MAITREYI SAU FASCINAIA IUBIRII

Mircea Eliade, prozator, dramaturg, eseist i pasionat om de tiin, filozof al miturilor i rafinat investigator al gndirii arhaice, erudit interpret al simbologiei universale i neobosit cercettor al textelor alchimice, atras deopotriv de etnologia i spirtualitatea tradiional, rmne una dintre marile personaliti ale Romniei contemporane care au relevat lumii moderne msura geniului creator autohton. Liceniat n filosofie al Universitii din Bucureti, specializat n limba sanscrit i n filosofia indian la Universitatea din Calcutta, Mircea Eliade se impune n literatura interbelicdin Romnia ca un remarcabil prozator i eseist, fiind considerat n general un veritabil vrf de lance al generaiei tinere. Creativitatea lui Mircea Eliade s-a manifestat concomitent n dou registre expresive: literatur i tiin. Este vorba de o component a individualitii sale creatoare, de o constant a echilibrului su interior. Opera scriitorului i a omului de tiin i dezvluie pn astzi fascinantul univers ideatic i ficional. Renunnd la cea mai mare parte a nsemnrilor sale, Mircea Eliade se oprete aproape exclusiv la ,, paginile cu oameni i ntmplri, adic la paginile de roman. Legtura dintre cele cteva duzini de personaje al cror destin se intersecteaz n paginile crii se realizeaz prin schiarea ctorva nuclee epice i mai ales, prin prezena integratoare a unei contiine ce se confeseaz. Totul pornete de la contiina autorului, de la voina lui de a cunoate, pstra sau respinge oamenii. Sfidarea artificialului, a tot ceea ce este contrafcut, l determin pe prozator s prezinte totul aa cum s-a ntmplat.1 Romanul ,, Maitreyi- 1933 este o carte de excepie ce i-a adus autorului ei o consacrare pe ct de rapid pe att de meritat. Lucrarea face parte din naraiunile ,, ciclului indian constituind cea mai reuit transfigurare artistic a fascinaiei pa care exoticul univers bengalez l-a exercitat asupra scriitorului n perioada ederii sale n India. Ca mai n toate operele sale de tineree, Mircea Eliade manifest i n acest roman un viu interes pentru teoretizarea conceptului de autenticitate. Scriitorul pornete de la datele oferite de existena sa personal, oprindu-se la tot ceea ce i apare mai veridic i mai autentic. Lui Mircea Eliade i este imposibil s machieze sau s tearg ceea ce i se pare ntruchiparea adevrului i a realitii, supremul sacrilegiu pe care poate s l comit un scriitor fiind mistificarea autenticitii unor experiene trite. Munca la ,, Maitreyi aduce cu sine retrirea dramatic a unei experiene pasionale, autorul pornind de la datele jurnalului su intim indian, ceea ce transform naraiunea ntr-un ,,roman indirect.2Situat sub constelaia memoriei, relatarea se transform n curnd ntr-o lung i ardent confesiune, nevoia de autenticitate motivnd gestul autorului de a transcrie n noua sa oper pagini ntregi din nsemnrile zilnice de odinioar. Motivaia este simpl. Atunci cnd vorbete de evenimente crucialeale tinereii sale, Eliade refuz invenia i nu se gndete la neplcerile pe care le poate provoca indiscreia. Nevoia de autenticitate l determin pe romancier s opereze doar cteva schimbri n datele furnizate cu generozitate de realitate precum numele i profesia naratorului sau adevrata identitate a inginerului Narendra Sen. Aceleai motive l decid s pstreze numele adevrat al eroinei centrale, Maitreyi i pe cel al surorii sale Chabu.Asemenea modificri sunt suficiente pentru a transforma pactul autobiografic preconizat de ctre scriitor n pact romanesc. Deoarece identitatea dintre autor, narator i personaj nu este perfect, imaginarul ptrunde n oper, conferindu-i atribute romaneti. Dincolo de nevoia de autenticitate, romanul mai ilustreaz i concepia scriitorului despre eros vzut ca o modalitate specific de cunoatere. Maitreyi ncepe cu o propoziie despre nencrederea scriitorului asupra diaristului: ,, am ovit atta n faa acestiu caiet , pentru c n-am izbutit s aflu nc ziua precis cnd am ntlnit-o pe Maitreyi, n nsemnrile mele din acel an n-am gsit nimic. Imprecizia scriptorului n roman faceparte din scenariul eliadesc. Ea d o prim sugestie despre misterul erosului asiatic ntruchipat de Maitreyi. Pe Allan Maitreyi nu-l atrage iniial, gsind-o chiar urt cu ochii ei prea mari i prea negri, cu buzele crnoase, cu snii puternici de fecioar bengalez, crescut prea plin, ca un fruct trecut n copt. Devine apoi curios pentru c nu izbuteam s neleg ce taine ascunde faptur aceasta. O urmrete tot mai atent, mai ales dupa ce va locui n casa inginerului Narenda Sen, protectorul si tatl

fetei. Este pentru el tot mai fermectoare, datorit cunotinelor vaste pe care le are, dar uneori i este antipatic din cauza c elita Calcuttei o consider chiar genial. El constat cu luciditate fr ndoial e cea mai talentat i enigmatic fat din cte am cunoscut, dar eu pur i simplu nu pot s fiu cstorit. Allan o nva pe Maitreyi franceza n schimb nva de la ea bengaleaza, i schimb autografe pe cri i reviste, i viziteaz reciproc camerele, i spun istorisiri, rd i plng, vorbesc despre cstoria indian. Allan este hotrt s renune la celibat, tririle lui sunt din ce n ce mai incandescente, aa cum este cea cunoscut de erou ntr-o sear pe verand ntr-un ceremonial al atingerii picioarelor goale. Jocul acesta, cunoscut numai indienilor, este nsuit de europeanul Allan cu beatitudinea simurilor. El devine astfel fericitul partener al Maitreyiei. n copila indian coexist nevinovia virginal i rafinamentul tririi ptimae, copila de 16 ani de o inocen primitiv, ce triete fericirea pomului ei numit 7 frunze, dar i erudiia, care ine conferine profund apreciate de un auditoriu select. Unul dintre momentele care ne apropie de punctul culminant al apropierilor este acela cnd fata i povestete despre iubirea si veneraia ei pentru Guru-ul ei Robi (Tagore) de la care primise acea manta aprtoare de pcate i protectoarea destinului ei. Odat cu aceast destinuire Maitreyi i d i cutia cu nsemnele amintirilor, o suvi din prul ei alb. Ea i druiete astfel iubitului prezentul ei purificat prin ruptura cu trecutul. Eroul este tot mai dezorientat, se hotrte s-o ceara n cstorie, convins c familia abia ateapt acest moment ns apare un nou moment de derut cnd Maitreyi l roag disperat lor s nu le spui ... n-au s primeasc niciodat s fiu soia ta, trebuia s te iubesc tot timpul, de la nceput, ca un frate. Acest posibil recurs i revitalizeaz sentimentele. Allan se hotrte s treac la hinduism. Maitreyi este hotrt s-l nfrunte pe tatl ei i ntreaga familie, rmnnd devotat doar mplinirii cuplului prin cstorie. Urmeaz pagini pline de poezie n care sunt descrise plimbrile celor doi, plimbri care vor fi pltite scump mai trziu, cnd Chabu va divulga prinilor scena vzut n pdure i va determina declanarea rupturii. n locul numit Lacuri, Maitreyi oficieaz mirifica lor logodn, dupa un ceremonial sacru, ireal de frumos, eveniment care marcheaz punctul culminant al iubirii lor. Una din cele mai frumoase pagini ale romanului prezint acest ritual al nunii n cer. Allan se retrage n Himalaya pentru a se vindeca printr-o singurtate deplin; din octombrie pn n februarie aude i simte un singur suflet, cel al Maitreyiei, care i telefoneaz i i scrie. Ea sufer pedepse tiranice de la tatl ei pentru c nclcase legile tradiionale. n numele iubirii ei pentru Allan ncearc s foreze destinul prin toate mijloacele. Druindu-se vnztorului de fructe sper s fie izgonit de tatl ei pentru a-l urma pe Allan. Nefericita Maitreyi amestec de mister al eternei feminiti, este totodat purttoarea enigmei unei Otilii asiatice dar i a dramelor eroinelor care au devenit i au rmas un mit prin marea lor dragoste cunoscute sub denumire de cupluri celebre ca Tristan si Izolda sau Romeo si Julieta. n Himalaya Allan se va vindeca doar la o a doua ncercare de a iubi o femeie. Prima ncercare l arat n relaia cu o tnr muzicant evreic, tnr care-l ispitete prin neobinuitul ei idealism. Eroul se simte dezgustat de sine dup aventura pa care o are cu evreica, pentru uurina cu care a avut aceast legtur. Cea de-a doua ncercare este o tnr care i ofer mncare, adpost i dragoste. De la ea dobndete puterea credinei c viaa aceasta e o minune. Ateapt plecarea din India ca pe o izbvire, dar cu acelai sentiment al nedumeririi n faa Maitreyiei, un mit etern nchis pentru el. Pe Allan nu-l mai atinge vraja sacrei Devi, chiar cnd il numete soarele ei, zeul de aur si pietre scumpe. Neputndu-se ntlni n acest spaiu, tnrul european se desparte de aceast fat cu sentimentul culpei, uor de descifrat n cuvintele aezate ca motto pentru roman: i mai aminteti de mine Maitreyi? i dac da ai putut sa m ieri?. I se d un rspuns celebru dupa 42 de ani cu o replic ce poart semnatura Maitreyi Devi, intitulat Dragostea nu moare. Trista poveste de dragoste dintre Maitreyi i Allan constituie pretextul iniierii cititorului ntr-o lume pe ct de fascinant, pe att de exotic. Dei asistm la fenomenul confruntrii a dou culturi extrem de diferite, evenimentele sunt relatate din punctul de vedere al europeanului care ncearc s decodifice esena spiritualitii indiene. Procedeul descoperirii realitilor autohtone din perspectiva unui strin amintete de tehnica narativ utilizat de Montesquieu n ,, Scrisorile persane. Luciditatea extrem cu care Allan radiografiaz evoluia propriilor sale sentimente sporete impresia de autenticitate a tririlor, nevoia cuceririi absolutului n dragoste la care aspir protagonitii crii amintind de eroii lui Camil Petrescu.3 ,, Maitreyi nu este numai o fascinant poveste de dragoste situat la interferena a dou culturi: cea european i cea indian. Eugen Simion consider c ,,Maitreyi este ,, un roman, viu, substanial, cu o deschidere nou spre problematica omului modern.4 Intelectualizarea conflictului

epic, descoperirea Indiei cu arhetipurile ei culturale i confruntarea acestui univers cu tradiiile i mentalitile europene, introducerea elementelor de senzualitate n roman, elaborarea unei mitologii a seduciei sunt doar cteva elemente novatoare ale unui roman substanial, viabil i azi. Romanul ,, Maitreyi ncepe acolo unde viziunea repertoriceasc asupra Indiei s-a sfrit. Reportajele reprezint sinteza primar. Maitreyi reflect sinteza superioar, observaia a evoluat n creaie, analiza a cobort spre esene. Exotismul se transform n cadrul geografic al cunoaterii, evenimentele cotidiene sunt nlocuite cu reconstruirea lor n planul marilor semnificaii, unitatea evolueaz spre tipologie, meditaia moral se ntoarce n reflecie artistic. ,, Autenticitatea, teoretizat de autor i trgea seva din trirea efectiv a naraiunii. 5 ,,Cartea aceasta este adevrat de la nceput pn la sfrit, mrturisea romancierul i nimeni nu bnuia atunci ct adevr cuprinde afirmaia sa. Maitreyi a existat cu adevrat i n 1973 a vizitat chiar Romnia, a scris ea nsi un roman, n care prezenta aceleai evenimente din perspectiva sa. Era fermectoarea fiic a filosofului i a profesorului universitar Surendranath Dasgupta. Mircea Eliade o cunoscuse n toamna anului 1929 n casa printelui ei, unde, sptmnal, profesorul l ajuta s rezolve problemele dificile de gramatic sanscrit i-i verifica progresele n nsuirea filosofiei Samkya-Yoga. Din ianuarie 1930 pn n septembrie acelai an, doctorandul Mircea Eliade a locuit n casa Dasgupta. n aceste limite temporale se situeaz fabulaia crii. Romanul ,, Maitreyi nu rezum ns viaa lui Mircea Eliade n India, ci valorific artistic o secvendin aceast existen. Chiar dac structura caracterial a personajului masculin principal este similar cu cea a romancierului, Allan nu este niciodat autorul. Romanul este un jurnal subiectiv, narat la persoana I, n care romancierul s-a obiectivat ntr-un personaj de ficiune. Surendranath Dasguptaapare sub numele inginerului Narendra Sen. Fetele profesorului n schimb, Maitreyi i Chabu, au intrat n roman cu numele lor reale. Evenimentele sunt relatate din punctul de vedere al europeanului care ncearc s decodifice esena spiritualitii indiene. Insolitul romanului este sporit i de faptul c povestea de dragoste de odinioar are i o replic peste timp exprimnd punctul de vedere ulterior i subiectiv al iubitei, cele dou perspective conteplndu-se reciproc. Este vorba de romanul ,,Dragostea nu moare de Maitreyi Devi, text redactat la 42 de ani de la trirea unei pasiuni mistuitoare, cnd eroina are deja 58 de ani. Aflnd de existena romanului care i-a fost consacrat, iubita de odinioar i d seama c l-a judecat greit pe tnrul student Mircea Eliade, care nu a uitat-o de ndat ce au fost forai s se despart de ctre profesorul Dasgupta, tatl fetei,mai mult, ducndu-i existena ntr-o lume extrem de pudic, Maitreyi se vede obligat s ofere propria ei versiuneasupra evenimentelor, mult mai cuminte, deci mai compromitoare. Nu ntmpltor romanul are n frunte acceai dedicaie n bengalez cu care se deschide i cartea lui Eliade: ,, i mai aminteti de mine, Maitreyi ?i dac da ai putea s m ieri. 6 Aadar, anii 1930 i 1972 sunt cele dou repere temporale fundamentale ale unei cri situate sub constelaia amintirii, scris la persoana I i care ascult de estetica autenticitii. Surprinztoare este intensitatea tulburtoare cu care femeia aflat n pragul senectuii retriete episodul iubirii de altdat, un episod considerat efemer, clasat definitiv. Mircea Eliade ne ofer i romanul scrierii unui roman. Jurnalul inut de Allan n aceast perioad devine procesul verbal al unei experiene dramatice, care, din perspectiva timpului, se transform ntr-o memorie a trecutului: ,,dac n-a avea jurnalul, nu mi-a aminti nimic din acea vreme, ntr-att de viu i de atent eram la cele ce se petreceau n jurul meu, i niciodat nu aveam rgaz s-mi amintesc sau s meditez, s leg faptele unele de altele, s reactualizez anumite scene, aa c acum trebuie s m conduc dup firul acelor foarte sumare nsemnri, ca i cum a descifra viaa altuia , cci memoria acelor zile i nopi de arztoare agonie nu o mai am. Realiznd o subtil interpretare a romanelor lui Mircea Eliade, Nicolae Manolescu remarc faptul c Allan, personajulnarator al crii, are o dubl perspectiv asupra evenimentelor: contemporan i ulterioar, fapt mai puin obinuit n proza romneasc. n perioada iubirii sale pentru Maitreyi, acesta ,, ine un jurnal intim, pe care l completeaz i corecteaz mai trziu cnd istoria acestei iubiri s-a consumat, cnd scrie n jurnal ntmplrile fiecrei zile, nu tie cum se va sfri totul, dar cnd rescrie jurnalul, sub forma unui roman , cunoate acest sfrit.7 Confesiunea lui Allan se remarc printr-un inefabil, datorat moralitii de relatare a experienei erotice. La nceput nu este ndrgostit de Maitreyi, care nici nu-i reine atenia, deoarece i se pare un copil prea plin crescut. Treptat, privirea acesteia devine atrgtoare, dar mai ales pielea lucioas, nchis la culoare ,,mat, brun, s-ar fi spus de lut i cear.Astfel, iubirea pune stpnire pe sufletul

celor doi tineri, scriitorul incluznd elemente specifice filosofiei budhiste, hinduse potrivit crora natura cu elementele ei componente devine parte integrant a sufletului. Misterul care se degaj din gesturile Maitreyiei devine o enigm nu numai pentru Allan, ci i pentru cititor, pentru c se descoper o lume ciudat, axat pe valori diferite de ale noastre.ntre iubirea celor doi tineri nu exist hotare pentru c viaa este privit n farmecul ei total prin care jocul iubirii i al sentimentelor este irezistibil i imposibil de stpnit, devine un joc al iubirii nevinovate ce se transform treptat n pasiune devoratoare. Iniierea n iubirea spiritual este conceput tot ca un joc, in timpul actului de ,, posesiune a minii i a piciorului, eroul are intuiia esenei mistice a iubirii i nelege importana renunrii ascetice. Simbolul acesteia este logodna, al crei ceremonial conecteaz nc o dat trirea absolutului sufletesc la structurile eterne ale universului : ,, - M leg de tine pmntule, eu voi fi a lui Allan, i a nimnui altuia. Voi crete din el ca iarba din tine. i cum atepi tu ploaia aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mi-e drag cu voia mea i tot rul dac va fi s nu cad asupra lui, ci asupr-mi, cci eu l-am ales. Tu m auzi, mam pmnt, tu nu m mini maica mea dac m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul ntrete-m s-l iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i de joc s-i dau. Surprini de Chabu, aceasta dezvluie fr s vrea prinilor secretul iubirii, fapt ce declaneaz desprirea definitiv. Dezamgit Sen i pstreaz rigiditatea ospitalier, invitndu-l pe Allan s prseasc casa i s nu-i mai viziteze niciodat. Maitreyi este izolat de lume, iar Allan se va refugia n muni ncercnd s-i redobndeasc echilibrul sufletesc. Rmne cu nostalgia unei iubiri curate ce i-a schimbat existena prin miracolul iubirii pe care l-a trit. Mircea Eliade a realizat un roman cu focalizare intern edificat pe trei segmente diegetice aproximativ egale, trei macro-structuri care dezvolt ascensional universul spaio-temporal al naraiunii. Fiecare treapt a spiralei aduce o alt determinare calitativ, iar ultima este construit antitetic cu cea dinti. Interzicndu-i digresiunea omniscient, naratorul subordoneaz povestea de dragoste figurii retorice a analepsei. Allan confeseaaz lumii printr.o zguduitoare rentoarcere n trecutul apropiat. Rememorarea ndeplinete rolul unui catharsis: naratorul retriete evenimentele pentru a se desctua de povara apstoare a trecutului. Captiveaz ndeosebi demnitatea evenimenial. ntiul segment diegetic recreeaz seducia involuntar exercitat de Maitreyi asupra tnrului. Rscolitoare rmne profunzimea acuitii i a pulsaiei suflelteti. Descrierea se transform n analiz psihologic a percepiei contemplatorului. n acest fel, Mircea Eliade se deprteaz de proza tradiional. Urmtoarele segmente narative sunt construite pe dou modaliti arhetipale : extazul i asceza. Dragostea lui Allan pentru Maitreyi este recompensat de o reciprocitate adnc, transfiguratoare. Termenul iniial al enigmei, sugerat de titlul romanului se dezvluie pe deplin, cu ct apopierea dintre cei doi se diminueaz, cu att se accentueaz misterul ce nvluie personalitatea fetei. Prin Maitreyi, Allan are revelaia ,, spiritului indian , viziunea unei lumi sustras curgerii fireti a timpului. Iubirea nu constituie o simpl continuitate sufleteasc ntre dou fiine desprite prin moravuri, dar nlnuite n universalitatea dragostei. Pentru Eliade, dragostea reprezint integrarea n ordinea cosmic. Maitreyi, intelectual cu pregtire filosofic superioar mediei, o accept dup ndeplinirea ritualului statornicit de tradiie. Druindu-i-se lui Allan , ea are ns sentimentul c strbate un spaiu impur, stigmatizat de pcatul svrit, pasiunea iese din tiparele canonice ale cutumelor ancestralei zeii i trimit semnele prevestitoare: sora i tatl ei se mbolnvesc. Undeva, deci, rul s-a pus n micare. Maitreyi se va mistui ns n continuare pe altarul dragostei ca o Fedr racinian. n aceast explozie pasional se ivesc germenii incompatibilitii. Luciditatea masculin pus n cucerirea fetei de ctre Allan, experimentator asiduu, ,,vrajit nu ndrgostit ,se stinge prin fuziunea dragostei cu vraja. ns echilibrul cldit pe un dualism structural se dovedete labil. O gelozie slbatic i acapareaz gndurile i i domin comportamentul. mpotriva dragostei nepmntene a fetei se ridic nu numai familia i legile nescrise ale castei, dar i o parte din ,, propriul eu al lui Allan. ndeprtarea tnrului din casa inginerului se integreaz logic n desfurarea evenimentelor.

n sihstriile Himalayei, unde se druie anestezic singurtii, Allan duce cu sine o iremediabil sfiere. Recluziunea ascetic i mai atenueaz ns suferina, pregtindu-i regenerarea spiritual. n Jurnalul su Mircea Eliade afirm c fenomenul capital al sec. al XX-lea a fost descoperirea omului non-european i a universului su spiritual. Aceast afirmaie trebuie neleas n sensul ntoarcerii i refacerii , pe calea imaginarului a unui model arhaic de comportament care poate fi interpretat ca o secret ,, nostalgie a originilor: regsirea unei patrii primitive i a unei limbi-matc indo-europene: ,, Acum meditnd asupra vieii mele secrete din India i neleg sensul. Exsitena mea indian a fost schimbat, mai precis anulat, datorit ntlnirii a dou tinere fete, M. i J. Prin M. am pierdut dreptul de a m integra Indiei ,, istorice . Prin J. am pierdut tot ce crezusem c-mi furisem n Himalaya : integrarea mea n India spiritual trans istoric. Cele dou fete mi le-a scos maya n cale pentru a m obliga s-mi regsesc propriul meu destin. Care era : creaie cultural n limba romn i n Romnia, a gndi i a scrie pentru un public mai vast, ntr-o perspectiv ,,universal. Structura ,,metafizic a crii, legat de tema iniierii eroului, nu este o expresie subordonat metafizicii indiene, ci e integrat mai curnd unei viziuni realiste, n sens platonician, care e considerat de Mircea Eliade ca fiind comun tuturor ontologiilor arhaice. n virtutea aceluiai ecumenism am putea explica izotopia metaforic de la nivelul semnificaiei de profunzime a romanului dintre iniierea lui Allan n spiritualitatea indian i cea a lui Maitreyi n drama iubirii i a rodirii, evocnd ,,scenariul Persephoniei. Acest ,,balans ntre Europa i Asia ale cror centre spirituale sunt reprezentate, n viziunea lui Eliade, de Grecia i India, apare explicit n roman. Sen l aduce n casa sa ca fiu pe europeanul Allan, pentru ca dup ce va fi cunoscut i iubit India, acesta s-l ajute s se integreze ntr-o nou lume, plecnd cu Allan n Europa: ,, Dumneata, Allan, ai alte drumuri nainte i spune misterios Sen. Maitreyi i dezvluie inteniile tatlui ei: ,, Ei mi-au spus mie: Maitreyi o s ai de acum un frate, pe Allan. Cat s-l iubeti va fi fratele tu i baba l va nfia i la ieirea la pensie ne vom duce cu toii n ara lui.8 Abordnd opera lui Mircea Eliade, Dumitru Micu remarc faptul c ,, Maitreyi este ultimul roman al lui Mircea Eliade, scris n stil autentist. Aceasta deoarece romanele urmtoare sunt redactate la persoana a treia a naratorului omniscient i niciunul nu conine fragmente de jurnal. Relatarea este inclus n ciclul bildungsromanelor, dar este un roman al formrii doar la modul ,,indirect, ca roman al unei iniieri. Prin adolescenta Maitreyi, Allan se iniiaz n spiritualitatea indian pe msur ce i se descoper sufletul iubitei. n legtur cu numele eroinei, Dumitru Micu remarc faptul c acesta l reproduce ,, pe acela al soiei unui nelept din Upaniade , ncarnare a feminitii care i depete condiia nzuind la cunoaterea adevrului cosmic.9 Literatura lui Eliade are un caracter iniiatic att pentru adevrul trit al vieii , ct i pentru cel al reprezentrii acestuia. Acest lucru e figurat prin dublarea de la nivelul tehnicii narative care impune o lectur dubl att n planul tematic ct i n cel ficional. Structura de suprafa romanul de moravuri, de atmosfer exotic i de iubire dintre europeanul Allan i asiatica Maitreyi e redublat n planul substanei coninutului de scenariul iniierii, cu model mitologic, pentru perceperea sensului existeneii al unitii ei fundamentale. Acest plan de profunzime explic inversiunea din incipitul i din excipitul romanului : oraul labirintic, asemenea junglei din inima creia rsrise, dobndete o nou dimensiune mitologic prin ,,reorganizarea n jurul unui centru- lacul artificial. Transformrile narative ale eroilor se realizeaz tot prin inversiunea rolurilor distribuite iniial. Cea mai spectaculoas i important mutaie structural este, desigur, cea a perechii Allan- dl.Sen, prin inversrea raportului opozant trdtor adjuvant. Ea are semnificaia mplinirii-iniierii eroului care dobndete astfel statutul de mediator ntre cele dou spaii culturale ale cror sensuri contrare le neutralizeaz i care descoper sensul propriei existene. Toat critica literar de ieri i de azi este de acord c romanul este substanial i c nirea liric este autentic. G. Clinescu i reproeaz, totui, lui Eliade ,,incapacitatea de a vedea clar obiectul su i caracterul prea senzaional al fugii lui AllanSenzaionalul nu stric ntr-o proz care analizeaz mitul erotic ntr-o lume att de exotic i aa de amestecat i, apoi, ce-i att de exagerat n faptul c un orientalist ndrgostit se retrage n singurtatea unei mnstiri ? Rmne n fine, cealalt obiecie care pornete de la un amnunt marcat n roman i rmas n suspensie : n ziua aniversrii , Maitreyi primete de la un tnr un mare buchet de trandafiri nsoit de o scrisoare din care reiese c avusese o legtur intim anterioar. Prozatorul nu comenteaz aceast ntmplare i pe bun dreptate criticul se ntreab dac astfel de aventuri intr n mentalitatea indic sau tnr inocent este o

rafinat pervers. Obiecia este pertinent ca i altele ce pt fi aduse unor cri, n fond, remarcabile. De pild, abandonul lui Allan dup episodul Himalaya: nu-i suficient motivat psihologic i nici altfel n plan spiritual, comportamentul omului ,, rupt n buci , cu suflet risipit , numai o ran nu-i justificat. Peste acest aspect important prozatorul trece repede ca i n Isabel i apele diavolului. Finalul se precipit i multe fapte rmn nelmurite epic. Maitreyi , este un roman viu, substanial, cu o deschidere nou spre problematica omului modern. Nu att exotismul este elementul inedit n romanul lui Eliade , ci un spirit nou de a gndi destinul omului n secolul al XX-lea , o voin clar de sincronizare cu spiritul timpului. Intelectualizarea conflictului epic este un prim element. Allan, dei fr mare complexitate, este un om de idei, are idei, triete n plan spiritual situaiile de existen. El descoper pe cont propriu c n afara lumii europene exist altele, surprinztoare nu att prin peisajul i pitorescul comportamentului,ci prin modul n care individul comun triete actele existeniale capitale n relaie cu arhetipurile culturii sale. Aceast viziune este, n anul 1930, inedit n romanul romnesc. Este , apoi, senzualitatea care ptrunde ntr-o form compact n proza noastr prin Eliade. Senzualitatea oriental, desigur, dar nu numai: mentalitatea occidental, misticismul carnal oriental, impactul sexual i efectele lui n planul spiritului. Maitreyi este, s nu uitm, poet i ine conferine despre conceptul de poezie, apoi, noaptea, n camera lui Allan, dezvluie o senzualitate rafinat i copleitoare. ,, O prim pagin impur , zice G. Clinescu, comentnd scena din urm. Azi pare , la lectur, o pagin aproape pudic n raport cu ceea ce a adus n materie de sex literatura din secolul nostru. Adevrul e c scenele de intimitate , cu tot curajul lor de a dobor tabu-urile sexuale, nu sunt deloc indecente n ,, Maitreyi. Prozatorul face o cronic inspirat a manifestrilor erosului, de la experiena privirii, la copulaia violent. S-a discutat , n eseistica postbelic, de scena primei priviri n roman. Ar fi putut fi adus i exemplul prozei lui Eliade. Primul schimb de priviri ntre Allan i Maitreyi este prezentat pe aproape o pagin, apoi, cnd privirile ncep s aib un sens mai profund, dragostea prin cufundarea n privirea celuilalt este analizat cu subtilitate. Este o experien erotic i o experien mistic, necunoscute englezului Allan. 10