Copilria perioad cu sunet de clopoel nceputul ascensiunii spre cunoatere, spre lumin, spre frumos i pretinde drepturile ei.

i. Nu exist om care s nu-i ntoarc cu emoie gndurile spre anii copilriei. Dincolo de aparenta realitate exist o lume a sentimentelor i tririlor intense de unde ne extragem esena continuitii pentru a putea supravieui obstacolelor vieii. Poate cea mai puternic arm mpotriva rutilor adnc nrdcinate n inimile oamenilor este copilria. Inocena care nsoete aceast vrst surprinde mereu prin surs i candoare. n sufletul unui copil este att de mult speran i dragoste nct rnindu-l iam omor sursul. Jocul orict de ciudat ar prea este indispensabil, fiind asemntor cu mncarea i apa fr de care oamenii nu ar putea tri. Omul nu este ntreg dect atunci cand se joac 1, spunea Schiller, iar pentru un copil sntos jocul este tot atat de necesar dezvoltrii lui multilaterale, ca i lumina soarelui. Pornind de la caracterizarea fcut de Edouard Claparede copilului, putem spune c acesta este o fiin a crei principal trebuin este jocul() Aceast trebuin spre joc este ceva esenial naturii sale.2 Potrivit definiiei, jocul reprezint o activitate fizic sau mental, fr finalitate practic i creia i te dedici din pur plcere. Specific vrstelor copilriei el are importan hotrtoare pentru dezvoltarea psihic a copilului. Psihologia i pedagogia secolului trecut a recunoscut faptul c jocul nu este doar apanajul vrstelor mici, ci i modul prin care adulii i manifest liber copilul din ei. Jocurile pe calculator, filmele de desene animate sau povestirile fantastice nu reprezin altceva dect aspectul de marketing al rentoarcerii jocului n atenia tuturor. n psihologie jocul este folosit ca mijloc de investigaie, dar i ca procedeu terapeutic, att pentru copii i adolesceni, ct i pentru aduli. Psihodrama i ludoterapia

Chircev, A. - Psihologia copilului precolar Editura Didactic si Pedagogic, Bucureti, 1966

U. Schiopu: - Psihologia Copilului, Editura Didactic i pedagogic 1967, pag 96

sunt doar dou direcii de succes, fundamentate pe importana jocului n viaa oamenilor i pe valenele pozitive ale practicrii acestuia. Jocul copilului trebuie ndrumat de ctre adult, fr ca spontaneitatea copilului s fie stingherit. Pentru copil, jocul este distracie, este nvtur, este munc, mijloc prin care se educ, mijloc eficient de cunoatere a lumii nconjurtoare, a nelegerii matematicii , a educrii limbajului, etc. Jocul este micare , explorare, comunicare, socializare, observaie i imitaie, exerciiu, disciplinare, nvare i, mai ales plcere. Esena jocului este reflectarea i transformarea , pe plan imaginar a realitii nconjurtoare. Jocul nu este numai o simpl distracie, ci, prin joc, copilul descoper i lumea i viaa, ntr-un mod accesibil i atractiv, o cerceteaz , o prelucreaz i o transform n nvare, n experien personal. De aceea, n timpul jocului , copilul desfoar o variat activitate de cunoatere.

1.3.2 Jocuri traditionale

Copilul este o fiin a crui trebuin fundamental este jocul. Aceast tendin spre joc este ceva esenial naturii sale. Orice aciune ludic este pentru copil generatoare de plcere i ofer un izvor inepuizabil de impresii care contribuie la mbogirea cunotinelor sale despre lume i via, formeaz i dezvolt caractere, deprinderi, nclinaii, aspiraii. Jocul este o anticipare i pregtire n vederea depirii dificultilor pe care le ridic viaa, iar copilria ne este dat pentru a face exerciii de adaptare la problematica vieii. Copilul triete concomitent n lumea dorinelor, a capriciilor i a jocurilor sale i n lumea adulilor care este una a obiectivitii i a limbajului logic. Iat cteva jocuri tradiionale: Plcerea de a umbla descul, dup o iarn lung, era irezistibil, aa nct copiii i lepdau nclmintea cu mult nainte ca prinii s le-o ncuviineze. Atunci cnd vremea se nclzea anurile se zvntau, lsnd pe fundul lor un strat de tin, i ncepeau jocurile cu tin ale bieilor. Unul dintre cele mai ndrgite jocuri de acest gen erau popinteul.

Popinteul se confecioneaz cu grij, din tin ct mai moale. El are forma unui cuib, cu fundul foarte subire i bine netezit cu ap, se face cruce peste el, se ridic cu ambele mini i se zice Popinteu de la Ineu Dac nu-i tuna Dracu te-o lua! Popinteul se arunc cu putere, cu gura n jos, pe o crare neted i suficient de lat. Discuiile sunt ntotdeauna destul de aprinse pn s se stabileasc a cui popinteu o tunat mai tare. Jocul se completeaz adesea cu operaiunea de confecionare a unor figuri zoomorfe de tin, din cele mai diverse ca nfiare, dar preferndu-se aproape ntotdeauna modelarea boilor deoarece acetia (prin coarnele lungi) pot fi mai uor recunoscui. In duminicile din postul Patilor nu se organiza hor, cu toate acestea tinerii i petreceau timpul mpreun, organiznd diverse jocuri n gospodria unuia dintre ei. Se alegea de regul o gospodrie cu mai multe cli (jirezi) de paie unde pe vreme bun se juca mingea la paie. Mingea se confeciona din pr de animale provenit n timpul iernii de la eslat, umezit i apoi presat n mini, dndu-i-se forma rotund. Se formau dou echipe, una la aruncatul mingii, cealalt sta ca int la ira de paie. n faa clii de paie un biat din echipa se stat se ferea spre a nu fi lovit cu mingea de un altul din schipa advers, care arunca de la o anumit distan. Cel nimerit ieea din joc, cel care a nimerit continua. Echipa care arunca trecea la stat dac din echipa advers rmnea vre-un membru neatins de minge. Un alt joc se numea cu mingea pe lungu, cu reguli asemntoare, n general, jocul de oin, care antrena un numr mai mare de tineri. Fetele mici jucau mingea la perete. Pe un perete se btea mingea, potrivit unor figuri impuse de anumite reguli, fr a o lsa s ating pmntul. Tot fetele, mai ales de vrst colar, jucau o variant de otron numit aici de-a coala. Pe o suprafa plan i bttorit din curte sau din uli se trasau apte ptrate dispuse n cruce, avnd latura n jur de 50 - 80 cm fiecare i denumirea antia, a doau, a treia, joi, vineri, smbt i duminic. Un ciob de ceramic, cel mai adesea provenit dintr-o igl sau oal apart trebuia aruncat pe rnd cu mna, dup anumite reguli n fiecare dintre ptratele colii, apoi scos afar prin loviri cu piciorul, de regul juctoarea deplasndu-se ntr-un picior. Dac o juctoare greea lsa locul

alteia care relua executarea figurilor din momentul n care ea nsi a greit. Ctiga fetia care termina cel mai repede executarea tuturor figurilor impuse de regulile jocului. n timpul iernii se practicau n familie i n eztoare jocuri de camer organizate de copii, sau la care participau cu plcere i prinii. Unul dintre acestea era pipitul, un joc instructiv care dezvolt simul de observaie i contribuie la cunoaterea de ctre copii a tuturor familiilor din sat. Consta dintr-un dialog-ghicitoare de felul: - Pipa, pipa - Unde-l mnai? - La cellalt capt de ora! - Ce-i cptai? - Un pipoi, o pipoaie, un pipu i dou pipie (adic un brbat, o femeie, un biat i dou fete). - n care parte de ora? (ntrebare ajuttoare) - n Gure! (sau o alt uli a satului). Pn la urm se ghicea familia respectiv. n felul acesta copii cunoteau foarte de timpuriu pe toi locuitorii satului cu att mai mult cu ct o bun parte din comentariile despre cele ntmplate n viaa satului se desfurau n prezena lor. n zilele cnd se sfrma porumb (se ndeprtau boabele de pe tiulei) copii mici se jucau cu cocenii, construindu-i din ei colibe, fntni, arcuri, n timp ce asultau povetile btrnilor ce se ndeletniceau de obicei cu aceste treburi. Tot pentru distracia copiilor mici, bunicii sau prinii jucau cu ei gaia sau moara. La gaie juctorii i aezau minile una deasupra celeilalte, cea de sus prinznd ntre degete pielea celei de jos. Coloana de mini trebuia balansat ritmic, pe vertical, fr ca vreuna s se desprind, n timp ce se spunea: Piigaie, gaie Ce duci n copaie? Un picior de oaie Cine i l-a dat? Popa din alt sat! Ctigau juctorii care reueau s rmn ultimii n joc. La moar participau doi juctori, foarte adesea un adult i un copil. Unul dintre juctori inea moara,

suprapune n cruce dou degete alturate (de obicei arttorul i degetul mare) de la o mn peste aceleai degete de la cealalt mn astfel ca s lase ntre ele o deschidere care se poate mri sau micora. Morarul deschide moara ndeprtnd degetele, juctorul al doilea introduce repede degetul mare n moar i l scoate nainte ca morarul s-l prind. n timpul acesta se poart urmtorul dialog: - Deschis-i moara? - Deschis. - Celua-i acas? - Nu-i acas. Dac morarul l prinde pe cel care vine la moar se schimb rolurile i jocul continu pn ce participanii se plictisesc. Pna nu incepe jocul se face mprirea jucatorilor cu versuri ca cele urmatoare: A, e ,i, o, u, Chitul-te tu! Eu mam chitulatu, n coamru su patu, Mama mo aflatu, Tata mo mpuscatu.

Ana, bana Totonia, Sia via, Cumpania, Siva, naca, Tica, taca, Aer, vaervum! Ec-te bec-te, uc-te me, Abor, fabor, domnule,

El, pel, pila, pus, Nus, dus, traus!

Pe cel care plnge pentru nimica toat, l batjocoresc cu vorbele

Plngi, plngi, Baleg de mnzu Iapa fuge, Mnzu suge.

Cnd plnsul copilului se termin cu rs:

Rs cu plnsu Baleg de mnzu.

La ramaguri

Hai pe la rmasu, Pi unu cne grasu: Nie - chelea de vnzare, ie carnea de mncare.

Apucand unul mna altuia, nainte de a-l lovi cu ea peste gur, o scutur zicnd:

Mn , mn moart Pete gura cui o poart!

Unui Ion

Mi Ioane, Cacaboane! Ce-ai mncatu De te-i umflatu?...

epte chite -unu chitoiu, -un c.de pitgoiu.

Colindareilor

Colind, colind, Bag iapa n tind o leaga de grinda!

Lunei nou, cnd se iveste pe cer:

Lun, lun noau! Taie chita n dou i ne d i noau: Tie jumatate, Noau sntate.

Ploii, ca s stea:

Ploau, ploau, Mlea oau: Oaule s clocite, Mle s belite. sau Fugi, ploaie cltoare, C te-ajunge mndru soare i- taie chicioarelea Cu saghia Domnului, Cu poiu omului,

 te taie dupa capu, i- cur snge nchegatu.

Zilelor de peste sptmn:

Luni Oameni-s nebuni, Mar Oamenii-s spar, Miercuri Oamenii fac cercuri, Joi oamenii-s moi, Vineri Oamenii-s tineri, Smbt Bag pe mnec, Duminec Scotu de pe mnec.

Gstelor

apte gte potcovite O plecatu s s mrite, Iaru gina cotcoie, S se mrite i ie Daru cocosu de cole Strig: hopu, c eti a me!

olomandrei

olimindri frumoas, nva-m-a coas!

Copilul rde nelepciunea i iubirea mea e jocul! Lucian Blaga Trei fete
Activitile ludice sunt purttoare ale unor multiple virtui formative n dezvoltarea psihic a copilului i implicit n dezvoltarea creativitii. ntruct jocul, prin excelen, constituie cadrul specific al unui antrenament al spontaneitii i al libertii de expresie, el reprezint un stimul important n cultivarea receptivitii i sensibilitii, a mobilitii i flexibilitii psihice. El sporete vigoarea acional a copilului, dinamismul su i amplific nevoia de activitate i explorare a noului, de imaginaie i elaborare. Dac avem n vedere aceste elemente, ct i faptul c jocul ofer i posibilitatea dezvoltrii naturii copilului, a forelor sau capacitilor sale, nelegem de ce activitatea ludic ofer unele dintre cele mai semnificative premise pentru creativitatea copilului i pentru dezvoltarea ulterioar a acestuia.

Omul , prin natura sa, este jucaus HOMO LUDENS; pe toata durata vietii sale se joaca in permanenta , din copilarie pana la batranete , din porniri sau din tendinte interioare sau exterioare , care ii satisfac activitatea motrica si emotionala in scop recreativ.
Orice srbtoare devenea identic n mentalitatea omului tradiional cu participarea la un act de ntemeiere a Sinelui. Acest tip de aciune implica gsirea unui Centru i era pus sub semnul "jocului", n timpul sacru al srbtorilor, omul culturilor de tip primitiv i tradiional apare n ipostaza spectatorului de teatru. El nu doar asist la spectacolul ce i se desfoar n fa, ci particip la acesta prin interpretare. Evenimentele sunt cele caic vor stabili o relaie continu ntre realitate i concepii, idei. Prin interpretare, individul devine actor. Jocul este cel care a fcut posibil realizarea identitii dintre concret i abstract. "n istoria culturii, jocul se interfereaz cu toate formele activitii umane. El corespunde unor necesiti multiple ale individului i societii" (Ivan Evsccv, Jocurile tradiionale de copii, Editura Excclsior, 1994, p. 15). Jocul trebuie privit ca un mod distinct de a exista n lume, subliniaz Ivan Evseev. La nivelul societilor tradiionale, el presupune repetarea unui "scenariu" cu caracter exemplar, iar, prin aceasta, imitarea unui model. Comportamentul ludic nu are nimic gratuit n el, mai mult chiar, (doar) prin intermediul jocului se poate ajunge la descifrarea unui mister i, astfel, individul devine contemporan cu modelul nsui. Jocul devine, aadar, o experien a sacrului. Imaginarul Indic este cel care ne demonstreaz cel mai bine c avem de-a face la nivelul acestor rituri cu o atitudine magic fa de lume, imitarea/repetarea modelelor unor aciuni de la cele mai simbolice, pn la cele de ordin pur practic avnd rolul de "lrgire a lumii cosmotice, de desfiinare a limitelor ce separ viaa i moartea, existena i postexistena, imanena i transcendena, lumea vizibil i lumea invizibil" (ivan Evsccv. op.cit., p. 21). Aciunea uman din timpul jocului este exemplar i normativ, el avnd rolul de a (re)stabili o legtur pennanent ntre toate nivele spaiale i temporale. Jocul are, deci, i o funcie de mediere - el regleaz comportamentul uman prin repetarea evenimentului primordial -. asigurnd (re)instaurarea omului n realul semnificativ. Prin joc, omul se conformeaz unei ordini cosmice, ceea ce permite meninerea durabilitii lumii. Majoritatea cercettorilor culturii ca totalitate au ajuns la concluzia lui J. Huizinga, "sentimentul c omul face parte din cosmos i gsete prima sa expresie, cea mai nalt, cu adevrat sacr, n forma i n funcia jocului, care este o calitate autonom. n joc se adaug treptat semnificaia unui act sacru" (Johan Huizinga, Homo Ludens, Humanitas, 2002, p. 58).

n i prin joc, individul uman ia contact direct sau indirect cu realitatea transuman, relaia pus n discuie permind explicarea propriei existene. Mircea Eliade vorbea despre o obsesie a realului, specific primitivului i gndirii tradiionale, care st, de fapt, la baza tuturor actelor ritualice, dar i la cea a schemelor mitologice. Cea mai important trstur, devenit funcie, a jocului este ordinea: "jocul creeaz ordine, este ordine. n lumea imperfect i n viaa haotic, jocul reprezint o desfurare temporar limitat. Ordinea pe care o impune jocul este absolut" (Johan Huizinga. op.cit., p. 49). Jocul va trebui privit, deci, ca parte a unui sistem care are ca scop ultim repetarea Cosmogoniei, intrnd n seria foarte larg a scenariilor iniierii (dup formula lui M. Eliade). Intrarea n joc presupune asumarea condiiei celui care vrea s-i depeasc condiia uman, pentru c trecerea spre starea suprauman nu se poate realiza dect prin acceptarea unui sistem complex de condiionri. Verbul "a crede" are un rol foarte important n definirea tipului de asumare specific mentalitii tradiionale. Revenim asupra ideii c asumarea nu presupune doar participarea la joc, implicit la aciunea sacr primordial, ci o integrare total n ritmul jocului, ceea ce presupune trirea aciunii respective ca pe o form a realului absolut. Sub influena iniierii, "lumea social se dezvluie ca o reprezentaie (...) practicile nu sunt dect roluri de teatru" (Picrrc Bourdicu, Simul practic. Institutul European, 2000, p.gt).

Din punct de vedere istoric, rdcinile jocului se pierd n negura timpurilor. n opinia lui Johan Huizinga jocul este mai vechi dect cultura, pentru c noiunea de cultur, orict de incomplet ar fi ea definit, presupune n orice caz o societate omeneasc, iar animalele nu l-au ateptat pe om ca s le nvee s se joace. Ba chiar se poate afirma, fr risc, c civilizaia omeneasc nu a adugat nici o caracteristic esenial noiunii generale3. Cuvntul joc, motenit din latinescul iocus glum, otie, distracie, a preluat n limba romn i sensul substantivului latin ludus care desemna deja, n antichitate, o gam vast de manifestri populare, ncepnd cu scenele de amuzament din viaa cotidian i terminnd cu manifestrile agonale, cu caracter sportiv, militar sau religios, ale unui ora, inut sau imperiu. Jocul apare ca un fenomen complex, ce poate fi definit ntr-o varietate de moduri. n general, acest termen denumete aciunea de a (se) juca, o activitate distractiv practicat din plcere, mai ales de ctre copii. Conform Dicionarului de simboluri, jocul este, fundamental, un simbol al luptei, al luptei cu moartea (jocurile funerare), cu elementele (jocurile agrare), cu forele potrivnice (jocurile rzboinice), cu sine (cu propria fric, slbiciune, ndoial etc.)4. Dup Roger Caillois, este nu numai activitatea specific pe care o denumete, ci totalitatea figurilor, simbolurilor sau instrumentelor necesare activitii respective, sau funcionrii unui ansamblu complex. n opinia lui Herbert Spencer, jocul reprezint o exersare artificial a energiilor care, n absena exersrii lor naturale, devin ntr-o asemenea msur libere pentru a fi cheltuite, nct i gsesc debueul sub forma unor aciuni simulate, n locul unora reale5, o aciune cultural care comunic cu lumea cu sens. Ivan Evseev spune c jocul este o activitate bazal i o dimensiune esenial a omului. Creativitatea ludic se nscrie drept constant obligatorie a devenirii culturale a individului i societii.6 Ideea fundamental a jocului este aceea de luare n discuie a universului cotidian, de redirecionare a granielor acestuia, n sensul dorit: omul preia o
3 4

Johan Huizinga, Homo ludens, Ed. Humaitas, Bucureti, 2007, p. 12 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2, Ed. Artemis, Bucureti 1995, p. 179 5 Herbert Spencer, Principes de psychologie, Paris, 1875, p. 665 apud Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii 6 Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii, Ed. Excelsior, Timioara, 1994, p. 11

parte din puterea divin, din actul demiurgic, pentru a-l folosi ntr-un scop propriu: omul trebuie s rmn o fiin mult mai frumoas, spiritualizat, mai puternic dect este, redescoperirea unui univers primordial fiind mereu prezent n aceast gndire. Sub orice form ar fi definit jocul, el reprezint o activitate fundamental, mai ales pentru copii, care l percep n felul lor unic, acesta aparinnd culturii, precum am vzut mai sus i nu naturii, chiar dac prin el se pun n micare automatisme biologice i predispoziii primare.

Trei fee Lucian Blaga

Poezia Trei fee, de Lucian Blaga, sugereaz faptul c jocul are o importan esenial n evoluia individului. Tema acestei opere lirice este condiia uman, privit prin trei perspective: cea a copilului, a tnrului i a btrnului. Autorul sintetizeaz viaa omului ca pe o combinaie a trei factori, de egal importan: Iubirea, Jocul i nelepciunea. Prima voce liric este cea a copilului: Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul! Compararea nelepciunii i a iubirii cu un joc pune n eviden faptul c jocul aparine i laturii cognitive a omului, dar i a celei afective. Prin acest mijloc de percepere a realitii, copilul exploreaz universul nconjurtor, i nelege funcionarea propriului corp i i exteriorizeaz convingerile. De asemenea, el i nsuete bazele funcionrii societii i anumite principii de via. n joc i are originea i caracterul de fiin social al omului. Tot prin intermediul jocului, copiii contientizeaz noiunile de Bine i Ru. Sintagma ce ncheie al doilea vers, iubirea mea e jocul!, arat c aceast activitate ludic reprezint un stil de via al celei dinti vrste a omului. n cazul celei de-a doua strofe (Tnrul cnt: / Jocul i-nelepciunea mea-i iubirea!), o parte din trsturile eseniale ale unui joc se pstreaz, o parte, nu. Libertatea i pasiunea se pstreaz, dar regulile sunt abandonate. O trstur important a acestei lupte este dorina juctorilor de a se ntrece reciproc, pentru ctigarea unui premiu abstract: afeciunea celuilalt. Asemeni fiinelor vii, jocul evolueaz: din jocul simplu, inocent, dezinteresat, ia natere jocul sentimental, cu un scop bine definit.

Funcii i trsturi ale jocului

Jocul are trei funcii majore: de creaie, mimetic i a imaginaiei. Prin creaie se afirm dorina de a fi inventiv, de a aduce ceva nou jocului n sine i participaniilor, mimetica face ca lucrurile s nu par ceea ce sunt, s ascund un adevr evident, prin anumite gesturi, expresii ale feei folosindu-se de anumite

obiecte rituale (ludeme), iar imaginaia este capacitate omeneasc de a crea noi reprezentri sau idei pe baza percepiilor, reprezentrilor sau ideilor acumulate anterior, o calitate pe care numai la copii o putem gsi n starea cea mai pur. Ei fac uz de imaginaie foarte des atunci cnd se joac i mai ales atunci cnd lipsa jucriilor provoac acest facultate mintal. Funcia dominant este cea de comunicare dublat de funcia social care aparine comunitilor de vrst i comunitilor sociale n sens larg; funcia comunicrii, nevoia de comunicare reprezint dotarea cu sens a unor forme simple de limbaj. Funcia interpretativ, se refer la faptul c lucrurile nu trebuie analizate, ci interpretate prin contextualizare, prin intermediul acestei funcii acionnd noi nine asupra noastr i asupra Universului. Jocurile mai au i o funcie incantatorie opunnd una alteia dou tabere, ele opun n realitate doi poli, dou principii, iar triumful uneia dintre acestea trebuie s asigure o binefacere, cum ar fi venirea ploii sau binecuvntarea mortului sau a strmoilor. n toate aceste funcii sau ipostaze, jocul este un mijloc de comunicare, un cod cultural compus din semne ludice i reguli de combinare a acestora avnd un vocabular, o gramatic i o semantic actualizate ntr-un text lingvistic sau actanial. Principalele trsturi ale jocului sunt evideniate n studiul Homo Ludens unde jocul poate fi numit o aciune liber, contient c este <<neintenionat>> i situat n afara vieii obinuite, o aciune care totui l poate absorbi cu totul pe juctor, o aciune de care nu este legat nici un interes material direct i care nu urmrete nici un folos, o aciune care se desfoar n limitele unui timp determinat anume i ale unui spaiu determinat anume, o aciune care se petrece n ordine, dup anumite reguli.7 Aceste trsturi ludice se refer mai mult, n lucrarea lui Huizinga, la viaa oamenilor de afaceri, la trsturi ale jocului nelepciunii la indieni, vedici, arabi i scandinavi. Funcia psiho-social pe care o ndeplinete jocul n viaa copiilor a generat un gen cu trsturi de coninut i forma proprii, de o mare complexitate i bogie, variat funcional, ceea ce a permis dezvoltarea unui limbaj ludic specific i o viziune proprie, a copiilor, asupra jocurilor.

Jocurile folclor al copiilor

Totalitatea manifestrilor ludice, a creaiilor artistice specifice copiilor i vrstei copilriei, formeaz o ramur important i plin de semnificaii care d natere la multe semne de ntrebare iar un studiu mai aprofundat al acestor
7

Johan Huizinga, op.cit., p. 17

produceri ar dovedi lucruri neateptate8 i totodat ofer o important descoperire n domeniul etnologiei, este intitulat de ctre specialiti folclorul copiilor. Aceast specie folcloric cuprinde toate jocurile i textele aferente, de regul versificate, care se recit, se cnt sau se intoneaz, n diverse faze ale desfurrii aciunilor ludice. Toate aceste manifestri infantile au un caracter sincretic pronunat care aduc, n prim plan, o legtur ntre adult i copil tocmai prin anumite gesturi i imitri specifice, americanul G. H. Mead i francezul Clapared vznd n jocul copiilor o punte aruncat ntre copilrie i vrsta matur.9 Folclorul copiilor se caracterizeaz ca un gen universal, bine conturat, care s-a nscut la o vrst cnd jocul constituie punctul central al activitii copiilor. Prin cntec, joc, mimic i gesturi, copilul ia contact cu mediul nconjurtor, strduindu-se s-l cunoasc, s i-l apropie sau s-l domine. Dorinele, bucuriile, suprrile, impresiile, toate i le exprim prin intermediul acestui folclor cu funcii multiple. n psihopedagogia modern, jocul este asimilat ca o eviden n procesul de formare i dezvoltare a personalitii umane. Comparat la un moment dat cu activitatea oniric, prin infinitatea de elemente de simbolice cu care opereaz, dar i prin beneficiile care decurg din funcia hedonic ce traseaz una din punile de legtur ntre cele dou activiti ale psihicului uman, jocul, ca i visul, creeaz universuri n care se descriu, se contureaz, se afirm tendine i valori, se exprim i se satisfac trebuine i nevoi. Diferena major ntre activitatea ludic i cea oniric ar consta n aspectul contient al jocului, fa de cel incontient al visului. Altfel, complexitatea imaginilor mentale, percepiile reale sau deformate, saturaia senzitiv (cu ritmuri i tempouri care nu se supun legilor realitii), frecvena lips a scopului, lipsa cenzurii i respingerea a tot ceea ce este neconform cu unele norme pe care copilul nu le-a asimilat, relev faptul c un copil este o fiin care se joac i nimic altceva10, jocul fiind o emanaie, o modalitate de expresie a unui psihic normal, asemeni visului. Pentru copil, aproape orice activitate este un joc, care pune n practic funcii, pe care mediul social n care evolueaz, prin solicitudinea adultului care l ferete de contactele prea dure cu realitatea, le-ar fi lsat neutilizate. Marele psiholog i pedagog Edouard Claparde consider c prin joc, copilul ghicete i anticipeaz conduitele superioare; pentru copil, jocul este munc, este binele, este datoria, este idealul vieii. Prin joc fiina sa psihologic poate s respire i poate s acioneze. Jocul declaneaz n copil potene latente, virtuale, asimilate dar necontientizate, pe care le dezvolt i le combin, ntr-o activitate care se structureaz i pe care o coordoneaz n consens cu aspectele particulare ale personalitii sale.

G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p 251 apud Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii 9 Ivan Evseev, op.cit., p. 13 10 Jean Chateau, Copilul i jocul, Ed Didactic i pedagogic, Bucureti, 1967

Limbajul ludic
Copiii comunic nainte de a putea utiliza limbajul simbolic. Comunicarea lor se bazeaz pe achiziionarea unui set important de capaciti precum: contientizarea limbajului drept convenie social, ascultarea, nelegerea, conversaia verbal. Copilul, prin interaciune, se familiarizeaz cu multiplele forme i intenii ale comunicrii. El nva i se dezvolt explornd lumea n ntregul ei, care l solicit i-l stimuleaz sub toate aspectele. Limbajul, comunicarea i alfabetizarea reprezint condiii primordiale pentru dezvoltarea global a individului i convieuirea n societate.

Achiziionarea limbajului i a deprinderilor de scris-citit reprezint un proces complex pe parcursul cruia copiii desluesc semnificaia cuvintelor, utilizarea lor pentru a reda un neles i cum pot utiliza materialele scrise. Prin achiziionarea limbajului, copiii reuesc s exprime idei, s le mprteasc cu ceilali i s rspund ideilor i aciunilor celorlali. Prin achiziionarea limbajului, copilul achiziioneaz n fapt un sistem simbolic complex pe care l va dezvolta i rafina pe parcursul ntregii sale viei.
Capacitatea de a comunica eficient prin limbaj oral sau scris este esenial pentru realizarea tuturor activitilor cotidiene. Limbajul, prin utilizarea simbolurilor ce reprezint concepte, joac un rol fundamental n dezvoltarea deprinderilor de cunoatere, de gndire, a logicii i a raionamentului. Limbajul nu este utilizat de copiii doar pentru a transmite idei, gnduri, emoii ale altora, dar i pentru a recepta, nelege i interpreta ceea ce cei din jur i comunic. Dup Ivan Evseev, vocabularul ludic cuprinde o gam larg de categorii i tipuri de semne din care fac parte: 1. denumirile jocurilor; 2. numele personajelor din scenariul ludic; 3. numrul, vrsta i sexul juctorilor; 4. configuraia terenului de joc; 5. formaia (dispunerea) juctorilor; 6. timpul, anotimpul jocului; 7. locurile de joac; 8. ritmul jocului; 9. textul rostit sau cntat n timpul jocului cu elementele sale componente; 10. aciunile (micrile, gesturile) ludice; 11. jucriile (obiectele ludice, ludemele); 12. destinatarul real sau ireal al aciunilor ludice. Marea putere de asimilare i de reinere a copilului, spiritul su imitativ, solidaritatea i spontaneitatea sa, explic preluarea i conservarea unor elemente arhaice disprute ntre timp din folclorul adulilor pe care copilul le reproduce azi printr-un gen de mecanism repetativ, fr a le cunoate sau

nelege sensul; jocurile celor mici oglindesc i pstreaz amintiri i supravieuiri de obiceiuri, rituri..., care uneori nu mai triesc dect n manifestaii copilreti.11

Jocurile n viziunea copiilor

Copiii vd n joc bucurie, fericire, posibilitatea de a fi un bun lider sau conductor sub orice form, se angajeaz n joc avnd totui posibilitatea unei ntreruperi a lui oricnd; jocul lor presupune libertate, uurin de micare gratuitate, euforie, lips de noim, amuzament, imaginaie, viaa i nelegerea este att de mbelugat n sufletul unui copil , nct o mprumut i lucrurilor care l nconjoar12 ;obiectele, cuvintele, gesturile, au n ele ceva frapant, inedit, uneori chiar extravagant capabile s atrag atenia i s sugereze un sesns ce depete simpla valoare utilitar a obiectului; de aici provine probabil i preferina copiilor pentru jucriile viu colorate, cu form neobinuit, atracia lor pentru obiecte vechi, pentru arme ca: arcul, sgeata, lancea, pratia, care n ochii unui adult pot s nu aib nici un pre. n jocurile copiilor, bul poate fi suli, sabie, cal sau bou, linie de demarcaie (ru de foc), dublul persoanei juctorului, reprezentare a unei fiine fantastice, ntruchipare a spiritului strmoului, etc. Pentru copil, jocul este o form de activitate cu multiple implicaii psihologice i pedagogice care contribuie la informarea i formarea lui ca om; jocul pune n micare toat fiina copilului, i activeaz gndirea, i reliefeaz voina, i naripeaz fantezia i-i ascute inteligena. De aceea s-a spus i se spune, pe bun dreptate, c n joc ncep s se pun bazele personalitii i caracterului copilului. Istoria societilor umane este reflectat, ntr-o anumit form i modul n care sunt distribuite jocurile de-a lungul perioadei copilriei. La o anume vrst, au o frecven mai mare anumite jocuri, la alta altele; la fiecare vrst exist tendine puternice de conservare i universalizare a jocurilor preferate. La copiii pn la vrsta de 2-3 ani predomin jocurile de imitaie avnd o tematic familial (jocul cu ppuile, jocul de-a mama i fetia o imitaie a preocuprilor materne, gtitul mncrii, jocul cu cuburile legat de ocupaia unui viitor constructor, de construirea unei case, .a.). Modelele imitate mai trziu, mai ales la biei, sunt legate n general de coportamentul i sunetele animalelor sau a simulrii deplasrii unor autovehicule, avioane, tren, etc. Jocurile cu reguli apar abia la vrsta colar locul lor de desfurare mutndu-se din cas, afar, n aer liber, n curte, la ru marcnd astfel extinderea granielor contactului cu lumea nconjurtoare. Roger Caillois neag faptul c jocurile de copii ar fi o presupus pregtire pentru anumite meserii; jocul, n viziunea sa nu anticipeaz dect aparent activitile adultului. Biatul care se joac de-a caii sau de-a trenul nu se pregtete deloc s devin clre sau mecanic de locomotiv, nici buctreas,
11

I. Mulea, Problema jocurilor noastre copilreti, n Cercetri de etnografie i folclor, vol II, Bucureti, Ed. Minerva, 1972, p. 404, apud Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii 12 Ivan Evseev, op.cit., p. 19

fetia care prepar n farfurii presupuse mncruri fictive drese cu mirodenii iluzorii. Jocul nu pregtete pentru o meserie definit, el te introduce n via, n ansambulul s, mrind ntreaga capacitate de a nvinge obstacolele sau de a face fa dificultiilor.13 Jocul satisface n cel mai nalt grad nevoia de micare i de aciune a copilului; el deschide n faa copilului nu doar universul activitii, ci i universul extrem de variat al relaiilor interumane, oferind prilejul de a ptrunde n intimitatea acestora i dezvoltnd dorina copilului de a se comporta ca adulii. Prin joc copilul nva s cunoasc lumea real, i dezvolt i restructureaz ntreaga via psihic, dobndete ncredere n forele proprii. Jocul are caracter polivalent, fiind pentru copil i munc, i art, i realitate, i fantezie. n acest sens, pedagogul elveian E. Claparde precizeaz c jocul este nsi viaa. Jocul, pentru a fi eficace, trebuia s angajeze ntreaga fiin, s deschid toate cile de comunicaie. El elibereaz astfel o intens creativitate, o energie ce se ajusteaz nencetat, el l pregtete pe om pentru viitor. Jocul este un simbol viu14 iar copilul care se joac ptrunde att de adnc n lumea imaginarului i ludicului nct se contopete cu aceasta (ex. copilul care se joac de-a trenul poate s nu se lase srutat de tatl su pe motiv c locomotivele nu sunt srutate). Aici intervine plcerea de a fi considerat altcineva, deghizat, mascat, mimica i travestiul fiind deci resorturi complementare ale jocului. Finalitatea jocului depinde, evident, de tipul jocului. Aceasta poate nsemna o exhibare a ceva, o evideniere a calitilor individuale sau colective, mprtirea unor idei, sentimente, evadarea ntr-un univers fictiv, simplul divertisment, o dezvoltare a gndirii i a imaginaiei, modelarea caracterului, o metamorfozare a participanilor la joc, accederea imaginar la un alt nivel social sau existenial, ori cunoaterea lumii nconjurtoare. Astfel, jocul ofer copiilor un izvor inepuizabil de impresii ce contribuie la mbogirea cunotielor despre lume i via, formeaz i dezvolt caractere, deprinderi, nclinaii i aspiraii, jocul este un model, o paradigm a unui posibil mod de a fi n lume, un rol n care nu eti jucat, ci te joci 15, nici o alt activitate neavnd atta rsunet n sufletul copiilor ca i jocul.

Relaiile jocului cu mitul, magia i ritul

13 14

Roger Caillois, op.cit., p. 247 Jean, Chevalier; Alain, Gheerbrant, op.cit., p. 184 15 Gabriel Liiceanu, Preliminri la o nelegere a demnitii jocului n lumea culturii (Prefa la Johan Huizinga, Homo ludens, Ed. Univers, Bucureti, 1977) p. 13, apud Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii

Se tie c riturile sunt aciuni ndeplinite n interiorul unei ceremonii care se nasc dintr-o perspectiv a religiosului, cu funcie fundamental foarte bine stabilit, viznd un scop imediat. Mitul este o form de povestire simbolic, alegoric, n care se interpreteaz prin raportare la un context, aciunea efectuat; acesta aparine, prin definiie, colectivului, justific, susine i inspir existena i aciunea unei comuniti, unui popor, unei corporaii.16 Magia este o form de manifestare a religiosului o pseudotiin cu ajutorul cruia omul primitiv ncearc s intervin n mersul naturii spre a-l schimba n favoarea sa, un fals sistem de lege natural, un ghid neltor al comportrii, o fals contiin i o art neizbutit.17 Toate aceste forme de manifestare sunt trepte pe baza crora s-a constituit religia i a dat natere credinelor, dogmelor, manifestrilor sacrului, obiceiurilor, tradiiilor i altor aciuni de acest fel. Prin limbajul specific, prin locul i timpul desfurrii, dar mai ales prin funcia de a instaura o ordine superioar celei n care oamenii triau n mod obinuit, jocurile se nrudesc astfel cu religia, cu riturile, cu miturile i ceremoniile sacre i cu magia, ele fcnd parte din acea viziune a lumii numit gndire mitic, atitudinea magic fa de lume fiind expresia unui raport mental prin care se instituie un fel de consubstanialitate, o apropiere, o consonan sau o egalitate mistic dintre subiect i obiect.18

Obiceiuri agrare - ntre joc cu tematic agricol i ritual agrar

Cu prilejul srbtorilor, fiecare comunitate i organiza propriile jocuri, tradiii, obiceiuri legate de sacru; jocul apare astfel, ca un rit social ce exprima i ntrea, asemenea unui simbol, unitatea grupului i a comunitii existnd credina n eficiena practicii simbolice, n puterea sa de a revela adevrul i de a duce la ndeplinire o cerere. Descrierile obiceiurilor pun n prim plan rolul copiilor: ei sunt cei care reconstituie furtul sau crima, lor li se arat, dei viziunea e ndeaproape ghidat de aduli. Ritualurile agrare constituie una din rarele ocazii n care se ntlnesc copii ageni ai actului magic, fapt cu att mai interesant cu ct bibliografia consultat e relativ srac la acest capitol. Fetiele i bieii (acolo unde i atunci cnd sunt admii) respect (sau se presupune c o fac) tot sistemul de interdicii prescris de tradiie, aa nct s intre n contact cu sacrul i s poat avea o revelaie. De asemenea, e important ca ei s se lase ghidai de cei mari, s asculte de ei i s cread n eficiena acestei practici rituale i n capacitatea sa de a ndeplini cererile aduse de comunitate, pentru c s joci nseamn s creezi o punte ntre

16 17

Roger Caillois, op.cit., p. 31 Octavian Nistor (Prefa la James Frazer, Creanga de aur, vol I, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, p. VIII) 18 Ivan Evseev, op.cit., p. 19

fantezie i realitate, prin eficiena magic a propriului libido; jocul este astfel un rit de intrare, i netezete calea spre adaptarea la obiectul real19

Paparuda
Paparuda este, la origine, o strveche creaie mitic care mbin n coninutul ei elemente magice i religioase. Denumit i Papalug, Pplug, Pprug, Brbru, Peperuie, Dodoloaie, Dodolu, Mmru, Mthul i altele, aceasta era o zei cu nfiare antropomorf, femeie care umbl cu ploile, sfnt care sparge norii. La vreme de secet, ranii mbrac o feti, o persoan pur care va juca rolul zeiei n frunze de boz, brusture, foi de arbori i alte ierburi, lng o ap (naterea zeiei), iar apoi mai muli biei i fetie o urmeaza i colind satul de la un capt la altul, dansnd i cntnd, btnd din palme, pocnind din degete, srind; intr prin curile oamenilor, viziteaz fntnile iar acolo unde se opresc, femeile btrne obinuiesc s le toarne ap n cap sau s fie stropite la rndul lor i apoi s le dea daruri (desftarea zeiei). Dup ncheierea actului urmeaz dezbrcarea (moartea zeiei) mtii vegetale, de obicei, n acelai loc unde a fost mbrcat; vemintele vegetale cu rol de substitut divin, se depun n ap iar apoi are loc petrecerea cu cntece de Paparud a acelor veminte moarte duse de apa curgtoare, scalda ritual a membrilor cetei, mprirea darurilor i uneori, masa ritual. Asemenea Caloianului i Sngeorzului, Paparuda reprezint astfel un rit de etap, chemat s ajute la creterea culturilor, ntr-un anotimp decisiv. Cercettorii au artat c ea reprezint ceva mai mult dect un simplu rit de invocare a ploii, ea e totodat, i o urare de fertilitate20; toi cei care l practicau credeau c peste cteva zile de la invocare, va ploua.

Caloianul
Caloianul este o practic ritual ocazional, dezvoltat dintr-un rit de fertilitate consacrat zeului naturii i vegetaiei, care se efectueaz primvara sau vara, n perioada secetelor sau ploilor prelungite. Ion Ghinoiu afirm c scenariul ritual ncepe, de regul, ntr-o zi de mari21 cnd se confecioneaz o ppu din lut, crpe, paie sau crengue de lemn mbrcat cu hinue de crpe. Este practic un ceremonial funerar, de ngropare a elementului care aduce pagub (ploaia, prin inundaii sau soarele, prin secet, dar de obicei soarele este nmormntat) respectndu-se cteva etape: se formeaz o ceat de fetie i biei care confecioneaz acea ppu, Caloianul, care apoi moare subit; se caut ndelung trupul su, se stropete cu ap, se gtete cu flori i plante i se pune ntr-un sicriu confecionat sau pe o scndur. Urmeaz nmormntarea ritualic a Caloianului, dup un scenariu identic cu nmormntarea propriu-zis (cu copii n rolul preotului, bocitoare, steag sau stlp
19 20

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p. 182 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 122 21 Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti, 2002, p. 251

funerar i cu multe lacrimi, deoarece se spune c attea ploi vor fi cte lacrimi se scurg din ochii lor) ntr-un loc secret (la hotare, la holdele de gru, lng o ap, etc.). Dup trei zile se dezgoap Caloianul pentru c se spune c a nviat iar apoi se scufund n ap, se arunc n fntn, sau se las s pluteasc pe o scndur; exist o credin care spune c nu este bine s se opreasc, ci c trebuie s pluteasc ntruna, altfel ritul i pierdea efectul22. Exist cazuri n folclor cnd apar mesageri perechi, cum ar fi Caloianul i Caloiana, sau Mama Ploii i Tatl Soarelui; acetia erau trimii la divinitate printrun rit funerar (nhumare, scufundare n ap, cioprire, distrugere) cu mesaje diferite: Ea s aduc soare, El s le opreasc ploile pe pmnt, depinde de perioad i de cum era vremea. Aceste chemri n ajutor a divinitilor ne arat c obiceiul era un rit de invocare a ploii combinat cu unul de alungare a secetei iar uneori rspunsurile nu se refer direct la producerea ploii, ci la consecinele acesteia: creterea culturilor i deci belugul agricol23.

Dup spusele lui Mihai Pop, c datele reale ale cercettorilor nemijlocite ne arat c, de fapt, nu avem de-a face cu simple jocuri de copii rmase din obiceiurile prsite de cei maturi, ci cu obiceiuri ale cror practicare ntreaga colectivitate este vital interesat, dar pe care din motive rituale precise, le practic tinerii i copiii24, nu se poate afirma c aceste obiceiuri erau jocuri, dar din punctul de vedere al copiilor erau simple jocuri, ns practicate cu seriozitate, pentru c era o onoare pentru ei ca adulii s le supravegheze jocul cu o aa mare atenie i s acorde aa o importan acestora. Maturii colectivitii vegheau cu grij la transmiterea obiceiului de la o generaie la alta, copiii fiind principalele personaje crora li se ncredina aceast tradiie. Copiii tiau c este un ritual sacru care trebuia ndeplinit, ns tot ca pe un joc l luau, cu toate c respectau anumite reguli i norme care, evident, le fcea plcere. Prin aceste rituri agrare, considerate de copii jocuri, acetia au posibilitatea s experimenteze cu adevrat tririle i sentimentele din viaa adulilor; primind s fac parte dintr-un grup de joc, copilul a acceptat un anumit cod ludic ca ntr-un contact social25. Att n jocurile tradiionale de copii, ct i n riturile i n ceremoniile religioase ale celor mari, abund simbolurile elementelor naturii i spiritelor tutelare ale stihiilor, ceea ce face ca acestea s aib o rdcin mitic comun.

22 23

Mihai Pop, op.cit., p. 125 Dumitru Pop, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 155 24 Mihai Pop, op.cit., p. 127 25 Jean Chateau, op.cit. p. 193, apud Ivan Evseev, Jocurile tradiionale de copii

Concluzii

Aruncndu-ne o privire general asupra a ceea ce reprezint jocul n viaa i activitatea oamenilor, ndeosebi n viaa copiilor, se pot desprinde cu uurin anumite note caracteristici i definitorii: a) jocul este o activitate specific uman deoarece numai oamenii l practic n adevratul sens al cuvntului; b) jocul este una din variatele activiti ale oamenilor, fiind determinat de celelalte activiti i, bineneles, determinndu-le pe toate acestea. nvarea, munca i creaia nu s-ar realiza n lipsa jocului, dup cum acesta nu poate s nu fie purttorul principalelor elemente psihologice de esen neludic ale oricrei ocupaii specific umane; c) jocul este o activitate contient. Cel care l practic l contientizeaz ca atare i nu-l confund cu nici una dintre celelalte activiti umane; d) jocul introduce pe acela care-l practic n specificitatea lumii imaginare pe care i-o creeaz; e) scopul jocului este aciunea nsi, capabil s-i satisfac imediat juctorului dorinele sau aspiraiile proprii; f) prin atingerea unui asemenea scop, se restabilete echilibrul vieii psihice i se stimuleaz funcionalitatea de ansamblu a acesteia. Importana deosebit a jocului pentru vrsta copilriei este astzi un adevr incontestabil. Fixndu-i locul pe scara unei realiti mai cuprinztoare dect precolaritatea, i anume n ansamblul umanului, se poate spune c jocul are un caracter universal. Astfel, jocul este o manifestare n care este evident o lupt a contrariilor, un efort de depire cu rol de propulsare n procesul obiectiv al dezvoltrii. Sintetiznd toate aceste note caracteristice, se poate concluziona prin definirea jocului ca fiind o activitate specific uman, dominant n copilrie, prin care copilul/omul i satisface imediat, dup posibiliti, propriile dorine, acionnd contient i liber n lumea imaginar ce i-o creeaz singur.

BIBLIOGRAFIE

1. Arghezi, Tudor, Stihuri, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1974 2. Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975 3. Caillois, Roger, Omul i sacrul, Ed, Nemira, Bucureti 1997 4. Chateau, Jean, Copilul i jocul, Ed Didactic i pedagogic, Bucureti, 1967 5. Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2, Ed.

Artemis, Bucureti 1995

6. Claparde, Edouard, Psihologia copilului i pedagogia experimental,

Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975

7. Creang, Ion, Amintiri din copilrie, Ed. Erc Press, Bucureti, 2009 8. Evseev, Ivan, Jocurile tradiionale de copii, Ed. Excelsior, Timioara, 1994 9. Frazer, George James, Creanga de aur vol I, Ed. Minerva, Bucureti, 1980 10. Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti, 2002 11. Man, Grigore, Simboluri sacre i profane, Ed. Proema, Baia Mare, 2005 12. Huizinga, Johan, Homo ludens, Ed. Humaitas, Bucureti, 2007 13. Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2004 14. Pamfile, Tudor, Jocurile de copii, Ed. Academia Romn, Bucureti, 1909 15. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti, 1999 16. Pop, Dumitru, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Ed.

Dacia, Cluj-Napoca, 1989

17. Sava, Eleonora, Explornd un ritual, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2007