Conceptul existenei (fiinei).

Formele i nivelurile existenei, unitatea lor dialectic Categoria central a ontologiei este cea de existen" cea mai ampl dintre toate categoriile cu care opereaz filozofia. Toate concepiile filozofice de pn acum au drept postulat o existen, adic un anumit coninut al lumii. Referindu-ne la sensul conceptului de existen, trebuie s menionm, c termenul a fi", precum i formele lui derivate este", snt" etc, au mai multe sensuri i anume: f sensul existenial, avnd semnificaia i funcia de a desemna faptul existenei, al fiinrii, faptul c ceva se afl, este dat (La Bli este o Universitate); sensul atribuional ce ne desemneaz faptul c ceva se afl, o nsuire aparine, fiind atribuit unui altceva (Diamantul este dur); sensul definiional, deinnd funcia de a desemna echivalena, sinonimia n cadrul definiiilor, ntre noiunea pe care o definim i descrierea prin care o definim (Oamenii snt fiine raionale); sensul de incluziune, conform cruia o anumit mulime este cuprins n sfera altei mulimi, ca specie a genului (Romnii snt indo-europeni); sensul de apartenen care relev c un individ este inclus ntr-o clas (Caisul este un pom). n sens general, noiunea de existen semnific faptul c toate obiectele despre care este vorba snt, exist, adic exprim lumea n care existm. Termenul de existen se reduce la desemnarea faptului fiinrii. n istoria filozofiei pot fi distinse urmtoarele modaliti de abordare a problemei existenei (Fiinei): 1. Problema central a filozofiilor antice i medievale este cea a fiinei". Reprezentanii acestor filozofii recunosc primatul acesteia. Fiina", esena", unul" constituie unul i acelai lucru, moduri de a numi ceea ce exist prin sine fr nici o determinare. Dup Aristotel, fiina" este reflecia ce are n vedere primele principii i cauze, deci raportnduse la o singur natur de pe urma unui caracter analog. Fiina este numele pentru totce este"1. 2. Filozofia timpurilor noi proclam primatul cunoaterii, al subiectivitii. Esena nu este substrat, ci form inteligibil, care funcioneaz n plan logic. R. Descartes, Im. Kant consider c nu poi s cunoti nainte de a cunoate inteligibilul. Legitimarea analizei prealabile a subiectivitii devine posibil din momentul n care originar n totalitate nu mai este esena" substrat, ci esena" relaie, form, cadru. n filozofia timpurilor noi unitatea nu mai este generat de generalul identic", de esena identitate", ci de esen ca estur de raporturi". Deci, relaia devine prototipul unitii i nu substratul identic. 3. n a doua jumtate a sec. XIX i ndeosebi n sec. XX reconstrucia fiinei absolutului este conceput pornind de la cele mai importante zone ale existenei: valori, fiina uman, limbaj n care s-ar manifesta subiectul ca centrul de ordonare a lumii. Filozofii urmresc scopul de a concepe ceea ce este originar, autentic n lume. Spre exemplu, M. Heidegger readuce n filozofie analiza ideii greceti exprimate n a fi fiin". Pentru el existena nseamn a fi n lume, a fi laolalt cu...; nelegerea; libertatea; grija; faptul de a fi ntru moarte2. Existena, dup Heidegger, este proprie omului, numai fiinrii care poate decide i sa decis ntr-un fel sau altul, existena este o problem a libertii noastre. Deci, n existen survine raportarea de tip cognitiv, n care domin o relaie cu lumea" ce are la baz o atitudine liber aleas", ieirea de sub dominaia imediatului, a utilizrii lumii sau aprrii n faa ei. Existena, n opinia lui Heidegger, dezvluie prin om. Cunoaterea logic nu este singura cale de cunoatere, singura cale prin care existena se dezvluie omului. Noua cale, pe care o propune Heidegger, este cea a cutrii n tririle umane. 4. O alt cale a conceperii felului de a fi ne ofer, n filozofia contemporan, L. Blaga n lucrrile Deteiminrile divine i Aspecte antropologice. El distinge doar cteva moduri ontologice n raport cu mulimea modurilor morfologice de existen. Unul din aceste A moduri este cel al cristalelor;, n raport cu modul de a fi, el le atribuie un orizont, doar, n

faza devenirii lor. Acest orizont dis-paTeTcnd procesul de nchegare al cristalelor s-a ncheiat. Al / doilea mod ontologic este cel al plantelor, care snt organizate n spaiu i timp. Orizontul lor are o semnificaie mai complex dect cel al cristalelor. > Cel mai complex mod ontologic este cel uman. Superioritatea decisiv a acestui mod const n faptul c att ca individ, ct i ca gen respir i fiineaz n orizontul misterului i n vederea relevrii acestuia"3. Acest mod ontologic condiioneaz ntregul destin uman i menirea creatoarea omului. L. Blaga se refer i la posi-' , bilitatea unor moduri ontologice superioare omului Fiina Divin un mod ontologic de maxim orizont. Dac ne referim la domeniile i nivelurile existenei, trebuie s menionm c orice concepie filozofic se raporteaz la om, la disocierea pe care omul o realizeaz ntre el nsui i mediul existenei, al activitii sale. n acest sens, filozofia mrturisete c, pe msur ce omenirea i lrgete orizontul aciunii i cunoaterii, existena i se nfieaz tot mai mult ca natur i societate, ca uri univers fizic i altul social-uman. -/ Natura reprezint un ansamblu de sisteme, structuri i niveluri materiale (fizice i biologice), i independente n raport cu omul i cu omenirea. n raport cu societatea i cu omul, natura reprezint o existen primar, primordial, este suport al existenei sociale i umane. Societatea se constituie n procesul aciunii omului, n conformitate cu necesitile i cu capacitile sale transformatoare, proces n urma cruia un numr din ce n ce mai larg de obiecte i fenomene a fost parial desprins din legturile ei naturale, devenind o natur umanizat. Alturi de forele de producie, de mijloacele de producie, ele obiectul muncii, se structureaz ansamblul relaiilor dintre om i natur. Totodat, ca o condiie a activitii de producie se structureaz un ansamblu de relaii ntre oameni, precum i un ansamblu de instituii corespunztoare. Din universul social fac parte creaiile i valorile spirituale, precum i relaiile spirituale. Dar chintesena ntregului domeniu existenial al societii este omul nsui, ca productor i ca produs al societii, organizat, la nivel de specie, ntr-un ansamblu de niveluri i de structuri de grup sau comunitate (clase, poporaii, naiuni). Dei societatea se structureaz prin aciunea uman, ea este un univers de procese i relaii obiective, pe baza crora capt atributul materialitii, iar pe baza acestuia ea constituie, mpreun cu natura, existena obiectiv (universul material). Cu toate trsturile lor comune, cele dou domenii ale existenei obiective au i unele trsturi specifice. Spre exemplu, n timp ce natura este material n totalitatea elementelor i raporturilor sale, societatea este un domeniu cruia i se poate atribui doar parial atributul materialitii. In afara structurilor i relaiilor materiale, n societate se instituie i o alt sfer de fenomene, derivate din cele dinti, dar care nu au atributul materialitii domeniul structurilor ideale sau existena ideal. ,'!> Existena ideal este de un tip deosebit: ea are o baz material to natur nematerial, este dependent prin origine i funcionalitate de om i de omenire. De aceea ea nu reprezint o existen aparte, alturi de natur i de societate, ci o latur component a acesteia din urm. Creatorul i purttorul existenei ideale este omul. Prin contiina sa, omul devine o existen de tip deosebit: capacitatea lui activ devine finalitate. Omul este o unitate, un centru de intersecie ntre natural i social, ntre material i ideal. Omul se poate despri contient de existena nconjurtoare, el devine subiect, transformnd lumea n obiect al aciunii i cunoaterii. Dedublarea existenei n obiect i subiect nu nseamn izolarea omului de lumea nconjurtoare, ci reprezint condiia stabilirii unor relaii contientizate i transformatoare ale omului cu lumea. Domeniile existenei independente de om mai snt numite n filozofie realiti obiective, care formeaz obiectul de cercetare al filozofiei, i anume al ontologiei. tiina contemporan, mai ales fizica, a ptruns niveluri ale existenei inaccesibile cunoaterii directe, i care necesit aportul gndirii abstracte, a metodelor ei de abstractizare, idealizare i modelare. Dac realitatea fizic este un concept ce desemneaz realitatea determinat din punctul de vedere al teoriilor tiinifice, apoi realitatea obiectiv este un concept de o foarte mare generalitate. Conceptul realitii fizice s-a detaat ca idee separat de ideea general de realitate obiectiv numai n fizica sec. XX, deoarece acesta, utiliznd pe scar larg aparatul matematic, a obinut rezultate ipotetice. Pe aceast baz au fost propuse urmtoarele criterii principale ale realitii fizice:

7 Criteriulperceptibilitii poate fi formulat astfel: rezultatele desemnate de concepiile tiinifice snt reale dac snt percepute n condiiile corespunztoare pentru observarea lor. Criteriul observabilitii, conform cruia snt reale rezultatele desemnate de concepiile ce se bazeaz pe experien i corespund acesteia. Criteriul repetabilitii care ne denot c pentru recunoaterea unui rezultat e necesar o serie relativ mare de definiii operaionale independente una de alta, adic realitatea fizic a unui obiect trebuie stabilit prin mai multe ci i proceduri. ;, Criteriul legitii, conform cruia este real acel obiect ipotetic a crui existen este admis pentru a nu respinge un principiu sau o lege fundamental a tiinei. Criteriul invarianei care demonstreaz c este real ceea ce este constant, adic invariant pentru un ansamblu de transformri sau schimbri. Acest criteriu a fost introdus n fizic de ctre Max Born, care susinea c mrimile i proprietile pe care le obinem n procesul observrii i experimentului cu ajutorul aparatelor nu reprezint realitatea nsi, ci numai proiecia ei n parte, adic rezultatele interaciunii realitii cu aparatele. Pentru a obine realitatea nsi, snt necesare un ir de experimente i msurtori, ce se completeaz reciproc, multe proiecii, stabilind astfel invarianii. Criteriul corespondenei este o consecin a unui principiu destul de controversat, principiul corespondenei, ce se refer la raporturile dintre teoriile perimate i noile teorii. El denot c noile teorii ntr-o anumit tiin, fiind mai generale dect cele perimate, nu le respinge pe cele din urm, ci le include ca pe nite cazuri particulare, valabile pentru domeniile lor de aplicabilitate, n raport cu care s-au dovedit a fi adevrate. Exist numeroase alte criterii ale realitii fizice, fiecare cu domeniul i gradul su de valabilitate, ns nici unul nu este absolut valabil i suficient. Numai ansamblul i unitatea lor ne pot solicita nelegerea satisfctoare a conceptului de realitate fizic.