Cuprins

coala istoric german .......................................................... 2 Vechea coal Istoric German ........................................... 3 Noua coal Istoric German ............................................... 4 Max Weber .............................................................................. 5 Etica protestant i spiritul capitalismului .............................. 8 Concluzii .............................................................................. 10 Bibliografie ........................................................................... 12

coala istoric german

coala istoric german este format dintr-un numr de economiti germani (Roscher,

Hildebrand, Schmoller, Bnucher, Wagner, Sombart, .a.) , care au manifestat principalele reacii mpotriva ideilor universale i absolute ale clasicismului englez.

Ei consider c obiectul de studiu al tiinei economice ar trebui s l constituie evoluia economiei naionale, privit ca o entitate i nu aciunea agenilor economici izolai. Ei s-au opus individualismului rspndit de Economia clasic i de Neoclasicismul vienez. Economitii germani au ncercat s studieze evoluia istoric a instituiilor economice, care, considerau ei era necesar pentru nelegerea vieii economice. Filosofia clasic german respinge raionalismul materialist i critic metoda deductiv de investigaie, utilizat de liberalii clasici , considernd c ar contribui la deformarea realitii economice. n locul acesteia, ei propuneau adoptarea metodei inductive i istorice, care ar fi n msur s studieze viaa economic n devenirea i cu particularitile sale; cercetarea economic ar trebui s aib un caracter empiric, bazat pe evidenierea analogiilor, asemnrilor i deosebirilor dintre fapte, fenomene i procese. n opinia lor, istoria trebuie s descopere devenirea istoric a faptelor (wie es eigentlich gewesen ist). Astfel economitii germani erau pregtii, sub influena filosofiei hegeliene, s asculte, mai degrab, lecia faptelor, dect nvturile abstracte ale clasicilor care riscau sI rtceasc n labirinturi dialectice. Filosofia politic, iniiat de Montesquieu, sublinia c societatea, mai nainte de a fi o construcie raional, este, ntro mare msur, rezultatul dezvoltrii istorice 1. Premisele colii istorice germane au fost urmtoarele : Tradiia cameralist; Influena tratrii istorice a devenirii societii; Dezvoltarea idealului naional n Germania; Influena istorismului printre oamenii de stat i de drept. Suportul principal al dezvoltrii Protecionismului listian i al colii istorice germane a fost filosofia metafizic a lui Hegel. Ideile principale ale metafizicii hegeliene sunt: Libertatea este opera comun a oamenilor reunii n societate;
1

Franois Perroux, La continuit de la pense conomique, Editura DomatMontchrestien, 1937, p. 29.

 Interesul individual formeaz baza pe care se edific, treptat, libertatea; Interesele indivizilor pot intra n coliziune ntre ele i cu cele generale; Libertatea nu se realizeaz pe teren economic, ci prin formarea unei comuniuni spirituale, recunoscut- ca atare- de toi membrii societii; Statul trebuie s creeze instituiile care permit depirea contradiciilor din societatea civil; Morala individual nu este veritabil. Numai morala social este adevrat. Evoluia istoric permite omului si realizeze progresiv propriai natur, aceea a unei fiine libere. Istoria este un progres condus prin raiune, dar este un progres dialectic. ,,Principalul merit al colii istorice aprecia Franois Perroux este introducerea relativismului n studiile de economie politic. Filosofia clasic consider c economia politic necesit o analiz a datelor istorice pentru a ajunge la uniformiti. Ideea de baz a colii istorice este aceea c structura economic a naiunilor se modific continuu n timp i parcurge faze succesive, fiecare dintre ele avnd caracteristici proprii. coala istoric german cuprinde doua mari faze succesive de dezvoltare: 1. vechea coal istoric german, ntre 1840-1870; 2. noua coal istoric german (ai crei reprezentani s-au afirmat nc din deceniul 1870-1880, dar a crei existen distinct a fost recunoscut doar dup 1890), ntre 1871-1918.

Vechea coal Istoric German

Vechea coal Istoric German a fost iniiat de Friedrich List (17891846), ea a numrat printre cei mai cunoscui exponeni, personaliti ca Wilhelm Georg Friedrich Roscher (18171894), Bruno Hildebrand (18121878) i Karl Gustav Adolf Knies (1821 1898). ,,Gndirea economic german a avut de la nceputurile ei, o anumit specificitate: a fost centrat asupra instituiilor sociale; interesul principal a vizat nu individul ct relaiile de interdependen dintre grupurile organizaionale (familie, corporaie, ducate). Economistul i sociologul W. Roscher critica teoria liberal clasic pentru c s-a rezumat la enunarea unor legi pretins naturale, existena crora nu a putut fi demonstrat. Roscher susinea c economia naional reprezint o entitate organic, a crei studiere impune utilizarea metodei
3

inductive comparatiste. Menirea tiinei economice era aceea de a studia particularitile fiecrui popor i ale fiecrei epoci istorice. B. Hildebrand considera c, tiina economic era chemat s aprofundeze factorii dezvoltrii economice a popoarelor. n opinia lui, progresul economic nu era rezultatul funcionrii unor legiti general valabile, ci al aciunii umane, contiente. Hildebrand distingea trei faze succesive ale istoriei economice: economia natural, economia bneasc i economia de credit. K. Knies a fost mai categoric dect ceilali adepi ai acestui curent, contestnd existena oricror legi n evoluia economic a societii omeneti. El considera, economia politic ar trebui s se mrgineasc s cerceteze numai asemnrile i deosebirile prezente n evoluia istoric a popoarelor. Ca i marxismul, istoricismul german a fost influenat de filosofia hegelian, s-a ridicat mpotriva colii clasice i a socialismului utopic. colii clasice i s-au adus trei mari acuze: 1. Universalismul ei; 2. Psiholgia sa rudimentar, bazat pe egoism i pe urmrirea interesului individual; 3. Metoda deductiv utilizat n exces, abstracionismul.

Noua coal Istoric German

Noua coal Istoric German sa edificat n timpul Imperiului German (18711918) i a cuprins numele unor intelectuali de marc i cu mare influen asupra vieii practice, precum Gustav von Schmoller (18381917), Adolf Heinrich Gotthelf Wagner (18371917) i Karl Wilhelm Bcher (18471930). Tradiia Noii coli istorice germane a fost continuat de teoreticianul dinamicii capitalismului, Werner Sombart (18631941), de sociologul Max Weber (18641920) i de Arthur August Kaspar Spiethoff (18731957), unul dintre fondatorii teoriei contemporane cu privire la ciclicitatea economic. Noua coal istoric german ntrunete diverse orientri: G. Schmoller reprezint aripa conservatoare, L. Brentano componenta liberal i W. Sombart aripa de stnga. G. Schmoller considera inutil discuia asupra existenei legilor economice. El susinea c fenomenele economice sunt mult mai complexe i izolarea lor din cadrul social, moral i politic n care se desfoar nu este simpl. ns prin aplicarea metodelor de cercetare a doctrinei clasice nu se

poate ajunge la formularea acestor legi. Schmoller remarca faptul c dreptul de proprietate devine piatra unghiular a oricrui drept privat i a oricrei economii. L. Brentano propaga ideea pcii ntre clase, considernd c, pe msura dezvoltrii societii, confictele dintre clase au tendina s dispar. n opinia lui, istoria mbina dou pri: a) etapa n care muncitorii erau exploatai; b) exploatarea muncitorilor era nlturat ca urmare a organizriilor. W. Sombart nu era adeptul empirismului promovat de Schmoller. El susinea c concepia istoric materialist a lui K. Marx putea fi considerat depait. El accepta concepia psihologic n interpretarea fenomenelor i proceselor, de accea a negat caracterul obiectiv al legilor economice i teoria ,,pluralismului social.

Max

Weber

ilosof, istoric al culturii, economist, politolog, sociolog,

Max Weber sa nscut n aprilie 1864, n oraul Erfurt, fiind primul dintre cei apte copii n familia unui jurist. A

ncetat din via la Mnchen, n iunie 1920, fiind bolnav de pneumonie. Familia sa era considerat una dintre cele mai influiente pe plan local. Bunicii din partea tatlui au fost industriai de religie protestant. Tatl su, de orientare conservatoare, a fost membru al Parlamentului german. Fratele su mai mic, Alfred Weber (18681958) a fost un cunoscut profesor de economie i sociologie. Max Weber ia fcut studiile n economie, istorie, drept i filosofie la universitile Heidelberg (unde a avut ca profesor pe Karl Knies), Gttingen i Berlin (unde a urmrit cursurile ilustrului istoric al Antichitii, Theodor Mommsen (18181903)). n anii 18921894, Max Weber devine asistent universitar, iar mai tirziu un professor excelent la universitatea din Berlin. A devenit profesor de Economie politic mai nti la Universitatea Freiburg (1894) i apoi la Universitatea Heidelberg (din 1896 pn n 1919). Firul activitii sale didactice s-a ntrerupt n 1903, cnd, suferind de tuberculoz, dar i pe fondul unei depresii nervoase n urma unor nenelegeri cu prinii si, a fost nevoit s urmeze un tratament medical. Pentru a pstra legtura cu lumea academic, el a devenit n 1904 coeditor (alturi de W. Sombart i E. Jaff) al

revistei "Arhiva pentru tiin i politic social". n timpul primului rzboi mondial, Weber a fost numit comandant al spitalului militar din Heidelberg. S-a cstorit la vrsta de 29 de ani. Dei format sub influena colii istorice, Weber i-a renegat curnd maetrii, publicnd cte un studiu mpotriva lui W. Roscher, cruia i reproa excesele abordrii istoriste, i a lui K. Knies, fostul su dascl i predecesor la catedr, acuzat de propagarea unei viziuni mbibate de subiectivism iraional. S-a declarat dezamgit de atitudinea exclusivist a unor fruntai ai colii istorice, ncepnd cu G. von Schmoller, care, invocnd considerente de natur etico-profesional, propuseser excluderea din nvmntul superior sau, marginalizarea tiinific a adversarilor propriei abordri conceptual-metodologice. Ca istoric al economiei, Weber se situa pe poziii metodologice inspirate, n general, de pozitivism i neokantianism. El constata existena unei distincii nete ntre modul individual i cel general de abordare a tiinelor sociale, dar considera c atenia cercettorului trebuia ndreptat asupra relaiei dintre cele dou tipuri de abordare. Proieciile gnditorilor social economici privind evoluia umanitii, considera Weber, pstrau un caracter fictiv-nominalist, fiind doar o expresie subiectiv a realitii, i nu realitatea nsi, de aceeea el a observat c asupra aceleiai realiti social-economice existau interpretri diferite. Politica economic, considera el, urmrea obiective naional-statale, se concentra asupra dezvoltrii forelor economice ale naiunii. Consolidarea statului naional impunea asigurarea echitii sociale i politice. Obiectul de studiu al economiei politice era homo oeconomicus sau der handelnde Mensch, impregnat de condiii existeniale economice i sociale. Aciunea economic nsemna prevedere i pregtire i reprezenta o latur a economiei sociale. Prin aceasta, individul i exprima spiritul su subiectiv i i orienta aciunea fa de comportamentul altor indivizi2. Pornind de la aceste premise, Weber desprindea tiina economic din cadrul Staatswissenschaften (unde era studiat, potrivit tradiiei cameraliste, alturi de tiinele administrative i politice, finane i statistic) i o cuprindea n Sozialkonomie (tiine social-economice), alturi de sociologie, istorie, filosofie i psihologie. Homo oeconomicus era dator, n numele nsi al credinei, s se comporte ca i cum ar administra bunurile divinitii, lucrnd eficient i nlturnd tentaiile unor ctiguri uoare, dar necuvenite. Omul trebuia s devin bogat i puternic, n primul rnd pentru divinitate, i abia n

M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Economie i societate), Tbingen, 1925, p. 4

al doilea rnd pentru a-i edifica propria satisfacie economic 3 . n aceste condiii, spiritul capitalist decurgea, n chip firesc, din comandamentele morale cretine ale protestantismului. Un impact puternic asupra gndirii social-economice germane, n general, i a ordoliberalismului, n special, aveau s exercite conceptul weberian de tip ideal i, legat de aceasta, demersul su de depire a marii antinomii metodologice dintre istorism i neoclasicism. n viziunea lui Weber, tipul ideal era, prin excelen, o construcie intelectual, care pornea de la o realitate format, dar nu i propunea s ptrund n coninutul acesteia sau s se identifice cu ea. n alt loc, el observa c tipul ideal era, n esen, un instrument pentru nelegerea i interpretarea spiritual-abstract a datelor i faptelor evideniate pe cale empiric. Mulimea faptelor demonstrau, dup prerea lui, c trebuiau elaborate concepte ideale, bine conturate, cu ajutorul crora nu erau reinterpretate datele istorice, ci se determina caracterul fenomenelor, msura n care acestea se apropiau de tipul ideal. n haosul realitii empirice, tipurile ideale ofereau cheia abordrii fenomenelor i faptelor pe baza rapoartelor cauzale stabilite ntre acestea. Cercetnd raportul dintre tipurile ideale i cauzalitate, Weber observa c pentru a ptrunde raporturile cauzale adevrate, era util construcia altora neadevrate. Relaiile cauzale nu erau, in opinia lui, legiti obiective de felul celor evideniate de economitii clasici. Problema cauzalitii se reducea la o problem de atribuire a unui fenomen individual nu unei legi generale, ci unei constelaii de fenomene individuale, cruia i aparinea. Abordarea problematicii tipului ideal se mbina cu cea a metodologiei cercetrii fenomenului economic. Dei membru activ al Asociaiei de politic social i, cel puin n prima parte a activitii, adept al colii istorice, Weber s-a distanat de metodologia lui G. Schmoller. Inclusiv sub influena lui H. Rickert, el s-a apropiat de poziia lui C. Menger privind superioritatea abordrii logico-teoretice a fenomenelor, proceselor i categoriilor economice. Max Weber este poate cel mai important ntre autorii amintii, datorit considerabilei sale opera n domeniile economiei, sociologiei, istoriei i filosofiei datorit profunzimii gndirii sale. A studiat, nu numai teoretic, ci i empiric, structurile i intituiile economice i juridice ale vieii sociale. Contactul cu ,,Asociaia pentru o politic social, creat de socialitii de catedr, i-a permis participarea la o vast anchet, iniiat de asociaie, avnd ca obiect studierea situaiei lucrtorilor agricoli din estul Germaniei.

M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, 1993, p. 165.

Weber a studiat bursa, considernd-o instituia economic-simbol al economiei capitaliste, instituia cheie pentru dezvoltarea comerului i pentru previziunea economic. Studiile asupra bursei l-au condus la ideea c nu numai interesul determin o anumit conduit economic, el a artat c acelai rol este jucat despre concepia despre via comun membrilor anumitor grupuri. Comportamentul indivizilor i al grupurilor, inclusive comportamentul lor economic, sunt inteligibile doar dac sunt raportate la concepia general pe care oamenii o au despre existen. n opinia lui, dogmele religioase i interpretarea lor fac parte din aceast concepie despre via. Preocupat de cautarea factorilor care determin transformrile i formele economicului, Weber a gasit, n concepiile religioase, una din cauzele prefacerilor economice ale societilor. El se refer la influena principalelor idei religioase asupra eticii profane i asupra conduitei economice a credinciosului obinuit, la modul n care componentele psihologice i pragmatic ale religiilor se convertesc n ndemnuri spre aciune economic. Analiznd relaiile complexe dintre religie i economie, M. Weber nu i-a cantonat explicaia ntr-o singur direcie, adic a influenei fenomenului religios asupra fenomenului economic, ci i a aciunii fenomenelor profane, economice i sociale, asupra fenomenului religios.

Etica protestant i spiritul capitalismului

ax Weber a elaborat o paradigm care situeaz omul n complexul social i concepe viitorul societii ca pe un subiect fundamental al refleciei economistului4.

Weber pornete de la ideea c economia capitalist este profund raional. Economistul german a ncercat s demonstreze c spiritul capitalist i are originile n etica protestant. n Europa n secolului al XVI-lea se observ dou tendine care,dei pot fi considerate aparent opuse, au mers mn n mn: 1. Intensificare activitii economice, ca urmare a descoperirii Americii, afluxului de metale preioase spre Europa, dezvoltrii transporturilor navale, marilor descoperiri geografice i atragerii de noi teritorii n circuitul comercial. 2. Intensificarea activitilor religioase, determinat de Reforma protestant.
4

une conception de la science conomique situant lhomme dans le complexe social et concevant lavenir social comme un sujet fondamental de la rflexion de lconomiste (Luc Bourcier de Carbon, Op. cit., p. 222).

Doctrina religioas cretin tradiional catolic i ortodox are n centrul su un Dumnezeu bun i ierttor. Omul poate comunica cu Dumnezeu i coopereaz cu El n furirea propriului destin. El poate fi ales sau damnat (osndit, blestemat), numai n funcie de faptele sale. Dac prin activitile sale cotidiene omul mplinete voina divin, el va fi un ales. Dac, dimpotriv, va nesocoti voina divin, va fi damnat. ns, niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin, cu condiia mrturisirii pcatelor i respectrii preceptelor doctrinei cretine i voinei lui Dumnezeu. Protestantismul introduce o nou concepie asupra predestinrii. Doctrina protestant are n centrul su un Dumnezeu inflexibil i intransigent. Omul nu poate comunica cu Dumnezeu i nu poate coopera cu El n furirea propriului destin. Oamenii sunt de la nceputurile lumii i pentru totdeauna alei sau damnai, de ctre voina suprem a lui Dumnezeu. Omul nui poate modifica, prin aciunile sale, statutul stabilit de Dumnezeire. ntruct nu poate coopera cu Dumnezeu i nici nui poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent incertitudine. Singura sa cale de a-i tri viaa este s se comporte ca i cum ar fi ales, s evite orice ndoial i s lucreze permanent n slujba lui Dumnezeu. Etica protestant promova ideea c unicul mijloc de a atinge graia divin este o via ascetic n interiorul acestei lumi. Etica protestant se bazeaz pe urmtoarele cinci postulate Exist un Dumnezeu absolut, transcedental, care a creat lumea i o guverneaz, dar este insesizabil spiritului finit al oamenilor. Dumnezeul atotputernic nea predestinat pe fiecare dintre noi s fim alei sau damnai (osndii). Prin activitatea i faptele vieii noastre, noi nu putem modifica voina divin. Dumnezeu a creat lumea pentru propriaI mrire i glorificare. Datoria suprem i sacr a omului este de a munci pentru gloria lui Dumnezeu i pentru a realiza mpria Lui pe pmnt. Lucrurile terestre, natura uman, trupul, aparin ordinii pcatului i morii, iertarea (salvarea) este un dar, oferit prin graia divin. Munca continu i viaa ascetic, iat modul de via poruncit de Dumnezeu, cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. El trebuie s munceasc, cci munca l face plcut de Dumnezeu, iar rezultatele bune obinute n munca sunt semnele graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnate doar dac duc spre lenevie i risip. Rezultatele bune ale muncii i profitul sunt
9

daruri ale Dumnezeu, pe care omul trebuie s fie nebun s le resping. Etica protestant i doctrina promoveaz munca permanent, simplitatea i controlul emoiilor. A dezvoltat un capitalism ce se baza nu pe lcomie, ci pe temperarea raional a impulsurilor iraionale umane. Munca i obinerea ctigului era un scop n sine, ns omul placut lui Dumnezeu nu trebuia s obin bani pentru satisfacerea propriilor placeri, ci pentru Dumnezeu i pentru a avea un scop n via. Reuita lui n afaceri l integreaz aleilor, eecul l plaseaz n categoria damnailor. Pentru a mplini voina divin, pentru ai furi propriul destin i ai edifica propriai fericire, individual trebuie s reueasc n viaa economic. n termenii citatului de mai sus este exprimat (dup prerea lui Weber) esena profund cretin a spiritului capitalist!

Concluzii
Este dificil n cteva cuvinte s rezumm cariera i personalitatea lui Max Weber. Max Weber este important, n primul rnd, prin sarcinile pe care i le-a propus, prin temele pe care le-a abordat i, prin soluiile oferite. i-a propus, n esen, s restabileasc unitatea tiinelor sociale, s ofere o soluie acceptabil ntre individualism i integrarea n colectivitate i s stabileasc locul omului de tiin n societate. Weber este autorul a numeroase scrieri dei majoritatea au fost publicate post-mortem, el este considerat de ctre adversarii ca un gnditor, practic, fr oper. O remarc special se cuvine scrierilor sale fundamentale, care aveau s-i asigure un loc aparte n istoria gndirii sociologice universale: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Etica protestant i spiritul capitalismului), aprut n 1905 . Etica protestant promova ideile c timpul nseamn bani, iar aceti bani trebuie obinui prin munc constant si cinstit, onestitatea, hrnicia punctualitatea i mai ales cumptarea fiind virtui necesare bunului cretin i cheltuilele un pcat de neiertat. Aceasta a provocat o serie de schimbri importante la nivel de mentalitate individual i social. Protestanii promovau un individualism deziluzionat bazat pe o ncredere exclusiv n Dumnezeu, astfel omul nu trebuie s se ncread n ali oameni i bazat pe misiunea om ului de ai organiza viaa social potrivit cu poruncile lui Dumnezeu. Att timp ct cretinul protestant nu
10

avea de unde s tie dac este ales sau damnat de ctre Dumnezeu, avea doar alegerea de a -si tri viaa ca i cum ar fi fost ales, de a-i tri viaa ntru gloria Lui. Profitul era dar divin, iar a dori s fii srac era acelai lucru cu a dori s nu fi sntos, un fapt iraional, nedemn de aleii Domnului. El a rmas cunoscut n istorie nu doar drept printele sociologiei germane, ci i reformatorul lumii afacerilor, prin introducerea raportului dintre calitatea muncii prestate i tria credinei muncitorului.

11

Bibliografie
1. *** Franois Perroux, La continuit de la pense conomique, Editura Domat Montchrestien, 1937 2. *** M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (Economie i societate), Tbingen, 1925 3. *** M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, 1993 4. Gheorghe Poescu, Evoluia gndirii economice, (Ediia a III-a revzut, adugit i actualizat) , LUCRARE DISTINS DE ACADEMIA ROMN CU PREMIUL ,, Petre S. Aurelian, Editura Academiei Romne, Editura Cartimplex Cluj, 2004. 5. Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti,1993 6. Piuan Robert, Gndirea economic de limba german n ultima parte a epocii moderne, Editura ASE, Bucureti,2004 7. Tiberiu Brilean, O istorie a doctrinelor economice, Institul European, 2000 8. http://marsiada.ru/359/519/4140/4385/ 9. http://www.biblioteca-digitala.ase.ro/biblioteca/pagina2.asp?id=cap6 10. http://www.management.ase.ro/reveconomia/2001/19.pdf 11. http://dli.ro/reforma-si-etica-protestanta.html 12. http://www.scribd.com/doc/48698618/Zbirciog-Final

12