CULTUL FAMILIEI.

ROLUL FEMEII N TRADIIA CHINEZ

INTRODUCERE Istoria lumii chineze are n vedere un vast ansamblu geografic care este departe de a fi omogen i care se ntinde din Siberia pn la Ecuator i de la rmurile Pacificului pn n inima continentului eurasian. Aceste spaii imense prezint o mare diversitate de condiii geografice i o structur general care este indispensabil pentru nelegerea istoriei lor1. Aadar, una dintre cele mai vechi civilizaii istorice i culturale, civilizaia chinez este situat n Extremul Orient n bazinul fluviului Huang ho ( Fluviul Galben). Pentru chinezi n parte este un rezervor spiritual activ, ceea ce a fcut s se pstreze viu tradiiile i formele de cultur aproape patru milenii. Deasemenea i dificultile de acces2 n spaiul Chinei i-au permis rii s dezvolte o civilizaie n cadrul creia influenele strine i popoarele nvlitoare au fost repede asimilate. Tradiia situeaz la nceputurile istoriei chineze un numr de mprai legendari. Acetia se pare c au contribuit la civilizarea poporului datorit spiritului inventiv. Primul mprat Fu-xi ar fi inventat plasa de pescuit i laurile vntorilor. El a nceput cel dinti s coac alimentele, s mpart ara n clanuri i s domesticeasc animalele. Celui de-al doilea Sheng-nong, i se atribuie invenia plugului, cultura cerealelor, stabilirea trgurilor i descoperirea proprietii curative ale plantelor. Urmeaz Hoang Ji care ar fi inventat carua i barca, arcul i sgeile, mortarul i construirea caselor, scrierea i cele 12 tonuri muzicale. El ar fi instituit riturile funerare i sistemul preurilor, a mprit ara n provincii i a iniiat creterea viermilor de mtase. Ultimii trei regi Yao, Shun i Yu se pare c au inventat : primul - mbrcmintea, muzica liturgic, determinarea astronomic a lunilor i anotimpurilor, lupta contra triburilor Mao ( primii locuitori ai Chinei ), instituirea celor 5 pedepse i a sistemului funcionresc, iar ultimii doi organizarea statului, regalarea cursurilor fluviilor i turnarea primelor trepieduri de bronz3.

1 2

Jacques Gernet, Istoria lumii chineze, vol.I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p.10 n vest lanuri de muni dintre cei mai nali din lume, n nord Marele zid chinezesc ( construit dup invaziile hunilor), Marea Galben n Est i Marea Chinei n Sud. 3 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 314.

De-a lungul ntregii istorii a Chinei la baza marilor sale realizri n domeniul culturii i civilizaiei, a stat n ultim instan munca grea, tenace i n mizerie a ranului. Baza material a tuturor acestor realizri a constituit-o aproape exclusiv agricultura. De cnd i-au fcut apariia, chinezii au fost cunoscui ca sedentari, ca agricultori trind n sate dup ce domesticiser porcul, cinele, oaia i bivolul. Lucrtorii agricoli munceau din februarie pn n octombrie. n orezrii lucrau cu o sap cu 2 dini sau cu plugul. Lucrul era ritmat de o tob. Femeile mpleteau, torceau, eseau i creteau viermi de mtase. n serile de iarn mai multe familii se adunau s lucreze laolalt pentru a economisi uleiul din opaie. Repaosul duminical nu exista; doar cteva srbtori pe an mai sprgeau viaa monoton a satului. O via n care statul nu intervenea dect pentru a aduna impozitele sau pentru a a-i duce pe brbai cu sutele de mii la corvezi la construcia de mari edificii, de drumuri, de canale, de fortificaii de unde din cauza tratamentului inuman muli nu se mai ntorceau. n ceea ce privete construciile pn n zilele noastre s-a meninut preferina chinezilor pentru coloanele numeroase i pentru grinzile ieind mult n afara marginilor acoperiului, bogat decorate iar materialul principal era lemnul. Piatra era folosit numai n construcia de poduri i diguri, pentru pavajul strzilor, pentru balustrade. Nici mbracmintea chinezilor nu a variat prea mult de-a lungul timpului, cu toate deosebirile inerente, regionale, sociale sau profesionale. Cci mbracmintea servea i pentru a marca aceste distincii pe care un numr de decrete le prevedea cu strictee. Nimeni, nici chinezi sraci nu umblau cu capul descoperit cu excepia clugrilor buditi ) sau desculi. Chinezii nu aveau nici o restricie de ordin religios n materie de alimentaie ( ca indienii, evreii sau arabii). Din cele mai vechi timpuri pn n secolul III .e.n regimul proprietii funciare este acela al obtei steti. Pmntul aparinea comunitii rurale care l redistribuia n fiecare an familiilor obtei pentru a fi lucrat. Marimea lotului atribuit varia n funcie de numrul membrilor familiilor. Unui grup de opt familii i se distribuia nou loturi de pmnt, cte un lot de fiecare familie, la care se aduga cel de al noulea lucrat i cultivat la comun de cele opt familii. Recolta, produsele de pe acest lot erau acordate de stat dregtorilor si drept compensaie pentru funcia ndeplinit cci salarii pentru funcionarii statului nu existau. Secolul al III-lea .e.n- primul secol de domnie al dinastiei Han marcheaz trecerea de la regimul obtei la sistemul feudal. Apare acum proprietatea funciar privat, pmntul poate fi vndut sau lsat motenire. Conform normei fundamentale a regimului feudal, pmntul pe care l avea ranul n folosin i era cedat de senior. n principiu, pmntul aparinea monarhului care l redistribuia vasalilor n schimbul serviciilor lor sau l

putea retrage i da altui vasal. ranul ns nu poseda pmnt ci doar produsele pe care le obinea de pe urma recoltei. Nobili se distingeau ca atare prin descendena lor din strmoi ilutri. Ca urmare ei aveau dreptul s posede pmnturi, s fac parte dintr-un clan, s dein funcii n stat i s transmit fiilor aceleai privilegii. Normele etice i morale care dicteaz funcionarea societii chineze Cele mai importante influene morale i religioase ale chinezilor care reglementeaz sunt daoismul i confucianismul. Daoismul se preocup n principal de cutarea nemuririi. Textele daoiste sugereaz complexe tehnici i procedee pentru a hrani principiul vital. Meditaii, practici de tehnic respiratorie, gimastic, alchimie. Daoismul furnizeaz populaiilor Chinei structurile liturgice comunitii ( templele, clerul, alianele i pelerinajele, arta religioas sub toate formele, legende i precepte morale), att la sate ct i la orae4. Daoismul (sau taoismul) este a doua mare religie din China, dup confucianism, ntemeiat n secolul al VI-lea .Cr. de ctre un filosof pe nume Lao Zi, care nseamn btrnul maestru sau btrnul nelept. Dao (sau tao n chinez) nseamn cale, drum. Lao Zi, ntemeietorul religiei, este un personaj semi-legendar, nefiind sigur existena sa. Totui, conform tradiiei chineze, acesta a trit n secolul al VII-lea .Cr. Se crede c el a fost bibliotecar la curtea mpratului chinez, dar, dezgustat fiind de lume, se hotrte s se retrag spre miticul Nord. Solicitat s-i defineasc concepiile la trecerea frontierei spre Nord, Lao Zi va scrie o oper n dou pri ce conine 5000 de cuvinte, esena nvturii sale despre Dao (cale) i De (virtute) 5. Confucius a influenat profund religia chinez, n fapt, nsi sursa reformei sale morale i politice este religioas. Confucius este forma latinizat pentru Kong fu- zi maestru Kong nume dat de clugarii iezuii n secolul al XVII lea, ca de altfel i termenul de confucianism este creat de occidentali care numeau o doctrin dup numele ntemeitorului lor. Trind ntr-o perioad de anarhie i nedreptate, afectat de mizeria i suferina general, Confucius a neles c unica soluie era o reform radical a guvernului, efectuat de efii luminai i aplicat de funcionari responsabili. n pofida succesului su n faa a numeroi discipoli, Confucius a fost convins nainte de moarte de eecul total al misiunii sale. ns discipolii si au reuit s transmit din generaie n generaie esenialul nvturilor sale6. Confucius acorda o mare importan artei de a
4 5

Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. ...., 505. Ibidem, p. 508. 6 Mircea Eliade, op.cit, p. 251

tri prin referire la psihologie, moral i politic. Prin respectarea regulilor de convieuire social, prin respectul fa de ceilali i fa de sine, respectiv buna nelegere pentru reglementarea raporturilor umane7. Confucius declara c scarficiile i ritualurile tradiionale trebuiau ndeplinite iar cultul principal este cultul strmoilor, cel mai important dintre toate pentru ritualism, chiar dac aceste ceremonii nu ating mreia sacrificiulu fcut Cerului. Cultul strmoilor constituie armtura ritual a organizrii sociale n China preimperial Pe aceast armtur se sprijinea feudalitatea. Numai efii caselor senioriale erau abilitai s nchine un cult, mai departe de strbunic, fondatorului stirpei lor. Ceilali membri ai aristocraiei nu erau autorizai s nchine un cult naintailor defunci dect cel mult pn la a patra generaie, strmoul fiind cu att mai apropiat cu ct poziia lor social era mai joas. Ceremoniile de cult erau svrite n prezena tuturor urmailor, dar sub autoritatea unic a motenitorului direct al strmoului prin primogenitur. n afara aristocraiei, cultul strmoilor era ilicit. Prin dispariia feudalitii, ncepnd cu dinastia Han, cultul strmoilor s-a putut rspndi n toate straturile populaiei, dar cu restricii de form pentru oamenii de rnd, ce vor fi liberalizate foarte ncet i nu vor disprea complet dect abia n secolul al XVII-lea. Societatea a evoluat, dar cultul strmoilor a rmas instrumentul ierarhizrii familiale, model al ierarhizrii sociale. n prelungirea cultului strmoilor, care este un cult privat, s-a dezvoltat, dar sub form de cult public,aa cum snt cultul cerului i al spiritelor celeste sau cultul pmntului i al spiritelor terestre (exceptnd cultul divinitilor domestice care este de asemenea privat), cultul marilor personaliti ale istoriei naionale i locale: mari mprai, mari oameni de stat, mari figuri ale confucianismului (ncepnd cu Confucius nsui, al crui cult public este instituit n timpul dinastiei Han, n secolul I al erei noastre), figuri mistice ale tradiiei, magistrai i oameni de bine din diverse inuturi imortalizai pentru binefacerile lor n memoria compatrioilor i a administrailor lor, celebriti de tot felul. Aa cum cultul privat al strmoilor sfiete ierarhia familial, tot astfel cultele publice consacr ierarhia administrativ. Ele snt organizate pe baza unei ierarhii meticuloase a divinitilor i a spiritelor crora li se adreseaz, i al cror rang este fixat pentru fiecare printr-un brevet imperial (cu excepia celor mai mari diviniti ale cerului i pmntului care au ele nsele grad imperial), paralel cu ierarhia reprezentanilor autoritii de stat. mpratul este singurul care poate nchina sacrificii cerului i pmntului i mprailor vechilor dinastii alei pentru a fi cinstii printr-un cult. Autoritile administrative, la fiecare nivel, execut ceremoniile prescrise
7

Jacques Gernet, op.cit, p. 120.

-Diverselor colectiviti locale, profesionale, asociative le rmn cultele populare, cu condiia s fi fcut obiectul unei autorizaii exprese. Fiecare clan i avea strmoul su un zeu, un erou sau un animal totemic, o plant ( de regul meiul)8. IMPORTANA CSTORIEI De-a lungul mileniilor rezistena moral a poporului chinez a fost mult susinut de fora i coeziunea familiei. Solidaritatea familial era fundamental, mai nti, pe cultul strmoilor. Chinezii credeau c strmoii erau nzestrai cu puteri nelimitate, puteau acorda strmoilor protecie i prosperitate n toate, aa cum puteau s le trimit cele mai grele pedepse i nenorocirii. Cultul strmoilor urmrea s le obin bunvoina; el trebuia asigurat n viitor de copii lor. Datoria de a avea copii se justifica prin nevoia de asigura cultul strmoilor 9. n al doilea rnd solidaritatea familiei rezid i pe doctrina pietii filiale, formulat de nelepii suverani legendari. Civilizaia a nceput odat cu pietatea filial i nu exista pcat mai mare dect lipsa de pietate filial- spunea Confucius10. Rostul familiei era procreaia. Femeia care nu putea avea copii ceea ce era ruinea cea mai mare l ndemna pe so s-i ia o concubin, i-a cauta chiar ea. Educaia copiilor urmrea s le nbue tendinele individualiste, s dezvolte n ei respectul fa de prini, de cei n vrst, i de superiori. La vrsta de 7 ani erau dai la coal dar nu i copiii de ran. Cstoria, care era hotrt de prinii tinerilor chiar fr ca acetia s se fi vzut vreodat - avea drept scop ndeplinirea datoriilor rituale fa de strmoi i perpetuarea generaiilor. n sec. V .e.n legea i obliga pe prini s i cstoreasc copii cel trziu la ndeplinirea vrstei de 20 de ani ( iar fetele 17 ani). Cstoria nu poate fi contractat dect ntre doi tineri care nu aveau acelai nume de familie. Dup ce prini tinerilor czuser de acord n principiu ( cci nu se ddea prea mult atenie zestrei), i trimiteau unii altora datele exacte de natere ale copiilor i numele prinilor, bunicilor i strbunicilor; pe baza tuturor acestor date urma s se fac horoscopul, care va hotar dac unirea tinerilor este sau nu sub bune auspicii. Odat cstoria hotrt se fcea un schimb de daruri practice, utile ( act considerat drept actul logodnei ), dar i simbolice: o gsc slbatic i o bucat de mtase. Cereamonia cstoriei se desfura dup un ritual bine stabilit: miresei i se trimitea un scaun purtat sau crua miresei ( eventual nsoit de un grup de muzicani), mama fetei rostea o formul
8 9

Ibidem, p. 326 Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Ed. ., Bucureti, vol. II, p. 4 10 Ovidiu Drmba, op.cit, p. 334

augural, mireasa pleca singur la casa mirelui, n timp ce n casa ei ardeau luminile trei nopi dea rndul. n casa mirelui tinerii se nchinau n faa tbliei cu numele stmoilor act care reprezenta elementul religios al cstoriei. Li se ofereau dou cupe de vin, din care fiecare vrsa n paharul celuilalt gest simbol al afeciunii i unirii celor doi. n ncperea mare a casei familia i invitaii le predau cadourile; nunta se ncheia cu o petrecere pn dimineaa, fr alte formalitii, fr preot, fr un funcionar de stare civil. Tot att de simplu era i actul divorului. Cstoria nu era considerat o legtur indisolubil pentru c nu fusese sancionat printr - un act religios. Desprirea era oricnd posilibil, pe baza consimmntului mutual. Cnd acesta lipsea, femeia putea fi repudiat pentru unul din cele 7 motive stabilite de tradiie: lipsa de respect fa de socri, sterilitate, adulter, gelozie, furt, limbuie i boli care o mpiedicau s participe la cultul strmoilor. ( de ex. Epilepsia). Dar nici unul dintre aceste motive nu era valabil dac femeia nu mai avea prini, dac purtase deja doliu pentru unul din socrii ei, sau dac soul ei se mbogise dup data cstoriei lor11. Sub anumite aspecte, poziia juridic i social a femeii chineze era umilitoare. Nu avea nici un fel de drept de proprietate. Cnd un bun al familiei urma s se mpart, femeia era exclus. Fiicele sau soiile nu l puteau moteni pe tatl, respectiv soul lor dect n cazuri excepionale, cnd nici o rud a brbatului ( tat sau so) nu mai era n via. Chiar i n familiile mai bogate, femeia aducea ca zestre bijuterii, haine scumpe, mtsuri, mobile de pre, dar numai rareori aducea sume de bani i niciodat terenuri sau alte bunuri imobile. n principiu, poligamia era admis numai n cazul cnd soia nu putea avea copii. n practic, se abuza dup capriciu i dup posibilitile economice ale brbatului. Pe de alt parte, chinezii au avut totdeauna un respect pentru soia mam, att n familie ct i n societate. Dealminteri soia nici nu putea fi geloas pe concubin - cci gelozia putea fi invocat drept motiv de divor. Copilul soului avut cu o concubin era adoptat de el i crescut de soia lui. ( copii nelegitimi practic nu existau). Soia singur era recunoscut adevrat soie i stpn, n tim ce concubinele aveau poziii de sclave. Sub raport moral, soia era situat la nivel aproape egal cu brbatul (firete, n limitele regimului patriarhal existent). Cuvntul chinez soie se scrie cu o ideogram care nseamn n acelai timp i egal. Femeia i pstra i dup cstorie numele de familie. Nu putea cere divorul, dar putea oricnd s i prseasc soul i s se ntoarc la prinii ei. Dup moartea soului, poziia i autoritatea soiei deveneau considerabil consolidate, comprtnd toate responsabilitile familiale. Femeia este principala legatur n
11

Ovidiu Drmba, op.cit, p. 335.

relaiile de familie, spunea Confucius ; iar Mencius : ntre so i soie trebuie existe ndatoriri reciproce. Cu toate acestea, situaia femeii chineze varia de la mediu la mediu. n clasele bogate, nsi viaa ei de inactivitate total o situa pe un plan subaltern, fapt care implica i anumite restricii de ordin social la care era supus. Dar n clasele mijlocii i inferioare, und eprin munca ei femeia avea i un rol economic important, autoritatea ei n viaa de familie era egal cu cea a brbatului. Deasemenea n nalta societate - a aristocraiei, a funcionarilor superiori, a negustorilor bogai se ntlneau destul de des i cazuri de femei foarte instruite. Multe femei au ocupat ncepnd din secolul al III lea .e.n importante funcii administrative. Prezena lor este nregistrat i n lumea politic. CONCLUZII Organizarea politic a lumii chineze este una dintre cele mai perfecionate din istoria societii omeneti. Este uimitor i remarcabil faptul c un sistem administrativ unificat a putut s cuprind de timpuriu o lume att de vast. Acetia i-au organizat teritoriul sistematic cu drumuri, staii de pot, orae fortificate, ziduri de aprare. Deasemenea, civilizaia chinez este prin excelen o civilizaie tehnic. esutul mtsii nc de la sfritul celui de-al doilea mileniu, cel al bumbacului la sfritul secolului al XIII-lea. Meteugarii i inginerii chinezi au fost chemai s lucreze n Ira i chiar n Rusia12.

12

Jacques Gernet, op.cit, p. 50.