeu a propus cretinului s ndeplineasc pentru a realiza ceea ce Taina respectiv ofer, nu poate avea alt efect dect cel pentru care ea se svrete6. Aici trebuie s artm ct de mare este dragostea lui Dumnezeu, care mplinete rugciunile atunci cnd sunt fcute cu credin, chiar i unele cereri care nu sunt spre folosul nostru, dar att de mult i arat dragostea nct nu vrea s ne tirbeasc cu nimic libertatea, ci ne d ceea ce cerem noi. n ceea ce privete Maslul, el are drept scop vindecarea persoanei n suferin. Dar cretinul nu poate ignora dubla manifestare a persoanei umane, (aceea a trupului material i a sufletului imaterial). Nu poate persista o boal sufleteasc n trup, fr s-i transmit acestuia suferina. Pentru acest complex psihico-fizic sunt adunate n ritualul Tainei Maslului toate rugciunile rostite de Sfinii Prini spre remedierea strii de dezechilibru n care se poate gsi o fiin uman n multiplele situaii ale existenei sale7. Astfel, Taina Sfntului Maslu are n primul rnd, un caracter sfinitor prin efectul duhovnicesc de vindecare al bolilor sufleteti i apoi un efect de vindecare al bolilor trupeti, fizice, atunci cnd aceast vindecare este folositoare pentru mntuirea sufletului bolnavului. Pentru c atunci cnd cineva are tria sufleteasc de a suporta boala, purtarea cu rbdare a acestei suferine reprezint tot o nsntoire8. Atunci cnd n urma svririi Sfntului Maslu survine decesul bolnavului, nu spunem c acesta nu i-a atins scopul, deoarece nvtura despre Sfntul Maslu nu presupune o nsntoire sigur, ci ajutorul lui Dumnezeu, aa cum binevoiete El s-l rnduiasc. Pe de alt parte, moartea este, pentru omul czut, o stare de normalitate i nu ar putea exista o Tain prin care s amnm ori de cte ori suntem bolnavi moartea. Dup cum am spus, i n cazul morii, ntr-o perioad scurt de timp de la svrirea Maslului, el este de ajutor prin curire i pregtire pentru aceasta, dup cum spune i Serghei Bulgakov: ungerea poate s svreasc sau ntoarcerea la sntate sau creterea puterii necesare unei mori cretine9. Sfntul Maslu este cu adevrat o Tain care privete n mod special trupul, dar ea nu se limiteaz la existena fizic a omului, ci cuprinde i zona psihomental. Ea se svrete pentru nsntoirea ambelor componente ale omului10.

II.
5 6

Consideraii privitoare la svritorii Tainei

Anca Manolache, op. cit., p 146 Ibidem, p 147 7 Ibidem. p 148 8 Preot Monahul Teognost, op. cit., p 19 9 Anca Manolache, op. cit., p 149 10 Ibidem, p 150

La Taina Sfntului Maslu nvm aa precum ni s-a pstrat n Sfnta Tradiie, de ctre Sfinii de Dumnezeu purttori c: obiceiul Bisericii a rnduit a chema apte preoi. Unde sunt puini preoi cheam numai trei, i aceasta nu este afar de buna cuviin11. Trebuie s spunem apoi c: pentru cazuri cu totul extreme unii teologi admit i efectuarea Maslului de numai un preot, dup cum afirm Mitrofan Critopulos. Dar acest pogormnt cu totul accidental nu trebuie s se extind, cci practicarea mai larg ar srci aceast Tain de ceea ce constituie una dintre caracteristicile ei comunitare12. Acest punct de vedere reprezint prerea majoritii teologilor, dar trebuie menionat i existena unui curent care susine posibilitatea svririi Tainei Sfntului Maslu, doar de ctre un preot. Temeiul scripturistic care respinge svrirea Tainei Maslului de ctre un singur preot se gsete n epistola Sfntului Apostol Iacov, capitolul 5, versetul 14 unde se spune: este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i nu preotul Bisericii, artnd pluralitatea slujitorilor care trebuie s svreasc aceast Tain. Prin acest verset nu se reglementeaz n nici un fel numrul slujitorilor. Acest numr care a fost reglementat la cifra de apte nu este de loc ntmpltor, ci el: s-a luat dup numrul celor apte Daruri ale Duhului, despre care scrie Isaia, sau pentru cei apte preoi ai legii celei vechi, care au trmbiat mprejurul Ierihonului, de au surpat zidurile cu dumnezeiasc porunc ca i acetia s surpe nlrile pcatului. Sau: fiind sufletul ca i mort, rugndu-se preoii asemenea de apte ori, s-l nvieze dup cum a fcut Proorocul Elisei copilului unamitencei aceleia, plngnd i de apte ori rugndu-se, sau ca i Ilie, care de apte ori rugndu-se, a deschis cerul care era nchis cu pcatele i la fcut a cobor ploaia13. Iar alii spun c numrul apte ar fi n legtur cu apte pecei i ngeri n Apocalips, apte virtui14. Spunem apoi c cifra apte este prezent n cadrul slujbei Sfntului Maslu i prin cele apte pericope din Apostol, apte pericope evanghelice, apte rugciuni deosebite pentru vindecarea bolnavului i citirea de apte ori a rugciunii de binecuvntare a untdelemnului15. Am vzut c rnduiala pe care ne-o pune nainte Sfnta Tradiie cu apte slujitori este cea mai bine pus n relief. Sfntul Simeon al Tesalonicului, care spune dup cum am citat mai sus c n cazul cnd sunt mai puini preoi, pot fi chemai i doar trei. Tot el spune despre numrul trei c prin el ,,mai nti se nelege puterea Tremii i al doilea chiar Ilie vrnd s arate nchipuirea Treimii cnd a nviat pe fiul cel mort al celei din Sarepta, s-a rugat de trei ori i de trei ori a czut peste dnsul16. Trebuie s nelegem c puterea unui singur preot este ndestultoare pentru svrirea acestei Taine, dac la cea a Sfintei mprtanii care se realizeaz n cadrul Sfintei Liturghii este de ajuns un preot. Menionm faptul c rnduiala svririi Sfntului Maslu nu doar de ctre un singur preot, ci de ctre apte sau trei privesc latura nvturii ortodoxe, potrivit creia atunci cnd un mdular este bolnav, toate mdularele sufer mpreun cu el. Aadar nu este firesc ca dac la toate slujbele sunt pomenii cei bolnavi, cei n cltorie i toi ceilali, fiecare cu nevoia sa proprie, atunci cnd se face Sfntul Maslu s fie doar un singur preot. Pluralitatea slujitorilor reprezint universalitatea i tot odat unitatea Bisericii. n acest sens Sfntul Simeon al Tesalonicului spune: n-avem trebuin de a cerceta asupra numrului; dar cu toate c nu scrie trebuie a pzi aezmntul credinei,
11

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si- volumul II, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2003, pp 31-32 12 Anca Manolache, op. cit., p 144 13 Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p 31 14 Anca Manolache, op. cit., p 144 15 Prof. N. Grosu, op. cit., pp 560-561 16 Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p 32

adic s fie apte dup obiceiul cel dinti, iar de nevoie mai puini, adic trei i toate cte sunt rnduite a se zice s se zic, cci toate cele de la Prini sunt ale Duhului. Numai un preot ns s nu fac Maslu17. Un alt aspect pe care trebuie s nu-l uitm aici este cel al prezenei la svrirea Tainei a familiei, rudelor apropiate i a ct mai multor cunoscui care s se roage mpreun cu preoii pentru cel bolnav. Spunem aceasta mai ales innd cont de faptul cel suferind nu se poate nici ruga la fel ca atunci cnd este sntos. Comuniunea mai multor slujitori i a mai multor apropiai arat legtura de dragoste care face ca milostivirea lui Dumnezeu s se pogoare mai uor asupra celui bolnav spre ai rndui cele de folos. Nu trecem cu vederea faptul c Dumnezeu ar putea lucra i fr de ajutorul oamenilor, dar l dorete i pe acesta, dndu-i astfel posibilitatea omului de a i manifesta libertatea ntr-un mod pozitiv. Ar trebui spus mai pe larg despre ceea ce am amintit doar n treact, i anume despre existena, n Biserica Ortodox a unui curent de opinie care susine posibilitatea svririi Sfntului Maslu i doar de ctre un preot. Printele Teognost, autorul unei cri intitulate Sfnta Tain a Maslului, spune n lucrarea sa: n caz de mare nevoie i n lipsa de mai muli preoi, Maslul, poate fi svrit i de ctre un singur preot.18 Tot el aduce argumente, ncercnd s arate ubrezimea ideii potrivit creia trebuie ca mai muli slujitori pentru svrirea Tainei Sfntului Maslu. n realizarea a ceea ce am spus mai nainte se servete chiar de citatul de la Sfntul Apostol Iacov n care se spune ca cei bolnavi s cheme preoii Bisericii. Printele Teognost spune ns c pluralul de la preoi nu este un imperativ i c mai sunt i alte cazuri n Sfnta Scriptur cnd este folosit pluralul, dar nu era nevoie de el. Un astfel de exemplu este acela cnd Mntuitorul vindec pe cei zece leproi i le zice: Ducei-v i v artai preoilor(Luca 17,14), cu toate c dup Legea mozaic era de ajuns s te ari i numai uni preot. De aceea cele spuse de Sfntul Iacov se pot nelege i n sensul ca bolnavul s cheme pe unul din preoii Bisericii, adic preoia Bisericii19.

Legtura dintre Sfnta Tain a Maslului i Sfnta Tain a Spovedaniei

Boala poate fi urmarea pcatelor, dar nu ntotdeauna, ci uneori ea are i rol educativ, alteori fiind spre ndreptare iar uneori chiar spre ntrirea ndejdii n Dumnezeu, pentru c puterea lui Dumnezeu se arat n slbiciune. Mai poate fi boala i pentru a se arta puterea i lucrarea lui Dumnezeu.Chiar dac nu este enunat ca o definiie, Maslul are n versetele epistolei lui Iacov toate elementele constitutive ale Tainei: apelarea la preoi care s se roage pentru bolnavi, ungerea cu untdelemn sfinit n numele Domnului, iertarea pcatelor celui bolnav, iar versetul 16, urmtorul adaug elementul mrturisirii, ca un act adiacent n vederea curirii i pune accentul pe rugciunea struitoare a celor prezeni- a dreptului- pe lng cea a preoilor20. Din punct de vedere al coninutului i al sensului pe care i l-a dat de la nceput Mntuitorul, Maslul st ntr-o strns legtur cu Pocina, Taina prin care se cur sufletul omului i se d vindecare prii spirituale. Trebuie s observm ns c n Taina Mrturisiri beneficiarul Tainei are ntotdeauna iniiativa. El este activ, el este cel care se duce la preot, cu intenia de a cere dezlegare pentru pcatele de care se ciete. n cazul Sfintei Taine a Maslului, nu ntotdeauna bolnavul este cel care acioneaz, specificul acestei Taine fiind vindecarea uneia sau a mai multor incapaciti majore, care
17 18

Ibidem Preot Monahul Teognost, op. cit., p 22 19 Ibidem 20 Anca Manolache, op. cit., p 140

adeseori mpiedic pe cel bolnav de a cere s se slujeasc pentru el Maslul. Cel mai adesea rudele sunt cele care cer svrirea lui i tot ele se roag pentru el mpreun cu preoii. Caracterul ecleziologic al acestei Taine se vdete nc mai mult n aceast practic. Participarea la rugciunea comunitar pentru vindecare apare mai pregnant, ceea ce o deosebete de Taina Spovedaniei, cu care este adesea socotit complementar21. Dac n Taina Pocinei este descoperit dimensiunea personal, prezent n relaia preotpenitent i care i ofer premisele desfurrii ei normale, n Taina Sfntului Maslu apare necesitatea rugciunii fcute de ctre comunitate, artndu-se astfel roadele iubirii. Pocina care este parte integrant i treapt obligatorie a Tainei Mrturisirii nu este de neaprat trebuin n Taina Sfntului Maslu. Ceea ce trebuie accentuat este c uneori Maslul se substituie Tainei Mrturisirii, atunci cnd bolnavul este n incapacitate de a aciona - de a voi sau de a vorbi - situaie n care rugciunile ce se citesc de ctre preot l dezleag de pcatele nemrturisite. Trebuie s nelegem aadar, c dac bolnavul nu se nsntoete, ci moare dup slujba Maslului, el este ntru totul iertat de pcatele nemrturisite. De asemenea i n situaia cnd se tmduiete, el prsete patul sau situaia incapacitii sale, pornind ntr-o via nou curat de tot ceea ce a fcut i nici mcar nu-i mai amintete s fi pctuit. Dac se consider c Maslul este complementar Spovedaniei, putem spune c cel dinti este mai cuprinztor dect ultima, ntruct curirea pe care o aduce este a ntregii fiine a beneficiarului22. n lumina acestei precizri spunem c fiecare din ele i are lucrarea proprie i nu am putea s considerm c prin participarea la Sfntul Maslu nu am mai avea nevoie de Spovedanie, deoarece lucrarea acesteia este mai complex dect iertarea pcatelor i dobndirea harului necesar n vederea posibilitii de a nu le mai svri. Sfntul Simeon al Tesalonicului ndeamn pe toi credincioii, bolnavi sau sntoi, s participe ct mai des la svrirea Sfntului Maslu, pentru revigorarea i ntrirea sufletului, care sunt foarte necesare n lupta pe care o avem de dus n drumul mntuirii.

Temeiuri scripturistice i patristice privitoare la Sfnta Tain a Maslului

a. Simboluri ale Tainei n Vechiul Testament Preocuparea pentru alinarea suferinelor trupeti i sufleteti, pentru vindecarea bolnavilor, din inspiraie divin i cu ajutor de la Dumnezeul izbvirilor erau prezente i n viaa religioas i social a poporului biblic, nu ca un aspect secundar, ci cu importan destul de mare. Aa se explic faptul c ara Sfnt era vestit pentru leacuri alintoare cu eficien, uneori miraculoas. Astfel se tie c fraii lui Iosif nainte de a doua cltorie n Egipt, s-au sftuit s-i duc stpnitorului, despre care nu tiau c este Iosif, din roadele pmntului: balsam, puin miere, tmie, smirn, migdale i fistic (Facere XLIII, 11). La fel ca i n Noul Legmt, Dumnezeu nu a rnduit vindecarea independent de credina n El. Astfel puteri vindectoare au avut unii prooroci, care chiar au nviat mori. Menionm pe profetul Ilie, despre care se istorisete n III Regi XVII, 19-24 cum a nviat pe fiul femeii din Sarepta Sidonului, la care era gzduit, prin rugciune i prin suflarea de trei ori peste copil, descoperind prin aceasta taina Sfintei Treimi i totodat artnd, numrul trei, despre care spune Sfntul Simeon al Tesalonicului: Unde sunt preoi puini cheam numai trei, pe care i Ilie l-a nchipuit, cnd a nviat pe fiul cel mort al celei din Sarepta1.
21 22

Ibidem, p 142 Ibidem, p 150 1 Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, idem, p 32

i despre urmaul su n slujba de proroc, Elisei se spune cu a nviat pe fiul unei unamitence (IV Regi IV, 31-37), c a vindecat pe Neeman sirianul despre care se vorbete n capitolul V al aceleai cri. Tot despre el se spune c a mai fcut i alte minuni, ntre care se remarc nvierea unui mort, doar prin atingerea de trupul su mort.(IV Regi 13,20-21). Dac pn acum am vzut c Dumnezeu a rnduit vindecarea prin anumite persoane afierosite Lui, ceea ce se ntmpl n zilele noastre prin preoii i episcopii ortodoci, n cele ce urmeaz vom descoperi un alt element important, care constituie o parte vzut a Tainei i anume untdelemnul. Astfel n timpul lui Moise, cnd evreii au mers prin pustie timp de trei zile fr s aib ap, cnd au ajuns la Mara i au gsit ap amar. Atunci la rugciunea lui Moise, Dumnezeu i-a artat un lemn pe care s-l arunce n ea pentru a se ndulci. Precum atunci a fost lemnul ca parte vzut a tainicei minunii care sa fcut, astfel astzi avem untdelemnul, partea material a Tainei minunate a Sfntului Maslu. Un alt aspect, care de fapt este cel mai important n aceast tain, este rugciunea credinei, ori tocmai despre aceast se vorbete n multe locuri ale Sfintei Scripturi i mai ales n Psalmii lui David i n crile profeilor. Aceast rugciune este puternic i deosebit de adnc. Este mult i cuprinztor n cultul Bisericii, n zilele noastre. Chiar i numai la Psaltirie, dac ne referim la ea, este aproape n ntregime strigtul din adnc al omului credincios ctre Dumnezeu pentru ajutor n necazuri i n nevoi, pentru aprri n primejdii i pentru vindecare n suferine i n boli sufleteti i trupeti2. Aceste exemple ne arat felul n care se vedea n Vechiul Testament relaia dintre poporul ales i Dumnezeu, care mplinete toate cererile cele bune ale oamenilor credincioi. Observm astfel c att timp ct i n Vechiul Testament a existat boala, a existat i dorina vindecrii ei i c n aceast manifestare se ntrezresc cele mai importante elemente constitutive ale Sfintei Taine a Maslului, ca: unele persoane alese prin care se realizeaz tmduirea, prezena unor elemente materiale care mijlocesc vindecarea i nu n ultimul rnd rugciunea credinei, ca manifestare a relaiei cu Dumnezeu i ncredere n puterea vindectoare a Lui. b. Sfntul Maslu n Noul Testament Despre grija pe care ne-o poart Dumnezeu, ne-a ncredinat Mntuitorul prin toat activitatea Sa. El a venit pentru cei pctoi, pentru a cuta oaia cea rtcit i drahma cea pierdut, ntr-un cuvnt, a venit pentru cei ce au nevoie de vindecare. Acest lucru l nelegem foarte bine dac cercetm paginile Sfintelor Evanghelii i tot aici vedem i faptul c Sfinii Si ucenici au fost ndemnai tot la aceasta. Chiar la nceputul activitii Sale, ne arat Sfnta Evanghelie de la Marcu, c Mntuitorul i-a rnduit pe cei doisprezece, pe care i-a numit apostoli, ca s fie cu El i s-i trimit s propovduiasc i s aib putere s vindece bolile i s alunge demonii. (Matei III, 14-15) Apoi se spune c Domnul Iisus Hristos a chemat la Sine pe cei doisprezece i a nceput s-i trimit doi cte doi i le-a dat putere asupra duhurilor necurate. (Matei VI 7). Apostolii, scoteau mui demoni i-i ungeau cu untdelemn pe muli i-i vindecau. (VI 13). n darul acesta dat apostolilor de a vindeca bolnavi i a alina suferinele trebuie s vedem nsi instituirea Tainei Sfntului Maslu de ctre Hristos3. Ungerea cu untdelemn a bolnavilor era, pe vremea Domnului, cunoscut i practicat att de pgni, ct i de iudei. Untdelemnul era considerat ca un foarte bun medicament pentru trup. Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor
2 3

Prof. N. Grosu, op. cit., pp 554-555 Anca Manolache, op. cit., p 139

(Matei IX 35). n alt loc se spun despre Mntuitorul, urmtoarele: i cunoscndu-L oamenii, au adus la El pe toi bolnavii. i-L rugau ca numai s se ating de poala hainei Lui; i ci se atingeau se vindecau (Matei XIV 35-36). Din aceste precizri se vede c Mntuitorul a avut o bogat activitate de vindecare a celor bolnavi i aflm din relatrile Sfintelor Evanghelii c unii l cutau doar pentru aceasta. Precum am vzut din cele de mai sus, dei avem multe temeiuri nou-testamentare, totui textul cel mai important, care se refer la Taina Sfntului Maslu se gsete n Epistola Sfntului Iacov capitolul V, n care se spune: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului (Versetul 14). i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Versetul 15). n primul verset avem toate elementele constitutive ale Maslului, i anume: preoii, rugciunea i untdelemnul, iar n cel de-al doilea avem consecinele acestuia. c. Mrturii ale Sfiniilor Prini privitoare la Taina Sfntului Maslu Din perioada post-apostolic i ceea patristic timpurie, adic din secolele II-III, gsim indicii foarte puine i vagi la Sfinii Prini despre Sfntul Maslu. Acest lucru nu se explic prin faptul c aceast Sfnt Tain nu ar fi existat, mrturia existenei sale fiind chiar aceste mrturii. Un alt motiv ar fi faptul c Sfinilor Prini i Apologeilor din aceast perioad nu li s-au dat motive de a vorbi despre ea sau n aprarea ei; ea a fost foarte puin cunoscut datorit faptului c se svrea numai n ocazii rare i excepionale4. Mrturii din aceast perioad gsim la Sfntul Irineu de Lyon n descrierea unor practici gnostice care nu erau acceptate de Biseric, datorit deformrii nelegerii Sfintei Taine a Maslului, cnd spune: Alii rscumpr pe cei ce-i sfresc viaa i se apropie de sfrit; cci unii, amestecnd untdelemn cu ap, toarn aceast amestectur asupra capului lor; ntrebuinnd invocarea comun pentru ca ei s devin inaccesibili i nevzui pentru cele mai nalte nceptorii i puteri i ca omul intern s treac nevzut, lsnd trupul n lumea creat, iar sufletul prezentndu-l lui Demiurg5. n citatul de mai sus n care se prezint ritualul premortuar i cel al nmormntri se vd urme din Sfnta Tain a Maslului, dar care au fost schimonosite de acetia. Pentru o mai bun nelegere a legturii dintre practica gnostic i Taina Maslului, putem indica modul n care se svrete aceasta din urm n Biserica Catolic unde i poart numele de Ungerea bolnavilor (Sacramentul exeuntium sacramentul celor ce pleac). O referire mai direct la Sfnta Tain a Maslului se afl la Origen, care n Omilia a II-a asupra crii Levitic, capitolul IV, arat c: Sfntul Maslu se svrea n Biseric la nceput mpreun cu Taina Pocinei, cum se face aceasta i astzi n Biserica noastr 6. Origen spune: Mai este un al aptelea gen de iertare a pcatelor, un mijloc greu i mpovrtor, cnd pctosul spal patul su cu lacrimi i lacrimile sale devin pine de zi i de noapte i cnd el nu se ruineaz a-i descoperi pcatul su naintea preotului lui Dumnezeu i a cere vindecare de la acesta (). Cnd se mplinete ceea ce a spus Apostolul Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn. i rugciunea struitoare a credinei va mntui pe cel bolnav si-l va vindeca pe dnsul, Domnul; i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5, 14,15)7.
4

Preot Monahul Teognost, Taina Sfntului Maslu- Taina vindecrii sufletului i trupului, Editura Credina strmoeasc, Iai, 2002, p 248 5 P. S. Silvestru de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, cu expunere istoric a dogmelor. Vol. V, Editura Credina strmoeasc, Iai, 2001, p 222 6 Prof. N. Grosu, op. cit., p 559 7 Ibidem

Observm din precizarea lui Origen c Sfnta Tain a Maslului are o legtur tainic i foarte puternic cu Taina Pocinei, mpreun lucrnd la nnoirea i tmduirea cretinului n toat fiina lui, trup i suflet. Explicaia legturii Maslului cu Mrturisirea este aceea c att n practica veche, lucru pe care-l putem constata i din citatul lui Origen, ca i n prezent, Pocina precede svrirea Maslului. Din citatul de mai sus, autorul, la prima vedere am putea spune c prezenta Taina Maslului ca o parte constitutiv a Tainei Mrturisirii, dar cei care au cercetat mai n amnunt au observat c n alte locuri unde a vorbit despre Pocin i atribuiile ei, nicieri nu pomenete despre Sfntul Maslu, dei acesta ar fi putut foarte bine avea loc, dac el ar fi considerat Sfntul Maslu ca o parte esenial a Pocinei8. n Constituiile Apostolice avem mrturie despre existena Sfntului Maslu, dnduse i textul rugciunii n care se spune c preotul trebuie s se roage prin ea ca Domnul s druiasc undelemnului ce se ntrebuineaz n aceast sfnt lucrare de a ntri puterea celui bolnav i de a-l vindeca de boala lui9. ncepnd din secolul al IV-lea se gsesc mai multe mrturii despre aceast Sfnt Tain. Astfel la Sfntul Vasile cel Mare menionm prezena unei rugciuni care a intrat mai apoi n rnduiala Sfntului Maslu. Rugciunea se adreseaz lui Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al trupurilor, care d mngiere celor descurajai i via celor zdrobii la inim10. Apoi rugciunea cere, iertarea pcatelor i ntrirea tuturor mdularelor trupului, ca prin toate s se slveasc Preasfnt numele lui Dumnezeu. Existena rugciunii din care am citat mai sus arat fr posibilitate de tgad c Sfntul Maslu se svrea i n acele timpuri, ba mai mult tim c toate rnduielile din primele patru secole nu erau alctuite de Sfinii Prini de atunci, ci acetia le ddeau doar o form i le aranjau rnduiala. Un alt Printe al secolului al IV-lea, Sfntul Ioan Gur de Aur, are i el o rugciune care s-a introdus n rnduiala Tainei Sfntului Maslu i n care se arat superioritatea preoilor, prini duhovniceti n faa prinilor trupeti prin cuvintele: Acetia (adic prinii trupeti) nu-i pot apra pe copiii lor nici de moartea trupeasc, ba chiar nu ntotdeauna sunt n stare a nltura boala ce cuprinde trupul lor; ceilali, din contr, foarte adesea au mntuit sufletele bolnave care trebuiau s piar sau, supunndu-le la o scurt pedeaps sau ferindu-le de cdere chiar de la nceput11. i la Sfntul Ioan Gur de Aur vedem, ceea ce tim i de la Sfini Prini dinaintea lui, c ntre Taina Sfntului Maslu i cea a Pocinei este o legtur foarte important, care reiese din faptul c prin ambele se d iertarea pcatelor. tim apoi din ntreaga viziune a Sfntului Ioan c acesta consider rnduiala Maslului ca o Tain separat, datorit harului primit prin ea. Dac la nceput, cum spuneam, nu au fost probleme legate de administrarea Tainei, n secolul al IV-lea, n timpul Papei Inoceniu I, contemporan al Sfntului Ioan Gur de Aur, au aprut anumite nenelegeri provocate de cuvintele Sfntului Apostol Iacob, pe care se i ntemeiaz, n primul rnd existena Tainei. Problema care a aprut era aceea c aceasta poate sau nu fi administrat tuturor oamenilor, chiar pgnilor? Iar o alt latur a nenelegerii se refer la ntrebarea dac aceasta trebuie svrit doar de ctre preoi sau o poate svri i episcopul? Rspunsul Papei Inoceniu a fost: Nu rmne ndoial c acele cuvinte (ale Apostolului Iacob) trebuie nelese numai pentru bolnavii cei credincioi, care pot fi uni cu untdelemn sfinit; de asemenea nu ncape ndoial c episcopul poate svri tot ceea ce se permite preotului a svri. Apostolul vorbete de preoi pentru c episcopii, fiind reinui de alte ocupaii nu pot merge la bolnavi12.
8 9

P. S. Silvestru de Canev, op. cit., p 225 Preot Monahul Teognost, op. cit., p 250 10 Ibidem 11 P. S. Silvestru de Canev, op. cit., 245 12 Ibidem, pp 246-247

Un alt lucru important cuprins n rspunsul Papei este urmtorul: Celor ce se afl n perioada de pocin nu li se poate svri aceast ungere, cci este Tain. Cci cui i sunt oprite celelalte Taine dac i-se permite numai una singur13. Din citatul de mai sus desprindem ideea c Sfntul Maslu era considerat ca una din Sfintele Taine i fr a fi menionat numrul lor i fr a fi enumerate. nelegem din toate aceste meniuni faptul c Sfnta Tain a Maslului, nc din aceea perioad le era cunoscut tuturor, fiind rspndit n ntreaga cretintate. Urmnd celor spuse mai sus, i Sfntul Chiril al Alexandriei spune, mpotriva cretinilor care alearg la vrjitori, unde caut vindecare, c Biserica este cea care d tmduire. El recomand repetarea numelui Lui Dumnezeu, Sfntul Maslu i rugciunea, cnd spune: Domnul Savaot i alte numiri care se gsesc n Sfnta Scriptur, cci ele au puterea de a alunga rul de la tine, pe lng acestea i amintesc i ceea ce zice Sfnta Scriptur: De este cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului14. Ne atrage atenia i mrturisirea lui Victor, preot din Antiohia, secolul al V-lea, care n comentariul su la Evanghelia dup Sfntul Marcu, oprindu-se la cuvintele evanghelistului spune: i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavii i-i tmduiau (Marcu 6,15). Ceea ce se afirm aici nu se deosebete de ceea ce zice Apostolul Iacov n epistola sa canonic. Cci el scrie: De este cineva bolnav ntre voi: untdelemnul vindec bolile i comunic lumin i bucurie. i aa (ntrebuinat prin ungere) untdelemnul semnific i milostivirea lui Dumnezeu i vindecarea de boal i luminarea inimii. Fiecare nelege c toate acestea le face rugciunea, iar untdelemnul servete numai ca semn al acestei lucrri15. De luat n considerare, pe lng precizrile ca atare asupra slujbei Sfntului Maslu, pe care le face preotul Victor este i faptul c toate acestea nu sunt de la el, ci el ntocmete doar o lucrare de adunare din Sfinii Prini anteriori lui, care au scris despre acest domeniu doar fragmentar. Meritul lui este acela de a fi adunat i scris ntr-o form organizat materialul pe care l-a avut la ndemn. Sfntul Ambrozie al Mediolanului vede n Taina Sfntului Maslu sperana pentru nsntoirea bolnavului16, iar Fericitul Augustin spune c el este mngierea ce se d aici prin referire la viaa viitoare17. Episcopul Serapion d o rugciune din Anafora, pentru ap i untdelemn care cere: o putere de vindecare ca orice fierbineal i orice demon i orice boal s dispar18. Mrturii despre Sfntul Maslu gsim i la sfntul Efrem Sirul i Eusebiu de Cesareea. Foarte important este faptul c pe la sfritul secolului al V-lea, n cartea papei Ghelasie despre Sfintele Taine, ntlnim rnduiala Sfntului Maslu cu rugciunea: ca untdelemnul sfinit s fie aprare sufletului i trupului, spre ndeprtarea tuturor bolilor i neputinelor trupeti i sufleteti19. Acest ritual a fost luat, desigur, de Ghelasie din practica unei Biserici unde el exista din vechime, pe baza practicii vechii bisericeti. Acelai lucru trebuie s spunem i despre ritualul Sfntului Maslu, ivit n secolul al VI-lea n operele Sfntului Grigorie cel Mare, n care se arat, cum episcopul i dup el preoii binecuvinteaz untdelemnul i ung cu el pe bolnav, fiind adunate i rugciunile care se rosteau dup citirea pericopei evanghelice. Pe lng mrturiile din Sfinii Prinii enumerate mai sus, precizm faptul c astfel de mrturii mai gsim i la Cuviosul Ipatie (secolele al IV-lea i al V-lea), la Sfntul
13 14

Preot Monahul Teognost, op. cit., p 253 P. S. Silvestru de Canev, op. cit., p 250 15 Preot Monahul Teognost, op. cit., p 252 16 Ibidem 17 Paul Evdochimov, op. cit., 325 18 Ibidem 19 Ibidem

Eutihie, patriarhul Constantinopolului (secolul al VI-lea ), la Sfntul Teodor Studitul i la muli alii. De remarcat este i faptul c Bisericile vechii necalcedoniene au aceast Sfnt Tain, ceea ce atest nc o dat vechimea ei. III.

Consideraii liturgice i pastorale asupra rnduielii Tainei Sfntului Maslu

Deci se strng apte preoi care, mbrcndu-se n sfintele veminte artnd Darul Duhului ce este ntr-nii. Cel mai mare dintre ei, care are nchipuirea lui Hristos, binecuvinteaz, apoi urmeaz rugciunile nceptoare i un grup rugciuni de umilin, prin care se cere milostivirea lui Dumnezeu, se face canonul pentru bolnavul cruia se face Maslul20. O cntare sau citire atent a Canonului descoper frumuseea lui i tot odat are menirea s ne ncredineze asupra ajutorului dumnezeiesc. Repetarea stihului Stpne, Hristoase, Milostive, miluiete i tmduiete pe robul tu, ca rugciune de invocare a ajutorului dumnezeiesc, ncearc s contientizeze asupra puterii pe care o are Darul lui Hristos, care lucreaz n Taina Sfntului Maslu. Numirile Mntuitorului de doctorul i ajuttorul celor ce sunt n dureri, Izbvitorul i Mntuitorul celor neputincioi, cel ce este grabnic ajuttor. Se invoc mila, mngierea i ndurare Sa, spre contenirea durerilor, rnilor i apsrilor chinurilor celor aflai n suferin. Este cerut ajutorul Preacuratei Maicii Sale, sprijinitoarea celor aflai n nevoi, al Sfntului Ierarh Nicolae, mult milostivul i cel care nu trece cu vederea toat nevoia, al Sfntului Dimitrie, izvortorul de Mir, marele aprtor al lumii n primejdii, al Sfntul Pantelimon, purttorul de chinuri i a celor mpreun cu dnsul, doctori fr de argini21 i a altor Sfinii rugtori pentru credincioii Bisericii. Apoi se zice ectenia pentru cel bolnav, iar dup aceea se face sfritul. Unii exegei, care explic aceast rnduial a Tainei spun c ea are dou pri: cea despre care am vorbit pn acum, i care este prezentat sub forma unei utrenii, i cealalt care are o rnduial asemntoare cu celelalte Taine. Aceasta din urm are i binecuvntare proprie, mare, aa cum se obinuiete la toate Tainele. Preotul, plecndu-se de trei ori, cere iertare de la toi de trei ori, ntru propovduirea Treimii, i de trei ori este iertat de fiecare preot. Dup aceea, iari binecuvntnd preotul cel mare (protosul), se zice ectenia mare, care cuprinde toate cererile pentru care se cade a ne ruga i pomenesc nc de Taina care se svrete atunci, cernd de la Dumnezeu pacea i mila. Urmeaz mai apoi tropare pentru mblnzirea milei lui Dumnezeu22. Acum urmeaz unul dintre cele mai importante momente constituit din rugciunea pentru binecuvntarea untdelemnului. Aceasta se rostete de apte ori, pe rnd de ctre preoii care slujesc Sfntul Maslul. Cu acest untdelemn se va face ungerea celui bolnav i mpreun a tuturor celor prezeni, acest lucru fcndu-se de apte ori. Se toarn untdelemnul n candel sau n alt vas, la care se aprind apte lumini, n chipul Darurilor Duhului, pentru c prin Sfntul Maslu se face ca o candel dumnezeiasc i se aduce lui Dumnezeu, ntreaga ardere ca o curat jertf spre a dobndi mila Lui. Rugciunea zice astfel: Doamne, care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile noastre23. Ungerea care se face cu acest untdelemn are ca rod izbvirea de toat patima, de toat boala trupeasc, de toat spurcciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea, adic de tot vicleugul i pcatul spre preaslvirea numelui Lui Celui n Treime ludat.
20 21

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p 35 Preot Monahul Teognost, op. cit., pp 69-70 22 Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit. 23 Ibidem

10

n continuare urmeaz citirea alternativ a pericopelor apostolice, a celor evanghelice i a rugciunilor, n timpul acestora din urm svrindu-se i ungerea cu untdelemnul sfinit. Pasajele din Apostol ce se citesc, pun accent pe conduita pe care trebuie s-o aib att cel aflat n suferin, ct i cei din jurul su - familie i apropiai. Prima lectur din apostol are n centru textul care constituie nsui temeiul Tainei Maslului, din Epistola Sfntului Apostol Iacov, i anume ndemnul: este cineva bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. Cei aflai n suferin sunt ndemnai s ia pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului i care au suferit moarte martiric. 24 Exemplul proorocilor este mai gritor deoarece acetia s-au manifestat n Vechiul Testament, nainte de venirea lui Hristos, adic nainte de perioada harului n care ne aflm noi i care ne ajut, dac ne este rnduit i dac dorim i noi acesta, adic s trecem mai uor peste orice suferin. Cel de-al doilea Apostol insist asupra conduitei pe care ar trebui s o aib cei apropiai ai bolnavului. Ni se arat c datori suntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi. Cu alte cuvinte avem aceeai datorie moral, cu att mai mult cu ct acetia ne sunt rude sau apropiai s le acordm ntreaga grij i atenie, spre uurarea suferinei. Nu trebuie ns s uitm nici faptul c prin rugciune ctre Dumnezeu, Maica Domnului i Sfini le dm cel mai mare ajutor posibil, punndu-i n legtur cu izvorul vieii i a tot binele, adic i al sntii. Nu trebuie s pierdem din vedere nici faptul c i noi putem cdea n boal i c n aceast situaie am fi bucuroi dac am avea pe cineva s ne ajute25. A treia pericop apostolic reprezint imnul iubirii cretine i ne nfieaz semnele adevratei iubiri. Lucru minunat este a asculta i a medita la aceasta, mai cu seam cei bolnavi, care recunoscnd ct sunt de departe de ea sunt astfel ajutai s nu crteasc mpotriva lui Dumnezeu, care le-a rnduit aceea suferin. Acetia pot ajunge si doreasc pe lng tmduirea trupeasc i pe cea sufleteasc. De mult folos este meditarea la modul n care ar trebui s iubim i apoi la modul n care ar trebui s ne comportm fa de cei aflai n suferin. Boala n care se afl aproapele nostru poate reprezenta punctul de plecare n ncercarea de dobndi dragostea desvrit. ndemnurile acestui pasaj biblic sunt foarte folositoare aadar, mai ales celui care are n grij un bolnav. Dup cum am mai spus, cea mai strns legtur o are Taina Maslului cu cea a Spovedaniei, acest lucru fiind semnalat de cea de-a patra lectur din Apostol. Aceasta se adreseaz n mod principal bolnavului, cruia i d posibilitatea s fac mai uor legtur ntre starea trupului su care este neputincios i starea sufletului, care este ncrcat de pcate. Trezirea dorinei de pocin este strnit de acest text scripturistic i dac aceasta se realizeaz atunci slujba i-a atins scopul, chiar i atunci cnd ea nu este dublat de nsntoirea trupului. De fapt acel bolnav uit suferina lui, trind mai mult suferina pe care ia fcut-o el lui Dumnezeu prin pcatele sale. n ultima parte a acestei pericope se spune: s ne curim pe noi de toat ntinciunea trupului i a duhului, desvrind sfinenia ntru frica lui Dumnezeu26. Ni se prezint apoi, n al cincilea Apostol, n duh de rugciune, suferinele Sfntului Apostol Pavel, ndurate de el n Asia, precum i foloasele rugciunii multora. i dac pn acum n succinta noastr prezentare am vorbit mai mult despre bolnavii sufletete, n cele ce urmeaz vom vedea care este situaia n cazul bolilor trupeti a oamenilor lui Dumnezeu. Trebuie spus c boala nu este ntotdeauna urmarea pcatelor, dar i dac ar fi aa totui i cei care au ajuns la o msur duhovniceasc nalt, nainte de
24 25

Preot Monahul Teognost, op. cit., pp 65-66 ibidem, p 66 26 Molitfelnic, p 124

11

aceasta nu au fost fr de pcat i acum ei pot suferi din cauza acelor pcate. Spunem apoi c plata pcatului este moartea, aadar, pentru orice pcat noi meritm s murim, i chiar murim n relaia noastr cu Dumnezeu. Aadar, i cei ce fac pcate mici merit pedeaps pentru ele i de aceea, pot fi bolnavi. Nu trebui trecut cu vederea faptul c acelai pcat nu este considerat la fel de grav pentru doi oameni, ci cu ct omul este mai aproape de Hristos, cu att pcatul este mai grav. n cel de-al aselea Apostol, dup ce ne sunt artate roadele Duhului Sfnt, spre care fiecare cretin este dator a se nevoi, suntem ndemnai s ne purtm sarcinile unii altora, cci aa mplinim legea lui Hristos27. Sfntul Serafim de Sarov ne spune c scopul vieii este dobndirea Duhului Sfnt28. Iar Duhul Sfnt i face simit prezena n viaa noastr prin druirea roadelor Sale. Nici un cretin, indiferent de starea sa trupeasc n-ar trebui s uite c nu este din aceast lume i c viaa lui nu este a lui, ci a lui Dumnezeu. De multe ori ne aducem aminte de Dumnezeu doar la necazuri i n boal. Dei cel mai adesea este greit conceput i perceput de ctre noi boala, ca fiind una dintre cele mai mari nenorociri, cu toate acestea, de multe ori Dumnezeu lucreaz ntr-un chip cu totul minunat, pescuindu-i pe unii, pentru mpria Sa, chiar prin boal. De aceea este important aceast parte parenetic, n care se traseaz liniile principale ale credinei. La fel ca i n pericopa apostolic a III-lea, n care ni se descrie cum se comport un om care iubete dumnezeiete i n cel de-al VI-lea, n care ni se prezint inima unui om care este ptruns de Duhul Sfnt i n ce mod rodete aceasta, tot astfel, i n aceast pericop, din Epistola I ctre Tesaloniceni, ne sunt date trei ndemnuri de cpetenie pentru un cretin. Acestea sunt: Bucurai-v pururea, rugai-v nencetat, dai mulumire pentru toate (IV,16). n completare este artat importana lor: cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi(IV 16). Un lucru important pentru cel ce vrea s se mntuiasc, este cunoaterea nvturii pe care s o pun n practic. n acest sens, cuvintele cuprinse n rnduiala Sfntului Maslu sunt de o valoare foarte mare. Dac pn acum am spus cteva cuvinte despre nvturile i ndemnurile care se cuprind n pericopele apostolice, nu vom trece cu vederea nici cuvintele Sfintei Evanghelii. Aadar, n cele ce urmeaz vom trata coninutul lecturilor evanghelice spunnd cteva cuvinte despre ceea ce ne ndeamn ele. Toate Sfintele Evanghelii, care se citesc n cadrul rnduielii Sfntului Maslu, cuprind vindecri pe care le-a fcut Domnul Iisus Hristos. Prima Sfnt Evanghelie prezint pilda samarineanului milostiv, adresndu-se celor sntoi mai ales i ndemnndu-i s nu treac cu vederea pe aproapele lor care este n suferin. Parabola ni-L prezint pe Hristos-Strinul de lumea aceasta, dar i felul n care a fost primit Stpnul, la venirea Sa n lume. Pe lng pilda pe care ne-a dat-o Hristos de a nu trece cu vederea pe cel aflat n suferin, se gsete aici i o tem mult mai profund, aceea a marii lui smerenii, la care este mbiat mai ales cel suferind, cel puin n acele clipe orice ndejde n forele sale proprii fiind deart. n cea de-a doua pericop evanghelic se prezint pilda vameului Zaheu, a crui cas a fost mntuit, pentru credina acestuia, pentru c Fiul Omului a venit s caute s mntuiasc pe cel pierdut, artnd faptul c mntuirea este universal, cci Dumnezeu Cel ndelung-rbdtor ateapt, chiar pn la sfritul vieii noastre, ntoarcerea noastr, a celor risipitori29. De aici, aflm c nu doar durerea trupeasc este o boal, ci i deprtarea de Dumnezeu i raportarea greit la Dumnezeu. Nici un om ns, cnd contientizeaz starea sa de boal sufleteasc nu trebuie s dezndjduiasc, vznd exemplul lui Zaheu care, n momentul n care l-a recunoscut pe Hristos s-a vindecat de boala sa.
27 28

Preot Monahul Teognost, op. cit., pp. 65-66 Diacon Gheorghe Bbu, Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Nil Sorski - cuvinte duhovniceti, Editura Pelerinul romn, Oradea, 1991, p 55 29 Ibidem, p 68

12

n cea de-a treia lectur evanghelic se face referire la puterea i mijloacele harismatice, pe care Hristos le-a pus la ndemna Bisericii cretine nc de la ntemeierea ei. Se arat c Mntuitorul a dat ucenicilor si putere asupra duhurilor necurate ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin, adic puterea de a tmdui pe cei neputincioi, de a nvia pe cei mori, de a cura pe cei leproi i de a scoate afar pe demoni. Toate acestea au fost oferite ca dar i tot aa trebuie oferite de slujitorii Bisericii 30. Cei care cred n Dumnezeu i n puterea pe care El o are i care cred minunilor Mntuitorului, trebuie s cread i n puterea pe care El a dat-o preoilor, aceea de a lucra spre curirea trupeasc i sufleteasc a credincioilor ncredinai lor. Pe de alt parte, i preoii ar trebui s neleag aceasta, i mai ales faptul c nu au dreptul de a folosi puterea dat de Hristos n scopul financiar, ci s urmreasc doar cum pot mai bine s se fac tuturor toate ca mcar pe unii s-i ctige pentru Hristos. n cea de a IV-a lectur din Sfnta Evanghelie ni se prezint vindecarea soacrei lui Petru. Ea cuprinde un ndemn fr de care nu se poate n viaa unui cretin i anume: privegheai i v rugai. ntreaga noastr via trebuie s fie o rugciune, o nevoin i o priveghere nencetat, pentru a nu cdea n ispit. Rugciunea, care este vorbirea noastr cu Dumnezeu, sau cum frumos spune Printele Rafail Noica: conectarea la satelitul Doamne, este cea mai intim relaie a omului cu Dumnezeu. Aceast relaie trebuie neleas n ambele direcii, n sensul c nu se poate stabili doar un monolog cu Dumnezeu, relaia necesitnd forma dialogal, care presupune a-L asculta pe Dumnezeu. Ascultarea Lui se manifest n primul rnd n pzirea poruncilor Sfintei Scripturi, dar i ntr-o form mai superioar, care presupune ca atunci cnd cerem lui Dumnezeu rspunsul la o anumit problem, s i ascultm i s nelegem rspunsul, fcnd tot ceea ce ne spune el. Cea de-a V-a Sfnt Evanghelie din rnduiala Sfntului Maslu este constituit din pilda celor zece fecioare. Din aceasta nvm c mplinirea doar unor porunci, iar a altora nu, nu ne aduce nici un folos, ntruct Hristos vrea toat inima noastr. Dumnezeu nu vrea ca iubirea noastr s fie mprit ntre El i lucrurile acestei lumi. Iubirea fa de celelalte lucruri trebuie s-i aib temei n iubirea lui Dumnezeu, fiind ca o iubire fa de fpturile i lucrile lui Dumnezeu. Doar astfel putem dobndi nelepciunea cea adevrat i toate darurile Duhului Sfnt, care constituie haina de nunt, fr de care nu avem loc la masa lui Hristos, n mpria lui Dumnezeu. Urmtoare lectur, cea de a asea, din Sfnta Evanghelie, ne prezint un nou caz de demonizare (cel al fiicei cananeiencei) i vindecarea ei. Sfinii Prinii nva n unanimitate c demonizarea este produsul unei perioade mai lungi n care omul s-a lsat tot mai mult stpnit de patimi, ca rod al lucrrii demonice n viaa lor. Un anumit stadiu de mptimire este cel n care omul este luat n stpnire n totalitate de diavolul, acest stadiu numindu-se demonizare i care se concretizeaz ntr-o stare n care omul acioneaz dup sfatul diavolului, fiind ntru totul posedat de ctre acesta. Rezolvarea acestei probleme este ferirea de orice pcat, fie el ct de mic, pentru c acceptarea cedrii unui loc ct de mic n inima noastr celui viclean, nseamn un foarte mare risc. Evanghelia a VII-a, nfindu-L pe Domnul Hristos la mas cu vameul Matei, subliniaz faptul c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, i c Mntuitorul nu a venit s-i cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi Iertarea, mntuirea, raiul sunt astfel accesibile oricui om care se spovedete cu lacrimi i cu pocin, odat ce primul cetean al raiului este tlharul de pe cruce. Fiecare dintre noi suntem ntr-o msur mai mare sau mai mic o drahm pierdut, o oaie rtcit, un fiu risipitor, chemat s se rentoarc la braele printeti, pline de cldur, grij i de iubire31.
30 31

Ibidem Ibidem

13

Concluzionm c Sfnta Tain a Maslului, cu rugciunile i cu citirile din Sfnta Scriptur pe care ni le pune nainte ne nfieaz concepia ortodox despre boal i tmduirea ei, dar ne nfieaz i alte laturi ale credinei, mai ales n pericopele evanghelice a III-a, a VI-a i a VII-a, atunci cnd ne vorbete despre semnele dragostei adevrate, despre roadele Sfntului Duh i despre cele trei principii ale vieii duhovniceti autentice: bucurai-v pururea, rugai-v nencetat, dai mulumire pentru toate. Dac vom urma aceste porunci ne vom rectiga sntatea sufletului i mntuirea lui.

Analiza teologic a textului rugciunilor din rnduiala Sfntului Maslu

- Rugciunea pentru sfinirea untdelemnului Dup cum aminteam mai sus, caracterul special al acestei rugciuni este acela c ea se repet de apte ori, pe rnd, de ctre toi slujitorii prezeni. Acest lucru poate fi unul din cele ce au determinat practica cea mai rspndit i totodat cea mai recomandat de svrire a acestei Sfinte Taine ntr-un sobor de apte preoi. Numrul apte semnific desvrirea, iar ntr-o relaie teologic este i numrul darurilor Duhului Sfnt. Structura acestei rugciuni are dou pri care sunt legate ntre ele prin momentul binecuvntrii untdelemnului, lucru pe care l face nu doar preotul care rostete n acel moment rugciunea, ci toi preoii slujitori prezeni. Prima parte a acestei rugciuni putem spune c are dou sub pri. Prima: Doamne care cu mila i cu ndurrile tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale trupurilor noastre, ne arat i nou tmduirea rnitului aceluia pe care Iisus, cel nscut din Fecioara Maria, lundu-l din Samaria, l-a tmduit cu vin i cu untdelemn, adic cu Sngele i cu Milostivirea Lui32. Totodat arat dou atribute a lui Dumnezeu, mila i ndurarea. Aceste dou numiri, fr a fi ale unuia i aceluiai atribut, sunt dou, dar ele se afl ntr-o relaie de reciprocitate i complementaritate. Spunem aceasta deoarece din mil izvorte ndurarea, dar nu la voia ntmplrii i nu ca ceva posibil i probabil, ci n mod firesc i ca ceva sigur. Vedem apoi c registrul cererii se refer att la trup ct i la suflet, deoarece acestea nu pot fi separate, dect n scop de studiu, ele fiind legate la fel ca i Persoanele Sfintei Treimi. Avem apoi un alt cuvnt, zdrobirile, care arat consistena trupului i a sufletelor, care n momentul n care una din funciile lor nu funcioneaz dup rnduiala pus n ele de Creator, sufer o zdrobire, o clintire i deviere din firescul lor. Precum despre trupul, n momentul n care una din funciile lui nu se afl n parametri optimi de funcionare, spunem c este bolnav, tot astfel i despre suflet trebuie s tim c att timp ct nu se lupt s fie ntr-o relaie sntoas cu Dumnezeu, Fctorul i Viaa lui, este bolnav. Chiar dac de sntatea sufletului este legat ntreaga stare a sufletului n venicie, foarte puini sunt cei interesai de ea. Toi acetia, nepunndu-i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, ci n forele trupului lor propriu spun c sntatea este cel mai bun lucru. Ei nu neleg nici c mplinirea voii lui Dumnezeu este mai important dect sntatea, nici faptul c toate le putem face doar cu ajutorul Lui i nici c uneori starea de boal ne este mai de folos dect cea de sntate. Dar toate acestea nu pot izvor dect dintr-o credin puternic i limpede, care s fie i lucrtoare prin iubirea lui Dumnezeu i ndejdea n El i n pronia Lui. Ultima propoziie a acestei prime pri a rugciunii este cea prin care se cere lui Dumnezeu s sfineasc untdelemnul pus nainte i cu care va fi uns cel bolnav i toi cei prezeni. Din darurile pe care le mijlocete acest untdelemn sfinit vedem puterea rugciunii de sfinirea lui. Trebuie s spunem c Dumnezeu, cnd d un har ce acesta, se uit prin pretiina lui ca s nu-l arunce ca pe un mrgritar porcilor, ci s-l dea celor crora le va fi de folos.
32

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit, p 35

14

A doua parte a rugciunii se poate mpri tot n dou, prima artnd n ce scop se ung cei bolnavi cu untdelemnul sfinit spre tmduire i izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. Remarcm c pe lng boala trupului i a sufletului care este menionat, se spune c toat rutatea, care se refer la lucrarea celui ru. Acest lucru ne reamintete c orice lucru sfinit alung puterile i lucrrile potrivnice. Dar i aceast putere ne este dat tot ca potenialitate, rmnnd ca noi s luptm mpotriva a toat patima i a toat lucrarea celui ru. Sfritul acestei rugciuni este un ecfonis n care se spune: Ca i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu artnd c prin facerea lucrrilor Sale numele Su este preaslvit de cei care le vd i le neleg. - Explicarea celor apte rugciuni Coninutul acestor rugciuni este format din referiri la untdelemnul sfinit, la unele dintre celelalte Sfinte Taine, n special cele ale Preoiei i Pocinei. Prima rugciune este, ntr-un fel, o repetare mai dezvoltat a rugciunii speciale de sfinire a untdelemnului. Pe tot parcursul rugciunii, se gsesc referiri la untdelemnul sfinit, constituite fie n cereri pentru sfinirea lui, fie n artarea roadelor ce se pot da prin el, fie prin artarea puterii prin care se sfinete. Despre sfinirea untdelemnului se spune acum c el este sfinit cu chipul Crucii , cu scump Sngele Su, adic a lui Hristos. nelegem din aceasta c toat puterea noastr ne vine din puterea Jertfei Mntuitorului. Despre untdelemn i ce semnific el, trebuie s spunem c undelemnul nchipuie milostivirea lui Dumnezeu, drept aceea, i la potopul din timpul lui Noe, porumbia n chipul Duhului aducnd n gur ramura de mslin nseamn mntuirea noastr. Aducnduse untdelemn, n chipul milosrdiei i milostivirii spre noi, precum am zis, se sfinete i printr-nsul lum mila lui Dumnezeu33. Se face referire apoi la ntrupare, auzind: Cel ce dai izbvire de pcate prin Sfnt Pruncul Tu, Iisus Hristos, lucrarea Lui n lume: Cel ce luminezi orbii i ridici pe cei czui. C a strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu de cnd s-a artat pentru noi pe pmnt i cu oamenii a petrecut, la Patima i la Pogorrea la iad i ridicarea drepilor de acolo, fcndu-se iari referire, astfel: Cel ce ne-ai scos din ntuneric i din umbra morii, zicnd celor din legturile iadului: ieii, i celor din ntuneric: descoperii-v. Apoi se vorbete despre darea darurilor celor ce L-au primit, adic le-ai dat putere s se fac Fii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou , curindu-ne cu ap i sfinindu-ne cu Duhul cel Sfnt, ca s ne facem turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt. n aceste din urm cuvinte, vedem prezentarea Sfintei Taine a Botezului i a ceea ce lucreaz aceasta cu cei ce o primesc. Se menioneaz i de Taina Sfnt a Preoiei, cerndu-se ca Dumnezeu s lucreze prin preoii prezeni, cum a lucrat i prin Sfinii i drepii Moise i Samuel i prin Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cel iubit. Totodat se pomenete i despre superioritatea Noului Testament naintea celui Vechi, cnd spune: Pentru c n-ai binevoit a ne curii prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii34. Dac n rugciunea special de sfinire a untdelemnului se prezint toate roadele pe care le lucreaz el ntr-o singur propoziie, aici este surprins mulimea de binecuvntri izvorte din acesta. Dintre acestea enumerm: spre izbvire desvrit de pcate i spre motenirea mpriei Cerurilor, f-ne s fim slujitori ai legii Tale, mbrcndu-ne n Domnul nostru Iisus Hristos; s fie de temut pentru cei potrivnici i s strluceasc n
33

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si- volumul I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2003, p 105 34 Molitfelnic, p 127

15

strlucirile Sfinilor Ti. Apoi se arat atributele i lucrrile pe care le are acest untdelemn cnd se spune c el este: untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic. Rugciunea a doua ncepe cu o doxologie adresat lui Dumnezeu, fiind scoase n eviden n principal atribute ca: buntatea, milostivirea, iubirea de oameni, pentru c n continuare se cere de la El slluirea acestora asupra celui pentru care se svrete Sfntul Maslu. n Sfnta Scriptur se spune c: plata pcatului este moartea i din realitatea de toate zilele tim c omul este aplecat mai mult spre ru dect spre bine. Celui cruia i ptrunde la inim nvtura Mntuitorului, i este grea lupta pe care o are de purtat, dar el ntrit cu ndejdea n ceea ce va dobndi dincolo, trece peste toate cu bucurie i pace ieind din toate ncercrile, mai ntrit. Ei se raporteaz la Dumnezeu ca la un Tat, care este i bun, dar i aspru i gelos n funcie de situaie. Cu ceilali care sunt doar cldicei n viaa lor de cretini este mai greu, momentele lor de ntrire fiind cele n care se pociesc, chiar i dac pentru puin timp astfel nct, pentru ei este foarte bine s-l tie pe Dumnezeu ca milostiv i ndelung rbdtor. n aceast rugciune este chemat n ajutor Dumnezeu cel Mare i Preanalt, pentru a trimite harul Su peste bolnavul care i-a cunoscut pcatele sale i a venit la El cu credin. Dumnezeu este rugat s l primeasc pe acesta cu iubirea Sa de oameni, s i ierte lui orice a greit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, s l nsoeasc i s l pzeasc n ceilali ani ai vieii acestuia. Se pune accentul n mod deosebit pe ct de mult dorete Dumnezeu pocina pctosului, i n acest sens se dau mai multe exemple, precum: oaia cea rtcit, drahma cea pierdut, pctoasa ce a uns cu mir picioarele Mntuitorului, cel ce a czut i bucuria ce se face n cer pentru un pctos ce se mntuiete. Apare apoi evident legtura cu Sfnta Tain a Spovedaniei prin faptul c se cere iertarea desvrit a tuturor pcatelor, legndu-se astfel nsntoirea sufleteasc de cea trupeasc, adic viznd omul n ansamblul su. Nici una din cele dou Taine nu este exclusiv, adic cum prin Maslu nu se urmrete doar vindecarea trupului, ci i a sufletului, tot astfel prin Sfnta Tain a Pocinei nu se dorete doar sntatea sufletului, ci i a trupului. Chiar i nsntoirea trupului vizat prin Sfntul Maslu se dorete a avea efect i asupra vieii duhovniceti autentice, care primeaz n faa sntii trupeti, la fel cum este mai important viaa venic dect aceasta de acum. n alt ordine de idei, precum vedem i n Sfnta Scriptur prin iertarea pcatelor (cauza) se elimin i boala (efectul). Subliniem i ncercm s nfierm o prere eronat, potrivit creia a te feri de a face rul este destul i chiar un lucru foarte vrednic i de ludat. C lucrurile nu stau chiar aa ne ncredineaz aceast rugciune cnd spune: s nu mai fie batjocur diavolului, ca i ntr-nsul s se slveasc preasfnt numele Tu. Adic cei prin care este ludat numele Lui i care i arat dragostea fa de El, prin pzirea poruncilor Lui, sunt potrivnicii diavolului, sau cum spune antifonul vrjmaului sunt groaznici, i acetia sunt cei n care se mplinete cuvntul ecfonisului: Sfnt eti i ntru sfini te odihneti. Cu totul altfel stau lucrurile cu cei care poart doar nume de cretini i duc via de pgni, pentru c prin acetia se hulete i se defimeaz numele Cel Sfnt al lui Dumnezeu. Cea de-a treia rugciune este o invocare direct a ajutorului lui Dumnezeu, spre uurarea durerii trupeti a celui bolnav: Aa Doamne trimite din cer puterea Ta cea tmduitoare; atinge-te de trup, potolete-i fierbineala, uureaz-i suferinele i-i izgonete toat boala cea ascuns. Fi tmduitorul robului Tu acesta; ridic-l pe dnsul din patul durerii i din aternutul chinuirii. Druiete-l pe dnsul sntos i ntreg Bisericii tale, ca s fie bineplcut ie i s fac voia Ta.

16

n sfritul acestui citat din rugciunea liturgic a Maslului vedem c se cere ca cel bolnav s fie druit sntos i ntreg Bisericii. Trebuie s tim c odat cu Botezul, primitorul nu mai este autonom sau independent i aceasta nu pentru c aparine familiei i neamului de oameni din care se trage, ci pentru c de acum intr n neamul aleilor lui Dumnezeu, n marea familie n care avem Printe pe Tatl nostru Cel ceresc, ca mam Biserica i pe Maica Domnului, iar ca frai pe Hristos i pe toi cei care l-au urmat, lundui fiecare n spate crucea Sa. i n parohia de care aparinem trebuie s avem sentimentul i vieuirea unei familii ntru Hristos: Biserica-mam, slujitorul-tat, iar toi cretinii fiii. Aceasta este imaginea unitii treimice, comuniunea de iubire ntre cele trei Persoane divine35. Odat ce facem parte din neamul lui Dumnezeu este doar nceputul, pentru c aceast apartenen cere i o vieuire pe msura chemrii i darurilor pe care le-am primit. Despre aceasta, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu ne cere i ne ndeamn totodat: Fii sfinii precum i Eu sunt Sfnt. Iar Mntuitorul le spune Sfinilor Apostoli i prin ei tuturor celor care vor s- L urmeze: nu v mai zic slugi c slugile nu tiu ce face Stpnul, ci v-am numit pe voi prieteni, cci toate vi le-am spus vou. Sfnta Tradiie ne nva c noi suntem frai ai lui Hristos. S tim c Cel ce ne cere acestea ne d i puterea s le facem, din partea noastr cerndu-se doar voina, adic a pune sub Crucea i la picioarele lui Hristos libertatea noastr. Aceast a patra rugciune are ca nceput un imn de slvire a lui Dumnezeu, apoi i n aceast rugciune, ca i n aproape toate celelalte, se face referire la puterea tmduitoare pe care Hristos a dat-o Ucenicilor Si i urmailor lor pn la sfritul veacurilor. Textul acestei rugciuni ne spune: Cel ce, prin Sfinii Ti Apostoli, ne-ai dat puterea s tmduim, cu untdelemn nsoit cu rugciunea. Aceasta se refer la trimiterea Ucenicilor de care se menioneaz n Sfintele Evanghelii. Astfel, la Matei se spune: Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei mori nviai-i; pe cei leproi curii-i; pe demoni scoatei-i afar; n dar ai primit n dar s dai. Iar la Luca se spune: i n orice cetate vei intra, vindecaii pe bolnavii din ea i le spunei: S-a apropiat de voi mpria lui Dumnezeu! Cererea de tmduire a bolii, care constituie centrul i sensul svririi acestei slujbe este prezent n mod pregnant n aceast rugciune fiind mbrcat n forme variate, atingnd mai multe laturi ale acesteia. Unul dintre modurile n care este privit aceast tmduire privete revrsarea: iubirii de oameni celei negrite a lui Hristos. Chiar dac aceast iubire lucreaz uneori prin mari ncercri, prin ispite i chiar prin boal trebuie primit ca atare, cu mulumire i cu ncredinarea c este cel mai bun lucru pentru noi. De altfel, dup nvtura Sfinilor Prini n numele crora vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur: singurul lucru cu adevrat ru este pcatul, iar toate cele pe care noi le numim rele i suferine, constituie ajutorul lui Dumnezeu dat nou pe drumul mntuirii. nceputul celei de-a cincia rugciuni, se constituie ntr-o pledoarie asupra buntii lui Dumnezeu i asupra faptului c dorete ntoarcerea tuturor fiilor rtcitori, a tuturor celor care nu au luat n serios nvtura Mntuitorului i care doresc o schimbare nspre Dumnezeu. De fapt acest aspect apare ca un leit motiv n toate rugciunile Sfntului Maslu, ncercnd s sublinieze cea ce am spus mai nainte i s resping o eventual atitudine ostil la adresa lui Dumnezeu care l-a lsat n boal sau i-a cauzat-o, cum poate considera un cretin slab n credin. Urmeaz apoi o parte n care este foarte bine pus n eviden legtura care exist ntre Sfintele Taine a Spovedaniei i a Maslului. Dup cum am precizat, cele dou lucreaz mpreun pentru vindecarea omului n ansamblul lui, trupete i sufletete. Aici trebuie semnalat o stare anormal n care se tinde a se nlocui, n scopul curirii de pcate, prima
35

Protopresbiter Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p 95

17

cu cea de-a doua. Aici amintim c cele dou Taine sunt complementare i ajuttoare, dar nici ntr-un caz lucrarea uneia nu poate fi nlocuit cu a celeilalte. Mai ales dac vorbim despre Taina Sfintei Pocine, n aceasta este important, nu doar iertarea pcatelor, ci i sftuirea cum s nu mai pctuim, adic modul n carte s nu mai ajungem a le pune n practic. Aspectul legat de canon, att ca pedeaps, dar nu n sens legalist, ci n sens de ndrumar i de mn ntins de Dumnezeu, ct i ca ndrumar pe calea desvririi. Apoi la fiecare Spovedanie se face bilanul de la cea precedent i se observ progresul sau regresul. Toate aceste lucruri, n afar de iertare pcatelor nu se ofer dect prin Taina Sfnt a Spovedaniei, astfel c nu trebuie considerat c ele se pot substitui. n alt ordine de idei, dac lum n considerare faptul c nu toate bolile sunt urmare a pcatelor ca astfel prin iertarea pcatelor-cauz s se obin nsntoirea-efect, nici Taina Sfntului Maslu nu poate fi nlocuit cu cea a Spovedaniei, datorit faptului c ea lucreaz cu preponderen asupra trupului i a suferinelor acestuia, fapt care este luat n considerare n Spovedanie doar n mod adiacent. Cea de-a asea rugciune ncepe cu o mulumire, aducndu-ne aminte exemplul Mntuitorului care n mai multe momente, atunci cnd a svrit o minune i-a nceput rugciunea printr-o mulumire. Un astfel de exemplu ne ndeamn i pe noi s nu uitm a mulumi lui Dumnezeu pentru modul cum rnduiete a avea grij de noi. Urmeaz mai multe exemple de moduri n care Dumnezeu i-a revrsat mila Sa asupra oamenilor, cerndu-se s o fac i de data aceasta. Apoi o scurt prezentare a unor posibile pcate, aa cum se face i la Sfnta Tain a Spovedaniei, dar ntr-un format mi redus, coninnd mai puine cereri, accentundu-se latura trupeasc. Un lucru care nu se prea ntlnete n celelalte rugciuni este implorarea ajutorului lui Dumnezeu nu doar pentru ce bolnav, ci pentru toi cei prezeni, care au nevoie de el. Acest procedeu este alternat cu cel al rugciunii doar pentru suferind. i n aceast rugciune se face referire la preoi, la harul i lucrarea cu care Hristos i-a mpodobit, amintindu-se n principal puterea iertrii pcatelor, cerndu-se ca i acum s o fac Dumnezeu lucrtoare. Este amintit o minune prezentat n cartea IV Regi, pe care Dumnezeu a fcut-o cu regele Iezechia, care a primit o boal cumplit n urma cruia trebuia s moar. La el vine proorocul Isaia, care i spune: F testament pentru casa ta, cci nu te vei mai nsntoi, ci vei muri. (20,1). Cu toate c sentina este foarte clar, vedem imediat ct de mult ne iubete Dumnezeu i ct de repede ascult cererile noastre. Astfel imediat se spune: Atunci s-a ntors Iezechia cu faa la perete i s-a rugat Domnului, zicnd ,,O, Doamne, adu-i amine c am umblat naintea feei Tale cu credin i cu inim dreapt i am fcut cele plcute n ochii Ti. ( 20, 2-3). Vedem din versetele citate, fr a mai sta pe gnduri i fr a ezita c atunci cnd primim o veste care nu este favorabil, c trebuie s cerem lui Dumnezeu s schimbe aceea realitate. Un alt lucru este bine a fi menionat, aceea c poziia noastr n faa lui Dumnezeu trebuie s fie ct mai smerit. Acest lucru reiese chiar dac nu foarte evident i din cuvintele regelui, pentru c el dei spune lui Dumnezeu c a dus o via plcut Lui, totui o face cu lacrimi, i n aceast stare l implor s-i mai prelungeasc viaa. Vedem n versetele imediat urmtoare c Dumnezeu i schimb decizia i trimite din nou pe prooroc s-i spun c i s-a auzit rugciunea i v-a mai tri nc cincisprezece ani. Vedem de aici buntatea lui Dumnezeu i dragostea Lui, care l face chiar s-i schimbe hotrrea i s acioneze imediat la cererea omului umilit i ncreztor n El. Rugciunea se ncheie n tonul dat de minunea prezentat mai sus. Ultima rugciune este constituit din dou pri, prima cuprinznd exemple de pocin a unor drepi i a unor pctoi. nirarea cuprinde persoane att din Vechiul Testament, ct i din cel Nou, artnd universalitatea celor care sunt chemai la ntoarcere. n Sfnta Scriptur se spune c Dumnezeu se bucur mai mult de un pctos care se

18

pociete dect de nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de pocin. Tot acolo se spune c nici un om nu este fr de pcat. Concluzia la aceste dou lucruri este c tot omul are nevoie de pocin. Pocina, care este prefacerea inimi, ntoarcerea i schimbarea vieii ntru i spre Dumnezeu, este cea mai mare i ce mai uimitoare minune. Spunem apoi c omului care este plin de patimi, atunci cnd dorete s se schimbe, i se pare c trebuie s lupte nu mpotriva acestora, ci mpotriva sa, deoarece patimile devin a doua fire pentru el. Aceast lupt este crncen i ea are un sfrit fericit doar dac cei cuprini de ea i dau seama c toat puterea lor pentru a se schimba, vine de la Hristos. Acest lucru este valabil pentru orice cretin, deoarece indiferent care ar fi statura duhovniceasc la care s-a ajuns, mndria poate aprea foarte uor, i aceasta poate drma tot ceea ce s-a cldit pn acum. Cea de-a doua parte a rugciunii este o form a rugciunilor de la Spovedanie.

Bibliografie:
1. Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982

2. Molitfelnic. Editura Insstitutului

Biblic si de Misiune

al Bisericii

Ortodoxe Romane, 2002

19

3. Braniste, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica speciala, Editura Alfa si Omega,

2002
4. Crainic, Nichifor, Sfintenia implinire a umanului, Editura Trinitas 5. . Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Omul fr rdcini, Editura Nemira,

Colecia Alfa i Omega, 2001; Sfntul Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre, volumul II

6. Sfntul Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor

7.

credinei noastre, volumul II Silvestru Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. V, Editura Credina Strmoeasc, 2001 Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997

8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, 9. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Arhid. Ioan Zgrean, Dogmatica

Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005

10. Boroianu, Prof. Dr. Dimitrie, Dreptul bisericesc, vol. I, Ed. Fundaia

Anastasia, Bucureti, 2007

11.

Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005; Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005

12. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Arhid. Ioan Zgrean, Dogmatica

CUPRINS

I. II.

Noiuni privitoare la Taina Sfntului Maslu......pag 1 Consideraii privitoare la svritorii Tainei.pag. 3

20

III. IV.
V.

Legatura dintre Sfanta Taina a Maslului si Sfanta taina a Spovedaniei .pag. 4 Temeiuri Scripturistice si patristice privitoare la Sfanta Taina a Maslului....pag. 5 Consideraii liturgice i pastorale asupra rnduielii Tainei Sfntului Maslu pag. 10

Analiza teologic a textului rugciunilor din rnduiala Sfntului Maslu.pag. 14

21