Arhimandritul Ermoghen (Adam)

()

2005

Arhimandritul Ermoghen (Adam), duhovnic i profesor de Liturgic la Academia Teologic din Chiinu

CRETINISMUL I RELIGIILE PGNE

Ediia a II-a

Mnstirea Noul-Neam 2006

Se tiprete cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Vladimir Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove

Arhimandritul Ermoghen (Alexei Gh. Adam, nsc.1929). Frate la Mnstirea Noul-Neam din Chicani, absolvent al Seminarului i Academiei Teologice din Sankt-Petersburg i al Aspiranturii de la Academia Teologic din Moscova. Candidat n Teologie

CRETINISMUL I RELIGIILE PGNE

Se spune: Toate religiile snt bune. Toate religiile duc la Dumnezeu. Aa s fie oare? Cretinismul este religia descoperit i ntemeiat de nsui DumnezeuFiul, Domnul nostru Iisus Hristos, venit acum 2.000 de ani n trup pe pmnt. Credina cretin este mrturisit de ortodoci, catolici, protestani i denominaiile desprinse de la ei pe parcurs. Iudaismul de asemenea este religie descoperit de Dumnezeu cu 3.500 de ani n urm dar prin Moise i numai pentru poporul evreu ca: a) s pstreze credina n unicul adevratul Dumnezeu pn la venirea lui Mesia-Hristos (Lc 16,16; Mt 26,27-28 comp. Ir 31, 31-34; Evr 8, 6-13); b) la ei s vin la plinirea vremurilor Fiul lui Dumnezeu n trup pe pmnt (Mt 15,24 comp. Dt 18, 15-19; In 1,45; 1,11), prin prezena Sa s-L fac pe Dumnezeu cunoscut oamenilor (In 1,18; 14, 8-11) i s-i mntuiasc de pcat (Mt 26, 27-28; Is 53, 8), de blestem (Fc 3,17; Ga 3,13), de moarte (1Co 15,1-58; Evr 2,14-15) i de sub stpnirea diavolului (In 12,31; FA 26,17-18; 1In 3,8); c) prin ei aceast credin i mntuirea n Hristos s fie rspndite la toate neamurile (Mt 28,19-20 comp. Fc 12,3; Is 49,6; In 10,16; Lc 2, 30-32; FA 11, 1-18). Toate celelalte religii snt religii pgne. Despre pgnism n literatura cretin exist dou opinii diferite: 1. Bisericeasc, expus n crile de cult i scrierile Sfinilor Prini n care se afirm c pgnii se nchin demonilor dar nu lui Dumnezeu. Exact aa nva i Sfnta Scriptur (FA 26, 17-18; 1 Co 10,20 i altele); 2. Cretino-filozofic, care concepe pgnismul drept o rtcire: dup cderea n pcat, oamenii ar fi pierdut nchipuirea corect despre Dumnezeu i fiind mnai de instinctul religios, ar fi nceput s-L caute n natura nconjurtoare. Prin urmare se crede c i pgnii tot lui Dumnezeu se nchin, numai c ei nu i-L nchipuie corect. S-ar prea c dac adevrurile de credin cretin snt descoperite de Dumnezeu i pstrate cu sfinenie de Biseric, care alt nvtur afar de cea bisericeasc ar mai putea exista n mediul cretin? i totui, punctul de vedere cretino-filozofic exist i chiar i gsete adepi printre intelectualii cretini. Aceast atitudine a unor intelectuali fa de nvtura oficial a Bisericii poate fi oarecum explicat prin:

Pe Care pgnii nu-L tiau deloc; evreii l tiau dar unilateral.

a) intenia de a urma teoriei monoteismului primitiv la mod astzi, formulat probabil, spre a promova ideea existenei iniiale i omniprezente a credinei n Dumnezeu i finisat de preotul catolic, etnograf i lingvist, Wilhelm Schmidt (1868-1954) 1 ca o contrareacie la nvtura unor cercettori, cum ar fi E. Tylor, J. Frazer, E. Durkheim, Z. Freud i alii, care calificau religia ca un fenomen pur omenesc, aprut n timp i fr de vreo descoperire supranatural; b) dorina de a evita, totodat, i problema demonilor, informaiile despre care de cele mai multe ori fiind contradictorii i confuze, de ctre unii oameni snt considerai fiine fantastice. Iar n legtur cu cunoscuta vntoare de vrjitoare din Evul Mediu, chiar i unii teologi ortodoci, din teama de a fi acuzai de renvierea demonomaniei, se strduiesc s explice tiinific apariia religiilor pgne, adic fr participarea demonilor (neobservnd, c mpreun cu apa, arunc din scldtoare i copilul). Referitor la demoni, n Dicionarul Teologic Bisericesc Ortodox citim: Conform nvturii Bisericii, demonii snt o realitate groaznic; omul credincios are dreptul s considere naive nchipuirile folclorice i superstiiile populare, care de-a lungul istoriei s-au amestecat cu cunotinele practice i raionamentele dogmatice despre demoni, dar nu i mrturiile unanime ale Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii despre aceast realitate. Demonii ntr-adevr snt ri, astfel nct toate cele provenite de la ei, snt de asemenea rele i orice legtur benevol cu ei, fie i din curiozitate, constituie o nalt trdare naintea lui Dumnezeu 2 . Iat cum adepii punctului de vedere cretino-filozofic i bazeaz teoria lor. ntunecarea minii, scrie protoiereul Pavel Svetlov, profesor de teologie la Universitatea Imperial din Kiev, s-a manifestat deja la primii oameni; i la ei s-a observat o diminuare a nelegerii religioase: Adam, cuta s se ascund de Dumnezeu cel omniprezent dup copaci, adic n contiina sa, sub influena strii sale morale, s-a ntunecat ideea despre omniprezena lui Dumnezeu 3 . Dar din textul Sfintei Scripturi putem deduce c n rai Dumnezeu se arta oamenilor n chip de om (Fc 3,8), iar Adam i Eva puteau s nu tie c Dumnezeu este omniprezent. Prin urmare, era firesc ca ei, ruinndu-se de goliciunea lor (Fc 3,10), s se ascund dup copacii din rai. Aadar, acest comportament al strmoilor notri nu poate servi drept dovad a diminurii nelegerii la ei a adevrurilor spirituale. Explicnd apariia pgnismului fr participarea demonilor, doar prin cutarea lui Dumnezeu de ctre omul pctos sub influena instinctului religios, punctul de vedere cretino-filozofic contravine adevrului prin faptul c: 1. Denatureaz nvtura bisericeasc, confirmat de Sfnta Scriptur, care identific pgnismul cu puterea satanei asupra lumii. nsui Domnul Iisus Hristos l-a trimis pe Sfntul Apostol Pavel s predice pgnilor ca acetia s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de la puterea satanei la Dumnezeu (FA 26, 15-18). n Epistola ntia ctre Corinteni se spune c pgnii, aducnd jertf, o aduc demonilor, i nu lui Dumnezeu (1 Co 10,20 comp. Dt 32,17; Ps 105,37; Ap 9,20 i altele).
6

Interpretnd dup placul lor Sfnta Scriptur, adepii teoriei cretinofilozofice ajung uneori la concluzii de-a dreptul ridicole: a) n Biblia cu comentarii, editat sub redacia lui A. P. Lopuhin, se susine c ideea despre artarea satanei n chip de nger luminos (2 Co 11,14), Sfntul Apostol Pavel ar fi mprumutat-o din datinile evreieti 4 ; b) teologul rus, profesorul N. N. Glubokovski consider c Sfntul Apostol Pavel, scriind cretinilor din Corint s se fereasc de jertfele aduse idolilor (1 Co 10, 14-22), a folosit ideea pgn de nchinare la demoni prin intermediul idolilor, ca astfel s protejeze importana interdiciilor sale 5 ; c) n opinia episcopului Hrisanf (Retivev), scriitorii bisericeti care afirmau c, cultul pgn este nchinare la demoni, nc nu s-au eliberat de concepiile motenite de la acelai pgnism 6 . 2. Contravine i altor texte biblice, n care se afirm clar c pgnii deloc nu-L tiau pe Dumnezeu i prin urmare, pgnismul nu poate fi considerat o denaturare a religiei primare din rai ci prezint un eveniment nou, independent, n istoria omenirii: a) Atunci, necunoscnd pe Dumnezeu, slujeai celor ce din fire nu sunt dumnezei; acum, ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (Ga 4, 8-9); b) (Voi) erai, n vremea ceea, n afar de Hristos, nstrinai de cetenia lui Israel i strini de aezmintele fgduinei, lipsii de ndejde i fr de Dumnezeu, n lume (Ef 2,12); c) Afirmaii asemntoare ntlnim i n Vechiul Testament: Dt 32,17; Ps 78,6; Ir 10,25 etc. Plin de nvminte n acest sens, este istoria religioas a poporului evreu. Numeroase minuni fcuse Dumnezeu naintea lor i n Egipt, i la trecerea prin Marea Roie, dar a fost destul ca Moise din porunca Domnului s se deprteze pentru puin timp n muntele Sinai, i poporul evreu ndat s-a ntors la zeii pgni. Ei nicidecum nu puteau nelege noiunea de unicul adevratul Dumnezeu. Pentru ei Iehova era un dumnezeu ca toi ceilali, numai c mai puin cunoscut, neobinuit i nc nou. Mai trziu evreii de mai multe ori reveneau la pgnism. Ceva asemntor se atest i la vecinii i rudele lor pe linia lui Avraam arabii. Acetia totui au contientizat noiunea de singurul adevratul Dumnezeu, ns doar noiunea, cci n loc de adevratul Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam i al lui Moise, ei l-au acceptat ca atare pe zeul lor pgn Allah, care ar fi avut trei fiice (Manat, Al-Lat i Al-Ua), i de care l-au lipsit apoi 7 . 3. Subapreciaz aptitudinile raionale ale omului pgn care, chipurile era att de ignorant, nct se ruga la diferite obiecte i fenomene ale naturii, fr si dea seama c acestea snt lucruri nensufleite i nu pot nici s rspund, nu s i mai fac bine sau ru. ntre timp, unii cercettori contemporani, cum ar fi norvegianul Tur Hejerdal, struie tot mai mult asupra ideii c vom putea nelege omul antic doar cu condiia s nu-i subapreciem intelectul 8 .
7

4. Nu exist dovezi certe c omul ar poseda un instinct religios deosebit. n pofida faptului c oamenii din toate timpurile (cu unele excepii), au fost religioi, putem doar presupune i nu s demonstrm existena unui instinct religios deosebit. Teologul rus protopresbiterul I. Ianev definete noiunea de instinct n felul urmtor: Orice necesitate, sau instinct, snt ipoteze pe care le admitem n mod incontient cu privire la aciunile (obiectului nsufleit), care, n anumite circumstane permanent se repet i motivele crora nu le cunoatem 9 . nsui Ianev neag prezena la om a vreunui sentiment religios nativ 10 . De aceeai prere este i Irineu Mihlcescu, renumit teolog i mitropolit romn, care afirm c, Ceva religios, nativ exist n noi, dar aceasta nu este o idee, fie i confuz, ci doar o nemulumire profund a ntregii noastre fiine, insatisfacia sufletului nostru fa de tot ce este trector, limitat i aspiraiile puternice spre ceva nltor, sublim i venic. 11 n loc de instinct religios mai corect ar fi s vorbim de contiina omului, despre care se menioneaz i n Sfnta Scriptur (Rm 13,5; 2, 14-15 comp. Evr 8,10 i altele). Prin contiin, s-ar putea mai bine explica prezena la popoarele napoiate a unor noiuni sublime despre dumnezeu-creatorul i despre moral, fr a le considera drept reminiscene ale religiei din rai. Sfntul Apostol Pavel scrie despre aceasta n Epistola ctre Romani: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i snt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr (Rm 2, 14-15). 5. Dac pgnismul este o simpl rtcire i pgnii se nchin aceluiai Dumnezeu Cruia I se nchin i cretinii, atunci nu exist diferen principial ntre cretinism i pgnism, i cretinii n-ar svri pcat de moarte dac s-ar nchina i zeilor pgni. i mucenicii cretini n zadar ar fi suferit moartea de la pgni, refuznd s aduc jertfe idolilor. Dar n Sfnta Scriptur nu este nici o aluzie la faptul c zeii ar avea ceva dumnezeiesc. Dimpotriv, se afirm categoric c zeii pgnilor nu snt dumnezei (Dt 32, 17-21; Ir 2,11; 5,7; Gl 4,8; Ef 2,12 . a.); ei se contrapun lui Dumnezeu, iar cei ce se nchin lor svresc pcat foarte mare naintea lui Dumnezeu, l trdeaz pe Dumnezeu (Dt 32, 17-21; Jd 2, 11-13; Ir 1,16; 16,11; 44, 2-9; Am 5, 26-27 i altele). Acestea se spun despre zeii pgnilor, deoarece tot de Sf. Scriptur ei snt numii demoni (1 Co 10,20; FA 26, 17-18; Ap 9,20; Ps 105,37), iar nu nchipuiri greite despre Dumnezeu, cum rezult din teoria cretino-filozofic. Unii cretini nu accept faptul c pgnii se nchin demonilor i nu lui Dumnezeu, din motivul c nu cunosc suficient de bine nvtura cretin despre demoni. Un alt motiv l-ar constitui lipsa unui studiu ct de simplu, privind adevrata istorie a apariiei cultelor pgne. Lucrarea respectiv constituie o ncercare de a completa aceast lacun. Cine snt demonii? Ei sunt ngeri czui, care nu i-au pstrat demnitatea i s-au transformat din buni n ri. (Iuda 6; In 8,44). Ei mai snt numii i duhuri
8

rele (Lc 7,21; 8,2; Ef 6,12), duhuri necurate (Mt 10,1; Mc 1, 23-27; 3,11; 5, 213; 6,7; 7,25; 9,25; FA 5,16; 8,7), demoni (Mt 8,31; 12, 24-28; 17,18; Mc 3,15; 7, 26-30; Lc 10,17), draci, putere necurat . a. m. d. Cpetenia demonilor poart denumirea de diavol (grecete clevetitor, ispititor Mt 4,1; Lc 4,2; In 8,44; 1 In 3,8; Evr 2,14; Ap 20,2; 1 Ptr 5,8 . a.), Satana (evreiete vrjma Mt 12,26; Mc 3,26; Lc 10,18; 11,18; 22,31; FA 26,18; 2 Co 11,14; 2 Tes 2,9; Ap 2,13; 12,9), Beelzebul (Mt 12, 24-27), Veliar (2 Co 6,15), Balaurul (Ap 12, 7-9; 20,2), iar ceilali se numesc ngerii diavolului (Mt 25,41; Ap 12,9) sau ngerii satanei (2 Co 12,7). Ei au fost numii ngeri ri, din cauza atitudinii lor ostile fa de oameni, cci, fiind ri, mult ru fac oamenilor: au nelat pe Adam i Eva, ndemnndu-i s guste fructul din pomul cunoaterii binelui i rului i prin aceasta lipsindu-i pe oameni de viaa n rai. Ei i astzi continu s-i ispiteasc (Lc 4,2; Mc 4,15; 1 Co 7,5; 2 Co 2,11); s le inspire gnduri i dorine rele (In 8,44; 13,2; FA 5,3); s le provoace suferine fizice i boli (Iov 1, 6-22; 2, 1-7; Lc 8, 26-29; 13, 10-16; FA 10,38; 2 Co 12,7); s se arte n mod vzut (2 Co 11,14; Mt 4, 1-10), fcnd i multe altele prin care tind s sminteasc, s deruteze, s intimideze oamenii. N-au fost scutii de uneltirile lor nici oamenii sfini, nici Apostolii (Lc 22,31; 2 Co 12, 79), nici chiar nsui Fiul lui Dumnezeu, cnd a venit n trup pe pmnt (Mt 4, 3-11). Sfinii Apostoli ne prentmpin despre primejdia ce vine din partea lor: Fii treji, privegheai. Protivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Ptr 5,8). mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Ef 6, 11-12). Dei ngerii ri snt vrjmai de moarte ai oamenilor i aciunile lor malefice pot s-i duc la tot felul de crime, pn i la sinucidere i pierderea mntuirii, ele pot deveni i utile pentru oameni, altfel Dumnezeu nu le-ar fi admis (comp. 1 Co 10,13). Sfntul Vasile cel Mare scrie c Dumnezeu ngduie cruzimea demonilor pentru vindecarea noastr 12 . Relaiile dintre ngerii ri i oameni pot fi asemnate cu cele dintre animalele rpitoare i victimele lor. Pentru animalul-victim (cprioar, iepure) rpitorul (lupul) este vrjma de moarte (dac-l prinde, l devor). Pentru specia ntreag, ns, rpitorii snt chiar de folos: nu le permit nmulirea peste msur; eliminnd exemplarele bolnave, slbite i anormale ajut la nsntoirea i selecia populaiei; condiioneaz rspndirea lor n spaiu; le formeaz deprinderile (s fie mai ateni, mai sprinteni), contribuind astfel la formarea speciei date 13 . n teologia cretin se consider c pricina cderii ngerilor, transformrii lor din buni n ri, a fost generat de mndrie: cpetenia lor Lucifer, sau Denia, care va deveni mai apoi diavolul i satana (Ap 12,9), a czut flindu-se cu strea sa luminoas n care se afla i prin care se evidenia n ierarhia cereasc. Cznd
9

de la Dumnezeu, el a atras dup sine i pe ali ngeri din subordonarea sa. n cderea mpratului Tirului descris de proorocul Iezechiel (28, 12-19) i a mpratului Babilonului relatat de proorocul Isaia (14, 12-14), muli dintre Sfinii Prini ai Bisericii (Atanasie cel Mare, Ambrozie al Mediolanului, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschin) vedeau modul cderii satanei. Cderea ns nu i-a transformat pe diavol i ngerii si n vrjmai nempcai (antipozi) ai lui Dumnezeu, precum consider unii oameni, cci i dup cdere ei se supun necondiionat lui Dumnezeu atunci cnd le limiteaz activitatea. Pe Iov, spre exemplu, satana a putut s-l ispiteasc doar cu permisiunea lui Dumnezeu i numai n msura pe care i-a indicat-o Dumnezeu (Iov 1, 6-12). Asemenea i pe Sfinii Apostoli, conform Evangheliei, satana a cerut s-i cearn ca pe gru, adic s-i supun unor ispitiri dure, dar din text se poate nelege c i-a fost permis s-l ispiteasc doar pe Simon Petru (Lc 22, 31-32). Fr permisiunea Domnului nici mcar n porci demonii nu au putut intra (Mt 8, 28-32). Satana i ngerii lui alctuiesc o ntreag mprie, cci Domnul a zis c dac satana scoate pe satana atunci cum va dinui mpria lui? (Mt 12, 2426).n prezent puterea mpriei satanei se extinde asupra spaiului dintre cer i pmnt, de aceea satana este supranumit stpnitorul puterilor vzduhului (Ef 2,2 comp. Ap 12, 7-9). Pn la venirea Fiului lui Dumnezeu n trup pe pmnt satana avea putere i asupra ntregii omeniri (cu excepia evreilor din Vechiul Testament), cci Domnul a zis c acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (In 12,31). Aceast putere a satanei asupra lumii este identificat cu pgnismul. Sfnta Scriptur spune c Sf. Apostol Pavel a fost trimis s propovduiasc pgnilor ca ei s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de la stpnirea lui satan la Dumnezeu (FA 26,18). Acelai lucru se afirm n mai multe locuri ale Scripturii (Dt 32,17; Ps 105,37; 1 Co 10,20; Ap 9,20). Sfinii Prini ai Bisericii, de asemenea, considerau cultul pgn ca nchinare demonilor. Au ajuns ei pn la aa nelegiuire, scria Sfntul Atanasie cel Mare despre pgni, c au nceput n cele din urm a se nchina demonilor i, fcndu-le pe plac, i numeau dumnezei14 . Dup Sfntul Ierarh Grigore Teologul, nchinarea la idoli este unul din iretlicurile celui viclean 15 . Iar Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur afirm c demonii au fcut idolii 16 . Idei asemntoare ntlnim i la Sf. Vasile cel Mare, i la Sf. Ioan Damaschin i la alii. Afirmaii similare se conin i n crile de cult ale Ortodoxiei: Cu cinstit sngele Tu, Doamne, zidirea ai curit de sngele ce se aducea necurailor diavoli i ai curmat spurcatele jertfe, Cuvntule al lui Dumnezeu 17 . Una din cauzele care a dus la apariia teoriei cretino-filozofice a fost i neclaritatea, pentru unii, a rolului pe care l-au avut demonii n formarea cultului pgn. Iat ce scria adeptul acestei teorii episcopul Hrisanf: Participarea activ a demonilor n pgnism, rolul prea mare atribuit lor, genereaz multe confuzii care snt n defavoarea cretinismului. Dac acestea (misterele pgne) erau cu adevrat ceva asemntoare cu tainele cretine, atunci ce nou a adus nsui cretinismul? Dar dac este vorba doar de nite exteriorizri, atunci de ce apologeii i acord o
10

importan att de mare? Dac duhul rutii era att de precaut i dac a fost att de implicat n inventarea cultului pgn, care snt dimensiunile acestei participri i unde snt criteriile adevrului? i atunci ce reprezint nsui omul i dezvoltarea lui? 18 Din Sf. Scriptur totui se poate afla msura participrii demonilor n formarea cultului pgn dup felul cum acioneaz asupra oamenilor: ispitire (Lc 4,2; Mc 4,15; 1 Co 7,5; 2 Co 2,11), inspirarea gndurilor i dorinelor rele (In 8,44; 13,2; FA 5,3), dureri fizice i boli (Iov 1, 6-22; 2, 1-7; Lc 8, 26-29; 13, 1016; FA 10,38; 2 Co 12,7), artarea n chip vzut (2 Co 11,14). Anume aceste influene i snt elementul demonic n formarea cultului pgn, iar restul este omenesc. Demonii, desigur, utilizau aceste forme de influen i n vechime. Att doar c dup venirea Fiului lui Dumnezeu n trup oamenii se tem mai puin de demoni, iar acetia au nceput s aplice procedee mai mult indirecte, ascunse, i anume: ispite, insuflarea gndurilor i a dorinelor rele. Pe cnd n vechime, conform datelor arheologice i de alt gen, ei fceau aceasta n mod deschis, fcndu-i apariia n chip vzut sau provocnd dureri fizice i boli. Sub presiunea acestor artri deschise au luat natere cele trei forme ale pgnismului: cultul spiritelor, cultul morilor (strmoilor) i cultul zeilor. Cci numai relevaii supranaturale i constante, iar nu ocazionale, ale lui Dumnezeu sau ale diavolului puteau s duc la apariia religiei. Este oare posibil artarea demonilor oamenilor? n Sfnta Scriptur gsim numeroase confirmri artrilor lui Dumnezeu i ale ngerilor oamenilor. Avraam a primit pe Dumnezeu mpreun cu doi ngeri, a discutat cu Dnii, Le-a splat picioarele i I-a osptat (Fc 18, 1-33). i Lot i-a primit pe ngeri, iar locuitorii Sodomei vroiau chiar s se mpreuneze cu ei (Fc 19, 1-22); ngerul l-a oprit pe Avraam s-l aduc jertf pe fiul su Isaac (Fc 22, 10-12); Moise a discutat cu Dumnezeu i L-a vzut (Ie 3, 1-22; 4, 1-17; 33, 7-23); ngerul i s-a artat lui Iosua Navi lng Ierihon (Ios 5, 13-15); Manoi a conversat cu ngerul (Jd 13, 123); arhanghelul Gavriil a adus lui Zaharia vestea despre naterea lui Ioan naintemergtorul (Lc 1, 5-20) i Fecioarei Maria vestea despre naterea de la ea a Fiului lui Dumnezeu cu trupul (Lc 1, 26-38); nsui Fiul lui Dumnezeu a venit n trup pe pmnt. Dac toate acestea au fost posibile, de ce nu puteau fi posibile artrile demonilor? i Sfntul Apostol Pavel scrie c satana se arat oamenilor i poate s ia chip de nger luminos (2 Co 11,14). Cci, dup natura lor, acetia snt, de asemenea, duhuri. Cnd a aprut pgnismul? Bazndu-se pe datele din Sfnta Scriptur, unii teologi conchid c pgnismul a aprut imediat dup potopul lui Noe 19 , iar conform descoperirilor arheologice (utilizarea amuletelor, metodele de nhumare), fenomenul a aprut n paleoliticul superior, mai precis, n epoca Orignac Solutreil circa 40 mii de ani n urm 20 . Astzi savanii nu mai neag categoric c ar fi existat un potop n toat lumea despre care scrie Biblia, dei datarea lui este discutabil. Unii, orientndu-se dup pieirea n mas a faunei, susin c potopul ar fi avut loc cu 13 mii de ani n
11

urm 21 . Sfnta Scriptur ns spune destul de clar c Dumnezeu a fcut potopul pentru a-i nimici anume pe oameni, care, dup amestecarea celor dou neamuri (urmaii lui Cain i cei ai lui Set, fiii protoprintelui Adam), chiar i dup scurtarea vieii lor la 120 de ani i, probabil, dup alte msuri de ndreptare, oamenii s-au dovedit a fi att de ri, nct Dumnezeu a decis s-i piard prin potop, lsnd n via doar familia din opt persoane a dreptului Noe (Fc 6, 1-22). Vom ncerca, aadar, s datm potopul lui Noe dup fenomenul de pieire a oamenilor, i nu numai al animalelor, folosind i unele date tiinifice. Atunci cnd se depisteaz osemintele vreunei subspecii umane antice, antropologii le atribuie denumire dup locul descoperirii precum i dup alte semnalmente: sinantrop (omul chinez), neandertalian (dup denumirea localitii din Germania, unde pentru prima oar au fost descoperite osemintele acestuia), homo erectus (omul cu poziie vertical), homo sapiens (omul cu raiune) .a.m.d. Biblia ne vorbete doar despre dou subspecii de oameni: prepotopian i postpotopian. Subspecia de dup potop este considerat omul contemporan (homo sapiens), iar prima subspecie predecesorul su (omul neandertalian, vezi desenele 11, 12). Conform datelor tiinifice, neandertalianul a locuit pretutindeni pe pmnt acum 200 160 mii de ani n urm; apoi, din motive necunoscute, el a disprut cu totul de pe faa pmntului, fiind considerat ramur oarb a speciei umane. n locul lui, nu se tie de unde, pe teritoriul Europei a aprut acum 40 mii de ani specia contemporan de oameni homo sapiens, care, de asemenea, nu se tie cum a devenit (n comparaie cu predecesorul su) att de raional 22 . n Biblie pot fi gsite rspunsuri la multe din aceste ntrebri: neandertalianul a pierit n apele potopului, iar homo sapiens provine de la familia lui Noe, care pn la potop a trit mpreun cu neandertalienii (Fc 6, 1-14; 7,21) Nu coincide doar data potopului, care ar fi trebuit s fi avut loc mai devreme de apariia homo sapiens n Europa. Posibil, c acum 13 mii de ani n urm animalele s fi pierit din cauza altor cataclisme. Cum a aprut pgnismul? n Biblie nu gsim rspuns clar la aceast ntrebare. n peterile munilor Pirinei desenate de oamenii din epoca paleoliticului superior (30-10 mii de ani n urm) de rnd cu chipurile oamenilor i ale animalelor se gsesc i figuri asemntoare cu oamenii, dar cu coarne i coad. Oamenii i scenele de vntoare snt desenate n mod realist, pe cnd figurile respective snt redate n mod schematic. Animalele snt reproduse din natur, dar oameni cu coarne i coad parc nu exist n natur. Savanii se ntreab: ce reprezint aceste figuri? i de ce animalele snt desenate bine, iar aceste fiine enigmatice mai ru? Unii consider c figurile reprezint pe vntori mascai n animale, alii c snt vrjitori sau strmoi totemici. Toi ns snt univoci c

Conform datelor mai noi, homo sapiens ar fi aprut n Europa nu acum 40 mii de ani, dar 35 mii de ani n urm ( . , . , 2001. . 120)

12

desenele acestor fiine stranii reflect credinele religioase ale oamenilor din paleoliticul superior 23 . Dar de ce nu am admite c aceste fiine enigmatice i reprezentau pe demoni? Cci anume astfel i nchipuim pe demoni i noi astzi: semnnd la chip cu oamenii, dar cu coarne i coad. n acest caz pictorii antici desenau din natur nu doar figurile animalelor i scenele de vntoare, dar i chipurile demonilor, cu singura deosebire c primele erau copiate destul de realist, deoarece erau fiine bine cunoscute, pe cnd demonii erau reprezentai schematic, dat fiind faptul c li se artau mai rar, din deprtare i pentru scurt timp (vezi desenele 1-4) . Exist i date istorice care atest credina oamenilor n spirite. Prima meniune despre religie n istoria Chinei, se referea la jertfele aduse duhurilor munilor 24 . i religia primar a babilonienilor de asemenea, conform istoricilor, consta n frica fa de spirite 25 . Astzi este dificil s ne imaginm cum i n ce circumstane oamenii antici au nceput s cread n spirite. Cunosctorii vieii duhovniceti, asceii cretini, ne pot ajuta s ne orientm puin n aceast problem. Cunoatem bine, att din propria noastr experien ct i din tradiiile Sfinilor Prini, c demonii nu au astzi acea putere ca alt dat la nceputul sihstriei, cnd rar clugr tria n pustiu, spuneau sihastrii egipteni preacuviosului Ioan Casian Romanul. Fiindc atunci ei aveau aa o cruzime, nct foarte puini, doar cei drzi i naintai n vrst abia de puteau s suporte viaa n pustiu. Chiar i n chinovii, unde locuiau cte opt i zece oameni, era aa o cruzime din partea lor i ntreprindeau att de des atacuri vzute, nct nu puteau s doarm toi odat, ci pe rnd: cnd unii dormeau, ceilali se trezeau i stteau la straja celor ce aveau nevoie de odihn 26 . Despre asemenea atacuri fie ale demonilor vorbesc i ali ascei cretini, mai ales pustnicii, cum ar fi Antonie cel Mare, Isaac Sirianul, Rufin i alii 27 . Tradiiile multor popoare de asemenea conin relatri despre artri ale demonilor n locurile nepopulate: n pduri (duhul pdurii), duhul care apare n pdure (muma pdurii), lng bazinele acvatice (tima apei), lng sau n casele prsite (duhul casei), n muni (duhul muntelui), lng ru (duhul rului), n peteri, n pustiu, sub un anumit copac etc 28 . Probabil, demonii se artau oamenilor speriindu-i, atunci cnd acetia i deranjau, sau, ca n cazul clugrilor, despre care scrie Ioan Casian Romanul, cnd acetia se stabileau cu traiul n locurile pustii. Fiind fiine spirituale, fr trup material, duhurile malefice pot lua cele mai diferite chipuri atunci cnd se arat oamenilor: arpe, precum s-a artat Evei n rai
Pe lng chipurile oamenilor cu coad i coarne din paleoliticul superior s-au mai pstrat i alte desene, reprezintnd oameni, deghizai n mti de animale i, ca regul dansnd. (. . . . . 522) Aici snt utilizate rezultatele expediiilor etnografice, editate n perioada regimului ateist. Ele conin un valoros material factologic, pe cnd comentariile posibil s fi fost fcute n conformitate cu conjunctura politic.

13

(Fc 3, 1-5 comp. Ap 12,9); brbat cu coarne i coad, precum se vede n desenele din munii Pirinei; brbat obinuit, acoperit n ntregime cu pr 29 ; femeie sau fat goal 30 ; btrn-pitic (spiridu) 31 ; pisic, cine, porc sau alte animale, de obicei de culoare neagr; de asemenea ele se pot transforma n fum, vrtej etc 32 . ntlnirea cu demonii este un eveniment foarte neplcut pentru om: el nepenete, este cuprins de o groaz inexplicabil, i pierde puterile, este scuturat, ba chiar poate s-i piard cunotina 33 . i pentru a se apra de demoni oamenii foloseau amulete, descntece, le aduceau jertfe 34 . Ar prea stranie ideea de aprare de demoni cu amulet dintr-un dinte al unui animal rpitor sau din alte obiecte nensemnate. Dar la aceiai ascei cretini, gsim argumentare a rspunsului i la aceast ntrebare: ei recomand ca n cazul atacurilor demonice s nu ne nfricom, s nu ne temem 35 . n acest sens (al afirmrii) ajuta amuleta. Iat cum explic nsemntatea amuletei n viaa omului antic cercettorul ateist: n aceste condiii (complicate), care instig contiina la nchipuiri iraionale, obiectul de cult, devine un fel de susinere psihologic pentru imaginaia speriat i fiecare reuit personal, vntorul o atribuia n mod firesc acestui obiect 36 . n mod identic ar fi putut s apar i descntecul. Cele dou elemente se deosebesc doar prin faptul c amuleta reprezint un obiect, iar descntecul pronunarea unor anumite cuvinte, avnd drept scop s ordoneze, s-l impun pe spiritul malefic s procedeze aa, precum are nevoie sau dorete omul. Amuleta, constituia o modalitate timid de aprare de demoni, pe cnd descntecul era deja o form mai ndrznea, ba chiar de ofensiv. Pe lng faptul c descntecul i inspira omului ncredere, el exercita dup cum se vede i o oarecare influen asupra demonilor. Dac n cretinism demonii snt izgonii prin invocarea numelui Domnului Iisus Hristos (spre ex., FA 16, 16-18), atunci n pgnism, probabil, avea importan anume porunca cu hotrre exprimat n repetate rnduri de ctre vrjitor. Jertfa este darul adus duhului necurat cu scopul de a-l mbuna; ncreznduse n influena binefctoare a darului, omul, posibil, va fi avut mai puin fric. La fel ca i descntecul, jertfa, pe lng ncrederea n sine, mai avea, probabil, o oarecare influen i asupra spiritului malefic, mngindu-i amorul propriu. n munii Altai, spre exemplu, cei care merg prin trectoarele montane, arunc ntr-o grmad pietricele, monede, bucele de stof i alte obiecte ca dar pentru stpnul trectorii 37 . Vznd c amuletele i descntecele i ajut s se apere de demoni, oamenii antici au nceput s le foloseasc i n viaa lor cotidian n diverse scopuri: pentru a face ru altor oameni (magie duntoare sau vtmtoare), pentru a se apra de dumani i a-i nvinge (magie militar), pentru tratament (magie medical), pentru a atrage simpatia persoanei ndrgite (magie de dragoste), pentru succes la pescuit i vntoare (magie meteugreasc), pentru invocarea ploii, recoltelor bogate i protejarea de duntori (magie agrar), pentru
14

protejarea animalelor domestice de boli i rpitori (magia cresctorilor de vite) .a.m.d. 38 . Pentru a-i ncredina pe oameni c amuletele i descntecele le ajut cu adevrat n toate circumstanele, demonii puteau s-i aduc contribuia i n alte genuri de magie. Oricine putea aduce jertfe spiritelor, precum i s se protejeze de ele cu ajutorul descntecelor 39 , ns cel mai frecvent acestea erau practicate de persoane anumite, brbai sau femei amani, vrjitori, magi nzestrai cu abiliti deosebite, cum ar fi capacitatea de a visa, de a cdea n trans; de cei ce sufereau de epilepsie sau au urmat un curs special de instruire la predecesori 40 . Astfel, putem afirma c n evoluia cronologic a pgnismului mai nti a aprut cultul spiritelor, adic frica de demoni i aprarea de ei cu ajutorul amuletelor, descntecelor i jertfelor, precum i o oarecare legtur cu acetia. Oamenii antici s-au artat interesai i de fora extraordinar a demonilor, unii cutnd posibiliti de a stabili contact cu ei, de a-i folosi ca ajutoare. n Africa, spre exemplu, oricine putea s aib spiritul su protector. n acest scop se pregtea un obiect n care urma s se instaleze spiritul. n urma unui control riguros de trei zile obiectul se considera feti i lui ncepeau s i se aduc jertfe 41 . Practica de a obine un spirit protector este atestat i la indienii din America de Nord. Viziunea sau vedenia, care i se art omului n vis dup o pregtire special n anii tinereii prin post, izolare, auto-torturare era interpretat ca o chezie a succesului n viaa persoanei respective, cci duhul urma s o protejeze i s-i ajute. Dac omul nu era n stare s-i capete de sine stttor spirit protector, el l procura de la o alt persoan; uneori duhul era motenit din tat-n fiu 42 . i romanii antici aveau duhuri protectoare personale genii 43 . n felul acesta unele din duhurile malefice au devenit aprtoare i au nceput s fie considerate drept bune. La babilonieni, tangui i alte popoare spiritele, ntr-adevr, se mpreau n bune (benefice) i rele (malefice) 44 . Deci, spiritele bune ale pgnilor nu au nimic comun nici cu Dumnezeu, nici cu ngerii buni. Buni se considerau acei demoni, cu care se ntreineau unele relaii i de la care se putea primi oarecare ajutoare .Aa sau altfel, cu timpul oamenii sau obinuit cu prezena duhurilor i nu se mai temeau de ei ca la nceput. Dar datele arheologice de la hotarul epocilor Orignac-Solutreil i Madeleine au artat c oamenii din timpul acela se temeau de rposai 45 . La ntrebarea de ce oamenii se tem de rposai, savanii au mai multe opinii: instinctul biologic al fricii fa de oamenii mori 46 , teama de a se molipsi 47 , o

Este interesant c, dac la nceputul pgnismului amuletele i descntecele erau utilizate de oameni pentru a se proteja de demoni, cu timpul, n legtur cu folosirea magiei i a spiritelor protectoare, ele au cptat nsemntate invers de ademenire a duhurilor rele, de a cere ajutorul lor. Aa c i acei cretini care folosesc amulete i descntece, prin ele, fr s-i dea seama, cer ajutorul demonilor (comp. . . . 5-8; 46; 62-63). Uneori, din voina demonilor, amuletele pot ndeplini i alte funcii (ibidem, P. 5-8). 15

team continu fa de persoanele care pe timpul vieii lor inspirau fric btrnii, cpeteniile, vrjitorii 48 . Ali savani ns riposteaz, susinnd c nu poate fi vorba de o team instinctiv de defunci, deoarece au existat i timpuri cnd oamenii nu se temeau deloc de rposaii lor 49 ; unele ritualuri funerare de la hotarul sus amintit (de exemplu, nhumarea defunctului cu minile i picioarele legate) arat c oamenii se temeau de nii rposai, dar nu de vreo infectare sau molipsire de la ei; i, n cele din urm, anticii, vnnd animale masive i puternice, la sigur erau capabili s aprecieze dac cu adevrat le era periculos decedatul. Oricum, oamenii antici au gsit mijloace de aprare i contra defuncilor: au nceput s-i nhumeze pe acetia ct mai departe de locuinele lor n peteri nelocuite 50 ; cteodat i ngropau legai, punnd deasupra i pietre mari 51 ; i dezmembrau 52 ; le puneau n mormnt lucrurile lor personale, bucate, butur 53 , aduceau jertfe pe mormintele rposailor 54 ; mpreun cu cpetenia sau mpratul decedat uneori se nmormnta i un mare numr de oameni i obiecte de pre: crue cu cai i cu vizitii, soii, iitoare, rude, slugi etc 55 . Din cauza comportamentului defuncilor asemntor cu cel al demonilor, oamenii, cu timpul, au ajuns la concluzia c nu rposaii se ridic din morminte, ci spiritele acelora care puteau, conform credinelor lor, chiar s se transforme n demoni. Oamenii au neles, de asemenea, c nu toate spiritele rposailor se transform n demoni, ci doar ale acelor persoane care s-au deosebit prin ceva de cei din anturajul lor: spre exemplu, s-au bucurat de mai mult respect 56 ; sau ale celor care au decedat de moarte nprasnic (s-au necat, au fost asasinai sau sinucigaii), ale celor care au rmas nenhumai sau ale celor crora rudele nu le aduceau jertfe 57 . Babilonienii, dup cum se tie, ntindeau mese de pomenire i turnau ap pe morminte pentru ca rposaii s-i poat potoli setea i foamea n lumea cea de dincolo, altfel, spiritele suprate puteau prsi cellalt trm, aducnd multe necazuri celor vii 58 : aduceau boli i necazuri oamenilor i era nevoie de jertfe i rugciuni, descntece i alte aciuni ritualice pentru a le convinge s se ntoarc napoi n lumea cea subteran 59 * . Etnograful englez Edward Tylor aduce un exemplu elocvent, care demonstreaz ct de mult credeau unii oameni din antichitate n transformarea sufletului omului asasinat n demon: o btrn l-a rugat pe fiul su s-i taie capul, ca dup moarte s se transforme n demon i s se rzbune pe dumanul su 60 . Sfinii Prini ai Bisericii care au comentat episodul din Sfnta Scriptur despre chemarea sufletului proorocului Samuel de ctre vrjitoarea din Endor la porunca regelui Saul (1 Rg 28, 7-25), snt de prere c n locul lui Samuel a fost vzut demonul cel viclean 61 . Vechiul Testament echivaleaz pe chemtorii de ori
Nu trebuie de confundat ofrandele i rugciunile aduse de pgni la mormintele rposailor lor cu cele ale cretinilor ortodoci la Patele Blajinilor, spre exemplu. Cretinii se roag lui Dumnezeu pentru rposaii lor i mpart daruri altor oameni pentru sufletele acestora, pe cnd pgnii se roag i aduc jertfe nii rposailor, ca acetia s nu le fac ru oamenilor. 16
*

cu chemtorii de spirite i cu vrjitori, punnd aceeai pedeaps moartea (Lv 20,27). Spirite ale rposailor trebuie s fie i stafiile care, dup cum se afirm, se arat n unele castele din Europa Occidental. Cronologic, a doua form de pgnism este, deci, cultul rposailor sau, cum des mai este numit acesta, cultul strmoilor , provenit din frica de defunci, generat de apariiile demonilor sub forma rposailor i mijloacele de protejare contra acestora modul i locul de nhumare a defuncilor, jertfele, aduse acestora etc. Totemismul. Tot n paleoliticul superior, ns dup cultul spiritelor i cel al strmoilor, s-a rspndit un alt fenomen religios considerat tip de pgnism, dar, dup unele semnalmente, nu se nscrie n categoria de pgnism. Este vorba de totemism. Termenul totemism provine de la cuvintele ot-otem care, n limba indienilor din tribul nord-american odjibve, nseamn literalmente neamul su. Specific totemismului este credina n provenien comun a unui grup social de oameni (trib, neam) de la un totem, adic de la o anumit specie de animale, psri, insecte, sau mai rar plante i chiar de la obiecte nensufleite, sau de la fenomene naturale, cum ar fi tunetul, ploaia, soarele, apa, luna etc. Toi membrii grupului totemic se consider nrudii att cu totemul, ct i ntre ei, astfel c pot ncheia cstorii doar cu membrii altor grupuri totemice. De regul, este interzis de a vna animalul totemic i de a-i consuma carnea. Uneori se permite consumarea acesteia, dar numai n legtur cu svrirea unor anumite ritualuri. n unele zone, dimpotriv, snt vnate anume animalele totemice, ce-i drept mai rar. n forma sa iniial totemismul poate fi ntlnit la aborigenii din Australia i la indienii din America. La ntrebarea cum a aprut totemismul, nu a fost deocamdat gsit un rspuns general acceptabil. Au fost naintate mai multe ipoteze: frica de animale; alegerea drept totem a animalului care era mai des vnat i care constituia alimentaia de baz a unui grup de oameni; apariia fenomenului n perioada cnd omul nc nu se evidenia din mediul natural i cnd i lega proveniena de lumea animal. Nici una din cele peste 50 de teorii, ns, nu a dat rspuns plauzibil 62 . Ultima din ipotezele sus-menionate contravine principiului cunoscutului explorator norvegian Tur Hejerdal, dup care pentru a nelege omul antic nu trebuie n nici un caz de subapreciat intelectul lui. La apariia totemismului vor fi contribuit aa-numiii eroi de vntoare. n cartea biblic Facere se amintete curajosul vntor Nimrod care era att de viteaz la vntoare, nct a devenit proverbial: "Vntor vestit ca Nimrod naintea Domnului Dumnezeu (Fc 10, 8-9). innd cont de faptul c n paleoliticul
Expresia spiritele strmoilor nu se refer ntotdeauna la strmoii unui anumit trib, neam sau familie, dar n general la toi oamenii, care cndva au trit pe pmnt i au decedat. ( .. . . . 51. . 238). 17

superior principala surs de alimentaie a oamenilor era vnarea unor animale masive i puternice, cum ar fi mamutul, calul slbatic, renul polar, zimbrul, lupul, ursul brun i cel de peter, leul 63 , iar armele de atunci erau destul de primitive, vitejia lui Nimrod, ntr-adevr, putea fi uimitoare. Deoarece Nimrod a fost cel dinti viteaz pe pmnt (Fc 10,8), reiese c ulterior au fost i ali eroi aidoma lui Nimrod. Unul din martorii exaltai, voind si exprime admiraia fa de recentul act de vitejie al unui asemenea erou, ar fi putut s o fac prin imitarea micrilor animalului vnat, prin reproducerea sunetelor scoase de el . a. m. d. Fiind vntor, el cunotea foarte bine comportamentul fiarei vnate i de aceea putea s-l reproduc n cel mai fidel mod. Aceste nscenri vor fi plcut celorlali, i de aceea i dup alte vntori reuite i ali doritori i-ar fi exprimat ncntarea n felul asemntor, reproducnd comportamentul animalului ucis 64 . Treptat, acestea nscenri s-ar fi transformat n dansuri, iar sunetele n cntece. Dansurile totemice, conform martorilor oculari, poart denumirea totemului al ursului, vulturului, ciorii, jaguarului i altor animale i constituie imitri ale micrilor i ale sunetelor acestora. Pentru a se asemui i la exterior cu totemul dansatorii adeseori mbrac mti i alte atribute ale acestuia 65 . n legtur cu faptul c fiecare erou era specializat, probabil, n vnarea unui anumit animal, spre exemplu ursul, i existnd deja dansul i cntecul ursului i, cu timpul, respectivul animal putea s devin simbolul sau stema acestui vntor eroic. Era firesc ca neamurile apropiate ale eroului-urs s se fi mndrit cu astfel de rude i posednd bine dansul i cntecul totemului. Exploratorul britanic D. Livingstone scria: Pentru a afla crei gini aparine vreun locuitor al Africii de Sud, trebuie s-l ntrebi: Ce dans dansezi? 66 Farmecul unui asemenea gen de distracie va fi fost foarte mare, nct ele erau organizate nu numai dup vntorile reuite, dar pentru ele erau fixate i anumite zile srbtori 67 . Srbtoarea n cinstea eroului, care avea ca simbol ursul era, de fapt, srbtoarea ursului, deoarece toi participanii la manifestare purtau mti de urs, dansau i intonau cntecul acestuia (vezi des. 13), antrenndu-se n vnarea lui. Oare nu n acest scop erau folosite peterile din epoca Madeleine, descoperite de speleologul Kaster? n slile acestor peteri, ntr-adevr, au fost gsite statui ale ursului, leului i ale altor animale, unele dintre ele fiind strpunse cu lance 68 . n opinia exploratorului norvegian Tur Hejerdal, statuile de pe insula Patelui au fost nlate n cinstea eroilor 69 . n concepia btinailor de pe insula Patelui cntecele, dansurile i statuile eroilor ntr-att se asociau, nct ei au organizat o ntreag ceremonie cu cntece i dansuri, cnd au nlat o statuie asemntoare la rugmintea lui Tur Hejerdal (care a dorit s afle cum au reuit aborigenii, care nu dispuneau de instrumentele i agregatele contemporane, s fac i s transporte asemenea coloi de piatr la mari distane n interiorul insulei 70 vezi des. 5). S aparii neamului eroului i s cunoti cntecul i dansul su totemic era, probabil, foarte onorabil i interesant. i grupurile, care nu avuseser printre
18

membrii si un erou pentru a se bucura i ei de o astfel de cinste, i alegeau singuri stem . n acest scop se foloseau de noi animale, psri, plante, atri cereti i fenomene naturale, alctuind pentru ele cntece i dansuri . Pentru a ridica prestigiul eroului, probabil, la adepii totemismului a aprut i credina n reincarnare, adic proveniena nu de la tai-brbai, dar de la anticii eroi-totemuri 71 . Totemismul poate fi numit mai degrab tradiie local i nu religie. Or, totemul nu este o fiin supranatural, oamenii nu se tem de el, nu i se roag, dar l consider din neamul lor rud 72 , deoarece iniial el a fost stema sau simbolul eroului de vntoare al neamului. Religie la adepii totemismului poate fi considerat credina n spirite, caracteristic att indienilor americani 73 , ct i aborigenilor australieni 74 . Drept dovad c totemismul provine anume de la om, de la eroul de vntoare, servete dezvoltarea ulterioar din acest fenomen a cultului zeilor 75 , n care acetia snt reprezentai n mod antropomorf, iar animalele, psrile, petii, plantele servesc drept simboluri ale acestora sau drept dubluri: pentru zeul roman Jupiter vulturul, pentru zeul indian Shiva boul, pentru zeia greac Afrodita porumbia, pentru zeul sumerian Enki petele, pentru zeia egiptean Hathor salcmul etc (vezi desenele 6, 7). Un exemplu elocvent n acest sens l prezint religia egiptenilor antici, care deseori reprezentau zeii n chip de om cu cap de animal-simbol pisic, leu, berbec, arpe, erete etc, (vezi des. 8). De rnd cu statuile zeilor egiptenii antici ineau n templele lor i cte o vietate-simbol: taurul Apis dublura zeului Ptah, crocodilul cea a zeului Sebek, oimul a zeului Cor, pasrea ibis a zeului Tot, berbecul a zeului Cnum etc. Celelalte dubluri faunistice ale zeilor se bucurau de acelai respect din partea egiptenilor. Iar acolo, unde n calitate de totemuri au fost alei atri cereti sau fenomene naturale, zeitile respective au nceput s se numeasc zeul soarelui, zeul lunii, zeul mrii, zeul furtunii i aa mai departe (ca s vezi, ct de simplu zeii au mprit ntre ei sferele de activitate!). Precum n totemism eroii snt muritori, iniial muritori au fost i unii zei: Osiris n Egipt, Tyamat n Babilon, Indzanami n Japonia. n cultul zeilor s-a mai pstrat de la totemism i incarnarea, att doar c zeii ddeau natere crmuitorilor: faraonii n Egipt, Minos pe insula Creta . a. Dar cum au ajuns oamenii s-i divinizeze totemurile lor? Ce i-a ndemnat la aceasta, i de ce n unele zone totemismul s-a pstrat n forma sa iniial pn n zilele noastre?
Conform scriitorului Garcilaso de la Vega, care a trit n sec. XVI, indianul din Peru nu se considera persoan respectat, dac nu provenea de la un izvor, ru, lac i chiar mare sau dac nu i avea proveniena de la un animal slbatic urs, leu, tigru, vultur, condor sau alt pasre rpitoare (Citat dup . . . . 34). De aici provin, probabil, i stemele rilor i ale unor orae semne simbolice cu lei, vulturi, cai, soare, stele, muni i altele zugrvite pe drapele, monete, tampile etc. * Din ebraica antic cuvntul EX nsemna n acelai timp puternic, erou, zeu. 19

Printele istoriei, Herodot, scrie c egiptenii au fost primii care au nceput s nale zeilor altare i temple i s-i ciopleasc n piatr 76 . Despre aceasta mrturisete i scriitorul antic Lucian: Dintre toate popoarele cunoscute nou, egiptenii, dup cum se declar, au fost primii care au avut idee despre zei. De asemenea, ei au fondat primele sanctuare, primele locuri sfinte, srbtori. Ei primii au aflat numele sfinte i sfintele tradiii. Peste puin timp legendele despre zei au fost preluate de la egipteni de ctre asirieni. Ei, la fel, au construit sanctuare i temple, au nlat n ele statui i au instalat chipuri sfinte. Dar n antichitatea ndeprtat n templele egiptenilor nu erau reprezentate chipurile zeilor. Sanctuare la fel de vechi ca cele egiptene se afl i n Siria. Majoritatea lor le-am vzut personal: spre exemplu, templul lui Heracles din Tir; dar nu al acelui Heracles care este proslvit de elini: cel despre care vorbesc eu este mult mai vechi este eroul Tirului 77 . Asemenea comunicri ale scriitorilor antici snt confirmate de datele arheologice: nu este atestat nici o urm a existenei templelor sau a statuilor la egiptenii din antichitatea ndeprtat. Dar la hotarul secolelor XX-XIX .H. faraonii din dinastia a cincia ncepuse s nale nite construcii ritualice: pe teren deschis (fr acoperi), ngrdit cu un zid, se instala un obelisc (un stlp cu vrf piramidal), n faa cruia se aduceau jertfe, ipotetic soarelui. De aceea aceste construcii snt, de regul, numite temple solare. Dar odat cu schimbarea dinastiei construcia unor astfel de temple a ncetat. Este bine cunoscut faptul c, ncepnd cu dinastia a XVIII-a (secolele XVI-XIV . H.), egiptenii nlau statui zeilor i le construiau temple 78 . Pe timpul aceleiai dinastii, conform izvoarelor, n Egipt au aprut pentru prima oar i oracolele, prin care zeii i comunicau oamenilor voia lor. n special se evidenia prin revelaiile sale zeul soarelui, Amon. Snt cunoscute cazuri cnd, spre exemplu, el indica cine trebuie ales faraon, cine s fie numit sacerdot suprem n templul su, cine s fie pus pe tronul Etiopiei vasale, sau chiar a demascat houl i multe altele. i ali zei ai Egiptului, inclusiv Isida, Min, Ptah, Seth descopereau oamenilor voina lor 79 . Nu rspunde oare aceast apariie concomitent a oracolelor cu statuile zeilor i a templelor la ntrebarea: cum, n ce circumstane oamenii au nceput s-i divinizeze pe eroii lor totemici? Dat fiind c conform Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini ai Bisericii nchinarea la zei este nchinare demonilor (despre acest lucru am scris minuios ceva mai sus), prin oracole au putut s se descopere oamenilor n numele zeilor doar demonii. Revelaiile demonilor n numele eroilor totemici prin oracole (sau n alt mod, spre exemplu, n vis) generau un respect aparte, ajungnd chiar i la divinizare. La aborigenii australieni, precum i la unele triburi de indieni americani nu s-a atestat fenomenul revelaiei demonice n numele totemurilor; drept urmare, la acetia totemismul s-a pstrat n form incipient: indienii americani, spre exemplu, nici mcar nu aduc jertfe n faa stlpilor totemici din cimitirele lor (vezi des. 9), cum o fceau egiptenii din dinastia a cincia 80 .

20

Zeii se descopereau nu numai egiptenilor, dar i altor popoare. Snt bine cunoscute revelaiile zeiei asiriene Istara regelui Assurbanipal, descrise de acesta n cronica regal, descoperit de arheologi n timpul spturilor din fosta capital asirian Ninevia. Una din revelaii se referea la rzboiul dintre Asiria i statul vecin Elam. Teymman (Te-umman), mpratul elamiilor, care, la nceput, probabil, deinea o superioritate de fore, se luda c este la fel de puternic ca i zeia Istara, protectoarea Asiriei, i nu se va opri pn cnd nu-l va nvinge pe Assurbanipal. Speriat de ameninrile lui Teymman, Assurbanipal a czut la picioarele [statuii] zeiei, cerndu-i aprare. Atunci, la miezul nopii, scria Assurbanipal, n timp ce o chemam n ajutor (pe Istara), am adormit cu somn adnc i am avut o vedenie. Noaptea, Istara a vorbit i mi s-a nfiat aa: Istara, care locuiete n Arbaila, s-a apropiat; ea era nconjurat de raze n dreapta i stnga sa; n mn avea un arc, care, n ncierare, mproca sgei groaznice, pasul ei era sigur, ca al mamei celei nsctoare. Istara, cea mai iubit mprteas a zeilor, i aduce ie aceast porunc, a spus ea, du-te i ia prada, locul n faa ta e gata, eu o s-i vin n ajutor; unde vei merge tu, acolo voi fi i eu. mprteasa zeielor i poruncete: rmi aici, n templul Nabu, s te nfrupi din bucate, s bei vin sub acordurile instrumentelor muzicale, proslvind zeitatea mea, pn cnd voi veni i dorina ta va fi mplinit aceasta este i dorina inimii mele. El (Teymman) nu-i va putea ine piept, el nu te va subjuga, s nu ai grij de pielea ta n lupt. Istara i druiete ocrotirea sa generoas, ea te va supraveghea, ea va nltura toate pericolele. n faa ei arde un foc groaznic ca s-i rpun pe vrjmaii ti 81 . I. Astafiev, profesor la Institutul de Istorie i Filologie din SanktPetersburg, scria referitor la aceast noti a lui Assurbanipal: Aceast vedenie n vis, inclus n cronica regal i determinant pentru evenimentele ulterioare, atrage involuntar atenia ca un fenomen curios, care vars lumin asupra religiilor anticilor 82 . Important n acest caz nu este faptul c Assurbanipal a vzut-o n vis pe zei, ci c ea s-a artat special pentru el, rspunznd rugciunilor lui. Ea i-a vorbit mult lui Assurbanipal, l-a linitit, l-a sftuit s nu se team de Teymman, cci acela va fi nvins; i-a poruncit s rmn n templul su, s guste din bucate i s bea vin, s se distreze pn i va veni ea n ajutor; n timpul luptei s nu se ngrijeasc de propria securitate, deoarece nsi zeia l va proteja . a. m. d. n btlia de la rul Ulai, n anul 653 . H., asirienii, ntr-adevr, l-au nvins pe Teymman 83 . Assurbanipal vorbete n cronica sa i despre alte artri ale zeilor: aceeai Istara s-a artat otirii i i-a mbrbtat pe ostaii care se temeau s treac n vad rul, ce se revrsase. S-a artat, de asemenea, i zeul Sin, ncurajndu-l astfel pe Assurbanipal, cnd mpotriva lui s-a ridicat fratele su 84 . Zeitile feminine. Deoarece n epoca paleoliticului la vntoare mergeau doar brbaii, pe cnd femeile se ocupau cu colectrile, evident c numai brbaii, aidoma lui Nimrod deveneau eroi i ulterior totemuri; iar cnd a nceput
21

divinizarea totemurilor, anume brbaii erau zeificai. Zeiele au aprut mai trziu, n calitate de soii ale zeilor 85 . De aceea la majoritatea zeilor egipteni completrile feminine erau artificiale i incolore 86 i numele lor erau formate de la cele ale soilor: Amon Amauket, Kor Kathor, Sebec Sebecet, Huh Hauet, Cuc Caucet, Nun Naunet. Dar erau i unele excepii. n cinstea unor zeie se construiau temple, se nlau statui, iar ele aveau numele lor proprii: Isida, Satis. Acest fenomen a avut loc mai trziu i a fost specific, probabil, doar acelor zeie, n numele crora se artau oamenilor ngerii malefici. Cultul zeilor este aadar cea de-a treia form de pgnism. Adepii acestui cult i imaginau zeii lor drept fiine invizibile, imperceptibile, nemuritoare, atotputernice, dar dependente de soart (Herodot. Istoria Cartea I Cap. 91. P. 40), diriguitori ai naturii, ai popoarelor i ai fiecrui om n parte, iar statuile zeilor erau considerate chipurile lor materiale, n care ei puteau s se afle 87 . De aceea n unele locuri pgnii se comportau cu aceste statui la fel ca i cu oamenii vii: le hrneau, le ddeau s bea, le culcau noaptea i le trezeau dimineaa etc 88 (vezi des. 14). n aa mod, cultul spiritelor exista pretutindeni deja n paleolitic; cultul strmoilor a aprut la sfritul epocii paleoliticului, n zonele unde strmoii i deranjau n mod deosebit pe oameni; iar cultul zeilor a luat natere i mai trziu n regiunile de rspndire a totemismului i numai acolo unde demonii li se artau oamenilor n numele eroilor-totemi. Cultul diferitelor zeiti locale erau mprumutate uneori i de alte popoare. Herodot scria n legtur cu aceasta: Iniial, pelasgii svreau diferite ritualuri sacre i se rugau zeilor, dup cum mi s-a povestit la Dodon, fr a chema pe nume pe vreunul dintre ei, deoarece nu cunoteau nici un nume. Doar dup o perioad ndelungat de timp pelasgii au aflat numele zeilor, preluate din Egipt, iar pe Dionysos l-au cunoscut i mai trziu. Ulterior, pelasgii au ntrebat oracolul de la Dodon referitor la nume: acest oracol-prezictor este considerat cel mai vechi i, n acea perioad, unicul oracol elin. Cnd pgnii au ntrebat oracolul de la Dodon dac trebuie sau nu s accepte numele barbare ale divinitilor, acesta a rspuns afirmativ. De atunci zeii au nceput s fie invocai pe nume n timpul ritualurilor; n continuare, aceast tradiie a pelasgilor a fost preluat de ctre elini 89 . Cultul zeului Dionysos i cel al Cibelei din Asia Mic, al zeitilor egiptene Isida i Serapis au fost practicate mai trziu i n Grecia, i n Roma. Iar unii btinai din Siberia foloseau mici statuete ale zeilor pentru a se proteja de duhurile necurate 90 . Popoarele care au mprumutat culte locale de la alte popoare cu timpul le-au dezvoltat n concordan cu particularitile lor naionale. De aceea cultul fiecrei zeiti n parte purta multe din nsuirile caracteristice etniei n care a evoluat. n cultul unor zeiti existau tradiii josnice i chiar perverse. n Babilon, spre exemplu, fiecare femeie trebuia o dat n via s se ofere unui strin la templul zeiei Militte, iar banii pe care-i primea drept rsplat urma s-i pun pe altarul zeiei 91 . Zeilor canaaneni Baal (Ir 19,5) i Moloh (4 Rg 23,10) le aduceau n jertf
22

prunci, care erau ari de vii sau njunghiai preventiv 92 . n cinstea zeiei frigiene Cibele (Kybele) tinerii se auto-castrau 93 . Triburile maya i aztecii din America, care se nchinau zeilor, le aduceau numeroase ofrande umane: prizonieri, robi, precum i tineri din familiile lor aristocrate, crora le scoteau inima din piept cu ajutorul unui cuit de piatr 94 (vezi des. 10). Poporul maya mai avea o zei a sinuciderii, pe care o reprezentau agat n treang, i n cinstea ei oamenii i puneau capt vieii prin spnzurare 95 . a. m. d. Tradiia conform creia cultul zeilor s-a dezvoltat din venerarea eroilor s-a pstrat n memoria generaiilor. Drept mrturie servesc cuvintele lui Lucian, dup care zeul Heracles din Tir era erou antic, precum i includerea mprailor romani i a altor conductori supremi n panteonul zeilor 96 . De aceast tradiie s-a condus, probabil, i filozoful sicilian Euhemerus, care a trit la curtea mprailor macedoneni la sfritul sec. IV nceputul sec. III . H.; n lucrarea sa Scriere sfnt, el afirma c zeii snt personaliti marcante ale trecutului, care au fost divinizate, iar miturile despre ei snt nite relatri fantastice despre faptele lor. Ipoteza respectiv privind proveniena zeilor poart numele autorului su euhemerism. Explicaii similare gsim i n cartea necanonic Cartea nelepciunii lui Solomon (14, 14-22) i la unii Sfini Prini i nvtori ai Bisericii (Grigore Teologul, Athinogen, Lactaniu, Tertullian, Minuiu Felix). nvtura lui Euhemerus s-a ncercat a fi reanimat de ctre abatele Bagnier i pretinii noi euhemeriti, dar fr succes 97 . Dei ipoteza lui Euhemerus este foarte aproape de adevr, ea totui nu a fost acceptat de majoritatea cercettorilor, deoarece li se prea prea simpl. Includerea ctorva mprai i eroi n panteonul deja existent al zeilor este un lucru, pe cnd crearea cultului nsi pe aceast cale este cu totul altceva i totalmente neverosimil. Ca s poat explica proveniena cultului zeilor, teoriei lui Euhemerus i lipsea elementul principal revelaia supranatural, revelaia demonilor n numele marilor personaliti ale trecutului. Dup apariia cultului zeilor, celelalte dou culte, cel al spiritelor i cel al strmoilor, i-au continuat independent existena. De aceea i gsim la multe popoare existena paralel a nchinrii la zei, a cultului spiritelor i a strmoilor. Dei n cultul zeilor oamenilor li se revelau aceiai ngeri ri (dar acetia nu erau identici cu cei din cultul spiritelor sau al strmoilor, deoarece, conform Sfinilor Prini ai Bisericii i ai asceilor, diversitatea modurilor de influen a duhurilor rele asupra oamenilor depinde de diversitatea demonilor) 98 . Relaiile dintre oameni i zei, chiar de la apariia acestui cult, se deosebeau mult de relaiile existente ntre oameni i duhuri n cultul spiritelor sau ntre oameni i strmoi n cultul strmoilor. Dup cum s-a menionat mai sus, cultul duhurilor va fi aprut sub influena artrii demonilor n chip de om cu coad i coarne, semnnd astfel groaz ntre oameni. Numai dup ce se obinuiser cu prezena demonilor, folosind diverse mijloace de protecie i ne mai temndu-se aa tare de ei, oamenii au nceput s caute metode de a atrage fora demonic pentru atingerea propriilor scopuri. n cultul strmoilor ngerii
23

malefici, nfindu-se n chipul rposailor, de asemenea bgau groaz n oameni, fcndu-i pe acetia s caute diverse metode de aprare. Astfel, relaiile dintre oameni i spirite (n cultul spiritelor) i cele dintre oameni i strmoi (n cultul strmoilor) erau determinate, cu mici excepii, de fric: oamenii se temeau de spirite i de strmoi i se aprau de acetia cu toate mijloacele posibile. Deoarece cultul zeilor s-a dezvoltat de la totemism, unde eroii erau considerai rudenii ale oamenilor, i zeii nu-i nfricoau pe oameni, precum o fceau spiritele i strmoii n artrile lor deschise, dar se artau n vis sau prin oracole, n chip de oameni obinuii, oamenii nu se temeau de ei, considerndu-i fiine bune i protectoare, cerndu-le ajutor99 . Uneori i zeii i pedepseau pe oamenii, care le nclcau voina 100 . Judecnd dup numeroasele jertfe, inclusiv umane, care trebuiau aduse zeilor pentru a le intra n voie sau a-i mbuna, acetia, de asemenea, puteau fi destul de duri, iar unii dintre ei chiar cruzi, precum era zeul soarelui la indienii americani sau zeii canaaneni Baal i Moloh. Prin urmare, pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu i revelarea de ctre El a lui Dumnezeu, oamenii (cu excepia unor personaliti aparte, cum ar fi Melchisedec sau Avraam, precum i a poporului ales, atunci cnd acesta respecta devotamentul Domnului) se nchinau demonilor, indiferent de faptul cum se numeau acetia spirite, suflete ale strmoilor, zei, ri sau buni de ei se temeau, lor li se rugau, cu ajutorul vrjilor aflau voia lor i fr voia lor nu ntreprindeau nimic, n cinstea lor erau organizate serbri, lor li se aduceau ofrande, cteodat chiar copiii proprii. Demonilor li se nchin i pgnii contemporani. Cu ei comunic prezictorii, spirititii, adepii forelor naturale, care primesc informaii din cosmos, care fac vrji i magii . a. m. d. i astzi demonii continu s-i ispiteasc pe oameni iar activitatea lor poate fi comparat cu cea a rpitorilor din lumea animal: pentru un om n parte demonii snt vrjmai de moarte (deoarece, din invidie c el dup moartea sa poate moteni fericirea venic, demonii, ispitindu-l i mpingndu-l n patimi i pcate, snt n stare s-i duneze sufletului lui i s-l lipseasc prin aceasta de viaa venic). Iar pentru ntreg neamul omenesc, demonii, necjindu-i permanent pe oameni, contribuie la dezvoltarea lor (evident c fr voia acestora i, n acelai timp, sub controlul nencetat al Domnului comp.: 1 Co 10,13). Prin nfirile lor ngerii ri i determinau permanent pe oamenii paleoliticului superior s fie mai vigileni i s caute mijloace de aprare. i aceste mijloace au fost gsite n form de amulete, descntece, ofrande. Dei aceste mijloace serveau mai mult pentru autoafirmare dect pentru a aciona asupra demonilor, iar oamenii chiar supraapreciau uneori efectele lor, aplicndu-le n toate cazurile, totui, cu ajutorul lor ei au nvins n lupta cu demonii: mumapdurii, timele, sirenele, spiriduii . a. au ncetat s mai fie fiine att de nspimnttoare, iar unele dintre ele au devenit eroi ai diverselor poveti folclorice basme, legende, cum ar fi Mo Geril, Alba ca Zpada i alii.
24

Oamenii au gsit un remediu i contra demonilor ce li se artau n numele strmoilor: s-au nvat s se apere i de rposai i de sufletele acestora, dei prin aceeai metod, a ncercrilor i greelilor, ca i mai nainte. Acolo unde religia de baz era cultul zeilor i acetia aveau o atitudine dumnezeiasc fa de oameni, au aprut cele mai vechi forme de civilizaie: orae, state puternice, scrisul, tiina etc, iar sumerienii chiar considerau civilizaia lor, aprut spontan, un dar al zeilor 101 . Astfel, anume demonii puteau fi acel impuls care a accelerat dezvoltarea neamului omenesc dup potopul lui Noe i nu zeii n carne i oase, venii de pe alt planet, precum afirm unii 102 . Astfel, cele trei ramuri ale pgnismului cultul spiritelor, cultul strmoilor i cultul zeilor au aprut i snt susinute pn n prezent de revelaiile supranaturale ale demonilor. Fr intervenia lor supranatural, toate cele trei ramuri ale pgnismului ar fi rmas doar obiceiuri, tradiii limitate, i nu religii, la fel cum fr revelaia supranatural a lui Dumnezeu evreilor nu ar fi existat Vechiul Testament, iar fr venirea n trup pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu cu minunile Sale, cu nvierea Sa din mori i cu trimiterea Sfntului Duh nu ar fi existat nici cretinismul. n secolul al II-lea Plutarh scria, c puteau fi gsite orae fr fortificaii, popoare fr scris, fr bani, dar nu i fr religie. Aceasta se ntmpla nu datorit vre-unui instinct nativ sau a ideii despre Dumnezeu motenite din rai, ci contactelor permanente dintre oameni i demoni. De aceea, n viziunea cretin, credina pgnilor n zei i spirite poate fi considerat mai degrab cunoatere, dect credin. Numeroasele i diversele forme de contact ntre oameni i demoni apariii fie, n form de spirite, rposai, zei, revelaii n vis, rspunsuri ale oracolelor, ale spiritelor protectoare, prin intermediul ghicitului, magiei etc s-au reflectat n diferite idei care ncet cu ncetul au ptruns n diverse obiceiuri i tradiii i pe parcursul multor milenii oamenii ntr-atta au fost mpienjenii de ele, nct au ajuns n deplin dependen de demoni i nu mai erau n stare s se debaraseze de ei de sinestttor. i doar Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, acum dou mii de ani prin ntreaga Sa lucrare pe pmnt i, n primul rnd, prin descoperirea lui Dumnezeu, pe Care omenirea nu-L cunotea deloc (evreii l tiau, dar unilateral), le-a ajutat pgnilor s se elibereze de puterea demonilor i s vin la Dumnezeu (FA 26,18). Cci pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In 1,18). Dac totui azi toi pgnii se nchin demonilor, i nu lui Dumnezeu, atunci cnd i cum oamenii L-au prsit pe Dumnezeu i au nceput s se nchine demonilor? Cci, conform Sfintei Scripturi, la nceput oamenii se nchinau numai lui Dumnezeu: Abel i Cain aduceau Domnului ofrande; urmaii lui Set chemau doar numele Domnului; dup potop Noe a adus jertfe lui Dumnezeu, iar Melchisedec, contemporanul lui Avraam, a fost chiar preotul lui Dumnezeu.

25

Derutarea s-a produs, probabil, la apariia pgnismului, adic dup potop, treptat, i nu imediat i nici pretutindeni. Mai multe cauze vor fi dat natere acestui fenomen: 1) simplitatea cultului lui Dumnezeu: oamenii aduceau jertfe, se rugau i att. Dar i acestea, dup cum se vede, nu erau ceva obligatoriu; 2) implicarea insistent a demonilor n viaa oamenilor; 3) multitudinea i diversitatea cultelor zeilor au substituit cu timpul din viaa i contiina oamenilor cultul Unuia Dumnezeu. Deja Laban, contemporanul lui Isaac, fiul lui Avraam avea zei (Fc 31,30). Iar fiica lui Rahila att de mult inea la zei, nct i-a furat de la tatl su (Fc 31, 3035). La fel i Iacov, pentru a-i nmuli turmele sale folosea nite procedee asemntoare cu cele vrjitoreti (Fc 30, 37-42). Tocmai de aceea Testamentul Vechi interzicea strict confecionarea i nchinarea la chipuri (I 4,16; 5,8 . a.), deoarece toate, fr excepie, vor fi reprezentat zeiti ale popoarelor vecine i, nchinndu-se lor, evreii s-ar fi nchinat demonilor i nu lui Dumnezeu. Deci, religiile pgne snt religii demonice n care oamenii se nchin demonilor i nu lui Dumnezeu. Aa ne nva Sfnta Scriptur. Aa ne nva i Biserica mai bine de dou mii de ani. Pgnii fac acest lucru nu din cauza rtcirii lor, ci pentru c ei n genere nu-L cunosc pe Dumnezeu. Religiile pgne au fost create i snt susinute pn n prezent prin implicarea demonilor n viaa oamenilor. Aadar, religiile pgne sunt religii demonice, cum deci putem afirma c toate religiile snt bune i c toate duc la Dumnezeu, dei pe ci diferite? Oare spre Dumnezeu duc religiile pgne? i cum putem accepta ideea unificrii tuturor religiilor lumii, pe care se strduiete s-o nfptuiasc americanul de origine coreean Moon i ali binevoitori? Cum poate fi unit religia revelaiei dumnezeieti cu cea a revelaiei demonice, cretinismul cu pgnismul, cci ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? (2 Co 6,15).

26

IMAGINI

1. Imaginea fiinei cu coad i cu coarne din grota Lourdes (Frana), vezi pag. 13. ( .. . C. 37).

27

2. Imaginea fiinei cu coad i cu coarne din petera Celor trei frai (Frana), vezi pag.13. (. . . . II. ., 1991. C.27).

28

3 Vntor n piele de animal, vezi pag. 13. ( .. . . 61).

29

4 Figuri dansnde n mti din grota Page, vezi pag.13. ( . . . . 522).

30

5 Statui ale eroilor de pe Insula Patelui, vezi pag.18. ( . . Anex).

31

6 Jupiter cu vulturul, vezi pag.19. ( .. . . 171).

32

7 Zeia Diana cu cprioara, vezi pag.19. ( . . . . 172).

33

8 Imagini ale zeilor egipteni, vezi pag.19. ( . . . . 162, 163).

34

9 Stlp totemic ntr-un cimitir al indienilor americani, vezi pag. 20. ( .. . . 150).

35

10 Aducerea de jertfe umane n Mexicul Antic, vezi pag.23. ( . . . . 198).

36

11 Chipul omului de Neandertal, reconstituit dup scheletul, descoperit n Germania (din ziarul Frankfurter rundschau, Frankfurt pe Main, vezi pag.12).

37

12 Omul de Neandertal, vezi pag.12. (dup revista britanic Time)

38

13 Dansul totemic al lupilor la unul din triburile indiene, vezi pag. 18. ( . . . . 37).

39

14 Zeii beau lapte, vezi pag. 22. (dup revista ruseasc 461).

40

NOTE BIBLIOGRAFICE
Vasilescu Emilian, prof. Istoria religiilor. Bucureti, 1999. P. 17. , 27 - . , 1986. C. 328. 3 , . . . II , 1912. C. 76. 4 , . XI. -, 1913. C. 169. 5 . . , . 1. -, 1902. C. 678, 679. 6 (), . . . III. -, 1878. C. 531, 532. 7 . .. . - , 1992. . 350, 360. 8 . -. , 1958. C. 117 .: . . , 1956. . 165; .. . , 1957. . 145-155; .. . , 1936, . 2, 3. 9 . ., . . . II -, 1908. . 27. 10 Idem. . II . 269-272. 11 Mihlcescu Irineu, prof. dr. Curs de Teologie fundamental sau Apologetica. Bucureti, 1932. P. 109. 12 , . . . II - , 1900. C. 299, 300. 13 // . , /. C. 19. 14 , . .// . . I - , 1902. C. 205. 15 , . .// . .III , 1889. . 28. 16 , . . , I.// . . VI. , 1898. . 238. 17 Tropar din cntarea a 7-a de vineri al glasului al 3-lea din Octoih. 18 (), . . . III -, 1878. . 603, 604. 19 Ibidem, . 619. 20 . . . , 1953. . 334, 410. 21 . . , 1999. . 196. 22 Ibidem, . 54-55; 59. 23 . . . , 1965. . 34-38. 24 . . -, 1912. . 91-92. 25 . . -, 1905. . 69. 26 . . . , 1892. . 298. 27 . . . , 1833. . 16, 17; . . 31- .// . , 1854. . 139, 140; . . - , 1898. . 18, 19. 28 . . . , 1975. . 28-149; . . . , 1968. . 17-46; . .
1

41

, 1979. . 15; .. . // . . , . 51. . 195, 201-203; . . . // . . 51. . 237, 238; . . . - a-, 2000. . 48-54. 29 . . . . 118. 30 . . . . 15-39; . . . // , 1946, 2. . 159. 31 . . . .3; -. -, 1893. . VIII A. . 950. 32 . . , 1979. . 15. 33 Ibidem. 34 . . .// . . 51. . 238. 35 . . . C. 17; . . 31-. . . 139, 140 .: . 4, 7; . 6, 11. 36 . . . , 1966. . 108. 37 2, 1946. . 145, 146. 38 . . . , 1963. . 10-62. 39 . . , 1971. . 56. 40 Ibidem 41 . ., . . . , 1910. . 216; . . . , 1964. . 314, 315. 42 . . . , 1964. . 308-312. 43 . . . . I , 1971. . 203, 204. 44 . . . . I , 1936. . 121; . . , 1965. . 73. 45 . . . , 1959. . 240-243. 46 . . . . II , 1923. . 9, 16-18; Citate dup: . . . , 1964. . 164, 184. 47 .. . , 1962. . 438. 48 . . , 1930. C. 86; Cit. dup: . . . , 1964. . 186, 187. 49 . . . , 1959 . 215. 50 Ibidem, . 214, 215. 51 . . . , 1953. . 410. 52 . . . , 1964. . 184. 53 . . , , . , 1970. . 42. 54 - . . . // . . , 1961. . 144. 55 . . , , . , 1970. . 43. 56 . . . // . . IV. 1960. . 430. 57 . . , , . , 1970. . 412, 413. 58 . . . , 1971. . 207.

42

- . . , 1974. . 179. 60 . . . , 1989. . 314. 61 . . .// . . IV. , 1863. . 197; . . . .// . . II - , 1900. . 248. 62 . . . , 1972. . 30, 31. 63 . . . , 1953. . 346-352; 490-499, 512. 64 C. : . . . , 1970. . 197. 65 C.: . . . , 1959. . 72, 73. 66 . . , 1937. . 20. 67 C.: . . . . 180-182; . . . . 522; . . . - . 23. 68 . . , 1956. . 130-175. 69 . . , 1969. . 125-148. 70 . -. . . , 1959. . 131-133. 71 . . . , 1964. . 69-71. 72 Savin Ioan G. Fiina i Origina Religiei. Bucureti, 1937.- .165, 169. 73 Morgan Lewis G. . , 1934. . 50 69. 74 . . , 1952. . 174, 175. 75 . . . , 1976. . 29-31 48, 49; . .// . T. I , 1915. . 293. 76 . . . II . 4. , 1972. 77 . . . 292, 293. 78 . . . . 157-160. 79 Ibidem. . 176, 177. 80 . . - . // . . . 51. . 257. 81 . - . , 1882. . 141, 142. 82 Ibidem, . 142, 143. 83 . . , 1977. . 154, 155. 84 . - . , 1882. . 144-146. 85 . . . . 52. 86 . . .// - .c . 1898. . 46. 87 . . . . 146, 147. 88 . . . , 1980. . 102, 103. 89 . . . II . 52, 53 , 1972. . 97. 90 . . . , 1952. . 445. 91 . . . II . 52, 53 , 1972. . 74, 75. 92 . . . . II . 12. 93 . . . . I . 311, 312. 94 . , -, 1955 . 154, 155; . . . . 266, 267. 95 . . // , 1963, 1. . 77. 96 (. . . ), . I , 1985. . 180.

59

43

97
98

., . . // . 1876. IX. . 530, 531.

. . , 1999, . 107

99

. - . , 1882. . 141, 142. 100 . . . , 1983. . 23, 124. 101 . . . 41, 181. 102 Ibidem, . 62, 63.

44

Aceasta carte a fost publicata cu acordul autorului si descarcata de pe www.misiune-ortodoxa.ro