ARTE SI CIVILIZATII (I) CIVILIZAIA,CULTURA I ARTA GREAC

CIVILIZAIA CRETAN

Civilizaia cretan, aprut n bazinul Mrii Egeene, n mileniul III . Chr., a constituit baza civilizaiei greceti i, prin intermediul acesteia, originea civilizaiei europene de mai trziu i de astzi. Centrul acesteia a fost n insula Creta, cea mai mare insul sudic din Mediterana. Primele urme materiale ale acesteia au fost scoase la lumin, n 1899, de arheologul englez Sir Arthur Evans, care a nceput la Cnossos, cea mai important aezare urban a insulei, primele spturi arheologice, mpreun cu echipa sa. Civilizaia cretan, numit i minoic sau minoian, a fost una dintre cele mai avansate din punct de vedere economic, politic, social i cultural din acea perioad istoric, cnd majoritatea populaiilor de pe continentul european se aflau nc n epoca neolitic. Unii cercettori numesc civilizaia, anterioar celei greceti propriuzise, egeean ,cuprinznd pe cea cretan i cea micenian, respectiv cretanoIn ce privete originea etnic a populaiei cretane, nu se cunosc lucruri foarte precise, doar c, n mod sigur, nu vorbeau o limb indo-european. Orientalistul Cyrus Gordon a susinut teza apartenenei limbii acestora la cea semitic (vorbit de vechii evrei), dup ce a reuit s traduc texte cretane, ce fuseser copiate ns mai trziu n alfabetul grec. Ipoteza originii lor semitice se bazeaz, n principal, pe faptul c etimologia unor cuvinte cretane pare a avea o asemenea surs. Conform lui Gordon, chiar numele insulei Creta ar proveni din semiticul crito(sat), Cnossos, capitala regelui Minos, nseamn n ebraica veche a adunat, a reunit. Ariadna, 1 micenian.

personajul cunoscut din mitologia cretan, care l-a ajutat pe Tezeu s ias din labirint, cu ajutorul unui fir, pentru a nu fi ucis de Minotaur, ar proveni din cuvintele ebraice ari (leu) i dna (stpn). Presupuse reprezentri ale acesteia (un personaj feminin, alturi de unul sau doi lei) s-au gsit n piese de sculptur de mici dimensiuni. Numele lui Icar, fiul lui Dedal, constructorul labirintului este pus n legtur cu ebraicul Iakar ( ar nsemna a fost drag, celebru, scump). Numele zeiei cretane Brithomartis, ce domnea asupra lumii de dincolo de moarte, ar semnifica n ebraic fiic a doamnei/stpnei. Dei nu a fost unanim recunoscut de ctre cercettori, originea semitic a populaiei cretane pare plauzibil. Cretanii sau minoienii au cunoscut scrisul , s-au descoperit trei tipuri de scriere, cea mai veche fiind o scriere de tip ideografic, asemntoare celei hieroglifice egiptene. Dup cum o atest un mare numr de table de lut gsite n Creta i n alte insule din Marea Egee, alte dou tipuri de scriere (aa numitul linear A i linear B) au mai existat. Doar cel din urm tip de scriere a fost descifrat, n 1953, de ctre lingvitii Ventris i Chadwick, dovedindu-se a fi o limb greac arhaic, premergtoare limbii n care au fost scrise poemele homerice Iliada i Odiseea. Din aceasta se consider c a provenit limba celor care mai trziu i-au cucerit pe cretani, micenienii. Noutatea i originalitatea civilizaiei cretane, care a creat , pentru prima oar n aceast parte a lumii , un imperiu maritim, cuprinznd teritorii i aezri aflate la mare deprtare de Creta , a instituit structuri statale i administrative , a fondat o religie original, a cunscut cele mai diverse meteuguri i arte, prin urmare apariia i evoluia acesteia au fost favorizate i de poziia geografic, aprat mult timp de pericolul atacurilor, incursiunilor i rzboaielor, de ndelungate perioade de pace de care s-a bucurat. Faptul c a fost o civilizaie avansat este dovedit i de aceea c a fost una eminamente urban. Dup dispariia ei, textele homerice o evoc, numind Creta ara celor 100 de orae i, ntr-adevr , pe cei peste opt mii de km ai insulei, cercetrile timp de 35 de ani ale lui Evans au descoperit urmele a 93 de centre urbane. Dintre cele mai importante au fost Cnossos, capitala regilor cretani, Phaistos, Malia. Oraele, nefortificate, erau legate ntre ele prin drumuri pavate, pe strzi existau trotuare pavate, cu anuri de scurgere acoperite, cu sisteme de canalizare subteran, cu apeducte , cisterne care depozitau apa.

Evans a fost primul care a distins 3 mari perioade n evoluia civilizaiei cretane: 1. ntre anii 3.000 -2200 . Chr., cretanii au locuit n orae dar i n aezri rurale, forma de organizare era cea gentilic (constituit pe baza ginilor).Cunoteau nc de atunci ceramica lucrat cu roata olarului (o invenie ce se presupune c a aprut n Mesopotamia), prelucrau bronzul i arama, se ocupau cu navigaia i comerul, avnd legturi mai ales cu Egiptul. 2. ntre anii 2200-1500 au aprut marile palate n orae, precum i case de locuit cu 23 etaje iar populaia se afla n cretere. In aceeai perioad, unele construcii par a fi fost distruse de catastrofe naturale, nseosebi curtremure, Creta fiind o zon de micri seismice. 3. ntre 1500-1200, ultima perioad a fost cea de maxim nflorire pe plan economic, social, artistic. Izvoare mitografice vorbesc despre Minos, regele din Cnossos, care ar fi reunit cetile-state independente i a ntemeiat un mare imperiu ce cuprindea i alte insule din Mare Egee, precum i de pe continent ( zona Peloponezului din Grecia actual).

Organizarea social
La nceput, societatea cretan era organizat pe sistemul clanului, a unor familii cu origine comun, care locuiau i erau nmormntai laolalt. Pe pacursul timpului, puterea politic s-a concentrat n minile a dou clanuri, care au nfiinat dou regate, la Cnossos i Phaistos. Cpetenia era regele, numit vanax n textele miceniene, el era ajutat de un sfat al notabililor. Locuina regelui era palatul, n jurul cruia se aflau locuinele i atelierele unor numeroi meseriai care lucrau pentru rege: olari, curelari, tmplari .a. Ca mod de organizare, cetatea minoic era un stat sclavagist, n care veniturile regelui i ale notabililor proveneau n bun msur din munca sclavilor. Acetia erau folosii i ca vslai , agricultori pe domeniile regale. Cetile minoice nfiinaser contoare comerciale i colonii n insulele din Marea Egee sau pe continentul european. Exista o diviziune social care cuprindea patru mari clase, fiecare cu divinitile i formele particulare de cult. Prima clas era cea a regilor mpreun cu familiile lor i preoii. Un fapt mai puin obinuit consta n aceea c mare parte a

clerului n Creta erau femei, care ndeplineau actele de cult. Acestea erau ritualuri de iniiere dar aveau i aspecte ce priveau conduita moral a tinerilor. Numele de minos al regelui se pare c era un nume comun, devenit apoi nume propriu. Sub influena monarhiilor orientale, acesta era considerat fiu al divinitii supreme. Guverna n mod absolutist, deinea principalele funcii religioase, prezida marile srbtori i stabilea calendarul acestora. Era totodat supremul legislator i ef militar. nsemnele regale erau sceptrul i securea cu dublu ti, numit labrys , pstrat n palatul regal, precum i floarea de crin. A doua clas, puin numeroas, cci cretanii nu erau un popor rzboinic, era a militarilor, crora li se acordau o serie de beneficii parcele de pmnt, sclavi provenii din prada de rzboi. Clasa agricultorilor i a cresctorilor de vite avea n proprietate personal o bucat de pmnt i o gospodrie. Ei erau cei care aveau datoria de a ntreine familia regal i pe notabiliti. O alt clas, meteugarii, se bucurau de o poziie social onorabil i, de asemenea, lucrau n slujba conductorilor ca i pentru nevoile proprii. n afara claselor propriu-zise, se aflau marinarii i pescarii, oameni liberi, precum i servii (foti locuitori ai teritoriilor ocupate de cretani, care trebuiau s plteasc tribut i s presteze corvezi) i sclavii propriu-zii, recrutai dintre prizonierii de rzboi, datornici, copii vndui ca sclavi de prini. Cei din urm ndeplineau muncile cele mai grele, n construcii, n mine, pe corbii. Spre deosebire de alte societi de acelai tip, n Creta femeile se bucurau de drepturi egale cu brbaii, chiar aveau unele drepturi speciale, cum erau funciile religioase. Aveau drept de motenire, luau parte alturi de brbai la concursuri sportive, la jocurile cu tauri, la vntori.

Viaa economic
Aceasta a fost nfloritoare, datorit condiiilor naturale bogate n resurse, practicrii comerului maritim i meteugurilor. Se cultivau cereale, legume, plante oleaginoase, ndeosebi mslinul, se practica apicultura , vntoarea, pescuitul, se creteau vite.

Ca popor de navigatori, cretanii au fost vestii negustori, avnd monopolul comerului n Mediterana, impunnd tribut celor din inuturile ocupate. Insula Cipru i oraul Rodos din Asia Mic au fost avanposturile comerului cretan cu Asia Mic i Egiptul. Creta avea numeroase porturi, o flot comercial dotat cu corbii mari i puternice. Se importau din Egipt filde, vase de ceramic, statuete, veminte scumpe, perle, pietre semipreioase i preioase. Se exportau ndeosebi arme i unelte de bronz, bijuterii, stofe, vin, ulei de msline.

Religia
Legendele greceti de mai trziu relateaz c nsui Zeus era nscut n Creta iar Dionisos, Apollo i Hercule au copilrit n aceast insul. Cretanii practicau dendrolatria cultul copacilor, zoolatria - adorarea animalelor. n aceast privin cultul taurului sacru a fost preponderent, el simboliza fertilitatea i fecunditatea. Un sens simbolic religioas aveau alte animale i psri, precum erpii (n palatul regal exista o camer special n care se creteau erpii sacri), leul capra, porumbelul. Mai trziu apar divnitile antropomorfe (cu chip omenesc) , care au stat la baza mitologiei greceti. Marea zei era Dictina, zei a vieii i a morii, a fecunditii, a rzboiului, a dragostei. n mitologia greac o parte din atribuiile ei au fost transferate zeiei Hera. Fiica Dictinei, Brithomartis va corespunde zeiei Artemis a grecilor. A existat i o zeitate masculin, care apare fie ca fiu al lui Brithomartis, fie ca iubit al acesteia i are nume diferite, n general este reprezentat ca un zeu tnr, n aceast triad de zeiti, tipic cretan. Era zeul animalelor slbatice i al ploilor, apare n dou ipostaze principale: una animal- taurul cruia i se aduceau sacrificii i alta uman -regele nsui. Praticile religioase aveau loc n aer liber, n faa unor arbori sacri sau n grotesanctuare. Altarele de cult erau situate n curi, case i n palatul regal, pe ele erau aduse ofrandele oferite zeitilor. Ritualurile i ceremoniile religioase aveau forme diferite, n funcie de clasa social a practicanilor. Cele mai rspndite acte rituale erau purificarea, adoraia, stropirea cu ap, libaia, tmierea, oferirea de ofrande. Ceremoniile religioase erau nsoite de muzic i dansuri. De asemenea sacrificiile de animale erau importante.

n privina practicilor funerare, mai puin preocupai de viaa de dincolo de moarte dect egiptenii, cu care au avut strnse relaii comerciale i artistice, cretanii i nmormntau decedaii n apropierea casei, iar mai trziu apar mormintele colective, de form circular. Asemntor cu practicile religioase egiptene, defuncilor li se puneau n mormnt obiecte personale, hran, bijuterii. Iniial, jocurile i ntrecerile sportive, precum luptele cu tauri (diferite de tauromachiile cunoscute azi n Spania sau n Mexic) , erau prilejuri de spectaculoase exerciii de gimnastic i acrobaie, toate acestea aveau semnificaii religioase, care cu timpul se pierd, devenind momente de petrecere a timpului liber.

Artele plastice
Dup cum o atest descoperirile arheologice, cretanii au fost foarte buni constructori i arhiteci. ntr-o etap mai avansat a civilizaiei lor, casele din oraele cretane erau construite din piatr i crmid uscat la soare sau ars n cuptoare. Pereii interiori i exteriori erau ntrii cu brne din lemn, acoperiul era plat. Nu existau ferestre spre exterior, lumina ptrundea din curtea interioar, pavat cu lespezi de piatr. Uneori, casele aveau 2-3 etaje, scri interioare, terase i verande. Remarcabil este preocuparea lor pentru funcionalitate , confort i igien, dovad a unui stadiu de civilizaie avansat. Planul general al locuinei cretane cuprindea o ncpere central de mari dimensiuni, numit megaron, n jurul creia erau construite alte spaii. A fost un tip de arhitectur original ce este considerat c a stat la baza planului templului grecesc, ce va pstra acest plan arhitectonic, cu megaronul central i pridvorul cu 2 coloane de lemn. Palatul este tipul de construcie specific arhitecturii cretane i avea o multipl funcionalitate: reziden regal, antrepozit, sanctuar, arhiv, centru administrativ i meteugresc. Cel mai bine pstrat, dei ruinat, este palatul din Cnossos, descoperit de Evans, care atest faptul c palatele erau complexe arhitectonice ntinse i monumentale. Totodat, organizarea lor semnific caracterul puternic centralizat al statului cretan, al crui suprem conductor, pe toate planurile, era regele. Apartamentele regale erau separate de cele destinate oaspeilor, zona sacr de asemenea, ncperile de locuit erau dotate cu tot confortul rezervoare de ap, bazine

i bi, czi din teracot i instalaii de nclzire a apei. Interioarele erau decorate cu basoreliefuri din stuc pictat sau fresce. Sculptura monumental lipsete din arta cretan, deoarece nici suveranii nici zeii nu erau glorificai n acest fel. n schimb, s-au descoperit unele piese de sculptur mic: statuete i ex-voto-uri ce reprezentau diviniti dar i figuri de oameni obinuii. Materialele folosite erau fildeul, bronzul, steatita, argila, faiana. S-au pstrat i sigilii cu figuri gravate, reprezentnd peisaje, animale, figuri umane surprinse n scene de via cotidian. Buni cunosctori ai tehnicilor de prelucrare a metalelor, cretanii au excelat i n acest domeniu, realiznd, pe lng obiecte utilitare, adevrate capodopere artistice: piese de giuvaergie n aur i argint, cupe, statuete, arme cu ncrustaii de pietre i metale preioase. Produsele de ceramic sunt i ele realizate cu mult miestrie: cupe cu picior nalt, vase cu gtul lung sau cu forme de femei i psri. Decorul era geometric iar motivul spiralei este cel mai frecvent, ntlnit de altfel i pe alte tipuri de artefacte sigilii, picturi murale. Spirala este o reprezentare schematic a arpelui. Cea mai valoroas i original creaie plastic cretan este considerat pictura, pentru excepionalul sim al desenului i culorii, pentru libertatea stilului, pentru senzaia de via pe care o dau aceste reprezentri. Celebre sunt frescele palatului din Cnossos, dintre care una se ntindea pe un ntreg coridor i reprezenta o procesiune cu peste 500 de persoane n mrime natural. Unele influene egiptene sunt sesizabile n pictura cretan, prin felul de a reprezenta personajele din profil, motive ca sfincii, grifonii, planta de papirus .a., colorarea corpului brbailor n ocru rocat i cel al femeilor n alb. Ctre anul 1150 .Chr. cultura cretan i ncheie ciclul dar va continua, n alte forme, n cultura i civilizaia Greciei antice.Grecii nii au recunoscut, n scrierile celor mai importani autori, ct de mult datoreaz civilizaia lor celei cretane i miceniene. Cultura mslinului i a viei de vie , aprute prima oar n Creta, modul de organizare al comerului maritim, arta prelucrrii metalelor,tehnicile de esut, instrumente muzicale precum flautul dublu i lira, pasiunea grecilor pentru dans i muzic, cultul pentru condiia fizic i practicarea sporturilor, tradiia ntrecerilor sportive, principiile i structura panteonului religios (zeii) i multe altele au fost preluate i dezvoltate de greci. Pe drept cuvnt, se consider c miracolul grec nu ar fi fost posibil fr existena predecesorilor lor. 7

CIVILIZAIA MICENIAN
Considerat de unii cercettori ca fiind o continuare a civilizaiei cretanominoice, ce face parte din civilizaia aa-numit egeean, civilizaia micenian reprezint totodat prima etap a civilizaiei greceti antice, perioada prearhaic. Pe teritoriul Greciei continentale dar i n insulele greceti de mai trziu au nceput s ptrund, n jurul anului 2000 . Chr. o serie de populaii numite indoeuropene, provenind din zona stepelor Rusiei, care s-au rspndit , n mai multe serii de valuri migratoare, spre prile vestice ale continentului european. n Grecia de azi, primul val de migratori au fost ionienii, care au supus populaiile btinae, au intrat n contact cu cretanii, au ocupat ntreaga Grecie. Pe la anul 1600 .Chr. a urmat invazia aheenilor sau micenienilor, apoi au venit n aceste locuri eolii i dorienii. Aheii au fost cei care au iniiat procesul de civilizaie pe pmntul Greciei. Termenul de micenian este pur convenional, atribuit ulterior acestei civilizaii. Aceast populaie nu avea o unitate teritorial i politic propriu-zis, ci constituiau un conglomerat de mici state, dintre care cel mai important a avut capitala la Micene, de unde numele de micenian. Alte asemenea orae-state au existat la Argos, Tirint, Pylos, Atena, Teba .a. Poemele homerice i scrierile tragicilor greci dau informaii, mbogite cu elemente de fantezie, despre ntmplri i personaje ale acestei epoci, care a durat aproximativ ase secole, fiind n final cucerit de ultimul val de triburi greceti, al dorienilor. Spre exemplu, rzboiul aheilor cu troienii, relatat n Iliada lui Homer a fost o mare expediie de jaf, n urma creia Troia a fost cucerit. Mult vreme s-a crezut c este doar o legend, pn cnd arheologul amator Schliemann a descoperit, pe teritoriul de azi al Turciei, urmele materiale ale cetii Troia, de fapt nou aezri succesive, fondate ntr-un loc prielnic comerului maritim i posednd imense bogii.

Viaa politic i social

Palatele miceniene, ca i cele cretane, au fost principalele centre ale vieii societii. Fiecare palat era sediul administraiei politice a unui mare spaiu care, chiar

dac nu avea caracterul unui stat, recunotea autoritatea palatului i depindea n multe privine de acesta. Tbliele cu scrieri atest c puterea era deinut de rege, numit vanax , ce controla toat viaa politic i era n acelai timp eful suprem al armatei, avnd subordonai n administraie i treburile militare. Diferitele clase sociale erau constituite i guvernate de ctre palat. Categoria marilor proprietari de pmnturi s-a creat pe o baz politic care implica obligaii, mai ales economice i participarea la aprare, n schimbul pmnturilor i a unor bunuri distribuite de palat. Comerul era de asemenea controlat de palat iar preoii l aveau n frunte tot pe rege, fiind subordonai acestuia. Spre deosebire de cretani, care au fost n general panici, chiar dac au fcut unele expediii de cucerire, nfiinnd mai ales colonii, aheeii erau un popor rzboinic. Urmele materiale i izvoarele scrise atest faptul c principala lor preocupare privea rzboaiele de cucerire, posednd o puternic armat terestr dar i o flot de rzboi. Femeile, urmnd vechile obiceiuri cretane, continu s dein un loc important n societatea micenian. Ele participau la o mulime de aciuni, chiar lupte, aa cum o arat unele reprezentri de pe fresce. Rolul clerului pare s fi fost i el foarte important, sacerdoii traduceau voina divin i implicit conduceau o mare parte din politica statelor aheene, participnd chiar la expediiile cele mai importante. Clasa sclavilor provenea din prizonieri de rzboi mai ales, acetia primeau i sarcini secundare m administraie dar erau i ghicitori, crainici , rapsozi,ddace sau pedagogi. Uneori erau eliberai i deveneau liberi, adic oameni liberi.

Viaa economic
Forma i dispunerea spaiilor interioare ale palatelor miceniene dovedesc c sediile regale erau principalele centre ale vieii economice, la fel ca n Creta. Comerul era controlat de nsui regele sau de mandatarii acestuia iar n palate erau stocate o serie de bunuri comerciale. Schimburile comerciale aveau loc mai ales ntre diferitele state miceniene iar pieele de desfacere au sporit pe msura rspndirii procesului de colonizare a teritoriilor cucerite. Comerul se extinsese pn n inuturi ndeprtate i exportul se baza mai ales pe articole de lux i produse agricole: ulei, vin, ceramic, ustensile de folosin practic, obiecte artizanale, substane aromatice, lemn. Se

importau metale din Cipru, filde din Siria, gru din Pontul Euxin, materii preioase, ca aurul, argintul, pietrele preioase .a. n privina meteugurilor,informaiile provin din bunurile pstrate pn n timpurile moderne i scoase la iveal de spturile arheologice, precum i din izvoarele scrise. Se practicau meteuguri de toate genurile, unele foarte specializate, ce produceau vase din ceramic sau metal, arme, parfumuri,mobilier de pre, esturi, broderii, obiecte din piele etc. n afara comerului, economia se baza pe agricultur i creterea vitelor.

Viaa religioas
La sfritul epocii miceniene, s-au contopit credinele naturaliste de origine cretan cu antropomorfismul grecesc, s-au pus bazele religiei i mitologiei care va cpta forma definitiv n epoca clasic greac . Partea principal a megaronului micenian, preluat de la cel cretan, a avut tot timpul un caracter religios, adpostind vatra i un altar destinat sacrificiilor i altor ofrande. Existau altare i n curile palatelor sau n locuri desemnate ca sacre. Universul figurativ, idolii din materiale diverse, tipul i forma sanctuarelor, tradiia i mitologia antic i mai ales diferitele meniuni de pe tbliele miceniene ofer o serie de informaii n legtur cu zeitile miceniene. Existau aceleai diviniti principale ca la cretani: zeia-mam, fiica ei i zeul cel tnr, totui n panteonul micenian apar i o serie de diviniti ale cror nume sunt cunoscute n panteonul grecesc ulterior: Atena, Hera, Poseidon, Zeus, Ares, Hermes, Dionisos. Numrul mare al zeilor pare s fie dovada c, n perioada de sfrit a civilizaiei lor,micenienii ajunseser la un politeism dezvoltat. Sunt frecvente i reprezentrile fiinelor supranaturale, precum sfinxul sau grifonii, de origine egiptean, ca urmare a schiburilor comerciale i artistice cu acest spaiu cultural. Ceremoniile sacre erau cele de origine cretan, dup cum o atest idolii, ustensilele rituale, vestigiile lsate de unele ceremonii. Ustensilele erau aceleai ca la cretani: ulcioare pentru libaii, vase speciale, numite rhyton , avnd forma unui cap de animal, glei pentru colectarea sngelui provenit din sacrificiile animale, couri i mese pentru ofrande .a. Altarele erau fixe sau mobile, unele reprezentri de pe fresce prezint procesiuni religiose, la care participarea femeilor era important. Se aduceau

10

ofrande de substane aromate, jertfe de animale, ritualuri care sunt descrise cu amnunte de epopeile homerice. Aceste ceremonii erau nsoite de muzic i dans.

Artele plastice
Acestea au preluat i dezvoltat elemente ale plasticii cretane, fr a atinge ntotdeauna culmile artistice ale acesteia. n arhitectur civil, palatul era principalul monument, ce a dezvoltat planul megaronului cretan. Palatele miceniene, mai mici dect cele cretane, erau fortificate i ordonat construite, n jurul ncperii centrale, avnd i curi interioare. Cuprindeau, ca i cele cretane, o serie de construcii anexe, camere pentru oaspei, armurria, arhivele, cmri cu provizii, ateliere meteugreti. n afara zidurilor palatului, se desfura oraul i zona agricol. Zidurile de aprare erau extrem de solide i monumentale, avnd i turnuri de aprare. Intrarea n palatul din Micene se fcea prin faimoasa Poart a leilor, o intrare monumental din piatr, care n partea de sus e mpodobit cu un basorelief reprezentnd doi lei de o parte i alta a unei coloane. Ca i n Creta, oraele erau legate ntre ele de un sistem de drumuri pietruite, erau aprovizionate cu ap prin sisteme ingenioase de canalizare. Mormintele regale, de mrimi grandioase au fost descoperite n apropierea Porii leilor, fiind cunoscute dintre acestea aa-zisul Tezaur al lui Atreu, care avea un coridor larg de 6 m i lung de 36 m, ce ducea spre o camer circular, n care se intra printr-o poart de bronz. n camera circular se aduceau ofrandele i se oficiau culturi funerare, mormntul propriu-zis fiind spat n stnc. Asemntor e ra Mormntul Clitemnestrei, descoperit n acelai perimetru. Construciile miceniene impresionau prin dimensiunile uriae ale blocurilor folosite, aezate unele peste altele conform unei tehnici speciale care nu utiliza materiale de legtur. Cu excepia basoreliefului de pe Poarta leilor, care este considerat prima oper de sculptur monumental din arta european, lipsesc piesele de dimensiuni mari. Sculptorii micenieni au creat mai ales piese de mici dimensiuni, din filde, teracot, pietre semipreioase dure, decorate cu scene de via cotidian, de vntoare i alte ocupaii. Originale sunt mtile din aur i, tot din categoria artelor metalelor, erau vestite i cutate la export armele, n special spadele ncrustate cu metale preioase,

11

vasele din aur i argint. Ceramica, spre deosebire de cea cretan, avea mai degrab un caracter utilitar dect estetic.

12

Invazia dorienilor i epoca obscur

Ctre sfritul mileniului al II-lea, un val de invadatori se abate asupra Eladei aheene, triburile numite convenional dorieni, despre care legendele spun c erau descendenii lui Heracles, numii de aceea i heraclizi. Cercetrile istorice au dovedit c acetia veniser din valea Dunrii dar perioada exact a invaziilor lor nu se cunoate cu precizie. n cursul secolului al XII-lea, toate cetile aheene au fost cucerite de dorieni, cu excepia fortreei de pe Acropola Atenei. Consecinele acestor invazii au fost dezastruoase: civilizaia cretanomicenian a fost aproape integral nimicit, creaiile arhitecturale au devenit ruine,a disprut organizarea statal monarhic, scrierea, cea mai mare parte a operelor de art. n legtur cu aceste realiti, istoricul francez Pierre Leveque remarc: O mare parte din Grecia, trecut prin foc i sabie, recade n cea mai deplin barbarie. Nu exist dezastru mai total i nici mai sinistru n toat istoria Eladei. (Pierre Leveque, Aventura greac, Bucureti, Editura Meridiane,1987). Printre aporturile pozitive ale acestor invazii, destul de firave, dup prerea aceluiai autor, ar fi faptul c afluxul de noi etnii a sporit numrul populaiei Greciei, populaie care i dobndete acum structura definitiv. Cele trei mari etnii, ionienii, eolienii i dorienii se contopesc ntrun vlmag uman ce va constitui viitorul popor grec. Aporturile doriene in mai mult de domeniul social, fiind mai bine organizai din punct de vedere militar n jurul unei cpetenii. Brbatul dobndete o poziie de incontestabil superioritate fa de femeie, datorit rolului su primordial de rzboinic, ceea ce va nsemna o spectaculoas rsturnare de situaie. Societatea dorienilor era cu precdere una egalitar, pmntul era mprit n loturi aproximativ egale. Pe plan religios, transformrile au fost semnificative: dac la ahei, zeii aveau aproape aceeai importan ca zeiele, acum ncepe s se accentueza importana zeitilor masculine, ca reflex al unei societi patriarhale, conceput dup chipul i asemnarea celei umane. In privina obiceiurilor funerare, nhumarea, pn atunci rspndit pretutindeni n Elada, este nlocuit de incinerare. Vedem acum afirmndu-se o antitez fundamental ce va domina istoria Greciei: cea a dorienilor i a ionienilor. Sigur, nu trebuie s considerm c aceste dou fraciuni ale poporului grec sunt dou entiti rasiale complet diferite, exist ns, n mod nendoielnic, o civilizaie dorian, auster i rigid i o civilizaie ionic, amabil

13

i graioas, care se opun, dup spusele celor din vechime, ntocmai ca brbatul i femeia. Fora elenismului va consta n aceast dubl bogie pe care o constituie gravitatea dorian i sursul ionian. (P.Leveque, idem). Deoarece perioada cuprins ntre secolele XII-VIII a fost una de regres total, iar informaiile scrise lipsesc, la acele realiti referindu-se doar textele homerice de mai trziu, a fost numit de ctre istorici epoca obscur. Spre sfritul ei reapar meteugurile i artele, mai nti timid, n arhitectur, sculptur, ceramic, pe cnd n literatur se produc deja primele capodopere, care sunt poemele homerice i operele poetice ale lui Hesiod (Munci i zile, Teogonia). Reapruse scrierea, sub alt form dect cea cunoscut din epocile anterioare. Noul alfabet avea 24 de semne,era derivat din scrierea fenician, cu deosebirea c acesta nu nota dect consoanele pe cnd scierea greac descompune sunetele n vocale i consoane. Acest lucru a fost fundamental, deoarece alfabetul latin i aproape toate alfabetele moderne din Europa deriv din cel grecesc.

Civilizaia greac n epoca arhaic

Aceasta se situeaz n jurul anilor 750 .Chr., cnd lumea greac ieise din epoca obscur. Apruse o nou art i literatur, religia se constituise definitiv, noua scriere va fi un instrument esenial pentru viaa spiritual ct i pentru comerul care se intensific iar viaa economic va cunoate un deosebit avnt. n secolul VII apare o nou denumire ce se aplic tuturor grecilor, fr a ine seama de etniile diferite, cea de eleni. Unitatea elenismului arhaic a fost o realitate, ale crei trsturi eseniale se evideniaz n evoluia oraelor-state , a creaiilor spirituale, unitate ce s-a manifestat n cadrul unei multitudini de forme particulare, locale, datorit diversitii populaiilor i extinderii geografice a cuceririlor grecilor. Este epoca marilor colonizri, care s-au extins din sudul Italiei, Galiei, Iberiei, pn n Egipt, nordul Africii, Asia Mic, Caucaz, gurile Donului, Marea Neagr. nc din aceast epoc, forma de organizare administrativ i politic, general rspndit , a societii greceti a fost oraul-stat, numit polis. Pe de o parte, polisul reprezenta o unitate teritorial i administrativ, ce cuprindea oraul, cu pmnturile din jurul su, cu conducerea i alte organisme de administrare. Pe de alt parte, semnificaia mai profund a noiunii de polis pentru greci a nsemnat o comunitate de

14

ceteni, cu origini etnice comune, care practicau aceleai credine i ritualuri religioase, mprteau aceleei idealuri civice. Pentru greci era o chestiune de mndrie s aparin unui anumit polis, fa de care aveau o seam de obligaii de ordin administrativ, de a participa, spre exemplu, la treburile publice, dar mai ales spirituale. Fiecare polis avea dreptul de a-i bate propria moned, se organiza pe baza unei constituii proprii, avea zeii si proprii, pe lng zeitile comune tuturor grecilor, care se constituiser ntr-un panteon, prefigurat nc din epoca prearhaic. Templelor nchinate zeilor din religia oficial comun li se adugau cele ale zeilor venerai pe plan local. De asemenea, fiecare polis avea o agora, piaa public n care se ntlneau cetenii pentru a discuta trebuirile obtei, un teatru n care aveau loc concursuri i reprezentaii de dram i comedie. Dincolo de elementele comune ale acestui tip de organizare, au existat n lumea greac o serie de particulariti, datorate zonei geografice, condiiilor i tradiiilor proprii fiecrui polis. Informaiile scrise despre organizarea acestora, viaa politic, social, economic, formele de invmnt, legislaie i administrarea justiiei etc.se refer mai ales la Atena i Sparta. Formele de guvernmnt Prima form de guvernmnt pare s fi fost, pretutindeni pe teritoriile locuite de eleni, monarhia. Regele, numit basileus,crmuia oraul, conducea armata, judeca toate cauzele civile (cele penale erau lsate la discreia rzbunrii clanurilor), prezenta sacrificiile publice. Autoritatea regelui se baza pe nobleea originii sale, considerat divin, pe bogiile sale provenite mai ales din exploatarea propriilor lui pmnturi. Nu avea ns putere absolut, era asistat de un consiliu compus din capii familiilor nobile, cu care trebuia s cad la nvoial n anumite hottri pa care le lua. Nobilii erau mari proprietari de pmnturi, oamenii de rnd erau mici proprietari sau muncitori agricoli. Economia era nc rudimentar, se baza pe agricultur i creterea vitelor iar comerul se baza pe troc, schimbul n natur, moneda nefiind nc cunoscut. n ordine cronologic, n evoluia social i politic a Greciei antice a aprut forma de guvernare aristocratic sau oligarhia (de la oligos-puin i arheconducere). Primele forme de acest fel au aprut n regiunea Ionia, cnd un grup de aristocrai au pus mna pe putere, n general fr violene. Puterea aristocraiei se baza pe prestigiul unei origini socotite de esen divin i pe o bogie considerabil, de mari proprietari de pmnt i cresctori de vite, n special cai. 15

Organul de conducere al guvernrii aristocratice l constituie consiliul numit gerusia , care succede consiliului regal din perioada precedent. Era alctuit din membri desemnai, n general pe via, conform unor sisteme care variaz de la ora la ora. Acesta conducea efectiv oraul, numea i supraveghea pe magistrai, care erau schimbai n fiecare an. Regimul aristocratic va fi ameninat de mai muli factori, care au acionat independent .Astfel, introducerea monedei, care a nlocuit treptat trocul, a avut consecine de cea mai mare importan. Precursoarele monedelor au fos lingourile de aur sau argint tampilate, care se foloseau de mult vreme n Orient. Invenia monedei este atribuit lui Giges, rege al regatului oriental al Lidiei , n secolul VII. Monedele greceti erau btute de diferitele orae, fiind diferite ca etalon dar aveau n comun faptul c erau din argint, n toat lumea greac. Rspndirea monedei a reprezentat un preios instrument pentru schimburile comerciale, uurndu-le mult i permind unor negustori s strng averi uriae, care pentru prima dat n istoria Greciei reprezint bunuri mobiliare (bani) i nu funciare (pmnturi). Negustorii mbogii erau deopotriv nobili i oameni provenind din pturile de jos iar puterea economic tot mai mare a acestei clase va atrage pretenii din partea acestora la puterea politic, n devafoarea aristocraiei. O alt cauz a diminurii puterii aristocraiei au fost schimbrile n arta militar. n secolul VIII, lupta era una de cavalerie, iar militarii erau de regul nobili care aveau resursele materiale pentru a poseda i ntreine cai, precum i armamentul corespunztor. n perioada urmtoare , crete importana, pe plan militar , a infanteriei grele, n consecin tactica se baza pe alte principii . Un nou ideal se substituie celui cavaleresc, nlocuit de cel al omului de arme (hoplitul) , militari ce proveneau din clasa de mijloc. Hopliii i puteau procura armura complet, scutul, lancea chiar dac nu erau oameni bogai, astfel nct statutul lor social devine mai important, prin urmare apare posibilitatea ca acetia s accead la funcii politice. O evoluie asemntoare a avut loc n ce privete marinarii. Corbiile de rzboi, cu echipaje din ce n ce mai numeroase, erau constituite din oameni de rnd, care erau echipai de ctre cetenii comunitilor din care fceau parte. Hopliii i marinarii devin o ptur de mijloc important, esenial pentru aprarea oraelor. Pe plan politic, consecina a fost apariia unor revendicri din partea acestei noi clase. O alt form de guvernmnt, tirania, a reprezentat o soluie provizorie (a durat aproximativ un secol, ntre VII-VI) la criza social a Greciei arhaice. Este vorba 16

de instituirea prin violen a puterii unui singur individ, regim pe care grecii l-au numit tiranie (de la cuvntul de origine etrusc turan domn).Tiranul este cel care pune mna pe putere i o pstreaz cu fora, deosebindu-se de rege, care era deintorul unei autoriti legitime, deoarece era ereditar. Regimul tiraniei a fost specific oraelor foarte evoluate din punct de vedere politic, economic i social, nu a fost rspndit n ntreaga Grecie i a avut caracteristici particulare de la un ora la altul. In ciuda acestor diferene, au existat unele trsturi comune ale tiraniei n lumea greac. Tiranii nu schimbau constituia existent a oraului-stat, nici pe magistraii alei, dei puterea efectiv era n minile lor. Aristocraii sunt mai ales cei care i-au urt pe tirani, deoarece li se luaser privilegiile, oamenii de rnd, ntr-o oarecare msur, s-au bucurat de unele avantaje. Blndul tiran Pisistrate, cum este numit n unele scrieri ale epocii, ce a stpnit la Atena, a acordat mprumuturi micilor proprietari de pmnt confiscate de la nobili, pentru a-i putea transforma ogoarele n plantaii de vie i mslini. O alt caracteristic comun tuturor tiranilor a fost politica lor de prestigiu, cum o numete P. Leveque, prin care ncercau s-i asigure autoritatea. Aceasta consta n: iniiative privind construciile importante n oraul pe care l stpneau, precum temple, osele, canalizri etc., prin care ofereau locuri de munc cetenilor de rnd ; ncurajare i susinerea material a oamenilor de cultur i art, prin comenzi i oferirea de avantaje materiale, cu condiia, desigur, ca artitii i poeii de la curile lor s i preamreasc; un alt mijloc de obinere a prestigiului a fost diplomaia activ, materializat prin aciunile de colonizare i prin aliane matrimoniale cu cele mai distinse familii greceti i strine. Dup cum remarc Leveque, mai presus de toate, tiranii erau extrem de solidari ntre ei, ajutndu-se unii pe alii, cu scopul de a-i consolida i pstra puterea. Dup aproximativ un secol, tirania dispare, cel mai adesea rsturnarea tiranului se fcea fr violen, acesta era silit n unele cazuri s se exileze, mai rar era asasinat. O nou form de guvernare, democraia, va apare n Grecia n perioada clasic, mai precis la Atena.

17

Civilizaia greac n epoca clasic

Apariia democraiei, cea mai avansat form de guvernmnt, ce st la baza principiilor democraiei moderne, a fost favorizat de o serie de condiii sociale, economice i politice. Epoca clasic, situat n secolul V, a debutat cu nfruntrile dintre greci i barbari, respectiv rzboaiele cu perii, numite rzboaiele medice.Grecii numeau iniial barbari (barbaroi) pe toi cei care erau strini de etnia lor, de tradiiile i principiile societii greceti iar dup rzboaiele cu perii cuvntul va dobndi conotaiile negative pstrate pn astzi , de oameni necivilizai. Istoria consemneaz dou rzboaie medice. Puternicul regat persan, condus de ctre mpratul Cirus, apoi de fiul acestuia, Darius, dorea s i extind supremaia asupra teritoriilor stpnite de greci. Prima confruntare dintre peri i greci a avut loc n Asia Mic, al crei rm fusese ocupat de secole de greci i a avut ca final anexarea acestuia de ctre imperiul persan condus de Cirus. Populaia de ionieni situat n acea zon, tratai ca supui de ctre peri trebuind s plteasc acestora tribut, s-a revoltat i s-a adresat celorlalte orae greceti pentru ajutor. Doar Atena le-a acordat un ajutor, insuficient, astfel nct unul dintre cele mai importante orae din Ionia, Miletul, a fost asaltat i distrus de ctre peri, care au pus apoi stpnire pe ntreaga Asie greceasc. Ambiiile lui Darius, urmaul lui Cirus, vizau cucerirea tuturor inuturilor greceti i transformarea Greciei ntr-o satrapie , anexat Persiei. In primul rzboi medic, n lupta cu perii de la Maraton, Atena a fost lipsit de ajutorul altor ceti greceti dar, sub conducerea lui Miltiade, au reuit s-i nfrng pe peri. Mai trziu, Xerxes, fiul lui Darius, a pus la punct o gigantic expediie de cucerire a grecilor. n faa acestui pericol, 31 de orae greceti s-u unit n Liga panelenic de la Corint, pentru a face fa atacurilor. Au avut loc lupte n diferite locuri, victoria a nclinat de partea ambelor tabere iar n final perii au fost nfrni la Salamina. Aceast victorie, despre care a scris istoricul grec Herodot, a nsemnat salvarea Greciei, victoria libertii contra oprimrii i supunerii. De acum ncolo, civilizaia greac va cunoate o perioad de mare avnt pe toate planurile iar Atena, cu un rol determinant n evenimentele anterioare, va deveni centrul lumii greceti. n urma celui de al doilea rzboi medic, s-a constituit Liga maritim de la Delos, iniial o federaie de state greceti cu drepturi egale, n care fiecare ora i asuma obligaia de a trimite un numr de soldai i de a contribui la echiparea i meninerea

18

unei flote comune. Atena, cu cea mai numeroas flot, i-a dobndit treptat rolul de conductor, prin deinerea puterii executive i conducerea operaiilor militare (ostilitile cu perii au mai durat 30 de ani, din iniiativa grecilor). Celorlalte oraestate greceti li se recunotea, doar formal,autonomia, astfel nct Liga de la Delos se va transforma ntr-un adevrat imperialism atenian. Imperialismul atenian i democraia atenian au constituit dou realiti, paradoxale pentru mentalitatea noastr de azi. n secolul V, Atena a atins apogeul puterii i prestigiului su, datorit imperiului pe care i l-a creat i exploatrii n folosul propriu a bogiilor i resurselor celorlalte teritorii greceti. Hegemonia acesteia i-a asigurat mreia i prosperitatea, n detrimntul aliailor lor greci. In primul rnd ideea pe care i-o fceau vechii greci despre libertate e foarte diferit de ideea pe care a impus-o Revoluia francez i anume c egalitatea i fraternitatea sunt corolarele libertii. Grecii antici nu aveau n vedere limitarea autonomiei unora, a Atenei spre exemplu, pentru a asigura o autonomie real aliailor lor. In mentalitatea lor, extinderea imperiului nsemna i extinderea democraiei. (subl. ns., P.Leveque, idem). Mai mult chiar, adaug Leveque, democraia atenian nu este imperialist datorit unui accident, ci prin esena ei nsi. Nzuiete, nainte de toate, s asigure o via decent cetenilor ei, chiar i celor mai dezavantajai de soart. Iar aceast bunstare nu este posibil dect prin instaurarea unei politici care s urmreasc efectuarea unor lucrri de mari proporii, subvenionate de tribut, cu nmulirea numrului de colonii militare care nu pot fi ntemeiate dect prin confiscarea celor mai mnoase pmnturi ale aliailor.(idem) n secolul V, politica Atenei se organizeaz n jurul a dou partide antagoniste: aristocraii i democraii. Partidele erau nite coaliii cu interese comune, grupate n jurul unor personaliti, nefiind partide politice n sensul modern al termenului. Consolidarea deplin a democraiei ateniene a avut loc n timpul cnd Pericle a fost ales strategul (cea mai nalt magistratur) acestui ora-stat. Personalitatea lui Pericle, provenit dintr-o familie nobil, instruit i cultivat, cu remarcabile caliti de conductor,a dat numele su ntregului secol al V-ea, numit epoca de aur sau secolul lui Pericle. El a dominat Atena aproape 30 de ani, a fost reales strateg timp de 15 ani i a deinut o putere la fel de mare ca un tiran dar nu a depit niciodat limitele legalitii. Aristotel l-a numit neleptul. n centrul politicii sale interne s-a aflat idealul democratic (demos- popor, cratos-putere) ale crui principii de baz erau: egalitatea tuturor n faa legii, posibilitatea ca toi cetenii s duc o via decent, 19

precum i posibilitatea ca reprezentanii tuturor cetenilor s accead la funciile de conducere i administrare ale cetii. El a instituit mistoforia, retribuirea funciilor publice, cci numai aceasta permitea tuturor cetenilor, indiferent de situaia lor material, s ia cu adevrat parte la administrarea treburilor publice. Funcia de strateg nu era retribuit, rmnnd rezervat claselor superioare. Cetenia nu era acordat dect celor nscui din prini deja ceteni. Marinarilor, cavalerilor i hopliilor li se pltea o sold ct timp erau activi. La Adunarea poporului, un organism existent din perioada anterioar, participarea constituia o datorie esenial a cetenilor i nu era retribuit.. Exista i Consiliul celor 500, cu membri alei n fiecare an prin tragere la sori dintre cetenii care au mplinit vrsta de 30 de ani. Avea cte 10 secii alctuite din 50 de membri, reprezentani ai fiecrui trib. Magistraturile erau anuale i funcionau n cadrul unor colegii, astfel nct toi cetenii puteau participa efectiv la viaa public. Dintre acetia, arhonii aveau atribuii religoase i de instruire a proceselor, strategii se bucurau de o putere considerabil i constituiau puterea executiv a oraului-stat. Existau numeroase alte funcii secundare, n poliie, controlul economic sau finane. Statul patrona aezmintele de asisten social i pltea celor sraci biletul de intrare la teatru. Teatrul era socotit n Grecia o form de educaie civic, la care trebuiau s ia parte toi cetenii. Pericle a conceput un vast program de lucrri publice, care urmrea s ocupe mna de lucru pe de o parte, iar pe de alt parte s fac din Atena cel mai frumos ora grecesc. S-au construit n timpul su, ntre altele, dou ziduri lungi care legau Atena de portul ei, Pireu, o serie de sanctuare ruinate de atacurile barbarilor, mai ales Acropola, au fost refcute. Societatea instituit de democraia atenian era bazat ns, ca toate societile antice, pe distincia ce se fcea ntre oamenii liberi i sclavi. La Atena sclavii erau tratai cu mai mult omenie, aveau dreptul s-i spun prerile pe fa, s ia parte la anumite ceremonii religoase, dispuneau de unele drepturi fa de atitudinea arbitrar a stpnilor lor, care nu aveau drept de via i moarte asupra sclavilor. Oamenii liberi erau ceteni sau meteci. Metecii erau strinii stabilii la Atena i care se bucurau de drepturi speciale. Nu aveau ns drepturi politice i acela de a poseda proprieti funciare. Plteau o tax special, aveau de fcut anumite prestaii, i fceau serviciul militar ca hoplii i marinari. Cu desvrire liberi n relaiile lor cu cetenii, erau admii s ia parte la ceremoniile religioase i civice i mai ales au jucat un rol de seam n viaa cultural a cetii. Adesea s-au impus ca mari comerciani, cei 20

mai bogai dintre ei erau zarafi (cmtari) sau bancheri iar cea mai mare parte din proprietatea mobiliar se afla n minile lor. Metecii au ocupat un loc foarte important n art, medicin i mai ales filosofie. Cei mai nsemnai filosofi greci, Aristotel, Anaxagoras, Protagoras au fost meteci, de asemenea arhitectul Hipodamos, constructorul Pireului, pictorii Zeuxis i Polignot, medicul Hipocrat, Herodot, printele istoriei. Acetia i alii au fost primii cu generozitate de Atena, contribuind din plin la prosperitatea i gloria ei. Cetenilor le era rezervat activitatea politic i proprietatea funciar, alctuind o comunitate bazat pe interese economice i politice. Cei bogai trebuiau s plteasc un impozit extraordinar pe veniturile lor i alte prestaii, precum suportarea cheltuielilor unor primiri de oaspei ai Atenei, ale unor festiviti religioase, concursuri de teatru, echiparea navelor de rzboi, patronarea pe timp de un an a unui gimnaziu. Aceste servicii publice numite leiturghia reprezentau un principiu al democraiei ateniene, conform cruia cel bogat trebuia s aib nu numai beneficii ci i obligaii mai mari dect ale celorlali.

21

Civilizaia greac n epoca elenistic

Ultima etap a civilizaiei greceti antice este numit elenistic de la numele de eleniti care se ddea orientalilor elenizai. Se situeaz ntre 323 . Chr., moartea lui Alexandru Macedon i 30 .Chr., data sinuciderii Cleopatrei, ultima regin a Egiptului , teritoriu ce fcea parte din imperiul grecesc, n acea vreme. Spre sfritul secolului V, statul nordic macedonean, format dintr-un amestec de triburi greceti i iliro-tracice, se afirm ca un stat monarhic important. Organizatorul acestuia fusese regele Filip al II-lea, care a cucerit coloniile greceti de pe coasta Traciei, ncercnd s-i extind hegemonia asupra ntregii peninsule greceti. n unele orae-state greceti, Filip i avea susintori dar exista i o coaliie antimacedonean, n frunte cu oratorul Demostene, aprtor al instituiilor democratice. Coaliia antimacedonean a fost nvins de Filip, care a dobndit supremaia asupra ntregii peninsule greceti i a proiectat o campanie mpotriva perilor. A fost ns asasinat i generalii si l-au proclamat rege pe fiul su, Alexandru, n vrst de 20 de ani. Cu domnia de 13 ani a lui Alexandu Macedon, numit i cel Mare a nceput o nou epoc istoric, dominat pe toate planurile de personalitatea puternic a acestuia i de ntinsele cuceriri pe care le-a fcut. Marele su vis a fost s uneasc Occidentul i Orientul, ntemeind un stat mondial, unitar din punct de vedere politic i militar. A nfinat peste 70 de orae n cele mai ndeprtate pri ale lumii, multe dintre ele primind numele de Alexandria, cel mai nsemnat fiind cel din Egipt. Alexandru a nceput prin a reprima rscoalele din Tracia i Teba, a naintat n Asia, n Siria, Fenicia. Egiptul l-a primit ca pe un eliberator, fiind proclamat de preoii templului lui Amon ca fiul Soarelui, urma legitim al faraonilor. A cucerit Palestina, Mesopotamia, apoi Babilonul, Suza i Persepolis, centre importante ale regatului persan, ale cror bogii imense le-a capturat. Dup uciderea regelui persan Darius al III-lea a fost proclamat regele Persiei. i-a continuat campanile militare spre rsrit pn n Asia Central, a ajuns pe malurile Indusului, i-a continuat expediiile n India, pe care a intenionat s o cucereasc dar armata, demoralizat i slbit, s-a opus. Retras de pe malurile Indusului, a nceput s pregteasc o expediie maritim n Golful Persic. A murit la 33 de ani, din cauze nc necunoscute cu exactitate. Mult timp s-a crezut c malaria a fost cea care l-a rpus, recent unii cercettori au avansat

22

ipoteza c a fost otrvit, probabil neintenionat, leacurile cu care era tratat fiind toxice n cantitile mari care i se administrau. Dei domnia sa nu a fost lung, a rmas figura emblematic a unei perioade seculare, i-a pus amprenta personalitii sale remarcabile asupra organizrii vieii politice, sociale, economice a unui imperiu imens. Acestea au fost posibile datorit excepionalelor sale caliti de conductor militar dar i celor intelectuale. A fost un om nvat, profesorul su de filosofie a fost Aristotel, a ncurajat i susinut cultura artele i tiinele, pe oamenii de cultur i art din timpul domniei sale.

23

Credinele religioase i viaa religioas n Grecia antic

Ctre sfritul epocii arhaice, panteonul grecesc i definitivase configuraia, pe baza tradiiilor cretano-miceniene i prin asimilarea unor zeiti din Orientul cu care grecii aveau numeroase legturi iar, mai trziu, datorit cuceririlor din aceast zon a lumii. Exist dou direcii de gndire religioas n Grecia arhaic i clasic: religia oficial a polisurilor i cea popular, iniial destul de diferite, apoi ntreptrunznduse. Religia oficial, respectiv mitologia i prezenta pe zeii Olimpului dup modelul individului i al societii greceti. Aa cum se cunoate, din legendele i miturile Antichitii greceti, principalii zei erau n numr de 12, organizai dup modelul unei familii, fiecare zeitate cu anumite atribute, care variau uneori n funcie de fuzionrile cu alte diviniti, de zona geografic n care erau venerai. Zeus, fiul titanului Cronos, era la origine zeul cerului, mai trziu a devenit cpetenia zeilor care prezida ordinea moral, protector al familiei, al strinilor i al justiiei; Hera, soia lui (dup poetul Hesiod era totodat sora acestuia), era o divinitate local din Argos, care a preluat atributele zeiei cretane a vegetaiei i vieuitoarelor, pentru greci era protectoarea cstoriei i a fidelitii conjugale; Poseidon, frate al lui Zeus, de asemenea de origine cretan, era protectorul navigaiei, zeul mrii i al apelor curgtoare, avnd ca semne distinctive tridentul i calul, animal despre care legendele spun c l adusese n Grecia; Hestia, sora lui Zeus, era o divinitate abstract (nu apare reprezentat n universul figurativ grecesc) era zeia focului vetrei i al focului n general, venerat n toate casele; cealalt sor a lui Zeus, Demeter este o zeitate de origine mai veche, era zeia fecunditii i a agriculturii ;fiicele i fiii lui Zeus : Apollo, zeu originar din Asia Mic, avea multe atribute, dup locurile unde era venerat, ca zeu al nelepciunii, al agriculturii, al tinereii i frumuseii masculine; Hermes, mesagerul zeilor, protectorul drumurilor i cltorilor, al comerului i negustorilor; Ares, zeul rzboiului, al distrugerilor, din care cauz nu a avut locuri de cult i foarte puine reprezentri n plastic; Hefaistos, furarul zeilor, zeu al focului i tuturor meteugarilor; Atena, zeia-fecioar, proectoare a celei mai importante ceti greceti ce-i purta numele, zei a inteligenei, nelepciunii, a strategiei militare,

24

protectoare a livezilor de mslini, a tiinelor i meteugurilor casnice; Artemis, zeia Lunii, a vntorii i slbticunilor, a magiei i a castitii; Afrodita, de origine oriental, despre care legenda spune c se nscuse n Cipru din spuma mrii, la nceput era protectoarea fertilitii, apoi a frumuseii i dragostei.. De obicei, un polis venera n mod special una dintre zeiti, cultul acesteia fiind obligatoriu pentru toi cetenii respectivului ora. n cinstea lor se fceau sacrificii, se organizau procesiuni, care cu timpul devin adevrate serbri fastuoase, ocazii de afirmare a prosperitii i bogiei polisului respectiv i a mndriei de a aprine unei anumite comunii sociale. Principalele forme de cult erau rugciunea, imnurile recitate i cntate n grup, ofrandele, sacrificiile de animale, diferite de la un zeu la altul. Religia greac nu avea un corpus de dogme i texte sacre iar slujiorii ei nu necesitau o anumit iniiere sau pregtire n acest domeniu. Orice cetean putea deveni preot, prin alegere sau tragere la sori, pentru un an sau mai muli ori pe via. Capul familiei era cel care oficia actele i riualurile domestice, cu ocazia naterii copiilor, spre exemplu. Caracteristic credinelor religioase ale grecilor este conceptul de pngrire (miasma) , care se referea la faptul c naterea i moartea erau momente impure, care pngreau i cei aflai n legtur cu acestea trebuiau purificai. De semenea, n cazul crimelor, contactul direct sau indirect cu cel care comisese o crim era contagios, aducnd cu sine un ru celorlali, care trebuiau s se purifice. Purificare consta n general n ritualuri precum stropirea cu lichide considerate sacre, stropirea cu sngele unor animale sacrificate n cazul crimelor, libaii .a. Religia popular , datorat unor credine foarte vechi, adeseori cu un caracter mistic, cu influena orientale, a cunoscut diferite forme de organizare, cu ceremonii i ritualuri secrete, destinate de regul unor iniiai. Aceste culte sunt misteriile , la ele nu puteau participa dect cei care vorbeau limba greac, ndeplineau anumite condiii pentru a se iniia. Aceste culte nu erau interzise de religia oficial, ci recunoscute. Cele mai importante misterii au fost cele dedicate zeiei Demeter, numite i misteriile eleusine, deoarece actele de cult aveau loc la Eleusis, n apropierea Atenei. Ceremoniile aveau loc la o dat fix, constau ntr-o evocare alegoric a morii i a renvierii naturii, era nsoit de lamentaii, care aminteau de faptul c fiica zeiei, Persefona, fusese rpit de Hades, zeul Infernului. Ceremoniile erau prezidate de un hierofant ( etimologc, nsemnand cel care arat lucrurile sacre),se ncheiau cu o procesiune impresionant, n care adepii purtau tore i ramuri de mslin. La miezul 25

nopii, procesiunea ajungea la templul zeiei din Eleusis, unde ceremonia continua cu cntece i dansuri rituale. Misteriile dionisiace, erau legate de zeul de origine trac Dionisos, adorat ca o ncarnare a naturii i a bucuriei de a tri, zeu al vegetaiei , al viei de vie i al vinului. Ritualurile dionisiace se celebrau noaptea, pe culmi de muni, adepii erau ncununai cu coroane de ieder sau coarne de ap, excutau dansuri slbatice, ajungeau la stri de delir, cu ajutorul cantitilor mari de vin consumate. .Misteriile orfice , erau nchinate zeului Orfeu, tot de origine tracic, conform tradiiei cntre din lir care a mblnzit fiarele. Cultul orfic era o micare religioas mai complex, ce cuprindea o teogonie, o cosmogonie, o antropogenez, precum i o doctrin a salvrii: potrivit acesteia, omul poart nc de la natere pcatul strmoesc pe care trebuie s-l ispeasc prin suferine. Pentru eliberarea sufletului, ntemniat n trup, iniitul trebuia s duc o via moral, de renunri, abstinen de la consumul de carne, s ndeplineasc anumite ritualuri.

Dreptul i justiia
n epoca prearhaic, legile se transmiteau pe cale oral n marile familii, ai cror capi mpreau dreptatea n mod arbitrar. Una dintre revendicrile cetenilor nemulumii privea publicarea legilor valabile pentru toi, fr deosebire. O serie de polisuri i-au desemnat pentru aceasta legislatori, care s redacteze legile. Acetia erau alei cu asentimentul diferitelor clase sociale, uneori pe via, alteori pe o perioad limitat de timp. Primii legislatori au aprut n oraele coloniale din Occident. Nu a existat o legislatur unitar pentru toat lumea greac, astfel nct au aprut o serie de particulariti, n funcie de gradul de dezvoltare social, economic, tradiiile fiecrui polis. Dincolo de aceast diversitate, exist unele trsturi comune generale : accentul n elaborarea legilor s-a pus pe administrarea justiiei, dreptatea fiind mprit n acord cu legile scrise, din momentul n care au existat, legislaia cu privire la crime a ocupat un loc important n preocuprile diferiilor legislatori. Pedepsele pentru crime vor fi aplicate de ctre stat, n locul rzbunrii arbitrare a familiilor.

26

Printre cei mai importani legislatori , la Atena, au fost: Zeleucos, care a instituit legea talionului, de origine semitic (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte...), Harondas, care a instituit pedepse aspre pentru cei care comiteau violene. Dracon a rma celebru pentru asprimea legilor sale i cel mai bine se cunoate legislaia sa referitoare la ucideri. Cazul se judeca n faa Areopagului , organul suprem de judecat sau n cadrul unui proces prezidat de rege ori n faa Tribunalului efeilor. Un alt legislator al Atenei, Solon a dat legi pentru reducerea datoriilor cetenilor sraci, suprimnd arestarea pentru datorii iar unii sclavi puteau fi eliberai. Solon a creat un tribunal cu adevrat popular, numit Heliaia , din care fceau parte reprezentani ai celor patru clase, constituite n funcie de veniturile realizate din exploatarea pmntului. Heliaia era o instan suprem, format din 6000 de heliati (jurai), trai la sori din listele propuse de cele 10 triburi. Erau distribuii n diferite tribunale, fiecare avnd o competen specific, cu excepia Areopagului Adunrii poporului, care judeca crimele contra siguranei statului. In lumea greac nu a existat un corp juridic specializat, nu exista profesia de juector sau avocat, nici de acuzator public. Unul dintre heliati ndeplinea formal funcia de preedinte al instanei de judecat Procesul era pornit din iniiativa unui cetean, fie pentru c socotea c fusese lezat, fie c socotea c ntr-o anumit chestiune fusese lezat statul de ctre un alt cetean. nc din epoca anterioar existau aa-numiii sicofani, delatori de profesie, care primeau consistente recompense n bani pentru a nu reclama infraciuni , reale sau imaginare, astfel nct exista mult loc pentru arbitrariu. Cetenii implicai ntr-un proces, fie ca reclamani, fie ca pri, i expuneau singuri cauza, verbal sau comandau textul expunerii unui logoped , trebuind s nvee textul pe de rost. Minorii, femeile i sclavii erau reprezentai n proces de prinii, soii, tutorii sau stpnii lor. Heliatii doar ascultau expunerea, fr s ia cuvntul, nu deliberau, ci ddeau sentina prin vot secret. Dac acuzatul era dovedit nevinovat, acuzatorul primea o amend consistent sau i pierdeau drepturile civile, msur care urmrea s limiteze aciunile abuzive ale sicofanilor. Mrturia sclavilor nu era valabil dect dac era obinut prin tortur iar oamenii liberi, neputnd s fie torturai, i puneau sclavii s fie torturai n locul lor. Sentinele date nu aveau drept de apel. i a

27

La sfritul secolului V au aprut arbitrii publici, alei dintre cetenii care mpliniser vrsta de 60 de ani. Acetia interveneau n chestiuni de ordin privat, pentru a ncerca s-i mpace pe mpricinai. Sentina dat de ei rmnea valabil numai dac prile erau de acord cu ea, n caz contrar se judeca cauza la tribunal. Natura pedepselor varia n funcie de condiia social a celor vinovai. Pedepsele obinuite erau: amend, confiscarea parial sau total a averii, exilul temporar sau definitiv, pierdera drepturilor civile, nchisoarea, supliciile aplicate numai sclavilor (jugul, nsemnarea cu fierul rou, tragerea pe roat). Trdtorii i profanatorii locurilor sfinte erau condamnai la moarte, ucii cu pietre sau aruncai ntr-o prpastie. Dei imperfect, justiia din epoca clasic a nregistrat unele progrese, prin suprimarea legii talionului, a pedepselor colective, punnd accentul pe responsabilitatea personal.

Educaia i nvmntul
Dei au existat diferene de la un polis la altul sau de la o regiune la alta din cele locuite de vechii greci, unele aspecte generale , n aceast privin , au fost comune. n societatea greac, eminamente patriarhal, statutul brbatului i al femeii era diferit, ncepnd cu momentul naterii. Pn n epoca elenistic, femeile nu aveau dreptul la educaie. Informaiile existente despre sistemele de educaie se refer doar la Sparta i Atena, orae foarte diferite n privina tipului de democraie practicat, obiceiurilor , mentalitilor .a. n Sparta, copilul aparinea familiei numai pn la vrsta de 7 ani, dup care era la dispoziia statului, pn la vrsta de 60 de ani, trebuind s serveasc mai ales ca militar. Educaia spartan consta n exerciii fizice dure i antrenament militar, care urmreau s-i formeze copilului spiritul unei discipline extrem de rigide, de supunere necondiionat, capacitatea de a suporta cele mai aspre privaiuni. Goi, cu capul ras, primind o hran insificient, dormind pe o saltea de trestie, biciui adeseori, copiii spartani primeau mai ales o educaie fizic, cea intelectual fiind minim, constnd n cteva noiuni de scris i citit, aritmetic, muzic militar. Aici i fetele primeau o educaie premilitar, constnd din alergri, maruri, lupt, aruncarea discului i a suliei.

28

Complet diferit era educaia copiilor atenieni, probabil i a acelor din alte orae greceti. Tatl dispunea de educaia copiilor pn la 18 ani. De la 7 ani, bieii mergeau la coal, statul atenian avea obligaia s suporte cheltuielile pentru educaia primar i pe cea a bieilor orfani de rzboi. De regul, copiii erau trimii s nvee n coi particulare, prinii suportnd cheltuielile. coala era casa nvtorului sau se desfura n aer liber, constnd din noiuni de scris i citit, aritmetic , literatur i muzic, timp de 5-7 ani. Dup 14 ani, educaia era exclusiv fizic, cea a bieilor i efebilor (tinerii peste 18 ani) se fcea n palestre i gimnazii, sun conducerea unui instructor. Palestrele erau terenuri de sport, publice sau particulare, dotate cu vestiare, sli de odihn, bi.Gimnaziile erau complexe sportive de mari dimensiuni, cu multe edificii, anexe, bazine de not, portice, fntni, statui. Situate de obicei n afara oraului, n grdini publice , erau i locuri de plimbare pentru ceteni . Tot n gimnazii aveau loc unele prelegeri de filosofie, care completau educaia intelectual a tinerilor provenind din familiile bogate. La Atena au existat trei gimnazii: Academia , unde Platon i-a ntemeiat coala de filosofie, Lyceum, unde Aristotel inea prelegei de tiin i filosofie i Cinosarges , probabil un gimnaziu al metecilor i locul de ntlnire i discuii al filosofilor cunoscui sub numele de cinici. Fiecare polis avea cel puin un gimnaziu. n epoca elenistic, educaia devine n ntregime o obligaie a statului. Baza studiilor de literatur continu s fie poemele homerice, muzicii i retoricii li se acordau mai puin imortan, n favoarea filosofiei sau a studiului medicinii. Atunci au aprut bibliotecile publice, cum au fost cele vestite din Alexandria, Pergam, Rodos, Efes, Siracuza .a. De asemenea, epocii elenistice i se datoreaz apariia unor instituii precum muzeul (de la museion-templul muzelor), coleciile i colecionarii de art, precum i mecenatul (oameni bogai care subvenionau pe artiti , poei i ali creatori). Monarhii elenistici subvenionau cercetarea tiinitic i pe oamenii de tiin. Numai la Alexandria au existat peste 100 de nvai care erau ntreinui de stat pentru cercetrile lor. n acelai ora existau o grdin zoologic, una botanic, sli de disecie pentru medici, observatoare astronomice iar muzeul din Alexandria, unde nvaii ineau i cursuri, devenise de fapt o adevrat universitate vestit n ntreaga lume antic.

29

Gndirea tiinific i filosofic

Pn la Socrate, filosofia clasic s-a meninut pe linia trasat de gndirea arhaic, fiind un domeniu care cuprinde i gndirea tiinific. Filosofia era, n concepia anticilor, tiina tiinelor, care le nglobeaz pe toate celelelte. n epoca clasic, ndeosebi n regiunea Ionia, gndirea filosofic a rmas fidel unui pozitivism abstract, care respinge construciile mitice, este mai preocupat de cosmologie dect de destinul uman i, ca urmare, este rezervat unei elite restrnse. Heraclit, cuta principiul prim i l identific n foc Pentru el universul se afl ntr-o venic devenire i maximele n care a expus aceast constatare sunt faimoase: Totul curge, Nu te poi sclda de dou ori n acelai ru, cci peste tine curg ntotdeauna alte ape.n aceast mobilitate, singurul lucru imuabil este logos-ul, legea devenirii, simbolizat prin foc. Cel care anim universul este conflictul (polemos), din acesta ia natere armonia suprem. Pentru Anaxagoras lumea este alctuit din combinarea unor caliti care nu se pot descompune, fiecare lucru conine,amestecate, elementele tuturor lucrurilor. O micare continu vizeaz disocierea acestora, astfel nct ncetul cu ncetul s-au izolat diferite pri ale lumii, n interiorul infinitului. Toate micrile care nsoesc materia sunt posibile pentru c n afara ei exist o esen care gndete, nous sau inteligena, principiul organizator al cosmosului. Democrit a acceptat viziunea cosmogonic dar i-a extins cercetrile asupra unor discipline dintre cele mai diverse, avnd un spirit enciclopedic.El a susinut c materia este compus din particule indivizibile, impenetrabile, pline i infinite, care se difereniaz n funcie de mrime, configuraie i poziie. i sufletul este alctuit din atomi uori i sferici. Caracterul extrem de modern al acestei doctrine o face s fie considerat precursoarea atomisticii moderne. n aceeai perioad clasic, coexistnd cu pozitivismul ionian, se afirm un curent raionalist, care este mai nclinat spre matematic dect spre fizic i se exprim sub o form mitic, fiind preocupat mai ales de problema destinului. Pitagora i pitagorismul se rspndete n lume greac. Matematicienii urmresc progresul tiinelor, mai ales al matematicii, geometriei i astronomiei, pentru a descoperi armonia numeric a universului.

30

Empedocle afirm c exist 4 elemente ale tuturor lucrurilor: focul, apa, aerul i pmntul iar dou fore motrice anim universul: vrajba i prietenia, care nving rnd pe rnd. Noiunea aceasta de ciclu se aplic i sufletelor omeneti, sufletele vinovate trebuie s rtceasc de trei ori cte 10.000 de ani pentru a se regenera prin suferin. Empedocle a fost totodat inginer, fizician, astronom, biolog. De la Parmenide au rmas cteva fragmente celebre, precum introducerea la poemul n care se nfieaz dus n carul fiicelor soarelui ctre Dreptate, care i dezvluie Adevrul suprem. Acest adevr relevat afirm c fiina exist i non-fiina nu exist. Fiina e identificat cu o sfer perfect, indestructibil , imobil i finit. Discipolul su, Zenon din Eleea, reia aceast tez a fiinei unice i imobile, demonstrnd n faimoasele lui aporii - Ahile i broasca estoas, Sgeata imobil n zbor .a. absurditatea unei teze contrare ( aporia-dificultate, metod de a descoperi contradiciile i dificultile teoretice pentru a ajunge la descoperirea adevrului sau pentru a fundamenta o ndoial radical n ce privete posibilitatea cunoaterii). A fost ntemeietorul dialecticii, metod de investigaie prin discuie, care se va impune generaiei urmtoare de filosofi. Sofitii , adepii nelepciunii,au adus un nou gen de educaie, care le poart numele, sofistica. Ei mergeau din ora n ora, innd conferine publice, ntreinnduse cu tinerii, n schimbul unor considerabile retribuii, astfel discipolii lor erau tinerii din clasele avute, adesea aristocratice. Ei foloseau metoda dialectic, bazat pe discuia direct cu interlocutorul, care era pus n situaia de a recunoate c postulatele sale sunt false. Datorit cunotinelor variate i profunde, culese din toate discipinele umane, sofitii au fost redutabili n argumentare. Elevii lor erau sedui de aspectele practice ale nvturilor lor, cci nvau s vorbeasc bine, s gndeasc, s discute, ceea ce era esenial pentru cei care se pregteau pentru viaa politic i cea public, n general. Printre cei mai cunoscui sofiti au fost Protagoras, Gorgias, Prodicos .a. Socrate nu a avut propriu-zis o coal, pentru c nu pretindea nici un fel de retribuie dar era nconjurat de un grup de tineri ferveni, printre care i cel mai faimos discipol al su, Platon,de la care s-au pstrat informaii cu privire la viaa i concepia filosofic a maestrului su. Nu a lsat opere scrise, obinuia s vorbeasc cu oamenii din popor, pe strad sau unde se nimerea, sau dialoga cu discipolii si. El fcea uz de ironie, n sensul grecesc al termenului, adic de interogaie, naiv n aparen, care l fcea pe preopinent s-i dezvluie slbiciunile raionamentelor sale sau inconsecvenele aciunilor sale. El nsui spunea c meseria sa este maieutica , 31

amintind c aa precum mama sa, care era moa, moea trupurile, el moea spiritele, adic le dezvluia adevrurile ascunse pe care acestea le poart n ele nsele, fr tirea lor. (P.Leveque) A fost acuzat c a corupt tineretul, nemaicreznd n zei, pentru aceasta a fost dus n faa tribunalului. n procesul care i s-a intentat s-a aprat cu noblee dar, gsit vinovat, a fost condamnat la moarte. A refuzat s scape, cci discipolii si i cumpraser pe gardieni, pentru c voia s dea ascultare legilor, dei nedrepte. A murit bnd cupa de cucut, precum o descrie Platon. Doctrina lui Socrate a proclamat prioritatea omului, susinnd c filosofia a cobort din cer pe pmnt. i nsuise maxima gravat pe intrarea n templul lui Apolo din Delfi, Cunote-te pe tine nsui, pe care o nelegea ca necesitate a aciunii bazat pe reflecie i introspecie. Platon i-a atribuit teoria ideilor (cu sensul de form), care explica realul concret, teorie pa care Platon a aplicat-o unor domenii ale tiinei. Platon a aparinut unei ilustre familii din Atena i din grupul acelor tineri pentru care nvtura lui Socrate a nsemnat revelarea propriei lor personaliti. Dup o lung cltorie n care a vizitat Egiptul i teritoriile occidentale ale Europei, dup ce a cunoscut ideile pitagoriciene, i-a deschis propria coal la Atena, Academia. De atunci nainte i-a petrecut viaa n meditaie, consacrndu-se formrii tinerei generaii i alctuirii Dialogurilor sale. Piesa de baz a doctrinei sale este teoria ideilor (a formelor). Ideile sunt modelul, structura lumii sensibile. Numai ele reprezint realitatea adevrat, absolut i etern, obiectele vizibile nefiind dect reflexele acesteia. Sufletul este o substan independent, neavnd nici o legtur organic cu corpul, sufletul poate reflecta i concepe idei. Pentru suflet, corpul este un obstacol permanent. ntreaga via moral const n a te feri s vii n contact cu ceea ce este perisabil i corporal, ca i cum ar fi vorba de un lucru impur i degradant. n dialogul Fedru, n care relateaz moartea lui Socrate, i-a expus prerea n privina supravieuirii sufletului. In Republica a imaginat o cetate ideal, n care preocuparea de cpetenie e constituirea unui personal de paznici ai statului. Femeile i copiii triesc n comun. Un sistem riguros de educaie ofer celor mai dotai posibilitatea de a studia gimnastica (ntre 17-20 ani), teoria numerelor (ntre 20-30 ani) i teoria ideilor (ntre 35-50 de ani). Individul astfel format, va putea ocupa orice

32

funcie activ ntre 35-50 de ani, pentru a se ntoarce apoi la studiile sale, care dureaz pn la moarte. Opera Legile completeaz aceast viziune asupra cetii ideale. Platon a folosit forma vie a dialogului pentru a-i scrie operele, fiind de fapt inventatorul dialogului filosofic, un dialog cu personaje adevrate, precum Socrate, Gorgias i alii....Dialogul este folosit n sensul socratic. Prin complexitatea i diversitatea problemelor abordate, opera sa filosofic a inspirat doctrinele cele mai diferite, timp de secole ntregi...Evul mediu, fie el arab, evreu sau cretin se hrnete tot din Platon i tot sub semnul lui se plaseaz eliberarea spiritului n Renatere. (P.Leveque). Aristotel, cel mai ilustru discipol al lui Platon, a fost fiul unui medic i s-a artat interesat mai mult de observaia concret, domeniul lui de predilecie fiind cel al tiinelor vieii. A urmat 20 de ani leciile de la Academia lui Platon, apoi s-a ngrijit de educaia lui Alexandru cel Mare i, revenind la Atena, a ntemeiat Lyceumul. inea prelegeri de dimineaa pn seara, i-a asociat elevii n cercetrile sale. A lsat o oper considerabil, cunoscut ns numai prin lucrrile destinate elevilor si. O mare parte a operei e consacrat tiinei raionamentului, pe care o dezvolt ntr-un sistem coerent. Tipul su de raionament este silogismul. Bazat pe o doctrin solid a raionamentului i creznd n posibilitatea de a descoperi adevrul, Aristotel s-a strduit s alctuiasc o enciclopedie a tuturor tiinelor, cu excepia matematicii, care nu l-a interesat. A alctuit, pe baza unor anchete realizate mpreun cu elevii si, primele lucrri tiinifice de zoologie. A consacrat moralei tratate speciale, o doctrin care se bazeaz pe cutarea echilibrului i a liniei de mijloc. Fericirea, identificat cu raiunea, este binele suprem dar ea nu const n plcere, bogie, consideraie, ci ntr-o activitate conform fiinei umane.Pentru filosof, aceasta i va gsi mplinirea n viaa contemplativ, pentru toi ceilali n practicarea virtuii, care const n stpnirea pasiunilor. Omul nu poate, dup prerea sa, s ating forma superioar a virtuii dect n cadrul societii, fiind prin definiie o fiin social (zoon politikon, n sensul iniial pe care i l-a conferit filosoful era ceteanul polisului, fiin trind n societate, n sens mai larg). Aristotel a fost i precursorul sociologiei, ca tiin modern, precum i a tiinelor politice. Ca i teoretician politic, n opera intitulat Politica , se ndeprteaz din nou de Platon, nefiind aras de utopia cetilor ideale. A studiat constituiile existente, mpreun cu discipolii si, n 158 de tratate despre cetile greceti, din care nu s-a pstrat dect parial constituia Atenei. Recunoate c nu 33

exist constituie bun n sine ci c totul depinde de climat, de condiiile geografice, de precedentele istorice. Las s se neleag c cea mai bun form de guvernmnt este democraia moderat , n care guvernarea propriu-zic e rezervat celor mai instruii ceteni i care respect egalitatea politic. A fost de asemenea preocupat de poetic, retoric. Din opera Poetica s-a pstrat doar prima carte, referitoare la teatru, n care se opune concepiilor lui Platon, care exclusese artele vizuale i pe artiti din cetate, considernd c acestea nu au valoare, fiind copii ale lumii materiale, la rndul ei o copie a lumii ideilor. Aristotel susine c arta este o imitaie (mimesis), prin care artistul transfigureaz realitatea, avnd scop i efect moralizator. Prin aceasta, arta i mai ales tragedia realizeaz Katharsis-ul, adic purificarea de patimi. Aristotel a fost un spirit enciclopedic cum puine au existat n Antichitate. A ridicat la rangul de sistem logica i etica i a alctuit un tablou precis al lumii vii, pefernd n aciunea lui de cunoatere s rmn mai aproape de concret i real dect oricare dintre filosofii Antichitii. (P.Leveque).

Artele plastice
n epoca arhaic ncepe s se afirme marea art greac, favorizat de lunga perioad de pace, prosperitatea economic a polisurilor i sub influena legturilor cu Orientul Aropiat. n Grecia, artele plastice nu erau considerate la fel de importante ca cele lirice , poezia, muzica sau filosofia iar artitii erau considerai nite meteugari, care tindeau ctre perfeciunea realizrii operelor lor. Noiunea de art era confundat cu cea de meteug, existnd o singur denumire pentru cele dou techne, din care deriv n majoritatea limbilor europene cuvntul tehnic. Cu toate acestea, realizrile artistice ale Antichitii au fost de o excepional valoare estetic. Arhitectura , n mod special templele, nu era rezultatul muncii unui singur artist, ci a celei de echip, artitii nii fiind specializai n mai multe domenii i tehnici. Tipul de monument religios caracteristic este templul , care apare ctre sfritul secolului VIII .Chr. La nceput era din lemn, apoi din piatr i a preluat tipul comun n lumea egeean. Consta dintr-o ncpere rectangular, cu o singur u pe laura mic, flancat de pilatri (coloane) care susineau acoperiul. n faa uii se

34

gsea un portic cu 2 stlpi sau coloane, de asemenea 4 coloane erau amplasate n partea din spate a templului. Cnd templul era nconjurat de coloane pe toate cele petru laturi ale sale se numea peripter. Amplasarea templelor era gndit n armonie cu mediul nconjurtor, pentru a sublinia efectul de mreie. nc din perioada clasic apare un element tipic al templului grecesc, coloana. Aceasta era realizat din cilindri de piatr suprapui, prini unul de altul iar trunchiul coloanelor avea anuri spate dea lungul lor, numite caneluri . Spaiul interior cuprindea o ncpere central, numit cella sau naos , care adpostea statuia zeitii crei i era nchinat templul. La templele mai mari exista i o ncpere n faa celei, numit pronaos i o alta n spate, numit opistodom , n care erau adpostite obiectele preioase aduse ca daruri zeului. Dimensiunile obinuite ale unui templu arhaic sau clasic erau de circa 30 x 60 m sau mai mari. Dei planul general se pstra n toat lumea greac, nu exist dou temple identice din nici o perioad. n perioada arhaic se contureaz dou stiluri diferite, prin anumite elemente arhitectonice, cum ar fi coloana sau partea din fa sus a intrrii n templu, numit antablament, stiluri ce vor continua n epoca clasic. Acestea au fost stilul sau ordinul doric i ionic, la care se adaug n perioada elenistic cel corintic. Ordinul doric era mai sever i mai greoi, coloana doric este masiv, cu trunchiul uor tronconic, cu capitelul (partea de deasupra coloanei, care susine antablamentul) format din 2 elemente, echina i abaca. Ordinul ionic are coloana mai zvelt, mai uoar i mai subire, dnd impresia de mai mult graie i armonie. Capitelul are form de coarne de berbec sau de melc. Ordinul corintic,de mai trziu, are coloana cu un capitel ornat cu frunze de acant, este n general mai bogat decorat. Din epocile arhaic i clasic se pstreaz pn stzi temple precum cel al lui Zeus din Olimpia, templele Herei i al lui Poseidon din Paestum, templul Olimpeion din Agrigento, al Atenei din Siracuza, Olimpeionul din Selinunte .a. Etalonul pentru geniul crator grec n arhitectur rmne ns ansamblul arhitectonic de pe Acropola Atenei, refcut n timpul lui Pericle. Este constituit din patru edificii, fiecare cu trsturi particulare i alctuind un ansamblu unitar. Propileele erau o intrare monumetal, realizat din marmur, flancat de dou corpuri de cdiri cu coloane dorice. Prin porticul central se deschideau 5 pori ce duceau spre incinta sacr. Templul zeiei Atena Nike (Atena victorioas) este un templu de stil ionic, de mai mici dimensiuni, ridicat pe locul unui vechi altar nchinat zeiei, mpodobot cu basorelifuri reprezentnd figuri de zei i scene din btliile mpotriva 35

perilor. Parthenonul , templul Atenei fecioare era de fapt marele templu de expresie clasic, cu coloane dorice n exterior i coloane ionice n interior. In naos fusese amplasat statuia nalt de 15 m a Atenei, realizat de sculptorul Fidias, ntr-o tehnic special care mbina lemnul cu aurul i fildeul. Statuia original nu s-a pstrat, doar copii romane mai trzii, de mai mici dimensiuni i realizate n piatr. Partea superioar a templului (frizele i frontonul) erau bogat decorate cu basoreliefuri. Pe toate cele patru laturi, erau scene reprezentnd lupta zeilor cu giganii, a atenienilor contra amazoanelor, a lapiilor contra centaurilor precum i cucerirea Troiei. Cele mai importante basoreliefuri au fost realizate de Fidias i elevii si, astzi ele se gsesc la British Musem din Londra. Erechteionul este un templu de dimensiuni medii, care adpostea 9 sanctuare. Cuprinde 3 corpuri de cldiri, fiecare avnd un portic cu coloane ionice. Unul dintre porticuri are trunchiurile celor 6 coloane n forma trupului unor femei, numite cariatide. n epoca elenistic, statutul artistului e diferit, el nu mai e considerat un simplu meteugar, ci o persoan cu un important statut social i o bun situaie material, datorit numeroaselor comenzi pe care le primete. Caracteristic acestei perioade n arhitectur este gustul pentru colosal, pentru supradimensionarea monumentelor. Opere din aceast perioad sunt templul lui Apollo din Milet, templul zeiei Artemis din Efes, Altarul din Pergam, mausoleul din Halicarnas i multe altele. Decoraia acestor monumente e mult mai bogat dect n epoca clasic, predomin stilul corintic. Sculptura n epoca arhaic este mai convenional n ce privete reprezentarea figurilor masculine i feminine, numite Kouros i respectiv Kore . Acestea erau sculptate ntr-un bloc masiv de piatr, figurile erau reprezentate n aceeai poziie frontal, cu piciorul stng adus nainte, prul bogat, buzele pline, ochii migdalai i un surs ntiprit pe chip, aa-numitul surs arhaic. Brbaii sunt reprezentai nud iar femeile ntr-o mbrcminte drapat bogat, innd n mn o pasre, o floare sau un obiect. O particularitate a sculpturii i a arhitecturii greceti este policromia, pictarea suprafeelor de piatr ale monumentelor i statuilor n culori vii, cu intenia de a crea o impresie de realism. Din epoca clasic sunt cunoscute unele centre de sculptur, dintre care cel mai important la Atena. Au existat diferite stiluri, de la cel sever, caracterizat prin simplitate i austeritate, la cel clasic. Reprezentanii stilului clasic sunt Policlet, care a realizat mai ales statui n bronz, reprezentnd de preferin atlei, precum Doriforul, 36

Discoforul sau Efebul, Amazoana rnit. El a creat un canon al sculpturii clasice, n care proporiile corpului omenesc sunt exprimate n raporturi matematice: fa de nlimea corpului, cea a capului este 1/8, a palmei de 1/10, a labei picorului de 1/6 . Myron a adus n sculptura greac clasic reprezentarea micrii, prin statui precum Discobolul, grupul Atena i Marsias .a. Fidias, cel mai ilustru dintre sculptorii greeci, totodat arhitect,pictor i giuvaergiu, a fost celebru mai ales pentru cele 2 statui monumentale ale Atenei i a lui Zeus. n copii romane s-au pstrat alte opere ale sale: Amazoana, Kora, Athena Lemnine. Praxitele a introdus n sculptura greac nudul feminin n reprezentrile zeielor : Afrodita, Artemis dar a nfiat i zei: Hermes, Apollo, Eros. Sculptura lui Scopas este plin de dramatism, atenia se concentreaz asupra micrii iar Lysip a fost sculptorul cel mai apreciat de Alexandru Macedon, cruia i-a fcut, se spune, peste 500 de portrete i statui. n epoca elenistic, sculptura greac insist asupra reprezentrii diferitelor emoii, printr-un patetism exagerat dar i prin graie i senzualitate. Din aceast perioad dateaz opere precum Venus din Milo, Apollo din Belvedere, Victoria din Samotrace, Grupul Laocoon, Colosul din Rodos etc. Marea majoritate a operelor de sculptur greceti nu s-au pstrat ca originale, ci doar n copii romane, adeseori de mai mici dimensiuni i realizate n alte materiale, spre exemplu n marmur n loc de piatr sau metal. Pictura i ceramica Grecii preuiau mult pictura, dei nu o considerau o art independent, ci un auxiliar al sculpturii i arhitecturii. Printre primii pictori cunoscui a fost Polignot , care n compoziiile sale a insistat asupra expresiei personajelor, de asemenea Micon, Zeuxis i Parasios , care au pictat i peisaje. Secolul IV este cel al marii picturi greceti, cu Apelles , preferatul lui Alexandru Macedon i care, conform mrturiilor scrise a fost un desenator excepional, excelnd n nuduri i portrete. Nici una dinte picturile greceti originale nu s-au pstrat, exist doar unele mrturii scrise despre ele. Din perioada elenistico-roman s-au pstrat n unele case de locuit picturi n fresc sau n alte tehnici, ndeosebi la Pompei i Herculanum, lng Neapole, orae nghiite de lava vulcanului Etna care a erupt i a ngropat localitile n ntregime. n timpurile moderne, arheologii au scos la iveal mare parte din aceste orae i e de presupus c

37

pictura acelei perioade, ca i arhitectura locuinelor a urmat n mare parte tradiiile greceti. Datorit faptului c ceramica greceasc era pictat cu scene care adeseori reproduceau cele din pictura propriu-zis, pot fi cunoscute motivele i stilul pictural. Pe lng valoarea ei estetic, ceamica greceasc are astfel i o valoare documentar. n epocile mai ndeprtate, decorul vaselor era exclusiv geometric, apoi apar motivele animaliere , avimorfe (psri) i antropomorfe (oameni). Decorurile cele mai frecvente din epoca clasic i elenistic reproduc scene din legendele mitologice greceti, din rzboaiele grecilor cu barbarii, din tragediile greceti, scene din viaa cotidian, ritualuri i ceremonii religioase. Pictura ceramicii a cunoscut diferite stiluri, n funcie de epoc i coala artistic. Au existat, spre exemplu, stilul figurilor roii pe fond negru sau alb, cel al figurilor negre pe fond alb i altele. Formele i dimensiunile vaselor, unele utilitare ( pentru pstrarea cerealelor, uleiului de msline, vinului etc.), altele decorative ori de lux, pentru parfumuri i farduri sau cu rol n ceremonii religioase, sunt extrem de variate.Vasele propriu-zise erau realizate de meteri olari iar decorul era executat de pictori cum a fost Euphronios, care i semna uneori vasele. Alte domenii ale artelor plastice au fost cele decorative , care au produs o mulime de vase din metal (bronz, argint), decorate cu scene i figuri n relief, obiecte extrem de variate, pstrate n numr relativ mare, din diferite epoci, precum cele din sticl, filde, bijuterii din metale i pietre preioase, figurine din lut (statuetele de Tanagra).

BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
Dumitriu, Anton, Philosophia mirabilis, Bucureti, Editura Enciclopedic Roman, 1974 Drimba, Ovidiu, Istoria 989 culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, vol. I-II, 1985-1 Faure, Elie, Istoria artei, Bucureti, Editura Meridiane, 5. vol., 1970 Leveque, Pierre, Aventura greac, Bucureti, Editura Meridiane,2 vol., 1987 Platon, Nicolas, Civilizaia egeean, Bucureti, Editura Meridiane, 4 vol., 1988

38

ARTE SI CIVILIZATII (II) CIVILIZATIA SI CULTURA ETRUSC

Una dintre sursele civiliziei romane este cea a etruscilor,unul dintre popoarele stabilite n Peninsula Italic i care a dat natere celeimai avansate civilizaii n partea vestic a continentului european. Grecii i numeau tirsenoi (de unde provine i denumirea Mrii Tireniene, pe care au stpnit-o timp de cteva secole), latinii i numeau tusci sau etrusci iar egiptenii tursha. Ei nii se numeau rasena. Originea lor exact e necunoscut, cea mai plauzibil ipotez este c erau originari din Asia Mic, probabil din regatul antic al Lidiei. O serie de caracteristici ale organizrii lo politice i ale vieii religoase aduc dovezi n sprijinul acestei ipoteze. Au fost unul dintre poporele de navigatori care, n secolul al XVI-lea . Chr. au debarcat pe coasta vestic a Italiei centrale de azi. Acolo au fondat o serie de aezri, precum Tarquinia, Cerveteri, Vetulonia. ncepnd din secolele X-IX . Chr. se poate vorbi despre un popor etrusc, stabilit n reginea Toscanei actuale, unde au fondat orae a cror nume se pstreaz i astzi : Chiusi, Arezzo, Cortona, Orvieto, Perugia, Volterra. Primele cercetri arheologice cu privire la civilizaia etrusc dateaz din secolul al XIX-lea, cnd au fost descoperite o parte dintre aezrile lor. Unul dintre primii cercettori a fost arheologul englez George Dennis, a crui carte despre aceast civilizaie a aprut n 1848, la Londra i este i n prezent o surs de informaii valoroas. Cea mai mare parte a cunotinelor despre acetia se bazeaz pe urmele materiale descoperite pn n prezent i pe informaii scrise fragmentare transmise de autorii greci contemporani lor i latini de mai trziu, deoarece textele etrusce scrise nu au putut fi descifrate. Ca i cretanii i urmaii lor greci, etruscii au fondat un imperiu maritim, cucerind noi teritorii. La fel ca cele mai multe popoare orientale, precum asirienii sau egiptenii, etruscii au avut un sistem de conducere caracterizat de un absolutism rigid, bazat pe principii religioase. Religia era considerat mijlocul de a exprima voina supranatural i sentinele soartei. Cel care deinea autoritatea religioas ( pontifex) reunea n persoana sa i suprema autoritate civil i militar, o concepie de origine 39

oriental. Divinaia Augurilor era o tiin pe care au preluat-o, de asemenea, din Orient iar despre calitile profetice ale Augurilor exist informaii n textele homerice. Autorul latin Cicero relateaz c etruscii citeau prezicerile din mruntaiele animalelor sacrificate, din tunete, din zborul psrilor. Posedau un adevrat cod pentru precisa interpretare a tunetelor n decursul ntregului an iar sistemul divinatoriu roman de mai trziu este de origine etrusc. Alte influene religioase orientale sunt evideniate de credina lor n antagonismul dintre bine i ru n crmuirea universului, n spiritele care nsoesc sufletul omului n cursul vieii i dincolo de moarte, reprezentate prin diferite simboluri n arta etrusc, precum montri, animale fantastice. Religia etrusc a fost eclectic, din cele orientale au preluat aspectul sever, fatalist al ritualurilor ncrcate de semnificaii simblice iar de la greci au preluat credinele n zei i structura ierarhic a acestora zei, diviniti minore, semizei. Aveau trei diviniti principale, crora le erau nchinate temple n toate oraele etrusce: Tina sau Tinia, zeul suprem, analog lui Zeus al grecilor , reprezentnd puterea divin prin excelen i care se adresa oamenilor prin tunete, cobora pe pmnt prin fulgere; Cupra corespundea zeiei greceti Hera ; Menerva (din care provine numele Minervei romane) corespundea zeiei Atena, fiind reprezentat, ca i divinitatea greceasc , narmat, cu scutul pe bra sau ca victorie naripat. Alturi de acetia, existau alte zeiti, ale cror nume sunt asemntoare celor grececeti sau romane : Vulcan, Maris (Marte), Aplu (Apollo). Etruscii credeau , la fel ca urmaii lor romani, n existena unor zeiti benefice, genii, numii de greci demoni. Exista credina c fiecare individ, fiecare cetate i familie era condus i asistat de ctre aceste zeiti, reprezentate n picturi sub forme simbolice diferite un arpe care indica norocul, tineri care in n mn cornul abundenei, o ceac, o floare de mac, spice. Larii i penaii erau zeiti de mare inportan n mitologia etrusc, fiind cei care ocroteau casele, prosperitatea i fericirea celor care le locuiau. Jocurile atletice pe care le practicau, n ntrecerile sportive, dansurile, adoptate mai trziu de romani, erau de origine lidian. La fel ca lidienii, etruscii luau numele de familie al mamei pe care l adugau la acela al tatlui. Ceremoniile funerare reflect i ele influena riturilor orientale.

40

Artele plastice

Conform unor izvoare literare, etruscii au fost mari constructori i urbaniti, nu s-au pstrat ns monmente, cu excepia mormintelor. Aveau un rit de fondare a unui nou ora : se spa o groap n care se depuneau ofrande vegetale comestibile i puin pmnt adus din locul de origine al fondatorilor; n ziua fast, indicat de Auguri, fondatorii trasau o brazd continu, cu un plug tras de un taur alb i o vac alb, fixnd astfel perimetrul viitorului ora, care era nconjurat de ziduri i avea trei pori i trei temple, nchinate celor trei zeiti principale. Acest rit a fost preluat de romani, istoricul grec Plutarh consemneaz c, la fondarea Romei, Romulus ar fi apelat la etrusci. Strzile erau drepte i dispuse paralel, cu trotuare, sisteme de canalizare. n afara oraului exista o zon precis delimitat, interzis uzului profan, destinat necropolei (mormintelor). Foarte interesant este faptul c necropolele reproduceau, la scar mai mic, arhitectura i modul de organizare al oraului propriuzis. Mormintele erau ornduite pe strzi i cartiere i reproduc arhitectura locuinelor, ceea ce a fcut posibil conturarea unei imagini despre aspectul oraelor i a modului de locuire. Unele morminte erau spate n pmnt, ca cele descoperite la Tarquinia, altele au fost construite la suprafa, precum cele de la Orvieto. Intrarea se fcea printr-un coridor acoperit, de unde se ptrundea n ncperea principal (atrium), n care erau adpostite busturile strmoilor, ale larilor i penailor, apoi n alta (tablinium) precum i n alte ncperi dispuse simetric. Unele ui de intrare n morminte sunt decorate cu statui nfind sfinci, lei sau grifoni. Urnele funerare au, n unele cazuri, aspectul unor sarcofage, cum sunt cele trei de la Cerveteri, n care cei doi soi sunt reprezentai n poziie eznd, cu picioarele ntinse i bustul vertical. Templele, nu s-au pstrat dar, dup mrturii scrise, erau construite din crmid, aezate pe un podium de piatr nalt, aveau trei ncperi destinate statuilor celor trei zeiti . Aveau un portic la intrare, format din dou rnduri de cte patru coloane de lemn, frontoane pe laturile mici i acoperi din igle. Sculptura i pictura etrusc s-au pstrat numai n interiorul necropolelor. Sculptura din perioadele de nceput atest unele influene ale celei arhaice greceti, cu o not mai accentuat de realism ns . Materialele utilizate sunt foarte diferite piatr, teracot, bronz, alabastru, realizate att tehnica ronde-bosse ct i n basorelief. 41

Sarcofagele i urnele funerare de la Chiusi i Volterra erau decorate cu basoreliefuri n teracot, cu reprezentri de scene mitologice, banchete funerare, spectacole, ntreceri atletice, dansuri. Alte sculpturi din teracot fuseser destinate decorrii templelor, dintre puinele pstrate dou ( Apolo din Veies, capul lui Hermes) sunt atribuite aceluiai sculptor, Vulca, singurul nume de artist etrusc cunoscut, despre care se relateaz c a lucrat i la decorarea templului de pe Capitoliul Romei. Tot unor sculptori etrusci li se atribuie celebrele statui n bronz ale Lupoaicei de pe Capitoliu i Himera de la Arezzo (fiin fantastic cu corp de leu, coad de arpe i n spinare cu un cap de capr), probabil un fragment dintr-un grup statuar. S-au pstrat, de asemenea, numeroase sculpturi de dimensiuni mici n bronz, statuete reprezentnd figuri feminine, sculpturi funerare din piatr. Artele decorative sunt reprezentate de piese relativ numeroase i foarte variate: piese ornamentale din filde i aur, obiecte de toalet, casete de farduri, bijuterii mai ales din aur (pectorale, fibule, cercei, pandantive, ace, agrafe, brri, inele, coliere), cteva mii de oglinzi din bronz lefuit i lustruit, decorate pe revers prin incizare cu figuri i compoziii de o extraordinar varietate. Ca pies de orfevrrie, este unic placa ornamental din aur, montat pe un suport de bronz, care pe o suprafa de 6/24 cm reprezint 130 de figuri de animale fabuloase. Pentru pictura etrusc sunt considerte reprezentative frescele din mormintelecavou., cum sunt cele din Tarquinia. Acestea erau realizate pe tenculai de stuc, reprezin scene i figuri diverse - ospee, lupte , jocuri, ceremonii, obiceiuri, ocupaiintr-o not realist i dinamic. Contururile figurilor erau conturate prin desen i colorate n rou, brun, galben, albastru, negru. La fel ca la egipteni i cretani, corpul brbailor era ictat n brun i rou iar al femeilor ntr-o nuan mai deschis.

42

CIVILIZAIA I CULTURA ROMAN nceputurile Romei

n Antichitate, pe teritoriul de astzi al Italiei, se gseau numeroase populaii autohtone, stabilite aici din diferite perioade i a cror origine nu este cunoscut. n centrul Italiei, pe lng populaii indo-europene, au venit n valuri succesive etruscii, a cror contribuie civilizatoare a fost esenial pentru civilizaia roman de mai trziu. Originile Romei, viitoarea capital a imperiului, au fost cunoscute mult timp sub forma unei legende, transmis prin istoriograful Titus Livius dar istoria i arheologia modern au fcut lumin n aceast chestiune. n Latium , regiunea locuit de triburi de pstori latini i sabini, nc din secolul X .Chr., s-a ridicat Roma actual. Triburile latine se uniser ntr-o confederaie iar n jurul anul 65o . Chr. etruscii, stabilii n oraul Cerveteri de azi, au adus cu ei n aceste locuri principiile unei organizri politice, sociale, urbane, fondnd oraul Roma n perioada 650 -575 . Chr., astfel nct nceputurile acesteia sunt legate de istoria etruscilor. Se consider c nsui numele oraului provine de la numele unui trib etrusc Rumina ca i numele rului Tibru care strbate Roma. Conductorii etrusci au ales acest loc pentru poziia lui favorabil, au nconjurat viitorul ora cu un zid de aprare, au asanat mlatinle din jur, au realizat sisteme de canalizare, s-a construit un forum, strzi , sanctuare. Organizarea politic ntr-o prim perioad (sec. VI-V . Chr.) forma de guvernare a fost monarhia . Conductorul suprem era regele i conform legendelor, au existat patru legi latini i sabini i trei etrusci. Ficare din cele trei triburi era mprit n 10 curii iar fiecare curie n 10 gini. Dintr-o gint fceau parte toi cei care descindeau dintr-un strmo comun, real sau legendar, purtau acelai nume, practicau acelai cult, aveau dreptul la succesiune. Ginta era mprit n mai multe familii iar tatl (pater familias) avea la nceput putere absolut asupra tuturor membrilor familiei, sclavilor i bunurilor materiale ale familiei. Dintre cpeteniile familiilor i ale ginilor s-a format clasa aristocraiei gentilice, a patricienilor. Membrii celor 30 de curii se ntlneau periodic n adunri separate, convocate i prezidate de rege i hotrau asupra problemelor legate de legi, de declararea rzboiului, condamnrile la moarte etc. Adunrile curiilor, umite comiii , alegeau regele iar mai trziu, n epoca republican,

43

magistraii. Autoritatea regelui era limitat, fiind controlat de Senat, compus din patricieni i consilieri ai regelui. Regele era comandantul suprem al armatei, judector suprem i mare preot. Plebeii mici proprietari de pmnt, negustori, meteugari, cu toii oameni liberi erau obligai la serviciul militar i nu puteau lua parte la comiii. Din aceast epoc dateaz instituia clientelei, meninut m perioadele urmtoare. Un patrician avea un numr de clieni, care erau, de regul, strini stabilii la Roma, membrii unor familii scptate, oameni sraci, chiar foti sclavi eliberai. Acetia aveau obligaia de a-l ajuta pe patron n toate mprejurrile i primeau n schimb de la acesta protecie, hran, bani. n a doua epoc, cea a republicii, au intervenit schimbri, populaia Romei a fost mprit n cinci clase, n funcie de avere, cea mai important fiind cea a patricienilor i a clienilor lor. Fiecare clas era obligat s dea un numr de centurii, formaii de cte 100 de soldai care erau uniti militare i politice totodat. Regimul monarhic a fost nlocuit cu instituia magistraturilor. Un magistrat roman nu deinea puterea judectoareasc, ci avea atribuii legislative, executive sau administrative, de decizie i control. Magistraii erau alei pe timp de un an, trebuiau s fi ndeplinit serviciul militar cel puin 10 ani iar ierarhia magistraturilor se parcurgea din treapt n treapt. Primul loc n rndul magistrailor l ocupau cei doi consuli , care preluaser prerogativele regilor din perioada monarhic i reprezentau puterea executiv suprem, pe care o exercitau, pe rnd, cte o lun. ncepnd din sec. IV . Chr., unul dintre consuli trebuia s provin din rndul plebeilor. Dup expirarea mandatului lor, consulii deveneau proconsuli, administrnd o provincie. Praetorul avea atribuii judiciare, organiza instanele de judecat i stabilea procesele. Censorii erau alei pe o perioad de 5 ani, ineau evidena i controlau mprirea pe clase a cetenilor, ntocmeau listele pentru senatori i ineau evidena bugetului statului. Doi questori controlau administraia finanelor publice. Edilii organizau poliia Romei, aprovizionarea oraului, a construciilor urbane, a tezaurului, strzilor, pieelor i templelor. Cei doi tribuni ai plebei aprau interesele acestei clase n faa patricienilor din Senat, putnd bloca adoptarea unei legi prin dreptul de veto. Senatul era instituia suprem a Republcii, compus la nceput din 300 de senatori, mai trziu 900, provenind din rndul familiilor de patricieni iar din secolul IV .Chr. i plebeii aveau reprezentanii lor n aceast instituie. Senatorii erau numii pe via, se bucurau de numeroase privilegii. Senatul controla administraia, finanele, activitatea judectoreasc, chestiunile militare, practicile de cult, legislaia, politica extern. 44

Perioada imperiului a nceput n anul 30 . Chr. , odat cu autodeclararea generalului Octavianus, care si-a adugat epitetul de Augustus (cel demn de veneraie) ca princeps, adic primul dintre ceteni. Prelund prerogativele consulilor i ale censorilor, mpraii romani concentrau n persoana lor ntreaga putere, de comandant suprem al armatei, ef al cultului religios ( pontifex maximus), ef al administraiei imperiale, al finanelor, suprem autoritate legislativ. n acest fel, Senatul i-a pierdut puterea efectiv, pentru ca n secolul III d. Chr. s dispar. Muli dintre mpraii romani proveneau din rndul generalilor ce repurtaser victorii nsemnate n rzboaiele de cucerire, erau ntmpinai cu fast la Roma. Cu timpul, succesiunea la tron a devenit ereditar sau prin numirea de ctre mprat a succesorului su. nc din epoca republican, ncepuse aciunea de unificare a Peninsulei Italice iar din secolul V . Chr. puternica ofensiv militar a Romei, care va duce la crearea Imperiului Roman. Au fost ncheiate tratate cu Cartagina, urmate de cuceriri ale unor colonii greceti. n secolul al III-lea au avut loc aa-numitele rzboaie punice, determinate de conflictul cu Cartagina pentru stpnirea Siciliei. n urma primului rzboi punic, Roma a devenit stpna Siciliei, pe care a transformat-o n provincie roman iar la sfritul celui de al doilea rzboi punic, Roma a anexat i coasta Iliriei. Dup ce i-a asigurat supremaia n Mediterana, Roma a cucerit Macedonia, Grecia continental, ceea ce i-a deschis drumul spre Orient. Au urmat rzboaie care au dus la cucerirea Peninsulei Iberice, a Pergamului, devenit prima posesiune roman din Asia Mic, apoi Panonia, sudul Britaniei, o serie de regate din Asia Mic, precum i Moesia, Tracia. La sfritul celor dou rzboaie dacice (101-102 i 105-106 d. Chr.), Dacia a devenit i ea provincie roman. La moartea mpratului Traian, expansiunea teritorial roman a atins punctul ei maxim, imperiul ntinzndu-se pe o suprafa de 3.300.000 km i avnd 50 de milioane de locuitori. n perioadele urmtoare, hotarele imperiului au fost permanent atacate iar Roma i-a pierdut pe rnd posesiunile, nct n anul 33o d. Chr. capitala imperiului a fost mutat de ctre mpratul Constantin la Bysantion, fost colonie greceasc de pe malul Bosforului. Organizarea militar O asemenea expansiune precum i durat n timp cum a cunoscut Imperiul Roman nu ar fi fost posibil fr un sistem de organizare militar extrem de eficient. Statul roman a fost unul prin excelen unul militar, n care serviciul militar era 45

obligatoriu de la 17 la 60 de ani, pn la 46 de ani erau militari combatani iar pn la vrsta e 60 de ani acetia serveau ca trupe de ocupaie sau n servicii auxiliare. n epoca monarhic, armata, restrns numeric, era compus doar din patricieni i clienii lor dar dup reforma din secolul V . Chr. numrul trupelor a crescut continuu. Cei care se eschivau de la ndelinirea serviciului militar i pierdeau cetenia roman sau deveneau sclavi. Iniial, fiecare cetean i procura singur echipamentul i calul iar statul asigura doar hrana cailor dar din secolul IV . Chr. armata devine permanent iar militarii primeau din partea statului hran, sold i echipament. Armamentul era compus din sulia lung de 2 m, lancea, sabia de tip iberic cu dou tiuri, pumnalul, arcul i pratia. Pentru aprare, soldaii erau echipai cu casc, scut din bronz sau lemn, cuiras din lame de bronz, dup modelul cavaleriei macedonene sau cmaa de zale, precum cea a galilor. Armata era mprit n legiuni, constituite din 4200 pn la 6000 de militari, fiecare legiune avnd cte 10 cohorte. Numrul legiunilor a crescut de la 4 la 25, n timpul mpratului Octavianus Augustus, incluznd legiunile constituite din soldai din teritoriile cucerite, care primeau cetenia roman dup ndeplinirea serviciului militar o perioad de 20 de ani. Disciplina militar era extrem de sever, comandantul suprem putea dispune de viaa soldailor i a comandanilor din subordine. Pentru fapte de vitejie se acordau distincii militare din aur i argint i cununa din frunze de laur.Generalii victorioi erau primii cu fast la Roma, unde li se ridicau arcuri de triumf. Existena imperiului a fost asigurat i de o organizare administrativ extrem de riguroas i eficient. Teritoriile cucerite erau uneori anexate, prin confiscarea a jumtate sau dou treimi a teritoriului iar parte din populaia autohton putea fi transplantat la Roma, masacrat sau vndut n pieele de sclavi. Alteori, oraele cucerite deveneau municipii romane, cu o relativ autonomie i drepturi civile dar nu i politice pentru locuitori. Sistemul federalizrii consta n ncheierea unui tratat de alian, cu condiii diferite de la caz la caz. Trupele militare numeroase erau cantonate n teritoriile cucerite, unde se stabilea sistemul administrativ roman, prin existena magistrailor ce ndeplineau variate funcii i atribuii. De asemenea, impunerea credinelor i ritualilor religioase romane, ndeosebi cele privitoare la cultul imperial, aveau ca rezultat meninerea regimului de ocupaie.

46

Organizarea social n epoca republican, societatea roman era organizat n cinci clase sociale dar n timp sistemul a devenit mai flexibil, mai ales n urma conflictelor dintre patricieni i plebei, care au dus la obinerea unor drepturi sociale i politice pentru cei din urm : din rndul plebeilor se alegeau doi tribuni i doi edili, mai trziu au avut acces i la magistraturile de consul i praetor, precum i la funcii religioase superioare. Prin Legea celor XII Table, acetia au obinut recunoaterea principiului egalitii tuturor cetenilor n faa legii. Spre sfritul epocii republicane, s-a constituit o nou clas, nobilitas , care i cuprindea pe patricieni, plebeii bogai, membri ai senatului, magistrai. Nobilii aveau dreptul s poarte toga cu o band lat de purpur, nclminte de culoare roie, simboluri ale nobleei. Cavalerii (equites) , iniial exclusiv militari, au constituit o nou clas social, din care fceau parte ali ceteni bogai mari proprietari de pmnturi, oameni de afaceri, avocai i alii, care nu aveau dreptul de a fi alei n Senat i de a accede la magistraturi. Ca semne distinctive, acetia purtau un inel de aur i toga cu o fie ngust de purpur. Clasa cea mai numeroas era cea a ranilor liberi, care cu timpul au srcit, prin pierderea proprietii asupra pmntului, mai ales datorit administrrii arbitrare a domeniului public, ce era constituit din jumtatea sau treimea din pmnturile cucerite, date m arend marilor proprietari funciari, senatorilor i cavalerilor. Unii dintre ranii srcii deveneau coloni, prin atribuirea de pmnt n coloniile romane, unde se stabileau definitiv, dup serviciul militar de 16 ani. Sclavii erau recrutai dintre prizonierii de rzboi, infractori, dezertori , debitori insolvabili, copii vndui de prini. La nceput, regimul acestora era foarte dur, puteau fi vndui, druii, lsai motenire prin testament de ctre stpnii , care aveau drept de via i de moarte asupra lor. Spre sfritul epocii republicane i n cea imperial, situaia lor s-a mbuntit ntr-o oarecare msur : erau folosii ca mn de lucru la lucrri publice, treburi administrative iar cei care aveau acces la educaie, deveneau medici, literai, oameni de tiin, pedagogi, muzicieni etc. Viaa religioas La nceputul istoriei romanilor, animismul era principala credin religioas, n existena unor fora misterioase malefice sau benefice, aflate n orice fiin sau obiect din natur. Se credea c fiecare om i are spiritul su protector i nc de la natere era ghidat de o voin divin individual. De asemenea, fiecare activitate practic, mai 47

ales din cele legate de cultivarea pmntuui aratul, semnatul, seceriul .a. stteau sub semnul unei diviniti protectoare. Acestea erau geniile sau numina , crora le erau adresate actele de cult. Din acestea au derivat, mai trziu, zeitile propriu-zise, sub influena unor credine reigioase etrusce dar i a panteonului grecesc. Jupiter era zeul luminii, al fulgerelor, ploii, mai trziu al victoriei. Junona, soia lui Jupiter, era protectoarea cstoriilor i a naterilor. Pentru un popor eminamente rzbinic, principalul zeu era Marte, zeitatea care guverna rzboaiele. Ianus era zeul protector al casei, care privea spre trecut i viitor i era reprezentat cu dou fee. A devenit i zeitatea nceputului de an, de unde provine numele lunii ianuarie. Vesta era zeia focului sacru, protectoare a Romei. Preotesele ei, vestalele,care ntreineau focul sacru n templul Vestei, erau n numr de ase, alese de marele pontif dintre fete sub 10 ani aparinnd unor familii nobile. n timpul serviciului lor de 30 de ani trebuiau s rmn caste i se bucurau de un prestigiu deosebit. Ofensele aduse unei vestale erau pedepsite cu moartea iar dac un condamnat la moarte ntlnea n drumul spre locul de execuie o vestal putea fi graiat. Minerva era zeia meteugurilor dar i a nelepciunii, fiind asimilat cu Atena din panteonul grecesc, iar Venus a grdinilor i a frumuseii, prin asimilarea atributelor Afroditei greceti. Spre deosebire ns de greci, romanii nu au reprezentat zeitile lor sub chipul omenesc. Cu un spirit mai pragmatic, acetia nu erau preocupai de problemele filosofice cu privire la evoluia existenei omeneti, moartea, destinul. n principiu, practicilelor de cult aveau scopul de a ctiga bunvoina divinitilor i erau o daotorie civic a fiecrui cetean de a tri n pace cu divinitile. Centrul vieii religioase l reprezenta casa fiecrui roman, unde capul familiei oficia cultul domestic, aducnd pe altarul de lng vatr ofrande zeilor casei, Vesta, Ianus, cei doi penai i lari, cei din urm preluai de la etrusci. Actele de cult publice erau reglementate riguros i supravegheate de pontifi, care nu erau propriu-zis sacerdoi, ci aveau funcii de administrare a cultului. Pe lng ndatoririle religioase, cei care fceau parte din colegiul pontifilor aveau u atribuii juridice i de istoriografi. Ei stabileau calendarul, ineau evidena srbtorilor, consacrau edificiile publice, vegheau ca legile publice s nu vin n contradicie cu cele religioase, hotrau admiterea unor diviniti strine n panteonul roman. Pontifii au fost i principalii istoriografi ai Romei i primii legislatori, punnd bazele dreptului roman. Colegiul acestora era prezidat de supremul pontif (Pontifex Maximus), n perioada regal nsui regele iar n cea imperial mpratul. Pontifex Maximus era ales pe via, i 48

avealocuina n For i sub autoritatea sa se gsea colegiul sacerdotal al celor 15 flamini, numii pentru un an, care executau sacrificiile i conduceau cultul divinitilor principale. Alte colegii sacerdotale erau cel al vestalelor, al apulonilor, care organizau festivitile religioase , banchetele i jocurile publice, spectacolele de teatru i circ, cel al augurilor, care interpretau inteniile i voina zeilor, prin observarea zborului i al cntecului psrilor. Pe lng aceste colegii, existau o serie de confrerii cu atribuii specifice, de asemenea religioase. Religia roman nu a avut o doctrin propriu-zis, bine structurat , stabil i a fost caracterizat de disponibilitatea de a prelua credine i practici religioase de la popoarele cu care au venit n contact, att europene ct i orientale. Octavianus Augustus a reformat religia roman, a dispus ca teritoriul oraului Roma s fie mprit n 14 cartiere, fiecare cu un altar, n care se practica cultul larilor i al geniului , devenit spirit tutelar al mpratului. Sub influena Orientului, au aprut noi personificri ale divinitilor : Roma nsi devine o divinitate, creia i se dedic statui, mpraii Caesar, Antonius, Augustus sunt declarai fii ai zeilor nc din timpul vieii, li se ridic altare , numeroase statui n For i se ajunge astfel la un adevrat cult imperial. Alte influene orientale au fost materializate n preluarea cultului egiptean al zeiei Isis, rspndit n ntreg imperiul, al zeitilor Cybele, Baal, Mithra i altele. La nceputul primului mileniu d. Chr., ptrund, tot prin filier oriental, cultele cretine, o nou religie ai crei adepi au fost ntr-o prim perioada aspru persecutai, prigonii i omori, pentru ca n cele din urm chiar mpraii romani s se cretineze. Viaa public i privat la Roma Capitala celui mai mare imperiu al antichitii, Roma avea iniial un aspect haotic. Strzile erau nguste, ntortocheate, rareori pavate i, n general, prost ntreinute. Centrul vieii publice a fost mereu zona din jurul colinelor Palatinului i Capitoliului. Pe colina Palatinului se gseau cele mai multe sanctuare, palatul lui Octavianus Augustus, templul lui Jupiter, cel mai important lca de cult, unde se gseau i statuile marilor personaliti romane, monetria , arhivele, tezaurul, locuine ale celor bogai. Forumul, situat ntre Palatin i Capitoliu, era centrul vieii publice i pia-trg iar celui iniial i s-au adugat altele, purtnd numele mprailor care le-au fondat - Caesar, Augustus, Nerva, Traian, Vespasian. Oraul propriu-zis s-a dezvoltat pe malul stng al Tibrului. Pe malul drept se aflau numeroase antrepozite i magazii pentru grne, ulei, vin i alte mrfuri, care erau tansportate pe mare, precum i locuinele tranilor, ale meteugarilor i pescarilor. 49

Locuinele obinuite aveau doar o singur ncpere, numit atrium , cu o deschidere larg n tavan, prin care ptrundea lumina i apa de ploaie, care era colectat ntr-un bazin din mijlocul ncperii. Viaa familiei era concentrat n jurul vetrei, unde se gsea altarul nchinat divinitilor casei. Ca i cea cretan, casa roman era orientat spre interior, nu avea o faad propriu-zis, din strad se intra printr-un coridor care ducea n atrium. n casele celor bogai, din atrium se intra n alte ncperi laterale, precum cea numit tablinium, n care se servea masa sau aveau loc banchete, doar n unele case existau bi i alte instalaii care asigurau un deplin confort. Locuinele celor bogai aveau grdini nconjurate de coloane i portice de intrare, n interiorul grdinilor se gseau statui, msue de marmur, fntni arteziene. n asemenea locuine, decoraia interioar era somptuoas, pereii interiori erau pictai cu fresce, reprezentnd scene mitologice sau din viaa cotidian, existau mozaicuri parietale sau pavimentare. Mobilierul principal consta din paturi, mese i scaune de o mare varietate , lucrate din esene de lemn preioase, cu ncrustaii din bronz . Pentru iluminat se foloseau lumnri de cear i opaie din lut sau bronz n care ardea uleiul. Foarte bogat i variat ca forme era vesela - farfurii, platoruri, cupe .a.- din ceramic , sticl, argint sau bronz. Marii proprietari de pmnturi deineau pe lng locuina din ora (villa urbana), care avea i parcuri, piscine, terenuri de sport i una la ar (villa rustica), n jurul creia se aflau depozite, grajduri, locuinele sclavilor. Spre deosebire de greci, care iubeau sporturile, romanii practicau mai ales notul i diferite jocuri cu mingea i i petreeau timpul liber cu jocuri de noroc, precum cel cu zaruri. Cele mai frecvente ocazii de divertisment erau spectacolele i jocurile publice. Spectacolele de teatru aveau iniial un caracter religios, care a disprut cu timpul. Primul teatru roman permanent a fost construit de Pompeius n secolul I . Chr. i avea o capacitate de 40.000 de locuri iar teatrul lui Marcellus se pstreaz i astzi la Roma. Spre deosebire de cel grec, care folosea pantele naturale pentru a plasa locurile spectatorilor n amfiteatru, teatrul roman era n ntregime construit, cu un spaiu liber de form semicircular n faa scenei i un perete n fundal, care constituia un decor permanent. Spectacolele teatrale, acompaniate de muzic la flaut, erau organizate de un magistrat iar trupele erau compuse de obicei din actori de origine etrusc, care purtau mti i peruci diferit colorate ce semnificau anumite roluri. La un moment dat i femeile sunt acceptate n trupe dar interpretau doar roluri de mimi, n scene comice. Prima pies a unui autor latin este atribuit lui

50

Livius Andronicus n secolul III . Chr. iar dintre autorii de comedii cei mai cunoscui au fost Plaut i Tereniu. Circul era o distracie care se bucura de mare popularitate la romani. Construcia, cum a fost Circus Maximus, presupus a fi avut 400.000 de locuri, era asemntoare unui stadion, de forma unui patrulater, cu un zid n mijloc i altul de-a lungul lui. n acestea aveau loc cursele de care, care trebuiau s nconjoare de 7 ori zidul. n amfiteatrele, de form elipsoidal, cu o capacitate de cteva zeci de mii de locuri, spectatorii asistau la lupte cu animale slbatice, luptele de gladiatori. Erau construcii de dimensiuni impresionante, precum Colosseumul din Roma, amfiteatrele din Nimes (Frana), Verona, Capua (Italia). ARTA ROMAN Arta roman se refer nu numai la creaiile de pe pmntul italic, ci i la cele realizate n timpul dominaiei romane n toate provinciile Imperiului, pe trei continente Europa, Asia, Africa. Deoarece diversele populaii aflate sub stpnire roman i-au pstrat propia zestre cultural, credinele, obiceiurile, pe fondul crora au asimilat elemente ale culturii i artei romane, nu se poate vorbi despre o art roman unitar, ci doar despre un ansamblu foarte divers, din care fac parte deopotriv arta de pe teritoriul Italiei de astzi i arta roman aa-zis provincial. Cele mai vechi manfestri ale artei romane reprezint o sintez a caracteristicilor diferitelor populaii italice cu care romanii au venit n contact, n primul rnd etruscii. Aportul acestora a fost cel mai semnificativ n privina arhitecturii i scupturii n bronz, genuri n care etruscii au excelat. De asemenea, romanii au asimilat mult din arta greac elenistic. O serie din aceste opere au fost transportate la Roma, muli artiti i meteugari etrusci i greci au fost adui la Roma, pentru a lucra n folosul cuceritorilor. n epoca elenistic, atelierele de sculptur greceti primeau comenzi pentru clientela roman, creia i furnizau copii dup sculpturi, piese de ceramic, obiecte de podoab greceti. ntre secolele VI-II . Chr., arta roman a evoluat n paralele cu cea etrusc, pentru ca din secolul II . Chr. s se poat vorbi despre o art roman cu caracteristici proprii. Realismul, gustul pentru narativ au fost unele dintre tendinele fundamentale ale artei romane. Fa de cea greac, este lipsit de fantezie i inspiraie creatoare, n schimb a perpetuat cultul pentru perfeciunea realizrii tehnice, preluat de la greci. Eclectismul este o alt caracteristic a artei romane, care se datoreaz, pe de o parte,

51

numeroaselor influene si asimilri din artele altor popoare iar pe de alt parte, gustului de acest fel al celor care comandau piese de art. Arhitectura este domeniul cel mai reprezentativ, ca urmare a prelurii tradiiilor constructive etrusce i greceti. Romanii au perfecionat unele dintre aceste procedee, spre exemplu prin inventarea unui fel de ciment compus din amestecul de pietri, nisip i materii vulcanice peste care se turna n cofraje mortar. Peretele realizat din acest material era apoi acoperit cu crmizi arse sau blocuri mici de piatr tiate n form de romb. Tehnica crmizilor arse a dus la realizarea unor elemente arhitecturale detinate acoperirii edificiilor, cu scop constructiv dar i decorativ, cum sunt bolta i cupola, necunoscute arhitecilor greci. Noile sisteme constructive au permis n acelai timp realizarea unor edifiii de mari dimensiuni, cu diferite destinaii. Dintre tipurile de monumente caracteristice, bazilica era o cldire public de mari proporii, cu intrare pe una din laturile mari sau mici, compus dintr-o vast sal dreptunghiular, mprit n mai multe spaii interioare prin iruri de coloane. Situate n apropierea Forului, bazilicele erau locurile unde se ineau edinele tribunalelor, loc de ntlnire al comercianilor i n general al oamenilor de afaceri. Din arhitectura bazilicilor deriv cea a palatelor i primelor bazilici cretine din Imperiul bizantin. Apeductele erau destinate aprovizionrii cu ap a oraelor romane, prin tuburi i canale subterane, susinute la suprafa prin arcuri. Primul apeduct, cu o lungime de 16,6 km, dateaz din secolul IV . Chr. Mai trziu a fost construit pentru Roma un apeduct lung de 91 km, altele n unele provincii, ca Frana sau Spania (la Segovia). Templul reprezint o sintez a tradiiilor greceti i etrusce. Aezat pe un podium de piatr nalt, avea uneori o form dreptunghiular, cu intrarea flancat de un rnd de coloane i ncperea central (cella) nconjurat de coloane adosate (parial ngropate n zid), precum templul Fortunei Virile din Roma. Alte temple aveau o form circular (templul Vestei din Roma ) sau ptrat, ca cele pstrate pe teritoriul Franei. Coloanele erau ionice sau corintice, preluate din arhitectura greac sau, ceea ce era tipic pentru decoraia i a altor edificii romane, erau suprapuse cele trei ordine arhitecturale greceti doric, ionic i corintic fecare pe cte un rnd. Una dintre capodoperele arhitecturii religoase este Panteonul din Roma, templul tuturor zeilor. Construit iniial n secolul I . Chr., a fost refcut succesiv de mai muli mprai. Are form circular, e precedat de un vestibul susinut de 16 coloane aezate pe dou rnduri. nlimea, de peste 40 m, este egal cu diametrul, este acoperit de o imens

52

cupol, decorat n interior cu cinci rnduri concentrice de casetoane. Deschiderea rotund, cu diametrul de 9 m, din mijlocul cupolei era unica surs de lumin. Arcul de triumf , realizat pentru prima dat n secolul I . Chr., are forma unei pori boltite, cu 1-3 deschideri frontale, uneori i laterale, ornamentat cu coloane, basoreliefuri i statui. Deasupra se plasa un grup statuar sau trofee care aminteau victoriile din rzboaiele de cucerire purtate de mprai , despre virtuile crora erau inscripionate texte pe fronton (partea central superioar a arcului). Cele mai impuntoare arcuri de triumf existente la Roma sunt ale mprailor Titus, Constantin, Septimius Severus. La Beneventum (Italia) se afl cel nchinat mpratului Traian, altele n zone ale Italiei i Franei, dedicate lui Octavianus Augustus. Porile de intrare n orae erau de asemenea monumentale dar s-au pstrat doar parial, ca cel din oraul german Trier. Erau flancate de turnuri i aveau att rol de aprare ct i decorativ. La fel ca arhitectura, la nceputurile ei sculptura roman se confund cu cea etrusc, abia din secolul al II-lea . Chr. i-a dobndit caracteristici proprii, rmnnd ns sub influena principiilor statuarei greceti. Sculptorii romani imitau sau copiau statuile elenistice, accentund viziunea realist n redarea figurilor i a vemintelor. Cele mai frecvente reprezentri sunt cele ale unor personaje contemporane, mprai, senatori. Fiecare mprat a fost imortalizat n numeroase statui i busturi, la diferite vrste i n diferite variante artistice. Spre exemplu, lui Octavianus Augustus i s-au dedicat 140 de statui i busturi. Uneori, mpraii erau reprezentai clare, n statui ecvestre, precum cea a lui Marcus Aurelius, un tip de reprezentare ce apare pentru prima oar n sculptura european. De asemenea, portretul a fost unul dintre genurile scupturale intens cultivate, care n ciuda unor elemente standardizate, precum aerul solemn al personajului, detaliile foarte amnunite ale fizionomiei i pieptnturii, marcheaz i caracteristici individuale ale modelului. Sunt destul de numeroase i portretele feminine, care prezint o mai mare varietate fizionomic, detalii de coafur, mbrcminte, podoabe etc., fa de cele masculine. Era mult utilizat aa-zisa tehnic a burghiului, unealt de sculptur cu care se realizau prin gurire n piatr sau marmur toate aceste detalii. O alt tehnic sculptural, basorelieful a avut ca principal scop consemnarea, prin intermediul scenelor narative, a a evenimentelor importante ale istoriei romane, ndeosebi luptele, victoriile, faptele de vitejie ale unor mprai i conductori de armate. Basoreliefurile se ntlnesc pe arcuri de triumf, altare, temple, sanctuare, 53

sarcofage. Unul dintre cele mai celebre basorelifuri decoreaz Altarul Pcii din Roma (Ara Pacis Augustae) , care este nconjurat de o incint rectangular din marmur, decorat cu dou benzi suprapuse de basoreliefuri. Registrul inferior are ca motive decorative frunze i muguri de acant, ciorchini de struguri, psri iar cel superior nfieaz o procesine solemn a lui Octavianus Augustus, a familiei sale, a unor apropiai ai si, precum i personaje mitologice i alegorice. Astzi, fragmente din aceste basoreliefuri se afl n muzee diferite, Luvru, Vatican, Uffizzi din Florena, Muzeul Naional din Roma. Columna lui Traian, de la nceputul secolului II d. Chr., aflat la Roma n Forum, glorific victoria mpratului n cele dou rzboaie dacice, ntr-o compoziie dinamic, cu o multitudine de figuri i scene n ordine cronologic, desfurat pe trunchiul coloanei. Cu acelai model compoziional, Columna lui Marcus Aurelius de la Roma este mai convenional i lipsit de expresivitate. De la mijlocul secolului II . Chr. dateaz primele exemple de pictur roman cunoscute, gsite pe pereii unor case, precum Vila misterelor,Casa nunii de argint din Pompei i Herculanum, lng Neapole, pstrate datorit faptului c au fost ngropate n lava vulcanic dup erupia Vezuviului. Au fost executate de pictori greci, pe panouri de stuc care imit prin culoare marmura i reprezint scene de interior, peisaje, naturi statice, subiecte mitologice i motive geometrice, florale sau amorai. Unele compoziii picturale, realizate n tempera, fresc, encaustic (care folosete ceara topit) au un accentuat caracter narativ, n scenele de gen sau de via cotidian, naturi statice, peisaje, unele reprezentnd i imagini ale unor edificii. Mozaicul a fost o tehnic preluat de romani de la grecii eleniti , pe care au practicat-o cu rezultate artistice remarcabile. La nceput erau n alb-negru, mai trziu policrome, parietale sau pavimentare, realizate din pietricele, buci de sticl sau ceramic colorat. Un exemplu celebru este mozaicul de la Pompei, din secolul II d.Chr., ce reprezint una dintre btliile lui Alexandu Macedon. Dintre artele minore s-a remarcat cea a prelucrrii sticlei, a metalelor preioase, ceramica de lux, sculptura miniatural n pietre semipreioase, n care s-au executat piesele decorative numite camee.

54

CIVILIZAIA I CULTURA BIZANTIN

Denumirea de bizantin a fost dat n secolul XVII imperiului care a succedat celui roman, dezvoltat ntre secolele IV-XV d.Chr., a crui capital a fost Constantinopolul, ridicat pe locul unei vechi colonii greceti, Bysantion (astzi Istanbul). Civiliazia bizantin a realizat o sintez ntre tradiia latin, motenit de la Imperiul Roman, cea elenistic, la care s-au adugat elemente din Orientul Apropiat i ndeprtat, precum i componenta religioas cretin. Dincolo de trsturile ei generale, relativ unitare privitoare la organizarea politic, administrativ, religioas, economic, artistic, civilizaia bizantin prezint o mulime de particulariti regionale i locale, datorit tradiiilor culturale ale diferitelor arii geografice i populaii care au fcut parte din Imperiul Bizantin. ntre anii 330 610 se situeaz perioada de nceput, marcata de data ntemeierii Constantinopolului, de ctre mpratul roman Constantin cel Mare i de domnia lui Heraclios. Caracterul roman a fost dominant, latina era limba oficial iar greaca limba culturii. Oficial capitala se numea Noua Rom, ceea ce evideniaz faptul c primul mprat bizantin, ca i unii dintre cei care i-au urmat, se considerau urmaii mprailor romani. Noua capital a fost plasat ntr-o poziie strategic, pe rmul rsritean al Bosforului, cu un zid de aprare lung de 3 km iniial, la care s-a adugat altul. Capitala era aprat att pe uscat ct i pe mare, ceea ce a fcut s nu poat fi cucerit timp de opt secole. Dispunea de un mare port maritim, la intersecia drumurilor comerciale cu Orientul i Occidentul. Aspectul general al Constantinopolului era de tradiie roman : situat pe apte coline, ca i Roma, mprrit n 14 sectoare, cu patru piee principale, cu forumuri, palate imperiale, apeducte, terme, coloane cu statuile mprailor, arcuri de triumf, hipodrom, biblioteci. Numeroase opere de art greceti i romane au fost aduse aici din diferite pri ale Imperiului Roman. n anul 381 cretinismul a fost declarat religie oficial de stat iar cultele pgne au fost interzise. n aceast perioad au avut loc invaziile unor popoare migratoare, precum goii i vizigoii, invazii ale persanilor. Iniial, Imperiul bizantin cuprindea Imperiul Roman de Apus i cel de Rsrit iar mai trziu n partea apusean au aprut o serie de regate care s-au desprins de sub dominaia Constantinopolului.

55

Domnia mpratului Iustinian (527 565) ultimul mare mprat roman, ce dorea s renvie trecutul glorios al vechii Rome, a marcat o perioad de apogeu pe plan militar i cultural-artistic, datorir recuceririi unor teritorii pierdute ntre timp , reformelor legislative iniiate de mprat, nfloririi artelor. n secolul VI a fost construit cea mai mare biseric cretin, Sf. Sofia iar n anul 425 s-a nfiinat Universitatea din Constantinopol. n perioada clasic, dintre 610 1081, civilizaia bizantin i-a dobndit un deplin caracter grecesc, prin aportul elementelor orientale. A fost o perioad de transformri pe multe planuri, s-au pus bazele statului medieval, au aprut noi structuri administrative, au fost cucerite noi teritorii n regiunea Balcanilor, precum i Siria, Armenia, Mesopotamia. Dei din punct de vedere militar se nregistreaz un declin spre sfritul acestei perioade, viaa cultural i artistic a fost deosebit de nfloritoare. ntre 1081 1453, s-a accentuat declinul din punct de vedere politic i militar al Imperiului. Aristocraia feudal concentra n minile sale aproape toat puterea economic, resursele financiare ale statului s-au diminuat i din cauza tot mai numeroaselor privilegii dobndite de negustorii veneieni i genovezi, parteneri tradiionali de comer. Prin constituirea statelor bulgar i srb n Balcani se pierde dominaia asupra acestor teritorii, ca i a altora, de asemenea cruciadele occidentalilor au dat serioase lovituri imperiului, n 1204 Constantinopolul a fost jefuit i cucerit de ctre acetia, pentru ca n 1453 , n urma asediului armatelor turce conduse de Mahomed al II-lea s rmn definitiv n stpnirea acestora. Organizarea politic. Instituia mpratului Instituiile bizantine i au originea n cele latine, fondate ns pe principii cretine. Imperiul era considerat o emanaie a voinei divine iar mpratul alesul i omologul lui Dumnezeu pe pmnt, cu o putere absolut. Un factor important de unificare a unor populaii i etnii diferite a fost religia cretin. mpratul reunea trei ipostaze: imperator roman, legislator i comandant suprem al armatei; basileus monarh autocrat; ca ef al unui imperiu cretin, suprem conductor religios, reprezentant al lui Dumnezeu i egal n rang cu apostolii. Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absolut a mpratului, orice jignire la adresa sa era considerat un sacrilegiu iar rzvrtirea mpotriva sa era pedepsit cu excomunicarea. Nu exista o lege care s reglementeze succesiunea la tron, cci se considera c era o chestiune care inea de voina divin. Teoretic, oricine putea deveni 56

mprat, chiar dac aparinea unei clase sociale de jos, aa cum a fost cazul unor mprai. Condiia recunoaterii mpratului era ca pretendentul s fie aclamat de Senat, de armat i de populaia Constantinopolului. Totui, a existat i modalitatea de asigurare a succesiunii la tron, mpratul avnd dreptul de a-i asocia la domnie pe unul dntre fiii si, ce devenea succesorul su, ceea ce a dus la existena unor dinastii. De asemenea, putea succede la tron fiica, sora sau vduva mpratului, care putea transmite dreptul la domnie soului ei. Recunoaterea oficial a noului mprat era ceremonia investiturii. Cel ales era nlat pe scut, ceea ce simboliza calitatea sa de conductor al armatei. Urma ncoronarea religioas, care consfinea autoritatea sa de ef al bisericii, n catedrala Sf. Sofia, n cadrul unei ceremonii fastuoase, n care patriarhul Constantinopolului i binecuvnta hlamida i nclrile de purpur (nsemne ale demnitii imperiale), l miruia, i punea pe cap coroana i i da sfnta cuminectur. Soia mpratului era ncoronat n cadrul unei ceremonii la Palatul Imperial, n prezena patriarhilor i a nalilor demnitari. mprteasa se bucura de anumite onoruri oficiale : efigia sa putea figura pe monede, ca i cea a mpratului, asista la ceremonii i procesiuni, la jurmntul nalilor demnitari, primea ambasadori. Dac era regent a fiului ei minor, exercita toate prerogativele mpratului. Cultul imperial a devenit n Bizan o adevrat religie, acesta avea un sanctuar propriu n Palatul Sacru (Imperial), principala sa reedin din Contantinopol, existau capele unde aveau loc ceremonii de celebrare acestuia. Codificate prin tratate, acestea aveau aspectul unor liturghii, cu gesturi rituale, rugciuni, prosternri, incantaii, lumnri aprinse, fum de tmie, aclamaii, totul menit s glorifice mreia mpratului. Multe dintre aceste elemente rituale au fost transmise i pstrate pn astzi n liturghia bisericii ortodoxe. Alte prilejuri de etalare a bogiei i puterii mpratului erau audienele imperiale, primirea ambasadorilor, preocesiunile religioase, banchetele, funeraliile imperiale. Adoraia fa de mprat era ilustrat i prin numeroasele monede cu chipul su, portrete, busturi, statui ce i erau dedicate. Exista un calendar al srbtorilor imperiale, diferit de cel religios iar cele religioase se celebrau la palat nainte de de a fi srbtorite n biserici. mpratul era totodat legislator i judector suprem, voina sa avea valoare de lege. n exercitarea acesteia se inea seama doar de respectarea tradiiei juridice a dreptului roman. Atribuiile sale administrative erau exercitate prin intermediul unui aparat bine pus la punct, cu demnitari aflai n subordinea sa direct, care rspundeau 57

de domenii diferite armat, afaceri externe, finane, justiie .a. O instituie important era Consiliul imperial, constituit din consilieri specializai pe diferite domenii, care formau diferite comisii, ce s-au transformat cu timpul n Casa civil i apoi Cancelaria personal a mpratului, cu o importan mai mare dect cea a Consiliului imperial. Instiuia Senatului, preluat din tradiia roman, avea atribuii de a propune legi, dar puterile sale erau limitate la cele consultative, atunci cnd era solicitat de mprat. Ca adunare politic, Senatul ratifica alegerea noului mprat de ctre armat i popor. Dei anacronic i prea puin funcional, datorit prerogativelor absolute ale mpratului n toate domeniile, instituia Senatului a supravieuit pn la sfritul Imperiului Bizantin. Organizarea administrativ i militar Una dintre condiiile eseniale a existenei ndelungate i a puterii imperiului a fost excelenta organizare administrativ, de tip centralizat, dependent de mprat, la fel ca toate celelalte instituii. nc din perioada de nceput apruse o structur administrativ bazat pe theme , circumscripii militare, comandate de un strateg, al cror numr a crescut de la 4 la 31. Cu atribuii militare dar i civile, strategul numit de mprat, era lociitorul acestuia i avea n subordine efi ai unor subdiviziuni teritoriale. Palatul Sacru era centrul administrativ al Imperiului, toi funcionarii militari i civili erau direct subordonai mpratului, erau numii sau revocai de ctre acesta, cruia trebuiau s i depun jurmntul de credin, primeau titluri onorifice i privilegii, salarii anuale i cadouri cu diferite ocazii. ndatorirea oricrui funcionar era de a executa hotrrile mpratului sau de a veghea ca acestea s fie ndeplinite. Sistemiju de recrutare se baza pe un examen dificil, care presupunea cunotine de retoric, literatur, filosofie i drept. Teoretic, oricine avea acces la cariera administrativ dar practic doar cei din familiile bogate, care i permiteau s studieze cu plat n colile de nivel mediu i n universiti. Fora armatei a constat mai puin n amploarea sa ct n foarte buna ei organizare, conform tradiiei romane. Militarii se bucurau de numeroase beneficii i privilegii, de o poziie social respectabil. Existau trupe de frontier mobile, trupe formate din barbari aliai, numii federai, corpuri expediionare i grzile Palatului. n secolul VII a avut loc o reform important a armatei, bazat pe sistemul fiefurilor militare. n schimbul concesionrii pe via a unui lot de pmnt, care nu putea fi 58

nstrinat dar putea fi lsat motenire, beneficiarul era obligat s presteze serviciul militar, la fel ca motenitorul lotului. Acetia primeau o mic sold, din care i procurau armamemtul sau puteau fi echipai prin contribuia familiei ori a comunitii. n acest fel, s-a evitat o vreme sistemul mercenariatului, costisitor i nesigur dar din secolul XI, sistemul militar bazat pe fiefuri decade i crete ponderea mercenarilor. Pn n secolul VII, Imperiul nu avea o flot naval permanent dar sub ameninarea atacurilor pirailor i ale arabilor se organizeaz o flot imperial i unele ale themelor. Pe lng navele de rzboi existau i cele comerciale ns flota comercial ia pierdut supremaia n Mediterana, la sfritul secolului XI, n favoarea flotelor normande, genoveze i veneiene. Clasele sociale Conform concepiei cretine bizantine, c tot ceea ce nseamn existen, inclusiv cea social, era un dat al Divinitii, existau dou clase sociale principale, n funcie de avere cei bogai i cei sraci- i o serie de categorii intermediare: eunucii, o categorie aparte, care aveau acces la aproape toate funciile i demnitile; medicii liber profesioniti, nvtorii i profesorii (laici i clerici), notarii, avocaii, arhitecii, inginerii, militarii, retorii, scriitorii, caligrafii, copitii. Toi acetia aveau o situaie economic instabil, mai sigur era cea a meteugarilor i negustorilor, organizai n corporaii. Cea mai de jos categorie era cea a sclavilor, provenii din prizonierii de rzboi, copiii sclavilor, debitori insolvabili, rani foarte sraci care se vindeau ei nii ca sclavi, cei capturai i vndui de pirai. Dei Biserica considera c sclavia era mpotria voinei lui Dumnezeu i a naturii, o accepta ca necesar societii. Sclavii erau la totala discreie a stpnilor, puteau fi cedai, druii, vndui dar i eliberai. O mare parte dintre ei lucrau pe moiile mnstirilor i ale bisericilor, n mine, cariere de piatr, manufacturi. Dei un mare numr de sclavi au fost eliberai de-a lungul timpului, sclavia ca instituie s-a pstrat n toat perioada Imperiului Bizantin Dreptul i justiia Sursa dreptului era mpratul, totodat i judector suprem ale crui sentine erau pronunate n numele su de ctre judectori. mpratul nsui judeca n cadrul Consiliului suprem, emind hotrri sau rspunsuri solicitate de ctre judectori sau ceteni. n afara tribunalului imperial, compus din nali demnitari, care judeca cazurile de nalt trdare i avea i funcie de curte de apel, efii departamentelor exercitau jurisdicia asupra personalului aflat n subordinea lor. n urma unor reforme 59

n sistemul judiciar, la nceputul secolului al XIV-lea, tribunalul imperial a fost nlocuit cu o curte superioar de apel compus din patru judectori generali ,doi laici i doi oameni ai Bisericii, ceea ce a dat posibilitatea instituiei Bisericii de a participa direct la procesul de justiie. Avocaii, n numr limitat, erau constituii ntr-o corporaie iar pentru exercitarea profesiei erau necesare studii de drept. Un avocat nu putea pleda dect pe lng un singur tribunal i nu putea exercita n acelai timp alt profesie.Aveau o poziie social important n societatea bizantin, deineau titluri i privilegii. Mai exista corporaia notarilor, din rndurile lor i ale avocailor se recrutau judectorii. Corporaiile avocailor i notarilor erau controlate de ctre eparh, judectorul principal al Imperiului. Pentru judecarea anumitor cauze existau tribunale speciale iar n theme strategii aveau i atribuii judectoreti i un judector n subordinea lor. Codul penal bizantin a fost inspirat de cel roman, cu o serie de modificri. Au existat o serie de coduri, elaborate de diferii mprai, dintre care cel mai important a fost cel al lui Iustinian. Acesta a limitat pedeapsa cu moartea la cazurile de adulter, omucidere i vrjitorie, a suspendat pedepse precum crucificarea i nsemnarea cu fierul rou a condamnailor la munca n mine. Pedepsele maxime obinuite erau exilarea n regiuni ndeprtate ale Imperiului (de regul n Crimeea), confiscarea bunurilor, amenzi, internarea n mnstiri. Pedepsele corporale, introduse n secolul VIII, erau biciuirea i punerea n lanuri. Uneori pedeapsa cu moartea era nlocuit cu mutilarea tierea nasului, a limbii, a minilor, scoaterea ochilor pedepse curente n codurile orientale, de unde au fost adoptate. nvmntul Pregtirea intelectual a laicilor ca i cea a oamenilor Bisericii era foarte rspndit i preuit n Bizan, fiind de altfel unul dintre mijloacele de a accede pe o treapt social superioar, de a deine funcii i de a practica anumite profesii. nvmntul elementar i mediu erau accesibile tuturor bieilor provenind din familii destul de nstrite pentru a plti profesorii din colile particulare. Din secolul al XII-lea au avut acces la nvtur i fetele. colile erau att laice ct i mnstireti, cele din urm destinate viitorilor clugri. n colile primare, ncepnd de la vrsta de 7 ani, copiii nvau s citeasc i s socoteasc. n cele de nivel mediu erau pregtii viitorii funcionari administrativi, prin studiul gramaticii, lecturilor i comentariilor din textele antice, cunotine de mitologie, geografie, istorie, retoric, aritmetic, geometrie, muzic, astronomie, 60

tiine naturale. Limba de predare era greaca veche, pentru studiul autorilor antici iar pentru celelalte discipline o limb comun, numit koine, care se dezvoltase independent de vechile dialecte ale epocii clasice i elenistice greceti, diferit de limba vorbit n mod curent. Aceste coli, cu profesori laci, n casa crora copiii ilocuiau, erau conduse de Biseric, care le i subveniona parial. Dup vrsta de 20 de ani tinerii se puteau nscrie la Universitatea din Constantinopol sau la o alt coal superioar de stat din oraele Imperiului, precum cele de la Roma, Siracuza, cezareea, Alexandria .a. Cea din Constantinopol, nfiinat de Constantin cel Mare, era cea mai vestit i muli dintre studenii ei proveneau din Occidentul Europei. Cursurile erau predate n greac i latin, pn n secolul VII iar pentru a accede la funcia de profesor trebuia susinut un examen dificil. Profesorii erau obligatoriu cretini, aveau un salariu anual iar dup 20 de ani de nvmnt deveneau nali demnitari ai Imperiului. Spre deosebire de universitile din Occident, cele din Bzan erau independente de Biseric iar studiul teologiei era exclus din acestea. Din secolul al XI-lea i s-a permis Bisericii s supravegheze programul de studii al universitior, mai ales n privina celor de filosofie antic. Pentru nvmntul religios exista o coal superioar de teologie. Viaa religioas Mai mult dect n oricare alt societate medieval, instituia Bisericii a fost implicat n Bizan n toate domeniile i aspectele societii iar instituiile laice au colaborat permanent cu cele religioase. n ipostaza sa de lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, mpratul era protectorul Bisericii i aprtorul credinei. Intervenea n disputele dogmatice, convoca i prezida Conciliile (adunri ale conductorilor Bisericii n cre se luau hotrri privitoare la dogm), chiar decidea i legifera n chestiuni bisericeti fr s mai convoace Conciliile iar hotrrile lui trebuiau sa fie aplicate de ctre toi supuii, ba chiar se pretindea ca ntrega cretintate s li se supun. Unoeri mpraii interveneau n calendarul liturgic i stabileau anumite srbtori. Iustin al II-lea a stabilit ziua de 25 decembrie ca srbtoare a naterii lui Isus, un alt mprat bizantin a stabilit srbtoarea Adormirii Maicii Domnului n 15 august, date adoptate i pstrate pn astzi de ntreaga cretintate. mpratul conducea legal i efectiv Biserica, veghea i asupra respectrii canoanelor, a ndatoririlor ierarhiei bisericeti, alegea i destituia patriarhii.

61

Cu toate acestea, Biserica din Bizan avea propria sa organizare, ierarhic, independent de a statului, fiind sub autoritatea spiritual a patriarhului din Constantinopol. n secolul V, Biserica era organizat n 5 patriarhate : Roma, Constantinopol, Alexandria (n Egipt), Antiohia (n Siria) i Ierusalim. Fiecare patriarhat era reprezentat de cte o legaie la toate celelalte, unde trimitea actele Sinodului su. n secolul VII, cucerirea Egiptului, a Siriei i Palestinei de ctre arabi a creat dificulti respectivelor patriarhate, nct cel din Constantinopol a devenit cel mai important, i-a luat titlul de ecumenic, cu pretenia de a-i extinde autoritatea asupra ntregii lumi cretine. ncepnd din secolul IX, mpratul intervenea direct n treburile patriarhatului de la Constantinopol, l alegea pe patriarh, i conferea investitura n cadrul unei ceremonii care avea loc la Palatul imperial. Patriarhul avea i autoritate politic, datoria lui era de a-l ajuta pe nprat la guvernarea statului. i ncorona pe noii mprai, oficia cstoriile acestora i ale motenitorilor lor, i boteza pe copiii mpratului. Puterea economic a Bisericii din Bizan era considerabil, dobndit prin bunuri confiscate de la temple i presupuii eretici, venituri provenite din amenzi i donaii. Se bucura de o seam de privilegii, precum reduceri i scutiri de taxe. Membrii clerului aveau i atribuii de control asupra autoritii laice, puteau s participe la numirea unor funcionari ai statului, s-i supravegheze pe magistrai n ndeplinirea legilor, s controleze finanele oraelor, ntreinerea termelor, a depozitelor de grne, a apeductelor, podurilor etc. Monahismul (viaa clugreasc) Monahismul, aprut n secolul III n Egipt, s-a dezvoltat la nceput n afara vieii clericale, sub forma sihstriei, apoi clugrii au fost organizai i reunii n cadrul mnstirilor. La nceput au existat lavrele, un fel de ctune ale clugrilor, care se ntlneau o dat pe sptmn pentru a lua masa n comun i a oficia slujba religioas. Cel care a instituit reguli pentru viaa din mnstirile ortodoxe a fost Vasile cel Mare, episcop al Cezareei, n secolul IV. Cu timpul, sistemul monahal a cunoscut o influen tot mai mare asupra Bisericii bizantine, a obinut numeroase privilegii fiscale i ntinse proprieti i, n consecin, o apreciabil putere economic. Unul dintre reformatorii monahismului bizantin a fost, la sfritul secolului IX i nceputul secolului X, Theodoros, egumenul mnstirii Stoudios. Acesta a instituit o serie de reguli, conform crora clugrii se ocupau cu opere de caritate, de misionarism, servicii n spitale. ntre ocupaiile intelectuale i artistice ale acestora se numrau pictura, realizarea mozaicurilor, copierea i ilustrarea de manuscrise, scrierea 62

de opere teologice i istorice. Spre deosebire de cea a clugrilor din Occidentul Europei, cea a clugrilor din Bizan nu a fost supus unor reguli foarte precise. Au coexistat dou forme principale ale monahismului : cea oriental, n care clugrii nu fceau nici un fel de munc fizic sau intelectual, ducnd o via ascetic i contemplativ, n izolare i cea greac, care urma regulile instituite de Vasile cel Mare, n care traiul n comun, n mnstiri era obligatoriu. Legislaia mpratului Iustinian s-a referit i la viaa clugreasc, la regimul mnstirilor. Conform acesteia, toi clugrii trebuiau s triasc n mnstiri, sub autoritatea unui egumen. Primul stagiu al clugriei era noviciatul, care dura trei ani, dup care clugrul putea dispune de bunurile sale personale. Dac nu i pstrau legmntul si psreau mnstirea, clugrii trebuiau readui cu fora iar n caz de recidiv erau nrolai n armat, fr ai mai putea rectiga drepturile i bunurile. n perioada iconoclast (cnd cultul icoanelor i a oricror reprezentri ale personajelor sacre sub forma uman au fost interzise) muli clugri au fost nchii sau ucii iar unii dintre ei au emigrat n Occident iar averile multor mnstiri au fost confiscate. Renaterea vieii monahale a avut loc dup ncheierea perioadei iconoclaste (843), cnd s-au nfiinat renumite mnstiri, ntre care complexul de pe muntele Athos, muntele Sinai, Latros Thesalia (n Grecia de azi), devenite adevrate centre mnstireti, care au adpostit clugri de diferite naionaliti, ntre care i romni. n patrimoniul lor se afl numeroae obiecte de pre, manuscrise, veminte .a. donate i de domnitori romni. mpraii i membrii familiilor lor, demnitarii au fost fondatori ai unor mnstiri, crora le-au druit averi i conferit privilegii. Viaa religoas n Bizan a cunoscut o serie de dispute i lupte mpotriva curentelor considerate eretice precum : arianismul, curent cretin din secolul IV, care nega natura divin a lui Hristos, dup numele unui preotului Arie din Alexandria; nestorianismul , de la numele lui Nestoric, patriarh al Constantinopolului, curent care de asemenea nega natura divin a lui Hristos; monofizismul, care recunotea numai natura divin a lui Hristos; ereziile paulicienilor, bogomililor, cea din urm manifestat n secolele IX-X, al crei nume provenea de la cel al preotului bulgar Bogomil i respingea dogmele i ritualul bisericii ortodoxe, spre exemplu nu admitea botezul i mprtania. n principiu, toate acestea erau devieri de la doctrina teologic cunoscut, privitoare mai ales la relaia dintre Dumnezau tatl i fiul su, dintre natura divin i uman a lui Isus Hristos. Erezii erau considerate i diversele forme de

63

idolatrie i superstiii cu caracter religioas, care i aveau originea n credinele pgne de dinainte de cretinism, precum prezicerile, astrologia, ghicitul, practicile magice. ARTA BIZANTIN Arta, ca i civilizaia bizantin, a avut o difuziune larg, n toate provinciile Imperiului, din apusul i rsritul Europei, cu precdere n rsrit i n spaiile orientale care au aparinut lumii greceti i romane, din Asia Mic pn n Egipt, Siria, Persia. nceputurile artei bizantinte sunt precedate de arta paleocretin, care s-a rspndit n tot Imperiul, mai ales in secolul VI n timpul domniei lui Iustinian. n aceast perioad, a fost esenial aportul cutural i artistic al Orientului, prin concepia estetic general, formele i genurile artistice cultivate. Se consider c prototipul icoanelor bizantine sunt portretele din epoca elenistic, de la Fayum (Egipt). Din Persia provine gustul tipic oriental pentru proporii monumentale n arhitectur, pentru fast i decoraie bogat. Tot sub influen oriental, au evoluat credinele religioase, care psresc tradiia clasic greac i roman a armoniei i unitii fiinei i o nlocuiesc cu concepia dualist a binelui i rului, a ntunericului i luminii, a materiei i spiritului, a pmnteanului i cerescului. Aceste opoziii stau la baza artei bizantine, care nu ncearc s reproduc frumuseea fizic, lumeasc, ci s ptrund n lumea cereasc. De aceea, reprezentrile umane nu mai respect proporiile clasice ale corpului, care sunt nlocuite cu unele nefireti iar personajele sunt statice, supuse unor canoane rigide de reprezentare. Domin simbolurile cu semnificaii spirituale, canoanele antice ale frumuseii au fost nlocuite cu scheme i abstraciuni. Aproape tot ceea ce inea de observarea i redarea naturii nu i mai gsete locul n artele bizantine, care respect norme i reguli precise n privina motivelor artistice, felului redrii lor. Este o art mistic i simbolic, care exclude observaia i raiunea n favoarea revelrii necunoscutului i apropierii spirituale. Arhitectura n secolele IV V, arhitectura apare ca o continuare a antichitii trzii elenistice i romane. Edificiile religioase sunt de tipul bazilic , cu plan longitudinal, cu 1,3, sau 5 nave, desprite prin coloane sau stlpi, la rasrit cu o absid de plan semicircular , uneori i absidiole. Exemplele cele mai cunoscute din aceast perioad sunt bazilicele de mari dimensiuni Santa Maria Maggiore i San Paolo Fuori le Mura. din Roma. Alte bazilici au un plan ptrat mausoleul Gallei Placidia din Ravenna sau 64

circular mausoleele dedicate martirilor i baptisteriile ( anexe ale bazilicilor care adposteau bazinul pentru botezul prin scufundare). De tipul bazilical sunt i San Apollinare Nouvo, San Apollinare in Classe i San Vitale din Ravenna. Exteriorul acestora este simplu, sever, lipsit de decoraii. Din secolul VI dateaz cea mai mare biseric cu cupol din lume, Sf. Sofia din Constantinopol, refcut de mpratul Iustinian. Interiorul avea o galerie nchis (nartex) , prin care se fcea intrarea prin nou pori . Din primul nartex se intra prin cinci pori n al doilea nartex iar din acesta prin alte nou pori n nava central, ce formeaz un patrulater. Deasupra navei se nal cupola, de dimensiuni foarte mari (cu diametrul de 33 m, ridicat 56 m de la sol i sprijinit pe patru pandantivi, patru arce i patru stlpi masivi). n partea de est i vest a cupolei centrale se gsesc dou mari semicupole. La baza cupolei principale exist 40 de ferestre, care asigurau luminaia, pe lng cea pe care o ddeau cele 100 de lampadare de argint. Se consider c acest element arhitectural, cupola, are semnificaii simbolice, cupola nseamn cerul iar spaiul pe care l acoper, pmntul. Un alt plan arhitecural al bisericilor apare tot n secolul VI, planul aa-numit n cruce greac, compus din dou patrulatere cu brae egale care se intersecteaz, cu cte o cupol pe fiecare bra al crucii i una central, aa cum sunt la biserica Sntul Ioan din Efes i Sfinii Apostoli din Constantinopol, care va fi modelul pentru San Marco din Veneia, construit n secolul XI. n secolul IX, tipul de biseric n cruce greac devine tot mai frecvent. Cupola nu se mai sprijin pa stlpi masivi, ci pe pereii lateriali i boli. Apare i decoraia experioar cu mici arcade oarbe, din crmizi aezate pe muchie n zig-zag pentru ca alternana dintre zidrie i piatr s creeze efecte de culoare contrastant, plci de ceramic smluit. Sculptura Sculptura n ronde-bosse a existat doar n prima perioad, prin statuile unor mprai i mprtese, precum statuia ecvestr a lui Iustinian (Constantinopol), aazisul Colos de la Barletta (sudul Italiei) o statuie monumental din bronz reprezentndu-l probabil pe mpratul Valentinianus I. Dup secolul VI sculptura n ronde-bosse dispare, fiind considerat c aparinea spiritului pgn al antichitii. Basorelieful s-a aflat mai nti sub influena antichitii greco-romane, n ce privete subiectele i modalitile de realizare artistic. ncepnd din secolul VI, sub influene orientale, mai ales din Persia, relieful se aplatizeaz tot mai mult, dispare volumul i sugestia spaiului, n favoarea unui decorativism bazat pe figuri geometrice iar motivele vegetale i zoomorfe dobndesc semnificaii simbolice. S-a utilizat 65

tehnica burghiului prin care se realizau adevrate dantelrii n piatr sau marmur, ce decoreaz coloanele, amvoanele sau balustradele. Pictura i mozaicul La originea picturii bizantine se afl arta cretin din primele secole d. Chr., care a mbinat tradiia elenistic cu cea oriental. n perioada medieval, tradiia elenistic a fost continuat n zona Constantinopolului, pe coastele Asiei Mici, Macedonia, ara Romneasc, apusul Rusiei, Georgia i Anatolia. Cea oriental, pornit din Asia, a cuprins insula Creta, Dalmaia, Italia, regiunea Provence din Frana, Spania, Grecia continental. Din perioada dinainte de iconoclasm dateaz decorul din mozaic i marmur policrom al bisericii Sf. Sofia. Reprezentrile figurative de aici, precum cei patru heruvimi de la baza cupolei, proroocii i episcopii de pe zidurile laterale i picturile din nav, nartex i deasupra porii de intrare au fost executate n secolul IX. n biserica Sf. Dumitru din Salonic se afl mozaicuri reprezentnd portretele unor donatori iar un altul l nfieaz pe Sf. Dumitru. Mozaicurile din San Apollinare Nuovo din Ravenna sunt de influen oriental dar deja cu trsturi specific bizantine. Ele sunt un ir de compoziii rectangulare decorate cu teme evanghelice. De-a lungul pereilor laterali sunt reprezentate procesiuni de mucenici i mucenice. Fondul este de aur iar solul e reprezentat prin culoarea verde. n afar de valoarea lor artistic, aceste mozaicuri au i o importan documentar, deoarece nfieaz monmente ale epocii, azi disprute, precum palatul lui Teodoric (regele ostrogot care domnise nainte mprailor bizantini) i alte construcii alturate acestuia. Celebre sunt mozaicurile din San Vitale din Ravenna, din secolul VI, cu un colorit preios, bogat i strlucitor, cu reprezentri de interioare de palate, peisaje, psri. Din acest ansamblu fac parte portretele mpratului Iustinian i ale mprtesei Teodora, cu suitele lor, de o valoare artistic i documentar excepional. Siluetele personajelor au un aer de solemnitate iar figurile, cu ochii mari i fee ovale, amintesc portretele egiptene de la Fayum dar i icoanele cretine. Mozaicul de la San Apollinare in Classe din Ravenna reprezint peisaje, figura sfntului patron i alte personaje sacre. De factur bizantin sunt decoraiile n mozaic din trei monumente aflate la Roma : capela San Venanzio din Lateran, paraclisul papei Ioan VII, bazilica Sf. Nereo

66

i Achilleo. Numeroase mozaicuri, unele fragmentare, au fost descoperite n Constantinopol, zone din Africa aflate sub dominaie bizantin, la muntele Sinai. Perioda iconoclasmului a avut drept consecine i distrugerea de monumente i decoraii ale acestora. Dup 843, epoca cunoscut ca renaterea bizantin, a nsemnat rentoarcerea la tradiiile antichitii greceti. Din aceast perioad dateaz multe dintre mozaicurile aflate n Sf. Sofia din Constantinopol, cele din biserica mnstirii Chios, de la Dafni (n apropiere de Atena), din bazilicile din Niceea, Torcello ( lng Veneia), bazilica San Marco din Veneia, la Cefalu i Palermo (Sicilia). Ansambluri de fresce bizantine se pstreaz pe teritoriul Rusiei, n Grecia, ndeosebi la Salonic, al doilea mare centru de art al lumii bizantine, care a dat natere colii macedonene, de origine oriental. Echipe de meteri formai la Salonic au lucrat i n Serbia, Bulgaria, ara Romneasc. Biserica mnstirii Cozia, ridicat de Mircea cel Btrn n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, pstreaz picturile originale n pronaos, picturile bisericii domneti din Curtea de Arge, din aceeai perioad, cuprind scene i portrete de factur biuzantin. O serie de monumente la de Muntele Athos au decorul executat n fresc de meteri bizantini. Icoanele Multe dintre icoanele bizantine portative, pictate n encaustic (procedeu care folosete ceara), mozaic sau tempera au disprut, datorit transportului dintr-un loc n altul iar materialele preioase, plci de aur, smaluri fine, filigrane de aur i argint, pietre preioase au fost adeseori desfcute pentru a se valorifica. O problem dificil este datarea sau atribuirea acestora, deoarece erau rar semnate sau datate i ajungeau n locuri ndeprtate de originea lor. Ca origine, icoanele bizantine au dou izvoare : realitatea , respectiv portretul de tradiie egiptean i concepia greceasc a concretizrii unei idei, care a fcut ca icoana s devin o dovad a dogmei, o concretizare a ideologiei i a legendelor cretine iar de-a lungul timpului, cele dou direcii s-au reunit. Concepia asupra icoanei bizantine, care nu urmrete asemnarea cu cel reprezentat, ci caut s reveleze ceea ce este ascuns, s-a cristalizat n secolul VIII, ea fiind triumf i vdire, proba dogmei i a istoriei. Din secolle IV-VI s-au pstrat icoane-portrete cu figuri idealizate, n muzee din Rusia i la Vatican. Icoanele portative, realizate n mozaic, erau numeroase n Bizan i n Orient iar unele exemplare deosebite se pstreaz la Muntele Athos, n 67

Gruzia, n Italia. In Rusia, Serbia, Bulgaria, rile Romne, n secolele XVI -XVII au aprut tipuri noi de icoane care copiau pe cele vechi, acoperite cu straturi de argint aurit cizelat. Icoanele n tempera sunt cele mai numeroase, datnd din secolele IXXVII, aflate n Grecia, Rusia, Balcani, n Romnia, Italia. Miniaturile Ilustraiile crilor sfinte sau ale celor de rugciuni erau realizate de copiti i miniaturiti, clugri i laici. Textele cele mai fecvent copiate n mnstiri erau Psaltirea, Evangheliile, operele Prinilor Bisericii. Miniaturile n culori reprezentau scene, figuri sau motive ornamentale i reproduceau de obicei modele mai vechi, inspirate din antichitate, ntr-o tratare liber. n felul acesta au ptruns uneori n manuscrisele religioase episoade din mitologia greac. Fastuoase i deosebit de preioase sunt cele pstrate n Biblioteca Vaticanului, Biblioteca Naional din Paris. n Rusia, Balcani, ca i n Romnia (Sucevia, Dragomirna) se pstreaz manuscrise cu miniaturi din perioada bizantin trzie. Artele decorative Artele decorative reprezint o multitudine de genuri, tehnici, obiecte de art de cele mai diverse tipuri i utilizri: ceramic smluit, plci decorative pentru pardoseli, plci sculptate din bronz, sticlrie de lux i vitralii, piese de mobilier cu incrustaii de materiale preioase, vase din pietre semipreioase (alabastru, onix, calcedoniu, jasp etc.), vesel din argint, icoane cu straturi de argint aurit, obiecte din email i pietre preioase, plci sculptate n filde, bijuterii, veminte cu broderii de aur i argint, obiecte liturgice din aur, argint, cu decoraii n email i pietre preioase. Bogia materialelor folosite i caracterul somptuos al unor asemenea obiecte se datoreaz influenelor orientale, pe care meterii bizantini le-au asimilat i prelucrat n forme i tehnici originale. O asemenea imens producie a fost posibil datorit bogiei curii imperiale, a aristocraiei i Bisericii. Multe dintre asemenea obiecte erau oferite ca daruri de ctre mpraii bizantini altor conductori, astfel nct ele se mai pstreaz i n zone din afara influenei artistice a Bizanului.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Brilliant, Richard, Arta roman de la Republic la Constantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1979 Cavalo, Guglielmo, Omul roman, Iai Editura Polirom, 2001

68

Dennis, George, Lumea etruscilor, Bucureti, Editura Meridiane, 2 vol., 1982 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 3 vol., 1985-1989 sau Editura Saeculum, 10 vol., 2000-2005 Faure, Elie, Istoria artei, Bucureti, Editura Meridiane, 5 vol., 1970 tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, Editura Meridiane, 1973

69

ARTE SI CIVILIZATII (III)

CIVILIZAIA OCCIDENTULUI MEDIEVAL
Denumirea de Ev mediu sau medieval este arbitrar i a fost dat mai nti de umanitii Renaterii, n secolul XV, unei epoci anterioare lor, ce a cuprins cteva secole, dup destrmarea Imperiului roman pn la ceea ce s-a considerat a fi o renatere a tradiiilor umanismului civilizaiei clasice greceti i a continuatoarei, n mare msur a acesteia, civilizaia roman. Percepia despre evul mediu a suferit influenele felului de a privi lucrurile i mentalitii epocilor ulterioare, care au ncercat s o defineasc. Renaterea i clasicismul de mai trziu au vzut evul mediu ca o perioad ntunecat, o epoc de total regres pe toate planurile civilizaiei i culturii, care nlocuise echilibrul clasic al artei antice cu o art considerat barbar, nlocuise filosofia clasic a Antichitii cu barbaria scolasticii medievale. Coninutul negativ al conceptului de ev mediu a fost preluat, pe plan religios, de Reforma protestant, deoarece n acea perioad se afirmase predominana Bisericii catolice, cu o ierarhie autoritar i corupt, pe care iniiatorii Reformei, Luther i Calvin au refuzat-o i combtut-o. Revoluia francez din 1789, care a pus capt, n Frana, drepturilor feudale i a dat semnalul abolirii acestora n Europa, a dat evului mediu politic i social, identificat cu feudalitatea, un coninut de asemenea negativ. n secolul al XIX-lea , curentul literar i artistic cunoscut sub denumirea de romantism a adus o viziune nou, idealizat asupra aceluiai ev mediu. Dragostea romanticilor pentru ruine i-a mutat interesul de la templele antice la castelele ruinate i la catedralele neterminate. Atunci a aprut o adevrat pasiune pentru asemenea monumente i obiecte medievale. Istoriografia modern a ajuns la un punct de vedere mai realist i mai echilibrat cu privire la evul mediu, n sensul c acesta nu a fost numai o perioad a decadenei, ignoranei, barbariei, dei aceste aspecte nu au lipsit. Pe de alt parte,nsei epoca istoric modern, n Europa, este motenitoarea deopotriv a Antichitii i a evului mediu. n evul de mijloc s-au pus bazale statelor i naiunilor moderne de mai trziu, ale unei civilizaii europene, atunci a aprut o nou structur a vieii urbane, au reaprut instituii de nvmnt , precum coala i universitatea, 70

precursoare ale celor moderne, s-au definitivat limbile naionale i au nceput s apar literaturile naionale. Cnd se vorbete despre evul mediu, aceasta se refer la o realitate istoricpolitic economic cultural i de mentalitate extrem de divers, n ce privete formele i variantele n care s-a manifestat. Lucrrile autorilor strini se refer la evul mediu occidental avnd ca nucleu principal Frana, Germania, Italia, Spania de astzi. Din punct de vedere cronologic, evul mediu cuprinde perioada dintre secolele V i XV. Ceea ce avea s devin o realitate geografic i o relativ unitate politico cultural numit Europa a avut ca baz civilizaia mediteraneean greac i latin, care asimilase elemente orientale, baz pe care s-a realizat o sintez a unor componente diferite : celtice, germanice, bizantine, islamice , precum i instituiile religiei cretine, aprut n ultima perioad a Imperiului roman. Occidentul medieval s-a nscut pe ruinele lumii romane. n ea, el i-a aflat i sprijin i stnjenire. Roma a fost totodat i hrana care l-a hrnit i otrava care l-a paralizat. (Jacques le Goff). Oficial, sfritul Imperiului Roman de Apus este legat de ultima parte a secolului V d.Chr., cnd ultimul mprat roman, Romulus Augustulus, este detronat de generalul barbar Odoacru, care i-a luat titlul de rege al Romei. De fapt, declinul Imperiului roman ncepuse mai devreme iar cauzele, care au nsemnat crize politice, economice i sociale, au acionat simultan.

Invaziile i migraiile barbare

Dac nceputul rsturnrilor din care se va nate Occidentul medieval poate fi aflat n criza lumii romane din secolul III, atunci este legitim s socotim invaziile barbare din secolul V ca evenimentul care precipit transformrile, le d un aer catastrofal i le modific profund aspectul (le Goff). Barbarii erau pentru greci cei strini culturii i civilizaiei lor, concepie care s-a perpetuat n Imperiul roman. n perioada de sfrit a acestuia din urm, au avut loc infiltrri ale barbarilor pe diferite ci. Cea mai important cale a fost cea a migraiilor. Primele valuri migratorii barbare au avut loc n secolele IV V : dinpre rsrit au venit n vestul Europei hunii, alanii, gepizii, goii, din nordul Europei , vandalii i burgunzii, iar de pe mare,dinspre

71

nord-vest, anglii, saxonii, jutii i frizonii. Al doilea mare val de migraii a avut loc n secolele V VI , prin venirea n Ocident a francilor, alamanilor i bavarezilor. Al treilea val, n secolele VI VII este reprezentat de longobarzi (de etnie germanic) i avari ( de origine turco mongol ). n secolele VII IX , din stepele eurasiatice s-au revrsat spre Apus valuri nomade sau seminomade de populaii turco mongole : bulgarii, ungurii, pecegii, cumanii, ttarii. n aceeai perioad, n regiunile scandinave au aprut vikingii, normanzii, varegii, iar din zonele Mediteranei bandele de pirai musulmani, numii sarazini. Consecinele acestor invazii i migraii au fost diferite, n funcie de un popor sau altul, n funcie de gradul lor de civilizaie i de receptivitatea lor la procesul civilizatoric i cultural. Dei lipsesc informaiile exacte cu privire la aceste consecine n lumea rural, istoricii presupun c populaia nu a primit ntotdeauna cu ostilitate pe barbari, mai ales cei care erau nemuumii de starea lor economic, respectiv ranii srcii, sclavii. Asupra vieii urbane, urmrile au fost diferite , n primul rnd migraiile au nsemnat distrugerea, deseori total, a unor aezri, implicit a tradiiilor de civilizaie i cultur ale lumii antice. Migraiile au grbit procesul de dezintegrare politic a vechiului Imperiu roman. Regii barbari, cei germanici ndeosebi, nu au intenionat s uzurpe titlul de mprat roman, ci au dorit s fac parte integrant din lumea civilizat. n timpul celor patru veacuri ce despart moartea lui Teoderic (395) de ncoronarea lui Carol cel Mare (8oo) , o lume nou se nscuse n Occident, desprinzndu-se ncet din fuziunea lumii romane i a lumii barbare. Evul mediu occidental se nfiripase ( le Goff).

72

PRIMELE MEDIEVAL

FORMAIUNI

STATALE

OCCIDENTUL

Prima formaiune statal medieval a fost imperiul carolingian, respectiv statul francilor care, sub Carol cel Mare, a atins perioada de maxim prosperitate i extensiune teritorial. A fost prima aciune de organizare statal complex politic, economic, administrativ, social, cultural - care a avut consecine decisive n constituirea structurilor evului mediu occidental, a civilizaiei i culturii medievale. La mijlocul secolului VII, singurele regate barbare care se meninuser pe teritoriul apusean al fostului Imperiu roman erau cele ale francilor i longobarzilor. n Italia de astzi, regii longobarzi doreau s unifice ntreaga Peninsul Italic sub sceptrul lor, dar Carol cel Mare l nvinge pe cel longobard i se proclam rege al francilor i longobarzilor. Primei expediii n Italia i-au urmat altele trei, pe teritoriul Spaniei de astzi, cnd armatele lui Carol au cucerit mai multe orae i Insulele Baleare. A ntreprins expediii mpotriva saxonilor, bavarezilor, avarilor, pirailor sarazini din Corsica i Sardinia, a normanzilor i danezilor din nordul Europei. n 8oo, Carol a fost ncoronat ca mprat n bazilica Sf. Petru din Roma. A dorit ca imperiul su s fie recunoscut ca Sacrul Imperiu Roman din Occident , termenul sacru simboliznd faptul c fusese uns mprat de urmaul Sfntului Petru pe pmnt, Papa, iar denumirea de roman c se continua tradiia Romei. Pentru aceasta, a purtat negocieri cu Bizanul, care abia n 1012 a recunoscut acest titlu, s-a aliat cu califul din Bagdad, care i-a trimis cheile Sfntului Mormnt din Ierusalim, astfel nct protectoratul franc s-a extins asupra Palestinei, unde Carol a fondat mnstiri i un spital pentru pelerini. Carol cel Mare rmne una dintre personalitile cele mai importante ale nceputului civilizaiei medievale occidentale, care a dat numele su unei ntregi epoci, cea carolingian. A fost un bun administrator, care fr s creeze instituii noi, a completat pe cele existente, asigurndu-le o bun funcionare, a determinat o perioad de progres cultural. El nsui era un om inteligent i nvat, cu un mare respect pentru cultur, nvmnt, art. Denumirea de cel Mare se justifica i la propriu, cci avea o constituie fizic neobinuit de robust pentru acele vremuri , 1,92 m nlime, aa cum s-a confimat cnd a fost deschis sarcofagul su, n 1861.

73

Imperiul carolingian nu a fost ns, pecum cel grec sau roman, un organism unitar i compact, ci un conglomerat de teritorii reunite sub un singur sceptru. Era mai degrab un stat franc, n care francii erau poporul privilegiat (datorit faptului c erau singurii care, la nceput, aderaser la cretinismul romano-catolic) i cel mai legat de dinastie. n viziunea lui Carol, noul imperiu avea ca ideal universalismul Imperiului roman i al Bisericii romane cretine. Odat cu imperiul carolingian apar primele trsturi ale civilizaiei i culturii europene, care abandoneaz ultimele elemente ale instituiilor romane iar centrul de greutate ale acestei noi civilizaii se mut din sudul continentului n nord. Prin relativa lui unitate teritorial i politic dar mai ales prin unitatea limbii latine i a religiei cretine, imperiul carolingian a reuit s impun o cultur european occidental. Din punct de vedere politic, imperiul lui Carol nu putea s reziste prea mult timp ca structur ct de ct unitar, fapt accentuat i de tradiia regilor merovingieni (o dinastie care i-a precedat lui Carol) de a-i mpri regatul fiilor lor. n 813, singurul su fiu legitim supravieuitor, Ludovic, a fost ncoronat mprat, iar la moartea acestuia, imperiul s-a mprit ntre cei trei fii ai si : Carol cel Pleuv a primit provinciile din partea apusean a imperiului lui Carol, Ludovic Germanicul pe cele rsritene, germanice iar Lothar a devenit rege peste teritoriile de azi ale Italiei , rilor de Jos, Elveiei, motenind titlul de mprat i cele dou capitale ale imperiului lui Carol, Roma i Aquisgrana (oraul Aachen din Germania de azi). Regiunile care au revenit primilor doi frai vor deveni nucleul Franei i Germaniei de mai trziu iar poporul franc se va diviza n dou naiuni diferite, vorbind dou limbi diferite : francezii i germanii. Dintre numeroasele principate n care se dezmembrase fostul imperiu carolingian, cele din Germania de azi aveau un sentiment al comunitii etnice mai accentuat dect cele de pe teritoriul Franciei. Unul dintre regii germanici, Otto I a obinut titlul de mprat n 962. El a reluat vechea politic a carolingienilor de a rennoi raporturile dintre mprat i Pap, garantnd , din nou, Papei puterea asupra patrimoniului Sfntului Petru dar a pretins ca nici un Pap s nu fie ales fr consimmntul su. A pornit campanii militare mpotriva Bizanului, pentru a i se recunoate titlul de mprat. Cei doi succesori ai si, Otto II i Otto III au dus aceeai politic de glorificare a titlului imperial i de subordonare a Papei de ctre mprat.

74

Organizarea medieval

politic

administrativ n Occidentul

n perioada carolingian, nu a existat structura unui adevrat stat, cci i lipsea un corp de funcionari formai n scopul de a conduce administraia. Aceasta era organizat n forme foarte simple, a cror eficien era redus . Centrul guvernrii l consituia palatul, cu familia regal i nalii consilieri ai suveranului . Primul consilier ecleziastic al mpratului era un episcop sau un abate, provenind din nobilimea de rangul cel mai nalt. eful cancelariei palatului, ai crei funcionari erau clerici se numea cancellarius, care confirma i comunica hotrrile regale. Existau i o serie de funcionari laici, dintre care cel mai important era Contele palatului, care administra justiia regal. Structura politic i administrativ a Imperiului se baza pe o mprire a teritoriului n comitate, puse sub conducerea unui nalt funcionar imperial, contele. Comitatele coincideau fie cu oraele mai importante, precum n Gallia, fie cu teritoriul locuit de o fraciune a unui popor sau comunitatea mai multor sate, ca n Germania. Pe teritoriu su, contele l reprezenta pe rege n toate funciile sale : aducea la cunotin dispoziiile regale i veghea la aplicarea lor, la pstrarea ordinei publice, rspundea de nrolarea oamenilor liberi pentru serviciul militar, urmrea perceperea texelor i amenzilor cuvenite regelui. Funcia sa cea mai important era administrarea justiiei, n virtutea titlului su de judex , pe care o exercita n cadrul unor adunri ale oamenilor liberi, pe care le convoca cnd era cazul. Cu timpul, s-a format i un corp de judectori specializai, cunosctori ai dreptului cutumiar, care erau numii pe via, cu acordul contelui. Veniturile contelui erau asigurate de un domeniu care i era atribuit, de uzufructul temporar al unei pri din domeniile regale, aflate m comitatul su, precum i pe un procent din amenzi. Conii, recrutai de regul din rndul celei mai nalte aristocraii, puteau fi transferai sau destituii de suveran dar n practic acest lucru se ntmpla rar, pentru c nu existau suficieni administratori pentru comitate. n timp, datorit veniturilor substaniale i a achiziionrii unor proprieti funciare, conii devedeau potentai locali ereditari.

75

n zonele de frontier erau organizate mrcile , guvernate de un marchiz care exercita puterea civil i militar. Mrcile aveau mai ales un aspect militar, fiind fie n zone unde ocupaia militar de ctre Imperiu nu se desvrise nc, fie grupuri de comitate, din motive de aprare. Mai existau diviziunile teritoriale numite ducate , regiuni autonome n cadrul imperiului sau de la periferia lui. Cu aceti administratori locali superiori , mpratul sau regele lua contact o dat pe an, convocndu-i la o adunare general ntr-unul din palatele sale sau la reedina imperial. O alt adunare, mai restrns, cu participarea doar a unor demnitari, elabora, mpreun cu suveranul, programul ce urma s fie expus adunrii generale. Actele privind hotrrile luate se numeau capitulare. La baza acestei organizri teritoriale, care a reprezentat prima ncercare de administrare centralizat dup Imperiul roman, sta o aristocraie puternic creat de mprat n locul vechii nobilimi de snge. mpratul sau regele ncerca s-i asigure fidelitatea acestora prin importante donaii de moii, care deveneau posesiuni ereditare, micornd pe cele regale. Dei aveau o capital stabil, la Aquisgrana, regii carolingieni nu locuiau numai acolo, ci se deplasau cotinuu, nsoii de ntreaga curte, de la un castel la altul, aflate n zona dintre fluviile Loara i Rin. n jurul acestor castele se aflau proprietile regale terenuri agricole, de vntoare, pduri, rezervaii pentru creterea porcilor etc., administrate de funcionari regali, proprieti care asigurau tot ce era necesar curii regale. Alte surse de venit ale suveranilor le reprezentau amenzile, confiscrile, drepturile vamale, taxe pentru folosirea drumurilor, podurilor, cursurilor de ap, donaii, przi de rzboi, tributuri, i dri. Prin cucerirea unor noi teritorii i confiscarea unor proprieti nobiliare, mpratul /regele i procura terenuri necesare pantru a-i rsplti pe noii si vasali. Regalitatea Conform modelului creat de Imperiul carolingian, biserica era aceea care, prin actul solemn al ncoronrii, consfinea din punct de vedere religios puterea politic a regelui sau mpratului. 76

Ceremonia propriu-zis avea trei momente : promisiunea, un act ritual conceput de Biseric n scopul limitrii puterii mpratului sau regelui, nlocuit n secolul XII de jurmnt , pe care viitorul monarh l rostea cu mna pe Evanghelie sau o relicv sacr. Episcopul care celebra ceremonia ncoronrii i cerea viitorului rege s promit c aduce pace Bisericii i supuilor si cretini, c va nltura nedreptatea i va lupta contra dumanilor lui Dumnezeu i c va face tot ce-i st n putin pentru ca n regatul su s domneasc pacea i mizericordia. Promisiunea era urmat de alegere, cnd episcopul l declara rege, se ntorcea spre episcopii i nobilii prezeni la ceremonie care aprobau i spre popor, care striga de trei ori : ncuviinm , aa vrem s fie. Urmtorul act era esena ceremoniei, ungerea cu mir pe frunte, ritual prin care regele devenea alesul lui Dumnezeu. Dup aceea, episcopul i nmna inelul, simbol al legturii regelui cu poporul i spada, pentru a lupta contra dumanilor credinei. ncornarea propriu-zis era actul de investire cu demnitatea regal, fr s aib semnificaie relgioas. Din toate aceste rituri decurgea caracterul sacru al regalitii , generalizat n ntreg evul mediu occidental i, de asemenea, caracterul religios al instituiei regale i al reprezentantului ei. Monarhul avea obligaii fa de supuii si, pe care trebuie s-i protejeze de dumani, s menin pacea i dreptatea, s ocroteasc Biserica. A-l sluji pe Dumnezeu, identificat cu biserica i pe rege era datoria oricrui supus. Pentru regii franci, statul se confunda cu nsi persoana regelui . Regatul era conceput ca o proprietate personal, pe care regele o putea mpri i lsa motenire. Statul merovingian, anterior celui carolingian, pstra caracteristici specific germanice: regalitatea era considerat de origine divin, de unde decurgea puterea de taumaturg (vindector) a regelui, care dup cretinerea francilor devine un ajutor acordat de Dumnezeu regilor pentru putere spiritual, moral i material, n scopul exercitrii suveranitii. Imperiul franc era statul unei aristocraii care domina popoare diferite. Odat cu declararea lui Carol cel Mare ca rege al francilor i longobarzilor se accentueaz caracterul relativ unitar al statului, devenit imperiu i apoi dezmembrat. De asemenea, actul de investitur religioas al monarhului constituia un alt factor de coeziune intern al statului. Aceasta a nsemnat pentru franci, singurul popor barbar cretinat ca romano-catolici i nu arieni (arianismul era considerat att de biserica romano-catolic ct i de cea bizantin o erezie, deoarece adepii ei negau natura divin a lui Isus), o recunoatere a lor de ctre Biserica romano-catolic drept un 77

popor priviliegat, care avea misiunea de a reconstitui n Occident vechiul Imperiu roman, avnd ns ca baz religia cretin. Universalismul Imperiului carolingian, coinciznd cu cel al Bisericii romano-catolice fcea ca acesta s apar ca un corp al cretintii, un stat n care conductorii i diferiii reprezentani ai Bisericii aveau funcii n toate structurile importante.

78

INSTITUIA BISERICII N EVUL MEDIU

Spre deosebire de Imperiul roman, unde funciile sacerdotale aveau acelai regim ca cele civile, putnd fi conferite, n pincipiu, oricrei persoane, Biserica cretin a acordat aceste funcii unor persoane alese i consacrate printr-un rit religios, prin care acetia se dedicau exclusiv unor asemenea activiti. ncepnd din secolul II, aceste funcii aveau o organizare ierarhic dubl : o ierarhie de ordine (episcop, preot, diacon, subdiacon) i de jurisdicie (a episcopului asupra clerului i a comunitii sale locale). n perioada de sfrit a Imperiului roman, antinomiile de ordin filosofic, politic i social dintre stat i biserica cretin erau deosebit de acute. Astfel nct Biserica s-a separat de stat, ceea ce nu a mpiedicat-o s aib raporturi de bun nelegere cu puterea statal, nc din prima parte a evului mediu. Biserica a obinut animite privilegii, statul roman i recunoscuse capacitatea patrimonial (de a deine proprieti), administrate de episcopi. Clerul a primit scutiri de taxe i prestaii, episcopului i-a fost recunoscut o anumit jurisdicie. n perioada urmtoare primelor migraii, Biserica s-a gsit ntr-o situaie foarte critic, pentru c majoritatea provinciilor occidentale fuseser ocupate de popoare germanice de religie cretin arian, cu excepia francilor, care adoptaser de la nceput cretinismul roman. Francii vor fi aliaii Bisericii mpotriva popoarelor de religie arian. Dar destul de curnd, cretinismul roman a nceput s se propage n Anglia, Gallia, Germania, Europa central, nordul Italiei, astfel nct prestigiul Bisericii romane a crescut enorm n toat lumea cretin. Ca urmare a creterii puterii politice a Bisericii n Imperiul carolingian i n epocile ulterioare, n unele zone occidentale, precum Germania de astzi, episcopii i abaii au primit titluri de duci i coni iar n nordul Italiei oraele au fost puse sub autoritatea unor viconi numii de ctre episcopi. Dependena fa de Imperiu a Bisericii se meninea ns prin numirea de ctre mprat a episcopilor dintre persoanele de ncredere ale acestuia.

79

Papalitatea La nceputul secolului V, episcopii cretini deveniser persoanele cele mai importante de care autoritile romane trebuiau s in seama. Cnd comunitatea cretin a ajuns s formeze marea majoritate a locuitorilor unui ora, episcopul era pratic persoana cea mai influent n regiune. Prin tradiie, episcopii moteniser puterea de judectori i de arbitri ntre cretini. Iniial, n ierarhia ecleziastic, nu exista un rang superior celui de episcop, toi acetia fiind egali ntre ei, inclusiv cel al Romei. Dar n secolul V, episcopul Romei i arog titlul roman de Pontifex Maximus , pstrat pn astzi ca Suveranul Pontif. ncepnd din secolul VI, cuvntul Pap, care pn atunci denumise, n Biserica apusean, orice episcop, va deveni titlul onorific doar al episcopului Romei. Acest ora fiind centrul civilizaiei occidentale, n perioada migraiilor, episcopul Romei a rmas autoritatea ecleziastic suprem. Din punct de vedere teologic, pretenia sa la hegemonie asupra celorlali episcopi i-a gsit justificarea ntr-un text al Evangheliei lui Matei : Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea... , interpretat ca o confirmare a primatului lui Petru, unul dintre apostolii lui Isus , martirizat la Roma, asupra celorlali apostoli. Consolidarea instituiei papalitii s-a putut realiza n primul rnd datorit condiiilor politice favorabile : Roma, fost capital a Imperiului, se confrunta cu o real criz de autoritate, n condiiile n care nu mai exista nici un mprat, nici instituii civile i nici o eficient aprare militar. Episcopul Romei, Papa Leon I este cel care a reuit s-l conving pe Attila, regele hunilor, s renune la ocuparea Romei iar mai trziu pe un conductor vandal s nu masacreze populaia i s nu distrug oraul. De asemenea, n anii de secet i foamete, episcopul Romei se ocupa de organizarea ajutorrii populaiei, astfel de mprejurri ca i altele avnd ca efect creterea ncrederii populaiei n puterea clerical i a prestigiului capului acesteia. Bisericile cretine din Apus trebuind s suporte, n secolele V-VI, controlul regilor barbari, episcopul Romei a ajuns s fie considerat i n Rsrit ca reprezentantul ntregii cretinti n Occident pentru c sediul lui era singurul din Apus i totodat singurul care meninea contactul permanent cu autoritile ecleziastice din Constantinopol, n partea rsritean a fostului Imperiu roman.

80

n Biserica roman s-a instituit principiul autoritii absolute a Papei, respectiv infailibilitatea Papei n materie de dogm i moral. n secolul IX, instituia papalitii i dobndise deja forma sa definitiv i era o realitate de necontestat. Relaiile dintre Imperiu i Papalitate De fapt, cretintatea este bicefal. Ea are doi capi : papa i mpratul. Istoria medieval e compus mai mult din nenelegerile i luptele dintre ei dect din acordul lor realizat n mod efemer n jurul anului 1000, de ctre Otto III i papa Silvestru II. Pentru restul vremurilor raporturile dintre cei doi capi ai cretintii vdesc rivalitatea ce exist la nivelul cel mai nalt al celor dou ordine dominante, dar concurente, ale ierarhieie clericale i ale ierarhiei laice al preoilor i al rzboinicilor. (J. le Goff ) Este duelul dintre sacerdoiu i imperiu, dintre sacerdox i rex, conflictul dintre puterea spiritual i cea temporal, dup expresia istoricului francez, ce a marcat ntreg Evul mediu occidental. n ce fel a ncercat fiecare dintre ei s rezolve conflictul n favoarea sa ? Rspunsul l d autorul citat : ncercnd s reuneasc cele dou puteri n persoana sa, papa devenind mprat, regele devenind preot, mai precis fiecare dintre reprezentanii celor dou puteri a ncercat s i adjudece unele dintre prerogativele puterii rivale. Din partea puterii religioase, situaia se limpezete foarte repede i anume dup schisma din 1054, cnd biserica apusean nu reuete s obin recunoaterea de ctre cea din rsrit, a patriarhului Constantinopolului, a supremaiei sale. Urmarea : desprirea cretintii n cea apusean, condus de Biserica romano-catolic , cu sediul la Roma i cea rsritean, condus de Biserica ortodox, cu sediul la Constantinopol. Apoi, Papa Grigore al VII-lea face un pas hotrtor, cu declaraiile sale n care afirma : Numai pontiful roman este numit cu bun dreptate pontif universal... cel ce nu face parte din biserica roman nu trebuie considerat drept catolic. n cursul secoului XII, din vicar al sfntului Petru, Papa ajunge vicar al lui Christos i prin procesele de canonizare controleaz consacrarea noilor sfini. n secolele XIII-XIV, papii fac din Biseric, prin intermediul fiscalitii pontificale, o adevrat monarhie. De asemenea, tentativa puterii pontificale de a absorbi funcia imperial s-a evideniat i prin actul cunoscut sub numele de Donatio Constantini (Donaia lui 81

Constantin), prin care ultimul mprat roman, care avusese sediul la Roma i l mutase n secolul IV la Constantinopol, declara c i las papei oraul Roma. Documentul este un fals, a crui autenticitate a nceput s fie contestat din secolul X, el fusese redactat n jurul anului 800 i datat 331. Prin acelai act, Constantin ar fi donat Papei Silvestru i urmailor si supremaia asupra celor patru sedii patriarhale Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Constantinopol i l autoriza s poarte diadema imperial. ncepnd de la sfritul secolului XI , papii sunt ncoronai la ascensiunea lor la pontificat, pecum mpraii erau ncoronai de Pap. La rndul su, putera statal, laic, a mpratului sau regelui este departe de a fi n chip la fel de incontestabil capul societii laice, dup prerea aceluiai le Goff. Argumentele sale principale sunt : perioadele n care Europa occidental nu a avut un mprat sunt mult mai lungi dect cele n care Biserica nu a avut Pap ; n secolul XIII apare teoria conform creia orice rege n regatul su are aceleai puteri ca mpratul n imperiul su, ceea ce a determinat, nc din perioadele anterioare ca titlul de mprat s aib o extindere limitat, cci mpraii se mulumeau cu o preeminen onorific, cu o autoritate moral, ce le conferea un fel de patronaj asupra celorlalte regate. Carol cel Mare fusese cel care ncercase s uneasc n persoana sa ndoita demnitate , imperial i sacerdotal. Primul mijloc de a obine aceasta a fost ceremonia ungerii i ncoronrii, ce au fcut din el unsul Domnului, regele ncoronat al lui Dumnezau. Presupusa putere de vindectori a mprailor ori regilor presupunea o origine divin, ceea ce i apropia, de asemenea, de ipostaza lor sacerdotal. n plus, se instituise cutuma ca mpraii carolingieni s i aleag pe papi. n ciuda acestui conflict permanent, mai mult sau mai puin vizibil, cele dou puteri s-au sprijinit reciproc : cel mai important aliat al imperiului sau regalitii a fost Biserica romano-catolic, care a susinut, prin puterea ei spiritual, coeziunea formaiunilor statale, chiar dac efemere; n acelai timp, chiar prin ceremonia de ncoronare, conductorul laic era, n mod oficial, aprtorul credinei romanocatolice, al Bisericii i supuilor si cretini.

82

Monahismul Monahismul a nceput s fie cunoscut n Occident din secolul IV, cnd s-au fondat comuniti de clugri i clugrie, de scurt durat. Perioada de avnt a monahismului ncepe n secolul VI, prin fondarea primei mnstiri din Occident, pe insula Lerins (la sud de Cannes) , devenit n scurt timp o pepinier de episcopi. Tot n secolul VI a fost fondat celebra mnstire de la Montecassino, de ctre Benedict de Norcia ( de unde numele de benedictin dat acestui ordin clugresc), care a instituit regula benedictin , ce a stat la baza monahismului occidental, cunoscnd o serie de variante. Principiile fundamentale ale acesteia erau : pietate, supunere, castitate, srcie, umilin, caritate, viaa trit n comunitate. Regula benedictin nu ducea la excese ascetice, ci era dominat de msur i moderaie. Hrana unui clugr benedictin era sobr dar abundent, respectiv o singur mas pe zi, vara i n zilele de post, iarna 2 mese fr carne dar cu 2 feluri de mncare, o pine de o jumtate de kg i o jumtate de litru de vin. Clugrii aveau un dormitor comn, fiecare avea drept la o saltea de paie, un cearceaf, o ptur, o pern, dou anterie (pies de mbrcminte specific clugrilor ), ciorapi, o pereche de nclminte, pe an. La intrarea n mnstire, novicii fceau fgduina solemn de a rmne toat viaa acolo. De regul, mnstirile erau conduse de un abate, secondat de un prior i un econom. In secolele VI-VII, n Insulele Britanice a aprut monahismul celtic , care s-a rspndit i n Frana, Italia, Elveia . Pe lng regulile de baz benedictine, acest tip de monahism avea particularitatea c fiecare abate elabora o regul pentru clugrii si, printre care se numrau i muli preoi. Acetia mbinau viaa n comunitate cu cea petrecut n sihstrie i i fixaser ca o misiune important evanghelizarea populaiilor necretine. Viaa lor era extrem de aspr, presupunnd munci fizice extenuante, meditaii, posturi prelungite, flagelri, pedepse corporale. n acelai timp, o parte dintre aceti clugri se dedicau i activitilor intelectuale, prin studiul sistematic al limbii latine, al astronomiei, meteuguri precum prelucrarea metalelor preioase, scrierea i pictarea cu miniaturi a manuscriselor. n acest fel, aceti clugri i respectivele centre mnstireti au avut o contribuie important la viaa intelectual, cultural a epocii, la rspndirea cunotinelor de acest fel n lumea occidental. La nceputul secolului X , n Frana a fost fondat mnstirea de la Cluny, care a dominat prin prestigiul i bogia ei trei secole de via monastic medieval. 83

Ordinul clunisian se bucura de privilegiul acordat de Pap de a nu trebui s se supun jurisdiciei episcopului local, rmnnd sub jurisdicia exclusiv a autoritii papale. Abaia de la Cluny, devenit pe parcurs un complex mnstiresc, avea n subordine abaii afiliate i priorate, peste 1100 n secolul XII. Abatele din Cluny, ales de clugrii acestei mnstiri , i numea i controla pe priorii mnstirilor care formau marea familie clunisian i care i jurau fidelitate. Comunitatea era rspndit din Italia pn n Anglia, Germania, Spania, Polonia . n mnstirile clunisiene mai triau, separat de clugri, i laici, brbai i femei, de obicei vduvi i vduve care i druiser averea mnstirii, primind n schimb adpost, hran i ndrumare spiritual. n aceste mnstiri, muncile fizice erau fcute de servitori i frai converi, laici ncadrai n comunitatea monastic, dar care nu deveneau clugri. Viaa clugrilor se desfura potrivit regulii benedictine, dar cu o hran mai consistent i fr s aib un dormitor comun, ci chilii separate. Ei preuiau mai mult munca intelectual dect cea fizic, mai ales copierea manusciselor i ornarea lor cu miniaturi. Caritatea ocupa un loc central n viaa clugrilor clunisieni, ordin care manifesta o anumit deschidere spre societatea laic, deschiznd, spre exemplu, coli pentru laici conduse de clugri. Din rndul clunisienilor au provenit muli aristocrai. Ordinul a avut un rol important n cretinarea populaiilor rurale din Frana, Italia, Germania, Anglia, ca i n activitatea de construire a numeroase edificii religioase. Arhitectura construciilor ce formau complexul de la Cluny a stat la baza unui nou stil arhitectonic medieval, stilul romanic. Nu a fost mai puin important rolul ordinului clunisian n viaa economic medieval, acesta poseda domenii ntinse, rezultate din donaii i achiziii, pe care le exploatau direct sau le ddeau n arend. De asemenea, au fondat pe domeniile lor colonii de rani, legai de parcelele de pmnt pe care le lucrau dar liberi n cadrul gospodriilor lor. Au ntemeiat noi aezri rurale iar n oraele apropiate de abaiile clunisiene au favorizat dezvoltarea meteugurilor i a comerului. Abaii i priorii acestui ordin exercitau pe domeniile lor drepturile economice i juridice ale seniorilor feudali laici. n secolul XII, a aprut ordinul cistercian , care a cunoscut o remarcabil dezvoltare n secolele urmtoare. Clugrii cistercieni, ntre care se gseau i muli preoi, i duceau viaa n comun, ct mai departe de aezrile laice, dar nu admiteau sihstria. Aveau un regim alimentar sobru, munceau n comun n tcere absolut i erau ghidai de ideea penitenei i a umilinei, de aceea cea mai mare parte a timpului 84

era dedicat muncilor fizice, ca agricultori, meteugari, cresctori de vite, pstori, constructori. Ca organizare, cistercienii aveau o federaie de abaii, n cadrul creia fiecare mnstire era autonom i i alegea abatele . n fiecare an, abaii tuturor mnstirilor se adunau pentru a discuta i a lua hotrri n problemele importante ale ordinului. Idealul lor de via a contribuit la apariia modelului vieii medievale cavalereti i a influenat literatura curtean medieval. Ca i clunisienii, au ajuns la o mare putere economic, ceea ce contrazicea, ntr-un anumit fel, principiul lor fundamental de srcie i umilin. Ordinele de clugri ceretori, au aprut n secolul XIII. Dintre acetia, dominicanii au cunoscut repede o mare rspndire geografic n ntreaga Europ i n Palestina. Practicau penitena ca o metod de perfecionare moral, srcia i umilina ceritului, caritatea, prin aciuni i predici, de aceea erau numii i clugri predicatori. Franciscanii , ordin fondat n Italia de Francisc de Assissi, era caracterizat de extrema simpitate, umilin, senintate, mpcare i supunere, n orice mprejurare, autoritilor bisericeti i laice, dragoste mistic fa de natur. Aceste ordine au jucat un rol principal n combaterea ereziilor, fiindu-le ncredinate de ctre papi tribunalele Inchiziiei. n plan intelectual, au dat mari personaliti n filosofie, educaie i art, n cel din urm domeniu n Italia ndeosebi, precum Cimabue sau Giotto. i-au exercitat influena prin principiile lor asupra unor nume de seam ale picturii prerenascentiste,

85

FEUDALISMUL. REGIMUL VASALITII

Fenomenul specific societii occidentale medievale a fost feudalismul, un sistem de guvernare dar i de raporturi economice, sociale, juridice, un mod de via care a generat anumite structuri mentale, de gndire i mentalitate. Din punct de vedere social i politic, feudalitatea a fost un tip de societate bazat pe legturi de dependen de la om la om, avnd n vrf o clas de nobili rzboinici i n care puterea public, altdat aparinnd statului, se dezagreg ntr-o serie de instane autonome. Din punct de vedere juridic, feudalitatea se definete prin obligaiile de supunere i de servicii din partea vasalului fa de senior , care i garanteaz primului protecia i i acord un feud. Dup modelul roman trziu, cnd mpraii acordau veteranilor de rzboi sau barbarilor loturi de pmnt n zonele de frontier, n schimbul obligaiei de a presta serviciul militar, regii carolingienii au acordat ,sub form de concesiuni, pmnturi nobililor, bisericii i altor persoane, la nceput temporare, apoi devenite ereditare. Aceti beneficiari deveneau vasali , prin actul de supunere fa de donator, avnd mai ales obligaii militare. La beneficiile propriuzise, se adugau anumite titluri, care au devenit i ele ereditare. Termenul de beneficium , care consfinea aceste raporturi ncepuse s fie nlocuit n secolul XI cu cel de feud. Acesta era folosit nc din secolul X, n forma latin fevum , dar termenul de feudalitate apare abia n secolul al XVIII-lea, derivat din adjectivul feudal. Termenul feud are un dublu sens : de concesiune n schimbul unor obligaii reciproce i de obiectul nsui al acestui raport juridic, adic de pmntul acordat de senior vasalului. Feudul, n aceast accepie, era moia acordat, n schimbul prestrii serviciului militar, cu obligaia de a fi pstrat n starea n care l primise beneficiarul dar putea fi lsat motenire de ctre vasal, dac motenitorul acestuia era recunoscut de suzeran ca vasal, printr-un act de investitur. Senioria a precedat feudalitatea iar calitatea i regimul vasaulului feudal sunt diferite de cele ale vasalului seniorial. Seniorul feudal nu este totuna cu seniorul teritorial, adic cel care conduce un mansus (bucat de pmnt) i care i exercit drepturile de autoritate, de putere public pe teritoriul su. De altfel, fenomenul feudal i cel seniorial sunt n strns legtur, pentru c aproape ntotdeauna un senior

86

teritorial deinea senioria sa ca un feud, din partea unui senior feudal al crui vasal era. n epoca propriu-zis feudal, ncepnd cu secolul X, pe teritoriul feudului, slujbaii regelui, care aveau calitatea de seniori, nu puteau s perceap dri, s exercite dreptul de judecat sau orice alt act de autoritate. n felul acesta, posesorii de feude primeau nu numai drepturi feudale, ci i senioriale, respectiv politice, nct regalitatea nu mai avea dect teoretic dreptul la suveranitate, practic prin sistemul vasalitii. Regele rmnea suzeranul general (din latinescul superanus superior) . Printre drepturile de seniorie ale marilor feudali, de care acetia adesea abuzau, se numra cel de a porni rzboaie din proprie iniiativ, dreptul de a publica ordonane, de a percepe dri i taxe, drept exclusiv de vnat, de pescuit, ca i cel de a bate moned proprie. Conflictele dintre regi i nobilii regatelor mai importante de pe teritoriul Franei i Germaniei de astzi au dus la o situaie de nesiguran i anarhie, astfel nct cei mai puin aprai au cutat spirjinul n protecia celor mai bogai i puternici. n acest fel a aprut forma feudal a vasalitii, prin care vasalul se ncredina celui mai puternic ca omul su, cruia i jura s-i fie credincios iar seniorul i asigura protecia i ntreinerea, m mod practic prin acordarea unui feud. Aceasta era una dintr formele de intrare n vasalitate, la cererea vasalului. O alt practic presupunea ca un senior, uneori chiar regele, pentru a spori numrul celor credincioi lui, oferea un feud unui viitor vasal. De regul, angajamentele contractate ntre cei doi erau pe via, cu drept de a fi prelungite sau extinse asupra urmailor vasalului. ndatoririle vasalului erau: 1.ajutorul militar dat seniorului, de cte ori i-o cerea acesta , n condiii dinainte stabilite, n primul rnd privind durata campaniei 2. s-l accepte ca judector al su i s ndeplineasc el nsui aceast sarcin, dac i se cerea, participnd la ntrunirile de la curtea seniorului 3. s-l sftuiasc n diferite chestiuni , dac i se cerea 4. s verse seniorului o redeven n bani 5. s l ajute pe senior cu bani sau daruri n natur, n urmtoarele cazuri: cnd seniorul pleca n cruciad ; dac seniorul fusese fcut prizonier i urma s se plteasc o sum pentru rscumprarea sa; cnd fiul cel mai mare al seniorului era investit cavaler ; cnd fiica cea mai mare a seniorului se cstorea

87

La rndul su, seniorul era obligat s-l menin pe vasal pe feudul pe care i la acordat, s-l ntrein, cu toat familia acestuia, la curtea sa, n cazul n care nu i acordase un feud, s-i fac dreptate i s-l apere n diferite situaii. Nerespectarea de ctre senior a acestor obligaii putea avea drept urmare refuzul din partea vasalului de a mai accepta suzeranitatea seniorului i anularea vasalitii. Relaiile de vasalitate erau consfinite prin ceremonia omagiului i a investiturii, despre care exist informaii att scrise ct i reprezentri artistice. Omagiul era actul solemn prin care vasalul se ncredina seniorului ca omul su : vasalul, cu capul descoperit, ngenuncheat n faa suzeranului, i punea palmele mpreunate ntre palmele acestuia ; i jura credin, dup care suzeranul i spunea s se ridice, l mbria, l sruta pe gur i declara c l accept ca om al su. Investitura era reprezentarea simbolic a unui act de drept civil , prin care unui vasal i se acorda posesiunea unui feud, a unei demniti sau beneficiu i consta n nmnarea de ctre suzeran a unui obiect simbolic, reprezentnd feudul acordat. O alt component a vasalitii o constituiau privilegiile feudale, din care elementul fundamental l reprezentau imunitile. Acestea nsemnau, de regul, scutirea, parial sau total, de obinuitele obligaii fiscale i judiciare, respectiv scutirea de taxe i dri i scoaterea de sub jurisdicia autoritii statale. Acest lucru a fcut ca puterea feudal s se consolideze n detrimentul celei centralizate, a suveranului, fie el rege sau mprat. La nceputurile feudalitii, au beneficiat de imuniti mai ales Biserica i oamenii si, clericii i clugrii putnd fi judecai numai de ctre forurile juridice bisericeti. La un moment dat, chiar i laicii recurgeau la autoritatea judiciar a Bisericii, respectiv a episcopului sau abatelui, cruia suveranul i acordase dreptul de a judeca, n cauze civile i penale, pe toi laicii de pe domeniile lor. Din punct de vedere fiscal, instituiile bisericeti, ca i marii seniori feudali, au obinut de la rege scutirea de anumite obligaii, precum dri pentru folosirea apelor, pentru pescuit, exploatarea minelor, construirea de mori i castele. Acest drept devenea uneori activ, n sensul c mnstirea sau seniorul feudal puteau s impun anumite dri celor care se gseau pe pmnturile lor , n beneficiu propriu. n acest fel, statul feudal se compunea dintr-o reuniune de seniori feudali, fiecare cu vasalii si iar puterea regelui era doar simbolic.

88

DREPTUL I JUSTIIA
ntr-o societate ca cea medieval, bazat pe ideea de for i pe convingera c fora face dreptatea, se simea nevoia unor principii de justiie clare. n acea epoc, suveranul reprezenta nsi ideea de justiie , n mentalitatea i gndirea poporului ca i n virtutea prerogativelor sale de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt i deci de judector suprem. El era cel care veghea la pstrarea tradiiilor. La popoarele germanice, baza dreptului o formau cutumele , obiceiurile locale transmise prin tradiie i meninute prin consimmnt mutual. Cutumele ns nu erau foarte precise i riguroase, referindu-se adeseori la situaii paticulare i nu la principii. Ele au fost adunate n scrieri, ncepnd din secolul XIII i se aplicau conform principiului personalitii legii, ndeosebi n Imperiul carolingian. Potrivit acestui principiu, fiecare om putea fi judecat numai dup normele juridice cutumiare ale poporului cruia i aparinea i nu dup normele generale, valabile pe tot teritoriul statului. O soluie la aceast situaie a constituit-o aplicarea principiilor dreptului roman, care au inspirat de altfel culegerile de cutume locale. Carol cel Mare a emis, la fel ca mpraii romani sau bizantini, dispoziii juridice i administrative, numite capitulare . Caracteristic pentru justiia medieval era fracionarea autoritii judiciare, cauzat de coexistena unor principii juridice contradictorii derivate din cutume diverse. Dei personifica ideea de justiie, suveranul nu o putea administra singur i personal, astfel nct a ncredinat-o unor judectori, de regul conii, ducii i marchizii, care erau i efii militari ai unui teritoriu. Pe domeniul su, fiecare senior trebuia s judece cauzele curente ale supuilor si iar cnd nu putea ndeplini aceast obligaie, contele i trimisul regal trebuiau s vin pe domeniul lui, mpreun cu suita lor, s fie ntreinui de senior pe durata judecii. edinele de judecat, precedate de o ceremonie religioas, se ineau ntr-o sal a castelului, n palatul episcopului sau sub cerul liber. Pn n secolul IX, trinunalele erau compuse din oameni liberi, alei din regiunea respectiv, asistai de civa cunosctori ai legilor i ai cutumelor, erau prezidate de reprezentantul regelui care, dup ce asculta prile i martorii, pronuna sentina i asigura executarea acesteia. Mai trziu, reprezentantul regelui, contele sau

89

un alt mare senior, i rezerv singur i exclusiv dreptul de judecat, instaurnd astfel justiia feudal. n privina probelor , cea a martorilor, ntrit de jurmnt era de o maxim importan. Jurmntul era un act esenialmente religios, de invocare a divinitii ca martor sau garant n sprijinul unei afirmaii fcute de cel care jura. Jurmntul era nsoit de gestul ridicrii minii drepte, cealalt aezat pe altar, un text sacru sau o relicv. n scopul obinerii mrturisirii acuzatului se folosea i tortura, la nceput att n cauza penale ct i civile, mai trziu numai n cele penale grave. O larg rspndire n Evul mediu au avut-o ca probe judiciare ordaliile sau judecata lui Dumnezeu, un obicei foarte vechi, de origine germanic, justificat de credina n intervenia divinitii pentru a proba culpabilitatea sau nevinovia celui acuzat. Cazurile n care se aplicau asemenea probe erau furtul, asasinatul, vrjitoria i adulterul. Ordaliile cele mai comune erau: 1. proba focului consta n traversarea de ctre acuzat, dezbrcat, a unui foc sau de a pi pe jratic, pe brzdare de plug nroite n foc, de inerea n mn a unei buci de metal ncins sau vrsarea de plumb topit n palme. 2. proba apei clocotite se aplica prin vrrea minilor ntr-o cldare cu lichid clocotind pentru a scoate de acolo un anumit obiect. Dac arsurile rezultate din oricare din aceste probe, bandajate timp de 3 zile, se vindecau, acuzatul era declart nevinovat. 3. proba apei reci consta n aruncarea acuzatului, legat cu braele de picioare, ntr-o ap adnc. Dac se meninea la suprafa, era declarat nevinovat. 4. proba ngurgitrii unor lichide, alimente otrvite, sfinite sau afurisite. Dac acuzatul supravieuia era nevinovat ; din aceeai categorie era proba nghiirii unei mari cantiti de pine i brnz de ctre acuzat , fr a bea ap, care de asemenea, dovedea nevinovia acestuia. 5. proba crucii , de origine cretin, prevedea c acuzatul trebuia s rmn imobil, cu braele ntinse deasupra capului n form de cruce, ct timp dura recitarea unui numr de rugciuni. Orice micare n acest timp era considerat proba vinoviei. 6. proba sicriului : prin faa cadavrului unei victime asasinate erau puse s se perinde toate persoanele bnuite de crima respectiv iar dac la apropierea uneia dintre ele se prea c mortul mic din buze, acela era declarat a fi asasinul. Aceast ordalie a fost aplicat pn n secolul XVII, n Germania, Frana, Italia, Spania.

90

Poziia Bisericii n privina ordaliilor a fost mai degrab de acceptare dect de condamnare. O alt form de judecat a lui Dumnezeu a fost duelul judiciar , aprut la popoarele germanice i transmis n Evul mediu la toate popoarele europene, ca o prob judiciar esenial, al crei rezultat exprima voina divinitii. europene pn la nceputul secolului XX, cnd a fost interzis. Principalul motiv al admiterii acestei probe de ctre justiia medieval era ndoiala fa de valoarea jurmntului prestat, cunoscut fiind faptul c adesea se jura strmb. Dei a fost contestat de Biseric i apoi i de ctre suverani, aceast practic a continuat, fiind recunoscut de mai multe legislaii sau cutume locale. n secolul VI, duelul nu era rezervat numai nobililor, cci i vasalul l putea provoca la duel pe seniorul su, pentru motive stabilite de cutum. Femeile puteau recurge la duel fie printr-un reprezentant, fie personal. Era interzis minorilor, clericilor, sclavilor sau iobagilor, bastarzilor i evreilor, de asemenea era interzis ntre frai, ntre prini i fii. Consecinele duelurilor erau diferite. Cnd se practica n cazurile civile, cel nvins nu suferea pedepse corporale (dac scpa cu via), ci pltea o amend n folosul seniorului care prezidase duelul. Indiferent dac era reclamant sau acuzat, cel nvins n duel nu mai putea aprea ntr-un alt duel. n cauzele penale, consecinele pentru cel nvins puteau fi : condamnarea la moarte; pedepse pecuniare, respectiv obligaia de pli n bunuri sau bani ; confiscarea bunurilor n beneficiul seniorului judector i o parte n favoarea nvingtorului ; pierderea anumitor drepturi civile (de a fi martor, de a ncheia contracte i altele) ; surghiunirea. Pn n secolul XIII, Biserica catolic a admis duelurile , mai puin pentru clerici, care recurgeau la aceast form prin reprezentani. Suveranii au manifestat poziii diferite n aceast chestiune. Carol cel Mare a restrns duelul i a nlocuit armele de metal cu cele de lemn, ali suverani au ncercat s-l interzic, alii l-au admis. Vendeta sau faida a fost la nceputul timpurilor medivale o datorie sacr, de rzbunare, pentru brbaii din familia celui ucis sau care a suferit o lezare (violen, adulter, rpire etc.). Dreptul la vendet era rezervat numai celui lezat dar trebuia exercitat n primul rnd de ctre capul familiei sale. Obligaia vendetei era prevzut pentru rude pn la gradul al aptelea, mai apoi pn la al patrulea. Ruda care se 91 Cu o semnificaie diferit i anume pentru motive de onoare, s-a meninut n unele ri

sustrgea de la aceast obligaie i pierdea dreptul la succesiune. Acest drept la vendet s-a meninut pn n secolul XV, fiind apoi nlocuit cu compensaii n bani sau natur, cu cuantumuri precis stabilite de cutume. Cel care nu vroia sau nu putea plti despgubirile i pierdea, temporar, libertatea sau suferea pedepse corporale. O variant de faida au fost rzboaiele private , prin care seniorii declarau altor feudali rzboi, cu acordul regelui, care stabilea locul i timpul acestora, la nceput. Mai trziu, seniorii nu mai cereau acceptul suveranului, ceea ce a fcut s fie condamnate de ctre acetia i de ctre Biseric. n ce privete sistemul penal , dup consumarea judecii, indiferent de forma ei , judectorul pronuna sentina, despre care se pretindea c este emanat de la Dumnezeu. Forma obinuit de pedeaps capital era spnzurarea, aplicat delictelor grave pentru care nu se prevedea posibilitatea de despgubire sau vinovatul nu o putea plti. Un capitular emis de Carol cel Mare stabilea mai multe cazuri pasibile de pedeapsa capital : dac cineva nu a respectat postul mare; dac cineva, creznd c o persoan este vrjitoare, l-a ars i i-a mncat carnea ; dac corpul unui defunct era ars ; dac cineva era necredincios regelui ; dac cineva a rpit pe fiica stpnului. Alte pedepse corporale erau : amputarea minii pentru delictul de sperjur, pentru preotul care ar fi folosit mirul n scopuri magice, pentru falsificatorii de bani ; scoatarea ochilor sau tierea nasului ; nsemnarea cu fierul rou. Excluderea din comunitate se aplica celor care nu se prezentau la judecat, celor care refuzau s plteac o amend. Tortura nu era socotit o pedeaps, ci un mijloc de aflare a adevrului. Cu privire la dreptul privat i al familiei , la popoarele germanice de la nceputul Evului mediu, structura familiei era gentilic. O familie era format din prini, copii, descendeni, rude colaterale, servitori i sclavi, ultimii dei nu fceau parte propriu-zis din familie, depindeau de ea. Tatl avea deplina autoritate asupra familiei, numit mundium. Aceasta nceta cnd fiii erau api s foloseasc armele dar femeia rmnea permanent sub autoritatea tatlui sau a soului. Tatl nu putea dispune de bunurile familiei fr consimmntului copiilor iar normele de succesiune, n familiile de rani , meteugari, negustori etc. i favorizau pe cei care rmseser s lucreze alturi de tatl lor, fa de cei care i fcuser o gospodrie separat.

92

Pn n secolul VII, cstoria era hotrt de tatl fetei, care era cumprat de viitorul so sau de familia acestuia. Preul acesteia, numit mefio , era ncredinat femeii i rmnea la dispoziia ei. Fiica primea, la cstorie, anumite bunuri din partea tatlui, reprezentnd o parte din motenirea care i se cuvenea i, de asemenea, o zestre. Cstoria era precedat de logodn, care era un act public iar dac nu era respectat, cel vinovat trebuia s plteasc despgubiri. Mai trziu, Biserica a impus consimmntul ambilor soi, a interzis cstoria ntre cretini i necretini, cea dintre oameni liberi i sclavi, a impus celibatul preoilor. Problema divorului era mai complicat : n dreptul roman i n legislaia mpratului bizantin Iustinian era recunoscut dar Biserica catolic nu l-a recunoscut oficial. O lege de origine longobard permitea repudierea soiei, chiar nevinovate i dreptul de a se recstori al soului, care trebuia ns s plteasc o amend. Legislaia francilor permitea divorul n caz de adulter, indiferent de cine era comis. n ce privete condiia femeii, legislaia lui Iustinian a eliminat dreptul de tutel asupra ei dar Biseica romano-catolic le interzicea femeilor orice funcii legate de biseric. n schimb , putea dispune de bunurile mobile i imobile, dei era dezavantajat n problema succesoral de motenitorii brbai. n secolul XII, femeile nobile puteau s dein un feud, puteau face un testament, ncheia un contract, intenta un proces. Situaia era diferit de la o zon la alta, de la o perioad la alta. Justiia ecleziastic : pe lng drepturile juridice ale unui episcop sau abate, care ineau de cele ale feudalului, societatea medieval recunotea Bisericii o jurisdicie special, n sensul c oamenii clerului, de orice rang, puteau fi judecai numai de tribunalele bisericeti, fiind datori s resping competena unui tribunal laic. De acelai drept beneficiau vduvele, orfanii, cei plecai n cruciad. n competena justiiei ecleziastice intrau o mulime de cauze : relative la actele rituale sacre, la dijma datorat Bisericii, la beneficiile i bunurile Bisericii, la testamente i legminte prin jurmnt. Jurisdicia ecleziastic se extindea i n materie penal : cazuri de sacrilegiu, adulter, infanticid, crim comis ntr-un loc sacru, crime contra credinei cretine, precum simonia (traficul cu lucruri sfinte), vrjitoria i mai ales erezia. Inchiziia n 1233, Papa Grigore al IX-lea a instituit Tribunalul Inchiziiei, o nou instituie juridic care trebuia s fixeze anumite norme, s stabileasc o procedur legal, care s nceap printr-o anchet (inquisito cercetare, urmrire, anchet ). 93

nc n secolul XII, fiecare episcop era obligat s-i descopere pe cei bnuii de erezie iar autoritatea laic trebuia s-i dea concursul la aceasta. Organizarea i conducerea tribunalului Inchiziiei au fost atribuite de Papa Grigore al IX-lea clugrilor dominicani, crora li s-au asociat franciscanii. n regiunea unde se semnala o micare eretic, inchizitorul numit de Pap ordona, sub ameninarea excomunicrii, ca toi cei care i cunoteau pe eretici s i denune. Cei presupui a fi eretici se puteau prezenta de bunvoie pentru a abjura erezia i pentru a li se promite iertarea, n schimbul unei penitene. n caz contrar, Tribunalul Inchiziiei, constituit din clerici i laici, i cita pe eretici sau pe cei bnuii de erezie s se prezinte la judecat. n caz c se dovedea netemeinicia denunrii, denuntorul era condamnat la nchisoare pe via. Tribunalul i acorda inculpatului dreptul de a se apra singur sau de ctre un avocat, putea s aduc martori n sprijinul su. Interogatoriul se desfura n prezena ntregului juriu, cruia i se cerea prerea nainte de pronunarea sentinei. Inchizitorii preferau n locul martorilor mrturisirea vinoviei de ctre cel acuzat de erezie iar ,n caz contrar, se recurgea la tortur. Sentinele erau aduse la cunotin n adunri publice (numite n Spania auto da fe act de credin) , la care inchizitorul convoca autoritile civile, rudele, prietenii i cunotinele celor condamnai. Ceremonia ncepea cu o slujb religioas, avnd ca tem combaterea ereziei, celor de fa li se acordau indulgene i se pronuna excomunicarea celor care s-ar fi opus autoritii Inchiziiei. Sentina cea mai grav de condamnare era arderea pe rug, cu ndeplinirea creia era nsrcinat autoritatea laic. Alte pedepse erau : penitene canonice (abjurri, posturi ndelungate), ndeplinirea unor opere de binefacere, druirea unor obiecte de cult, pelerinaje, purtarea unor semne sau haine distinctive, amenzi, confiscarea bunurilor, demolarea casei, interzicerea unor drepturi publice, pierderea unor drepturi civile, nchisoarea pe timp determinat sau pe via. Activitile Inchiziiei au devenit mult mai dure i mai arbitrare dup secolul al XV-lea.

94

VIAA URBAN N EVUL MEDIU OCCIDENTAL

Vechile orae din timpul Imperiului roman au continuat s existe n perioada medieval, chiar dac fuseser n mare parte distruse i devastate, mai ales de ctre barbari. Monumentele i edificiile publice, inclusiv cele de cult greco-romane, erau ruinate iar populaia oraelor sczuse dramatic, ajungnd abia la cteva mii de locuitori ntr-un ora mare. Perimetrul unui ora se redusese iar activitile meteugreti i comerciale dispruser aproape complet n zorii Evului mediu. Unele orae mai pstrau ziduri de aprare iar n caz de pericol ntre aceste ziduri i gseau adpostul i oamenii din zona rural. n vchile centre urbane, din Italia, Frana, Spania, existente nc din Antichitate, locuiau i marii proprietari funciari, mpreun cu servitorii lor, aici primind produsele necesare de pe domeniile lor, care erau situate n afara oraului. De regul, ntrun ora se inea un trg, n care ranii din mprejurimi i negustorii ambulani i vindeau produsele celor din ora sau n satele vecine. Oraele de reedin ale episcopilor erau totodat i centre administrative, fr s aib ns o populaie activ de meteugari i negustori i fr personalitate juridic i instituii proprii. n secolul VIII, ia natere un nou tip de ora, burgul , (de la latinescul burgus cetate) i ncepnd de la sfritul secolului IX numrul acestora crete nencetat. Termenul burgensis burghez (locuitor al unui burg) apare ctre anul 1000. Burgul era plasat, de regul, ntr-un loc favorabil circulaiei de mrfuri i persoane, situat de obicei la ntretierea de drumuri comerciale, n imediata apropiere sau chiar n interiorul zidurilor unui ora sau ale unui castel. Meteugarii i comercianii erau principalele categorii de locuitori ai unui burg, activitile lor fiind strns legate ntre ele. Comercianii procurau i vindeau meteugarilor materiile prime necesare produselor acestora (metale, piei, ln etc.), pe care negustorii le comercializau. Este evident funcia primordial economic a burgului , diferit de vechile nuclee urbane antice i de cele constituite n jurul unor castele i mnstiri. Activitile meteugreti i comerciale ale celor care triau n asemenea aezri erau direct legate de existena unui feud. Cele mai multe burguri erau autonome, independente de vechile orae, mnstiri i castele, mai trziu au aprut i aa numitele burguri rurale, nfiinate n zone de cmpie, de regul, departe de vechile centre urbane.

95

Burgul era organizat n jurul unei piee centrale, avnd scopuri comerciale. Pe lng meteugari i negustori, familiile i servitorii lor, aici locuiau i zarafii (cmtarii) i giuvaergii (meteugari care se ocupau cu prelucrarea metalelor preioase ), mai ales de origine evreiasc. Odat cu dezvoltarea burgurilor, nobilii au nceput s-i construiasc aici reedine masive din piatr, cu mai multe nivele i turnuri ct mai nalte, semn al bogiei i prestigiului. Adeseri, nobilii i investeau veniturile n operaiuni comerciale, spre exemplu ca cei din Veneia i Genova, oraeporturi maritime. Printre locuitorii burgului se numrau i cei venii din vechile orae sau castele, cei care fuseser n serviciul episcopilor, abailor sau castelanilor. De asemenea, iobagii fugii de pe moii sau ranii srcii. Cei din urm, dei erau oameni liberi, erau nc dependeni de fotii lor stpni feudali, crora trebuiau s le plteasc n continuare anumite dri i taxe sau s presteze munci, mai ales agricole. Libertatea personal, din punct de vedere juridic, a burghezilor asigura o coeziune acestei societi urbane, care pentru a-i salva libertatea i a-i dobndi practic autonomia, inclusiv cea administrativ, trebuiau s obin acceptul episcopului sau nobilului de care depinseser nainte, ceea ce a dus la o serie de conflicte. Fa de seniorii ecleziastici, cei laici au acordat de obicei mai uor, n schimbul unor taxe, autonomie burgului i locuitorilor lui. ncepnd din secolul XI, locuitorii burgurilor i-au creat un anumit statut, o poziie legal, angajndu-se printr-un jurmnt s se apere solidar i s se ajute ntre ei. Cel mai vechi text de acest fel, din secolul XII, este numtr Hotrririle din Saint Quentin , despre care se presupune c expunea cutume deja n funciune de mai mult de un secol. Acesta prevedea c oricine se poate stabili n burg, cu condiia s nu fie ho. De asemenea, noul venit avea nevoie de permisiunea primarului sau a jurailor oraului pentru a putea rmne, trebuia s se supun justiiei oraului, dup care putea depune jurmntul comunal de ntrajutorare. Pe de alt parte, seniorii care aveau o reedin la ar, nu aveau voie s aib un castel sau o locuin fortificat n burg, nu aveau nici un drept asupra locuitorilor acestuia, nu puteau contracta mprumuturi fr s depun un gaj iar, dac erau solicitai, trebuiau s participe la aciuni de judecat i s dea ajutor militar burgului. Oraul era condus de consuli alei dintre burghezi sau de un primar ori de un consiliu municipal ales de delegaii oraului. Rolul principal n aceste consilii l deineau negustorii i apoi meteugarii, dintre cei mai nstrii, astfel nct cu timpul se ajunge la o oligarhie burghez. Reprezentanii Bisericii erau de cele ai multe ori 96

ostili acestor noi forme de organizare i autonomie, astfel nct au existat numeroase conflicte cu acetia . Aceast situaie a determinat apariia instituiei comunelor, ca rezultat al unui spirit asociativ determinat nu att juridic ct de necesitatea de a convieui ntr-un perimetru restrns, de a mpri n mod egal anumite obligaii comnitare, privind aprarea, administraia, ntreinerea edificiilor publice, ndeosebi biserica sau catedrala burgului. Primele asemenea organizri urbane, numite comune au aprut n Italia, apoi n Frana i erau conduse de membrii cei mai bogai ai comunitii burgului, mai ales negustori. Acetia obineau o serie de reduceri de taxe, precum i o seam de liberti : independena personal fa de senior, eliberarea de orice servitui a celor ce se stabiliser n ora cel puin timp de un an i o zi, dreptul de cstorie n afara senioriei, posibilitatea de a se muta oriunde, abolirea sau reducerea obligaiei serviciului militar, stabilirea unor norme precise n fixarea impozitelor. Drile, nainte fixate n mod arbitrar de ctre senior, ncasate n interesul su exlusiv, n comune i burguri erau fixate n proporie cu veniturile fiecruia i destinate folosului comun, ceea ce a marcat un mare pas nainte. Abolirea tuturor privilegiilor senioriale asupra burgului a dus la o real autonomie : militar locuitorii burgului aveau dreptul s poarte arme, pentru aprarea propriilor interese ; judiciar justiia era administrat de judectori alei de burg ; administrativ comunitatea burgului se ngrijea de lucrrile de sistematizare ale oraului, de aprare, construcia i ntreinerea zidurilor de aprare i a bastioanelor, impunea singur toate taxele i contribuiile , pe care le administra singur. Hotrrile importante erau luate n cadrul adunrilor generale, la care participau toi membrii comunitii. n acestea erau alese persoanele care primeau funcii judiciare, m administrarea patrimoniului public, rezolvarea treburilor curente. Tote acestea au schiat, deja la sfritul secolului XI, trsturile unei viitoare organizri municipale. Aceste schimbri n evoluia urban au avut efecte benefice asupra dezvoltrii meteugurilor i comerului, implicit a agriculturii, care a beneficiat de noile investiii. Din punct de vedere social, s-a conturat o nou clas, burghezia, cu o vocaie economic n primul rnd dar care a favorizat, prin puterea ei economic, nflorirea artelor i tiinelor. Noul tip de ora, tot mai rspndit n Europa occidental, a contribuit la dizolvarea treptat a vechilor structuri feudale.

97

VIAA COTIDIAN, MENTALITI I ATITUDINI N EVUL MEDIU OCCIDENTAL

Timpul i spaiul Pentru orice cultur, percepia i modul de utilizare al timpului i spaiului constituie elemente definitorii. Pentru omul medieval occidental, timpul era atent i precis msurat. Activitile cotidiene se desfurau ntr-un timp laic, profan, dominat de activitile productive, att pentru rani, ct i pentru meteugari, negustori i ntr-un timp sacru, consacrat srbtorilor religioase, stabilite de calendarul oficial. Pentru rani, ritmul zilei era reglat de mersul soarelui pe cer sau de clopotele mnstirii din apropiere, care trgeau din trei n trei ore. Se crede c primul Pap care a ordonat ca slujbele religioase s fie anunate de sunetul clopotelor a fost Sabinian, la nceputul secolului VII. Carol cel Mare a generalizat aceast msur n tot imperiul su. Primele clopotnie au fost construite n secolul VII i s-au rspndit n tot Occidentul. Pentru ran, ziua ncepea odat cu rsritul soarelui iar pentru clugri la miezul nopii. Noaptea, clopotarul mnstirii se orienta dup poziiile astrelor, dac cerul era senin, sau dup durata arderii unei lumnri de o anumit dimensiune (o noapte de iarn, de exemplu, se mprea n 3 lumnri) sau dup un anumit numr de pagini pe care le citea ori un numr de rugciuni pe care le recita. n timpul zilei, comunitile mnstireti se foloseau de cadrane solare, cunoscute i de antici sau de ceasornice cu nisip ori ap, asemntoare clepsidrelor. n secolul XIII, n cteva centre manufacturiere din Frana, apare o variant nou de msurare a timpului. Clopotul oraului ritma oficial munca, marcnd nceperea acesteia, pauza de mas, reluarea i ncetarea lucrului. n felul acesta, timpul se raionalizeaz i se laicizeaz, nemaifiind controlat de autoritatea ecleziastic. Calendarul medieval oficial era cel al srbtorilor religioase. Existau 4 srbtori principale : Crciunul, stabilit la 25 decembrie de ctre Conciliul de la Niceea, n anul 325; Patele, cu o dat variabil, calculat n funcie de srbtoarea evreiasc Pesah. Calculul se face i astzi diferit n biserica catolic i cea ortodox,

98

prima dup calendarul iulian iar cealalt dup calendarul gregorian. n funcie de data Patelor se calculeaz celelalte dou mari srbtori ale cretintii nlarea i Rusaliile. Anul Nou era o srbtoare laic, ce varia dup ri i regiuni. n Frana i rile de Jos ncepea n ziua de Pate , n Anglia la 25 decembrie. Tot n Frana, mai trziu se stabilete la 1 martie, apoi 25 martie i aceast dat a rmas valabil pn la mijlocul secolului XVIII. Pentru oamenii obinuii, calendarul religios constituia un punct de reper al diferitelor munci agricole. De regul, n actele oficiale nu se folosea numrtoarea anilor n funcie de data naterii lui Christos, de altfel controversat. Crciunul ncepuse s fie srbtorit n Occident abia din 336 iar n partea de rsrit a Europei mai trziu. Se folosea pentru datarea actelor o formul laic , spre exemplu : n anul cutare a domniei regelui cutare sau se folosea cronologia ebraic care, la anii scuri de la nceputul epocii de dup naterea lui Christos, aduga 3761 de ani de la facerea lumii. n afar de marile srbtori, zile nelucrtoare erau duminicile i alte srbtori de mai mic nsemntate, astfel nct pentru un meteugar, spre exemplu, existau 200 de zile lucrtoare n ntregime, plus 80 de zile cnd lucrul nceta la prnz. Legat de percepia spaiului, pmntul era imaginat n Evul mediu ca avnd forma unui disc plat, nconjurat de apele oceanului. Pe baza cunotinelor transmise din Antichitatea roman trzie, s-au ntocmit hri ale lumii n care apreau cele trei continente cunoscute Europa, Asia i Africa cu localizarea diferitelor ri i orae, n centrul crora figura Ierusalimul. A existat i o cartografie nautic, influenat de cunotinele navigatorilor i geografilor arabi iar n secolul XIII au aprut hri nautice originale , numite portulane, n care erau indicate sute de porturi. Pe uscat, distanele erau msurate dup zilele de mers pe jos (ntr-o zi de var, circa 4o km ), n mile sau leghe. Distanele mai scurte erau indicate de aa-zise uniti de msur, precum o btaie de sgeat sau o arunctur de piatr. Cltoriile pe distane lungi erau costisitoare i foarte periculoase, mai ales din cauza lupilor, un mare flagel n toat Europa pn n epoca modern, precum i din cauza bandelor de rufctori. Cu toate acestea, drumurile erau mereu pline de cltori, din toate clasele sociale i de toate ocupaiile. Monarhii se deplasau incontinuu, mpreun cu nobilii de la curte, pentru a-i controla pe vasali, a participa la judeci sau a face pelerinaje. Acetia, ca i trimiii lor, aveau o escort i trebuiau s fie gzduii i hrnii

99

mpreun cu toat suita pe socoteala celor la care poposeau. Negustorii trgeau la anumite hanuri, cnd se opreau n orae. Un mare numr dintre cei care se deplasau, pe distane mari, erau pelerinii. Pelerinajul a fost o constant a psihologiei medievale, la origine un act de peniten, ce trebuia s-l absolve pe cel n cauz de un pcat svrit. Presupunnd eforturi fizice i materiale importante, principalele locuri de pelerinaj ndeprtat erau Ierusalimul, Roma, Santiago de Compostela (n Spania). Cei care, din diferite motive, nu i puteau permite asemenea pelerinaje, mergeau la mnstiri i sanctuare din locuri mai apropiate, unde existau relicvele (moatele) presupuse a fi fctoare de minuni. Fiecare lca religios cuta s aib asemenea relicve, corpul sau pri din corpul unor sfini sau sfinte, alte obiecte presupuse a fi aparinut acestora. Dei erau bine pzite, adeseori erau furate pentru alte mnstiri. Pelerinul se recunotea dup vemntul specific pe care l purta pelerina, o plrie cu boruri largi, un baston lung i o traist. Pentru mai mult siguran, de obicei pelerinii porneau n grup iar adevratul pelerinaj se fcea numai mergnd tot drumul pe jos. Pe parcurs, se gseau locuri de popas i spitale, n general ale clugrilor ajutai de laici, unde pelerinii primeau ntotdeauna adpost, hran, ngrijire n caz de boli. Pe lng ritualurile i ceremoniile religoase care se practicau n locurile de pelerinaj, acolo se organizau i trguri/blciuri, unde se vindeau suveniruri religioase dar i obiecte profane. Cu timpul, pe drumurile importante de pelerinaj s-au dezvoltat nfloritoare aezri urbane. Ciclul vieii omului n familiile nobile, se nota cu grij ziua i ora naterii unui copil, pentru a i se putea face ct mai precis horoscopul. Botezul avea loc chiar n ziua naterii sau cel mai trziu peste trei zile. Acest ritual se fcea, pn n secolul XV, prin cufundarea cu totul n cristelni. Exista obiceiul ca un copil s aib mai muli nai i nae, pentru a avea ct mai muli ocrotitori, al cror nume se treceau n registrele parohiale. Acest obicei avea i dezavantaje, deoarece naii erau considerai ca fcnd parte efectiv din familie, iar dac cei care urmau s se cstoreasc aveau nai comuni, erau considerai rude. Din aceast cauz, Biserica a limitat numrul acestora la cel mult doi nai i o na pentru biei i cel mult dou nae i un na pentru fete. Copilul primea un singur nume de botez, ales de regul de nai, care era singurul su nume i 100

nu prenume , ca n timpurile moderne. La acesta se aduga un supranume, care putea fi o porecl, numele unui meteug, al unei localiti etc., care cu timpul devin ereditare, ceea ce astzi sunt numele de familie. Mult timp ns, n documentele epocii, oamenii erau indicai prin singurul lor nume, cel de botez, cu specificarea originii, a localitii de reedin sau a ocupaiei. Dup natere, timp de 2-3 sptmni, mama primea vizitele prietenilor i rudelor, mergea la biseric pentru a i se face o slujb de purificare. Educaia era practic i concret. La 7ani, copiii ncepeau s mearg la coal, inclusiv cei de la ar, pentru c existau coli steti. La ar, biatul cel mare rmnea n familie pentru a-i ajuta tatl la muncile cmpului i ale gospodriei, pe care o i motenea. Ceilali frai se angajau la stpni, ca zilieri, servitori, tietori de lemne etc. sau intrau ca ucenici la diferii meteugari. Cei de la ora urmau, de obicei, profesiunea tatlui. n familiile nobile, erau instruii acas, de un preceptor, care putea fi i capelanul familiei. La 10 ani, bieii ncepeau i o pregtire militar, fiind nvai s clreasc, s-i ngrijeasc calul, s mnuiasc armele. Educaia fetelor era orientat spre sensurile practice ale viitoarei lor viei, ca soii i mame. n familiile nobile, pe lng educaia intelectual, fetele primeau i o educaie aa-zis monden, care nsemna lecturi literare, broderie, dans, clrie, vntoare. Pe lng colile laice, existau nc din secolul VII i cele episcopale, n oraele mari, precum i coli ale mnstirilor, unde predau doar oameni ai Bisericii. n timpul lui Carol cel Mare exista i o coal a Palatului, cu profesori erudii i renumii, unde se pregteau viitorii funcionari ai Imperiului. Cu timpul, au reaprut n Occident i universitile, care existaser n perioada antic. Orfanii erau, de regul, educai n coli mnstireti, pentru a deveni clugri sau notari, scribi, nvtori, preceptori, funcionari n administraie. Cstoria era precedat de logodn, un act religios i n acelai timp un contract juridic. n familiile nobile, cstoria nsemna o alian ntre cele dou familii i era hotrt de prini de la o vrst mic a copiilor. Cu timpul, Biserica a obinut drepturi exclusive n ce privete aprobarea unor cstorii, dup ce n prealabil cerceta legturile de rudenie ntre viitorii soi, desfacerea acestora, mprirea bunurilor ntre soi. Biserica catolic nu admitea i nici astzi nu admite divorul. Tot Biserica a introdus consimmntul reciproc al soilor, nemaifiind necesar acordul prinilor. Ceremonia propriu-zis a cstoriei nu era cu mult diferit de cea religioas de astzi. Mirii veneau la biseric mbrcai n hainele cele mai bune dar nu n costume 101

speciale. La toate clasele sociale, ospul de nunt dura 2-3 zile, participa toat comunitatea rural sau, n cazul nobililor, toi vasalii seniorului, care trebuiau s fac daruri bogate, mai ales la cstoria fiicei celei mari. n ce privete moartea, atitudinea omului medieval era cluzit de credina religioas despre sufletul nemuritor i lumea fericit de dincolo de moarte. Datoria civic i religioas a oricrui om era s i fac testamentul iar pentru rscumprarea pcatelor se recomanda s se fac o donaie Bisericii, care s fie prevzut n testament. Ceremonia nmormntrii era simpl, cei nobili prefera s fie nmormntai n biseric, n sarcofage, plasate n ziduri sau sub paviment, lucru interzis de Biseric dar de cele mai multe ori nerespectat. Dup moarte, se fceau diferite slujbe i ritualuri religioase de pomenire. Srbtori i divertismente n general, acestea erau comune tuturor claselor sociale, cel puin n privina ospeelor, plimbrilor, spectacolelor de teatru sau blci, dansului, cntului, jocurilor de noroc sau de societate. Turnirele, jocul de ah i vntoarea erau exclusiv pentru nobili. Vntoarea era cel mai de seam sport i totodat divertisment al nobililor, practicat tot timpul anului , inclusiv de femei. Se foloseau cini de ras, atent selecionai n acest scop. n secolul XI s-a introdus n Europa, dup modelul oriental, vntoarea cu oimi. Dresajul oimilor, considerai psri nobile, constituia subiectul unor tratate de vntoare speciale. ranii nu aveau voie s vneze dect cu curse i plase puse la marginea pdurilor i nu aveau voie s aib oimi, care costau de altfel foarte mult. Dintre jocurile de societate, cel mai popular, pe care l jucau i clugrii, era cel cu zaruri, de origine roman. Mizele erau bani, haine de pre, cai, armuri sau chiar proprieti. Rezervat nobililor era jocul de ah, aprut nti n Frana n secolul XI, adus din Orient. Practicarea acestuia, cu piese de dimensiuni mult mai mari dect astzi, fcea parte din educaia oricrui nobil. Turnirul era, iniial, un joc de echipe, abia din secolul XV a devenit confruntarea dintre doi cavaleri. Era i prilej de pariuri ntre spectatori i un prilej de divertisment popular, cci puteau asista oameni din toate categoriile sociale.

102

Mentaliti, sensibiliti i atitudini Ceea ce domin mentalitatea, sensibilitatea i atitudinile oamenilor din Evul mediu este sentimentul nesiguranei lor. Nesiguran material i moral, pentru care, potrivit bisericii, nu exist dect un singur leac : s te sprijini pe solidaritatea grupului, a comunitilor din care faci parte...Astfel, mentalitile, sensibilitile, atitudinile sunt mai ales condiionate de nevoia de a-i nela frica. (J. le Goff). Aceast nevoie, dup prerea autorului citat, a determinat la oamenii medievali sprijinirea pe trecut, pe naintai, pe autoriti, cu alte cuvinte. Suprema autoritate era Scriptura i scrierile prinilor Bisericii. Aceast autoritate s-a materializat n citate, care erau adunate n cri antologii de glose, des consultate i plagiate. Aceste autoriti crmuiau i viaa moral a acelor timpuri. n cultura popular, ele corespund proverbelor, care joac un rol capital. Dreptul i practica feudal se bazeaz pe trecut, pe obiceiuri, pe cutume. La dovezile autoritii se adaug dovezile minunilor i ordaliile, judecile lui Dumnezeu. Oamenii medievali aveau o mentalitate i sensibilitate simbolice. La greci, simbolul ( symbolon) era un semn de recunoatere prezentat de cele dou jumti ale unui obiect mprit ntre dou persoane. Astfel, evideniaz le Goff, simbolul este un semn de contract . n gndirea medieval, fiecare obiect material era socotit ca o figurare a unui lucru pe un plan mai nalt, care devenea simbolul acelui lucru. Simbolismul nsemna o nencetat descoperire de semnificaii, aparinnd lumii sacre. Formele mai grosolane ale acestei credine i practici erau amuletele, filtrele, formulele magice, a cror folosire i comer erau foarte rspndite. (Ibidem) Marele rezervor de simboluri era natura : minerale, animale, vegetale, toate erau simboluri. Prin tradiie, unele erau privilegiate fa de altele : dintre minerale, pietrele preioase, dintre vegetale, plantele i florile citate n Biblie, dintre animale , fpturile exotice, legendare i monstruoase. Tendinele fundamentale ale sensibilitii medievale erau gustul pentru culoare i prestigiul fizicului. Gustul pentru culoare se manifesta n prezena pietrelor preioase sau semipreioase lefuite, prinse n legturile crilor, n aurrii sclipitoare, n policromia sculpturilor, n picturile de pe zidurile bisericilor i ale locuinelor celor bogai, n magia colorat a vitraliilor. Dincolo de aceast cutare a culorilor se afla frica de ntuneric i cutarea luminii, care nsemna mntuire. Lumina nsemna 103

siguran, frumusee i mreie.

Frumos era i ceea ce era bogat. Bogia nu

nsemna numai putere economic, ci i gust pentru frumos, pentru operele de art i materialele rare : aur, argint, bronz, filde, pietre scumpe. Frumos nsemna i bun iar frumuseea fizic era un atribut al sfineniei. De aici cultul forei fizice, mai ales pentru membrii aristocraiei militare, la cavaleri, pentru care rzboiul este o pasiune. (Ibidem)

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Delumeau, Jean, Frica n Occident, Bucureti, Editura Meridiane, 2 vol.,1986 Duby, Georges, Arta i societatea, Bucureti, Editura Meridiane, 2 vol., 1978 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i Enciclopedic, vol. III-IV, 1985-1989 sau Editura Saeculum, 2000-2005 Faure, Elie, Istoria artei, Bucureti, Editura Meridiane, 5 vol., 1970 Gimpel, Jean, Revoluia industrial n Evul Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1983 Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval ,Bucureti, Editura tiinific, 1970 Le Goff, Jacques, Omul medieval, Iai, Editura Polirom, 1999

104

Instituia Bisericii n Evul Mediu

Spre deosebire de Imperiul roman, unde funciile sacerdotale aveau aceleai regim ca cele civile, putnd fi ndeplinite, n principiu, de orice persoan, biserica

105

cretin a acordat aceste funcii unor persoane alese i consacrate printr-un rit religios, care se dedicau exclusiv acestei activiti. ncepnd din secolul II, acestea aveau o organizare ierarhic dubl : o ierarhie de ordine (episcop, preot, diacon, subdiacon ) i una de jurisdicie ( a episcopului asupra clerului i a comunitii sale locale). n primele trei secole dup Christos, statul roman a fost ostil bisericii, persecutndu-i pe cretini, pentru c biserica considera statul ca o putere a crei surs era Dumnezeu, ncercnd s aplice ideea cretin a originii divine unui stat pgn, cum era cel roman. Biserica s-a separat de stat, nc din perioada de sfrit a Imperiului roman, n toat lumea cretin, ceea ce nu a mpiedicat-o totui s aib raporturi de bun nelegere cu puterea statal. La nceputul secolului IV, biserica a obinut anumite privilegii chiar din partea statului roman, care i-a recunoscut capacitatea patrimonial (dreptul de a deine proprieti funciare ). De asemenea, clerul a obinut o serie de scutiri de taxe i prestaii iar episcopului i-a fost recunoscut o anumit jurisdicie. n perioada imediat urmtoare primelor migraii, biserica s-a gsit ntr-o situaie foarte critic, deoarece majoritatea provinciilor occidentale fuseser ocupate de popoare germanice, de religie cretin arian, cu excepia francior, care trecuser la cretinismul roman. Acesta ns, treptat, s-a propagat n teritorile actuale ale Angliei, Franei (Gallia), Germaniei, n Europa central, nordul Italiei, astfel nct prestigiul Bisericii romano-catolice a crescut enorm. Episcopii i viitorii Papi i-au asigurat ajutorul francilor, fr s accepte s se supun puterii laice, nici din punct de vedere religios, nici politic. Papalitatea La nceputul secolului V, episcopii cretini deveniser persoanele cele mai importante de care autoritile romane trebuiau s in seama. Cnd comunitatea cretinilor a ajuns s formeze marea majoritate a locuitorilor unui ora, episcopul era, pratic, persoana cea mai influent din regiune. Prin tradiie, episcopii moteniser puterea de judectori i de arbitri ntre cretini. Iniial, n ierarhia ecleziastic, nu exista un rang superior celui de episcop, toi episcopii fiind egali ntre ei, inclusiv cel al Romei. Dar n secolul V, episcopul Romei i arog titlul roman de Pontifex maximus , pstrat pn astzi ca Suveranul pontif . ncepnd din secolul VI, cuvntul Pap, care pn atunci denumise n biserica apusean orice episcop, va deveni titlul onorific doar al episcopului Romei. Roma fiind centrul civilizaiei occidentale n perioada migraiilor, episcopul acesteia a 106

rmas autoritatea ecleziastic suprem. Din punct de vedere teologic, pretenia sa la hegemonie asupra celorlali episcopi i-a gsit justificarea ntr-un text al Evengheliei lui Matei : Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea... , interpretat ca o confirmare a primatului lui Petru, care fusese martirizat la Roma, asupra celorlali apostoli. Consolidarea instituiei papalitii s-a putut realiza , n primul rnd , datorit condiiilor politice favorabile acesteia. n Roma, fosta capital a Imperiului, exista o real criz de autoritate, m condiiile n care nu mai exista un mprat, nici instituii civile i nici o eficient aprare militar. Episcopul Romei, papa Leon I se spune c a fost cel care a reuit s-l conving pe regele hunilor, Attila, s renume la ocuparea Romei iar pe un conductor vandal s nu masacreze populaia i s nu distrug oraul. n anii de secet i foamete, episcopul Romei era cel care se ocupa de organizarea ajutorrii populaiei. Biserica cretin din apus trebuind s suporte, n secolele V-VI, controlul regilor barbari, episcopul Romei a ajuns s fie socotit i n Rsrit (n Bizan) ca reprezentantul ntregii cretinti din Apus. n Biserica romano-catolic s-a instituit principiul autoritii personale absolute a Papei, infaibilitatea Papei, n materie de dogm i moral. In secolul IX, instituia papalitii i dobndise forma definitiv i era o realitate de necontestat. Relaiile dintre imperiu i papalitate De fapt, cretintatea este bicefal. Ea are doi capi: Papa i mpratul. Istoria medieval e compus mai mult din nenelegerile i luptele dintre ei dect din acordul lor realizat n mod efemer n jurul anului 1000, de ctre Otto III i Papa Silvestru II. Pentru restul vremurilor, raporturile dintre cei doi capi ai cretintii vdesc rivalitatea ce exist la nivelul cel mai nalt al celor dou ordine dominante, dar concurente, ale ierarhiei clericale i ale ierarhiei laice al preoilor i al rzboinicilor. ( J. le Goff). Este un duel ntre ceea ce istoricul francez numete sacerdoiu i imperiu, conflictul dintre sacerdox i rex, dintre puterea spiritual i cea pmnteasc, laic. n ce privete sacerdoiul sau puterea religioas reprezentat de Pap, autoritatea sa e incontestabil n biserica apusean, mai ales dup schisma din 1054, cnd cretintatea oriental (rsritean, ortodox ) reprezentat de patriarhul de la 107

Constantinopol se separ de cea apusean. n aceast privin, Papa Grigore al VII-lea a fcut un pas hotrtor cu declaraiile sale, n care afirma :Numai pontiful roman este numit cu bun dreptate pontif universal... cel ce nu face parte din biserica roman nu trebuie considerat drept catolic. n cursul secolului XII, din vicar al Sfntului Petru, Papa ajunge vicar al lui Christos i prin procesele de canonizare el controleaz consacrarea noilor sfini. n secolele XIII-XIV, Papa face din biseric, mai ales prin fiscalitatea pontifical, o adevrat monarhie. Papa este cel care i ncoroneaz pe mprai, ncepnd cu Carol cel Mare i continund cu suveranii germanici. Biserica va face eforturi permanent pentru a salva principiul monarhiei centralizate, pentru propriul ei interes, deoarece monarhia era singura care i putea garanta pstrarea privilegiilor pe care le obinuse. Ca urmare a creterii puterii politice a bisericii n imperiu, n teritoriile Germaniei, spre exemplu, episcopii i abaii au primit titluri de duci i coni iar n nordul Italiei oraele au fost puse sub autoritatea unor viconi numii de episcopi. Dependena bisericii fa de imperiu se menine ns prin numirea de ctre mprat a episcopilor, dintre persoanele de ncredere ale acestuia. La rndul su, mpratul e departe de a fi n chip tot att de necontestat capul societii laice. Perioadele n care Europa occidental nu a avut un mprat sunt mult mai lungi dect cele n care nu a existat un Pap. Din secolul XIII, apare teoria conform creia orice rege n regatul su are aceleai puteri ca mpratul n imperiul cu. De fapt, nc din secolul X, titlul de mprat capt o extindere limitat, dei chiar i parial, ideea de imperiu a fost mereu legat de ideea de unitate, n ciuda caracterului ei fragmentar. n realitate, mpraii se mulumesc cu o preeminen onorific, cu o autoritate moral ce le confer un fel de patronaj asupra celorlalte regate. La ntrebarea cum s-a rezolvat rivalitatea dintre instituia laic i cea religioas, le Goff avanseaz un rspuns: fiecare a ncercat s reuneasc cele dou puteri n persoana sa, metaforic vorbind, papa devenind mprat, regele devenind preot. Astfel, Carol cel Mare a ncercat s uneasc n persoana sa ndoita demnitate, imperial i sacerdotal iar primul mijloc n acest sens a fost ungerea i ncoronarea, ceremonii religioase care au fcut din el unsul Domnului, regele ncoronat de Dumnezu. Puterea vindectoare, de taumaturg, a regilor , era considerat de origine divin, nc din timpul regilor germanici barbari i ea va fi atribuit i celor cretini de mai trziu. 108

n ce privete puterea religioas, aceasta a ncercat , la rndul ei, s absoarb funcia imperial. n secolul VIII, a aprut un document fals numit Donatio Constantini (donaia mpratului Constantin), datat 331 dar redactat n jurul anului 8oo, al crui autor e neunoscut iar autenticitatea sa a fost contestat nc din secolul X. Conform acestuia, mpratul Constantin, care mutase capitala Imperiului de la Roma n Bizan, n 33o, ar fi donat Papei Silvestru i urmailor si supremaia asupra celor patru sedii patriarhale (Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Constantinopol ) i l autoriza s poarte diadema i nsemnele pontificale. ncoronarea papilor la ascensiunea lor la pontificat sublinia, de asemenea, ipostaza lor de suverani ai statului pontifical. Totodat, Papa a obinut nucleul viitorul stat pontifical, mpratul acordnd papalitii protecia sa iar mai trziu papii au obinut-o de la suveranii de origine germanic. n ciuda rivalitii dintre cele dou puteri, biserica a fost cel mai important aliat al regalitii, pentru a face din rege instrumentul su , n interesul propriu, anume pentrz ca regalitatea s garanteze protecia bisericii.

109