Animalele in imaginarul popular Oaia

Oaia este un mamifer rumegtor domestic,crescut pentru ln,lapte i carne.Acest animal este prezent i n sistemul mitic.Se tie c numele generic de vit n diverse limbi deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit.Indoeuropeanul peku-vit, lat.pescus, got.faihu, scr.pacu nseamn de fapt oaie.Prima jertf menionat n Vechiul Testament a fost oaia,sacrificat de Abel i acceptat de Dumnezeu.Animal preferat al sacrificiului ritual,oaia s-a asociat nevinoviei,blndeii i puritii,iar pstorul turmei de oi a devenit simbolul conductorului spiritual. Oaia este un simbol solar;aceeai semnificaie se atribuie i lnii albe(lna de aur ).n basmele romneti ,oaia nzdrvan,care scutur buci de aur din lna sa(RadulescuCodin,ngerul,8), e simbol solar i sinonim al bogiei.n simbolistica noastr popular ,oile sunt identificate cu norii de pe cer ,din care cade o ploaie lunar i fertilizant(T.Pamfile,Cerul,96).[Ivan Evseev,1999:327]. Exist numeroase legende cu privire la crearea acestui animal.Una dintre ele este Oaia dracului: De mult,adic ce s mai vorbesc eu de purecile potcovit,de cnd s-a urzit pmnt,pe cnd Dumnezeu fcea numai buntai pentru oameni ce aveau s vie,cic Dumnezeu i cu dracul,care mai era nger luminat,triau n bun nelegere;ba nc i mai ziceau i pe nume:dracul lui Dumnezeu Frate-mio,iar Dumnezeu ,ca mai mare ,i zicea Frtate.Ba cteodat l

mai atingea i cu Nefrate-mio,c-l cam pricepuse ce fel de poam estel vedea ce inim drceasc are n el i de aceea si btea aa joc de el. i aa cum stau lucrurile,s-apuc Dumnezeu ,vezi ce-i trecu prin gnd s-apuc ntr-o zi s fac ,ce? nc o oaie!-o fcu.[Tony Brill,1970:473].Diavolul cnd vede creaia lui Dumnezeu se hotrte s fac i el un asemenea animal: Mai trziu,ce-i trznete ncornoratului prin cap?Mai de ciud,mai de ncaz,vznd c lui Dumnezeu i se nmulesc oile i-i merge bine,hai s-i fac i el n ncaz,s fac ocapr!Ei dar cum?Cum s-o fac?O ticluete el bine!Unde-o iei s-i iasa!D-i,lipete la ceamur i smolnia dupa balt i iat capra gata! Dar cnd s-i fac lna asta cam greu,c vedei,aici nu se pricepe!ns nu st mult pe gnduri i unde ncepe s scoat rdcini de ierburi i pe care cum o scotea,o lipea pe capr,nc fr suflet.Da tii cum le lipea?Parc-ar pune bulgarul prazul cu fusuli ca s fie mai dihi ca oaia lui Dumnezeu,i mai lipi i-o barb,ntocmai ca a lui!M rog oaie cu barb!... Dumnezeu cnd a vzut ce ncearc Sarsails fac l ridiculizeaz spunndu-i: Unde ai mai vzut tu oaie fr coad?C doar i tu ai coad?Iar dracul,de ncaz c-l prinsese Dumnezeu,hrt,cu cuitul,i-i tie numai vrful codiii cu un smoc de pr,i-l nfige la capr,rsfrnt,drept n sus.Hm oaie cu coada-n sus n-am vzut de cnd sunt!Dar voi?... [Tony Brill,1970:474].n loc s ias oaie a ieit o capr.De aceea se spune c oaia este a lui Dumnezeu,iar capra a diavolului. O alt legend care confirm cele amintite mai sus este Povestea caprelor i a oilor: Dup ce o fcut Dumnezeu lumea,umblau caprele pe huci,pe vrfu lor,iar oile pe pmnt.Oile le-o fcut Dumnezeu i mbla cu ele la pscut,cu flueru.El iera ndestulit i tare linitit.Caprele le-o fcut dracu,cu picioare tare lungi-lungi.Ele alergau i sreau pe desupra tufelor.Dracu le pstor i fug tt dup ele i s tt trud i mbla cu cetera n mn. Dracu pizmuia pe Dumnezeu i ca s-l celuiasc,i-o spus s s prind n rmag;cine are s piard,acela nu are s aiv mai mult turm i turma are s fie
2

a aceluia,care are s ctige.Ei s-o nvoit anume ca Dumnezeu s ascund fluieru la oi i dracu cetera lui la capre,ca s nu o poat afla nime.Dracu o ascuns cetera la o capr,iar Dumnezeu o ascuns trica la berbece,lng spinare.Dup ce le-o ascuns,o zs Dumnezeu ct dracu,s cate flueru,dar dracu nu l-o aflat.Cnd i-o vinit rndu lu Dumnezeu,s cate cetera,o mrs la capr i o mpins-o cu on ac,atunci capra o tut i cetera o fcut sbni o ieit afar.De atunci caprele o rmas tte lui Dumnezu. Cum umblau caprele numai p vrfu hucilor,Dumnezu trebuia s umble dup ele,p huci,i atunci i-o spus dracu,c tt n-au s fie a lui caprele,c el nu poate s s suie p huci,dup ele.Atunci Dumnezeu o lovit caprele cu trica peste genunci,de le-o scurtat picioarele,ca s scoboare gios.De atunci nici azi nu au caprele pr pe genunci i nu mai mbl p huci,dar firea lor de drac,le-o mai rmas.(Morariu,T.,Material Brill,1970:475]. La o serie de neamuri altoice de pstori e un animal totemic.Valene asemntoare ale oii se reconstituie, parial i n folclorul romnesc ,att n cadrul complexului mitico-simbolic al Mioriei,ct i pe baza numeroaselor basme i legende ,n care oaia poate nate un baiat nzdrvan (cf.basmului lui P.Ispirescu,Petre,fiul oii),iar eroii pot fi metamorfozai n oi,miei sau berbeci(cf.mitologia strmoilor mitici i legenda Babei-Dochii cu turma de oi care se transform n pietre:bolovani =ipostaza litomorf a strmoului mitic)Se mai crede c sufletele pe cealalt lume se prefac n oi(E.N.Voronca,Datinile,1285).Dac adugm la aceasta preferina tuturor semnificaiilor de romni pentru straiele tradiionale din blan sau lna de oaie(portul etnic conine ntodeauna elemente totemice),precum i prezena oii n toate srbtorile i riturile de trecere, putem afirma c ,pentru ntreaga civilizaie tradiional romneasc,oaia este un arhetip n nelesul deplin al acestui concept cultural.Nu este probabil ,o simpl ntmplare ,ci o adnc legitate a gndirii mitico-simbolice faptul c oaia domestic ,una din primele relizri ale omului n
3

etnografic,15,Suplai-Bistria

Nsud)[Tony

calea devenirii sale culturale, a ajuns s fie simbolul uneia din marile cuceriri ale civilizaiei umane:scrierea. Oaia e aproape unicul animal cu adevrat sfnt n mitologia romneasc :Necuratul nu se poate preface n oaie pentru c oaia e blagoslovit i cand se culc i face cruce cu piciorul(A.Gorovei,Credine,78). Lna este asociat cu bogia: Poart n sine cea mai mare parte a simbolismului prului i pilozitii.Lna ce acoper corpul berbecului sau al oii,toars ntr-un fir lung i subire ,se asociaz prosperitii,bogiei i fecunditii nc din epoca culturilor preindoeuropene.Lna este simbolul soarelui i al aurului,acest lucru fiind ncifrat n mitemul lnii de aur,n cutarea creia pleac expediia argonauilor,n frunte cu Iason.Dup P.Diel,e vorba de cutarea unui tezaur mai mult spiritual dect material:lna semnificnd puritatea,iar auruladevrul.Ordinul Lna de Aur,nfinat n secolul al XIV-lea n Burgundia,este menit s sublinieze bogia regiuni,dar i sperana ,pornind de la texte biblice ,in care pe lna ntins de Ghedeon cade roua cerului.n felul acesta,se restabilea legtura lnii cu un principiu feminin i cu simbolul Bunei Vestiri Oaia este i un simbol al blndeii.Acest lucru l ntlnim n urmtoarea legend,Dumnezeu i oaia: Srmana oaie,aa de blnd cum o tii,ndura multe necazuri din partea celorlalte animale.Vitele din curte o loveau i-o alungau;cinii o mucau;lupii i furau mieii i-o sfiau i pe ea cnd puteau.De aceea,se duse ntr-o zi la Dumnezeu s-l roage ca s-i uureze soarta. Dumnezeu o ascult cu buntate i gri: Vd,buna mea fptur,c nu i-am dat ceva s te aperi. Vrei s-i pun n gur coli puternici i la picioare gheare ascuite? -O, nu zise oaia Nu vreau s semn cu fiarele de prad. -Sau,vrei s-i pun otrav n gura ta? -Nu,nu se-mpotrivi oaia.Nu vreu s m asemn cu erpii,care sunt vieti cele mai uriae i mai fioroase! -Atunci s-i pun coarne vnjoase pe frunte i s-i ntresc spinarea.
4

-Nici asta, bunule Printe,cci nu-mi place s fiu ca un ap. Dumnezeu,sttu o clip pe gnduri i gri din nou: -Dar trebuie s-i alegi ceva din toate acestea,ca s poi face i tu ru celor ce te prigonesc. -Ca s pot face ru? zise oaia oftnd.M tem c avnd puterea aceasta,s nu nedreptesc pe cineva,c eu tiu ce-nseamn a nedrepti vreun semen de-al tu.Rmn mai bine aa cum snt,Stpne! Dumnezeu o binecuvnt,iar din ziua aceea,oaia nu se mai plnse de soarta ei. Exist i superstiii cu privire la oi.Artur Gorovei amintete cteva: 2810.Se crede c norocul oilor este pe frunte,de aceea se i ncep a tunde de la frunte,unde se face cu foarfecele semnul crucii.Nu e bine s ei cu rou i s mpleteti ln,c-i mor oile-Catane-Dolj. 2812.Cnd oaia sare i zburd face a vreme rea-Gineti,Suceava. 2813.Cnd vei avea pagub n oi,semn este c i-a picatcineva din haineTpu,Tecuci. 2814.Oii careia nu i se tunde blana,ci se las a-i cdea singur,triete multIoneanu. 2815.Cnd i-a picat din lna oilor,i mor oile-Covurlui. 2816.S nu strngi lna de la oaie moart,c-i mor oile-Tpu,Tecuci. 2817.Dac se va sminti ceva din fructul oilor,pe loc va urma o pagub ntre oiStraja,Bucovina. 2818.n ziua de Ajunul Crciunului,dac-i vine femeie,atunci au s-i fete numai miele-Vlcea. 2819.S nu faci seara ghem,c dup cum se nvrtete ghemul aa se nvrtete oaia(cpiaz)-Catane,Dolj. 2820.S nu lucrezi mari sara,c cpiaz oile.-Ttrui,Suceava. 2821.Dup ce soarele scapta,unii ciobani nu mai vnd nimic din producia oilor,ca s nu li moar din oi.-Ioneanu.

2822.De dai sare sau oet,dup asfinitul soarelui,i cu primejdie pentru oi,din cauza lupilor.-Covurlui. 2823.Oaia dat de sufletul mortului,pe celalt lume se ud cu ap i merge de scutur lna pe focul unde arde stpnul su.-Jud.Suceava. Sunt numerose basmele n care este prezent oaia.Cele mai multe se gsesc ntr-o enciclopedie a lui O.Brlea: Dup o legend oaia vroia la nceput s dea o vadr de lapte,dar a cerut n schimb de la Dumnezeu ca atunci cnd va lovi ciobanul cu piciorul,acesta s moar.Dumnezeu nu s-a nvoit,lsnd ciobanul s fie mai mare peste ele. n snoave: Pcal cioban la oi,le cnta din fluerul fermecat nct joac tot timpul n loc s pasc.Cnd este trimis s le pasc n interiorul unui loc ngrdit cu zid,Pcal le taie i le arunc peste zid.Ca s fac stpnului o crare cu o clctur moale i una tare,Pcal taie oile i le aeaz alternativ cu spinarea deasupra i dedesubt(S 300) Oaia apare i n colinde: Bun-i oaia sleaca - se spune ntr-o colind de gospodar-Ct triete,/Te-ndulcete/i hrnete./Dac moare, /Ten nclzete.(S.F.Marian,1898,p.19).Elogiul oii,ntodeauna superlative,apare

numeroase atestri folclorice:ea este bun,pentru cse dezbrac pe ea,ca s mbrace pe stpni.Sau: Oaia este bun,pentru c este marh ngereasc,care-i d cioareci,lcrie i suman. Oaia e un bun animal sfnt:cine se ocup cu creterea oilor i a albinelor va avea noroc la toate.Cnd nu vor mai fi oi i albine,va fi sfritul lumii.Sacralitatea acestui animal deriv din utilitatea lui:oaia ofer lapte(i implicit,brnz,ca,unt,zr,etc.),carne, ln i piele.Ea hrnete i mbrac omul,l ndulcete i-l nclzete.n plus,pe lng rostul alimentar i vestimentar,oaia relev i o anumit eficien de natur agrar:n zonele deluroase i muntoase s-au crescut mai multe oi nu numai pentru lapte,ln,carne i piei,ci i pentru gunoirea terenurilor arabile de pe nlimi,un obiectiv foarte important n zonele muntoase[].O bun parte din terenurile de pe pantele

terasate de rzoare nalte au fost meninute n culturi,secole n ir,numai datorit unei astfel de gunoiri. Fiind nu numai extrem de folositoare,dar i foarte blnd,agreabil chiar,oaia a fost considerat ca o vieuitoare pur,curat(de unde i asocierea ei cu albina ).Legendele o prezint ca o creaie divin:Oile le-a fcut Dumnezeu i mbla cu ele la pscut,cu fluieru.El era ndestulit i tare linitit(). Deci oaia ofer celui care o ngrijete(adeseori aa cum spun i colindele chiar demiurgul),belug i linite;spre deosebire de capr,neastmprat,i mereu iscoditoare,ea st ntr-un singur loc,nu rtcete,este supus i asculttoare.Blndeea ei a devenit proverbial iar textele populare o ridic la rangul de model exemplar:Srmana oaie,aa de blnd cum o tii,ndur multe necazuri din partea celorlalte animale. Cu aceleai rosturi,oaia apare i n variantele colind pe tema Meterului Manole,unde ea aduce linitea pruncului prsit.Puritatea i sacralitatea oii este consfinit i de alte legende,n care ea mpiedic dracul s pun stpnire pe ntreaga lume,,ajut la naterea fiului sfnt,sau primete datorit blndeii sale binecuvntarea divin i este scpat de blestemul strechii. Sub ipostaza de miori nzdrvan,oaia apare n numeroase balade: Credinele i imaginile strvechi legate de sacralitatea oii au generat unul din cele mai cunoscute motive ale literaturii folclorice: acela al mioarei nzdrvane.ntro prim ipostaz ea apare ca un ajutor destoinic al ciobanului,ca un prieten i sprijinitor al acestuia n timpul activitilor specifice pstoritului.Astfel din balade aflm c eroul are o mieluic/Mndr,frumuic/Cu ln plvi,/Cu patru cornie,/Cu cte-o piatr nestimat/Ce-mi lumin noaptea toat./Cnd simea de vreme rea/trgea oile-n perdea,/Cnd simea de vreme bun/Trgea oile-n pune.(Gr.Tocilescu,C.apu,1980,p.274.) Cealalt ipostaz a oii nzdrvane relev imaginea unui animal cu atribute fantastice.Ea posed omnisciena,poate ghici viitorul,nelege graiul omenesc,percepe semnele destinului.n ntruchipare ei cea mai cunoscut,aproape
7

emblematic,aceast

oaie

este

mioria.Din

perspective

analizei

mitologice,atributul fundamental al acestei reprezentri folclorice este acela de mesager: ea vestete iminena morii,transmite testamentul,comunic mamei ndurerate povestea(ncifrat metaforic) a sfritului fiului ei.()Mioar blaie,/De trei zile-ncoace/Gura nu-i mai tace/Ce semn i se face/De gura nu-i tace[Mihai Coman,1986-1988:16-17]