Sunteți pe pagina 1din 23

Mituri universale.

Mituri fundamentale n Literatura Romn

Conform definiei lui Mircea Eliade, Mitul este o istorie scarc; el relateaz un evinement care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al <nceputurilor>. Astfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitate total, cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instuie. E aadar povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale/.../. Miturile releveaz activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea(sau numai caracterul supranatural) al operelor lor. (Mircea Eliade - Aspecte ale mitului). Mitul este ,prin urmare, o istorie adevrat i exemplar, la ale crei fate comunitatea arhaic se raporteaz n permanen i pe care le reactualizeaz prin ritual. Timpul mitic este, la rndul su, unul exemplar, sacru, opus timpului istoric, profan. Iar protagonitii povestirii mitice sunt personaje supranaturale(zei, eroi) al cror comportament n timpul mitic a generat o realitate i care funcioneaz, prin urmare, ca modele, gesturile lor consemnate n istoria mitic fiind apoi reproduse n ritualuri.

n urma evoluiei n plan istoric i n istoria mentalitilor, mitul, considerat drept poveste sacr n comunitatea de tip arhaic, a fost preluat sub alte forme de ctre o comunitate mai evoluat, precum aceea a satului tradiional romnesc la care ne referim atunci cnd discutm despre creaia folcloric ce i este proprie. Elemente mitice, desprinse de contextul ritualic iniial i desacralizate, supravieuiesc n basme, legende sau balade.

George Clinescu

Mircea Eliade

Mituri Universale:
1. MITUL LUI FILEMON I BAUCIS: Zeus afl de la zeul Hermes (Mercur) c oamenii de pe Pmnt nu l cinstesc n temple cum se cuvine. Zeus porni la drum, s vad cu ochii lui, nsoit chiar de Hermes i artnd ca doi drumei obinuii. Aa era. n multe locuri, oamenii zmbeau cu subnelesuri cnd vorbeau despre zei, ba chiar le puneau nelepciunea la ndoial. Regele Licaon, care l primise n ospeie i nelesese cine e, a vrut chiar s i pun puterea la ncercare dndu-i de mncare bucate necuvenite. Zeus i-a dat seama dinainte, a azvrlit bucatele pe jos i l-a pedepsit crunt pe rege, prefcndu-l n lup. n alt parte, ntr-un sat n care Zeus i Hermes ajunseser pe sear, nu a vrut nimeni s i primeasc n ospeie peste noapte, dei o cereau n numele zeilor sau poate tocmai de aceea. Au ieit din sat i au zrit o colib srman. n colib edea un btrnel i o btrnic, Filemon si Baucis. Erau so i soie de multe zeci de ani, iar cei din sat i ddeau mereu tinerilor drept pild de iubire i csnicie trainic. Nu erau prea avui. Alturi de coliba lor cea cocovit i aplecat puin pe o parte, aveau un petic de grdin, unde cultivau legume, nconjurat de civa pomi i butuci de vi de vie. Srcia ns i fcuse s fie unii, iar mulumirea vieii o gsiser n iubire.

Filemon i Baucis i-au poftit dendat n colib pe cei doi drumei. El i-a ndemnat s ad pe lavi, iar ea a aezat pe scndura ei o ptur de ln moale. A aprins focul i a fcut o fiertur de legume cu o felioar de slnin, s aib gust mai bun. Pn s fie gata, i-a osptat cu msline, brnz i ou coapte. La urm au but vin i au mncat nuci, curmale i smochine. Dar s-a ntmplat ceva ciudat. Orict turna Filemon din ulcior n cni, ulciorul rmnea mereu plin. Cei doi au neles c drumeii din coliba lor sunt zei. Gndind c cina a fost prea srac, Filemon i Baucis au nceput s alerge s prind ca s taie singura lor pasre, o gsc. Aceasta fugea de colo-colo i ipa, iar pn la urm s-a ascuns chiar sub picioarele lui Zeus. El le-a spus s o lase n via, c le-a ajuns mncarea. Le-a mai artat c preuiete felul n care i-au primit, dar c restul stenilor vor fi pedepsii. Aa c i-au dus n vrful muntelui din apropiere, iar satul a fost acoperit de ape.

Pe locul n care fusese coliba lor, Filemon i Baucis vzur o insul nflorit, n mijlocul creia se afla un templu din marmur, avnd nuntru statuia de aur a lui Zeus. Stpnul zeilor le spuse c acolo vor locui ei i c vrea s le ndeplineasc o dorin. Apoi i ntreb ce vor: bogii, putere, tineree i frumusee? Filemon i Baucis se neleser din priviri, apoi Filemon rspunse c bogiile se cheltuiesc, puterea scade, tinereea i frumuseea se duc. Ei ar vrea doar s moar amndoi n acelai timp, ca s nu vad unul cum se duce cellalt i s sufere. Aa cum au trit, ntr-o lung csnicie, toat viaa mpreun, aa s i moar n aceeai clip. Zeus le-a promis c aa va fi. Cnd le-a sosit ultima clip, Filemon s-a transformat ntr-un stejar falnic i, n acelai timp, Baucis a devenit un tei subirel, cu flori albe, parfumate, mbriat de ramurile stejarului.(Alexandru Mitru Ovidius Metamorfoze)

2. MITUL ANDROGINULUI: Androgin este un termen care provine din cuvintele greceti (andras, adic om) i (gyn, adic femeie) i se refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine, adic un hermafrodit. Androginul a fost vzut de-a lungul timpului n mai multe feluri. Uneori era o fiin cu dou pri, sau poate o zeitate. Alteori androginul era o idee ce reprezenta armonia sufletului naintea ncarnrii sau a naterii i organismul asexual dup moartea fizic. Fiind un subiect ambiguu, tema androginului a stat la baza multor discuii. Ideea apare n opera mai multor autori celebrii, precum Platon, sau n literatura romn Liviu Rebreanu.

n Banchetul, Platon prezint o explicaie iubirii i formrii acesteia. Aici cititorul afl mitul androginului, povestit de un personaj al lui Platon. Dup aceast legend, la nceput triau pe pmnt fiine androgine. Artau ca doi oameni lipii spate n spate: dou femei, doi brbai sau un brbat i o femeie. Acetia deineau o putere foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau. Zeii se tem de puterea aproape infinit a androginilor i pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare, i despart. Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli mor de tristee i dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate de a le da noilor oameni un motiv pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n acest fel oamenii i petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei norocoi care se gseau, se contopeau formnd fiina de odinioar.

Aceast idee este preluat i de scriitorul realist Liviu Rebreanu n romanul Adam i Eva, ns dintr-o alt perspectiv. Rebreanu se concentreaz pe ideea sufletelor pereche. Desprirea o explic numai pe scurt: el vorbete de un atom spiritual n echilibru, datorit a dou principii din atom. Cnd atomul se rupe n planul spiritual, acest echilibru este distrus. Principiile se difereniaz i ajung pe planul material. Aceasta are loc nainte de prima natere. n planul material, sufletul exist, chiar mai mult, acesta nu se schimb precum corpul fizic. Acesta rvnete necontenit dup starea de echilibru, astfel ncepe o cutare involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar Rebreanu consider c o via nu este de ajuns pentru aceast misiune. Dup prerea lui o via adevrat conine apte viei omeneti n care sufletele se caut nencetat. A aptea via aduce revelaia: este sfritul vieii materiale, i-a regsit jumtatea. O asemenea bucurie aduce o scnteie aparte n ochii muribundului (numai pe pragul morii i d omul seama dac a trit n zadar sau nu).

3. MITUL FAUSTIC(MITUL LUI FAUST): n literatur exist numeroase mituri importante, dar unul dintre ele, mitul lui Faust, doctorul ce a fcut pact cu diavolul, a reprezentat o influen semnificativ pentru literatur i n general arta secolului XIX. Wagner i Marlowe s-au folosit de mitul lui Faust pentru a-i crea operele, dar Goethe a fost cel care prin piesa lui de teatru a lsat n istorie o adevrata imagine a lui Faust. Acest mit a fost abordat n nu mai puin de 2000 de opere, de ctre aproximativ 1400 autori. Faust de Goethe, lucrarea de fa propune un scurt periplu analitic i sintetic n vastul teritoriu al miturilor. i nu e vorba de un mit oarecare, ci de unul dintre cele mai cunoscute, rspndite i interpretate naraiuni ale culturii europene, ncepnd cu epoca Renaterii i pn n vremurile modernitii,chiar pn n zilele noastre.

Faust a ncetat de mult s mai fie un simplu personaj legendar cu o existen ce st sub semnul misteriosului, la grania dintre adevr i ficiune; el nu mai e nici mcar eroul impresionant creat de Marlowe sau Goethe; n fond, Faust i faustismul nglobeaz o vast i mereu actual problematic a omului i a naturii sale duale. Poemul dramatic Faust de Goethe este una din operele cele, maireprezentative ale epocii care a pregtit prbuirea feudalitii i absolutismului, a trit marea revoluie din Frana i a vzut, limpezindu-se din ncercrile acelui timp, zorile unei lumi n care se lmurete un alt sens al existenei omeneti, adic a epocii ntinse peste ultimele decenii ale veacului al secolului XVIII-lea i peste cele ale secolului urmtor, ntocmai ca Orestia lui Eschil, ca Divina Comedie lui Dante sau ca dramele lui Shakespeare, opere deopotriv ale unei mari rscruci, cnd crugul lumii se ntoarce i nelesuri noi se ncheag, Faust al lui Goethe concentreaz n sine experienele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii. Aceast semnificaie a poemului su, Goethe a obinut-o aducnd n scen oameni vii i ntmplri mictoare sau zguduitoare, apoi o ntreag lume de alegorii i simboluri.

4. MITUL LUI ICAR: Icar, fiul lui Daedalus (Dedal), personaj mitologic, prezentat de Publius Ovidius Naso n cartea a VIII-a a "Metamorfozelor". mpreun cu tatl su Daedalus, au construit labirintul din Creta, n care regele Cretei, Minos, l-a inchis pe Minotaur. Bnuii c ar fi contribuit la fuga lui Tezeu, care venise s ucid Minotaurul, dup ncheierea lucrrii, au fost nchii n labirint de ctre Minos. Pentru a scpa, au furit nite aripi din pene i cear i au zburat din labirint. Fascinat de frumuseea nlimilor , Icar s-a apropiat prea mult de Soare, n ciuda sfatului tatlui su. Helios, invidios c oamenii zboar, a dat o caldur puternic, ceara topindu-se, iar Icar a czut n apele mrii Egee, n apropierea unei insule, lovindu-se de stnci i murind. De atunci acea parte a mrii i insula i poart numele.

5. MITUL LUI ORFEU: Orfeu (n limba greac: = Orfeus ) este un erou din mitologia greac, fiul regelui trac Oeagrus i al muzei Calliope. Dup Pindar, tat i era zeul Helios-Apollo, care i-a druit lira, instrument creat de ingeniosul Hermes. Cntre desvrit, personajul a devenit cu timpul arhetipul artistului. Fiul regelui trac, originar din regiunea munilor Rodopi, a fost asemenea lui Tamiras i Heracles instruit de fratele su Linos n arta cntului, dobndind n ea o inegalabil miestrie. Muzica lui fermeca orice fiin, chiar i stncile erau clintite din loc de cntul lui. Nu este deci de mirare c Orfeu a fost de mare ajutor argonauilor, la a cror expediie a participat, domolind marea furtunoas datorit puterii de a stpni prin arta lui elementele naturii.

Diodor nu cntul, ci ruga fierbinte a fost cea care-i aduse izbvirea. n versiunile mai vechi, Orfeu este recrutat de argonaui pentru a acoperi ademenirile sirenelor cu propriul su cnt. Dup desprirea de ortacii lui Iason, cntreul s-a ndrgostit de nimfa Euridice, dar fericirea sa alturi de aceasta a fost de scurt durat. Exist dou versiuni ale morii nimfei, din cauza mucturii unui arpe veninos. Dup Vergiliu, Euridice era rvnit de Aristaeus, care, urmrind-o o dat, o fcu s calce n goana ei pe un arpe. Ovidiu povestete c nenorocirea ar fi avut loc pe cnd nimfa culegea flori cu suratele ei, naiadele. Orfeu o plnse ndelung i, nesuportnd pn la urm desprirea, cobor n Infern s o caute.

El reui, cntnd, s nmrmureasc ntregul Tartar i s-l nduplece chiar pe zeul Hades s-i dea iubita napoi. Consimmntul de a o nsoi pe Euridice pe calea spre lumea pmntenilor, alturi de cluzitorul sufletelor, Hermes, i-a fost dat cu condiia de a nu se uita nicio clip la ea. Orfeu nu reui, frmntat de temeri cum era, s respecte aceast condiie; cnd mai avea doar un pas de fcut pentru a iei la lumina zilei, el i ntoarse capul i i pierdu astfel iubita pentru a doua oar. n pofida rugminilor eroului, care a rmas ndelung timp (laVergiliu apte luni, la Ovidiu apte zile) n preajma rului Styx, nduiond cu lira lui toate animalele slbatice, Hades nu a mai eliberat-o pe Euridice.

Singur i ndurerat pentru tot restul vieii, Orfeu i-a gsit, pn la urm, pe meleagurile natale sfritul, fiind sfiat n buci de menade, preotesele trace ale luiDionis. Acestea erau mnioase pe el pentru c nu a participat la cultul lor orgiastic. Dup Ovidiu, capul i lira sa au fost aruncate n rul Hebrus i purtate pe marea Egee pn pe rmul insulei Lesbos. Acolo, capul fu ct pe ce s fie nghiit de un dragon, mpietrit pn la urm de ctre Apollo. Deoarece capul nu ncetase s cnte, i se nl acolo un oracol. Insula deveni n acest fel leagnul poeziei lirice. Lira ns, fu ridicat de zeii olimpieni n cer, unde formeaz constelaia cu acelai nume.

Orfeu i Euridice

6. MITUL LUI PROMETEU: Prometeu (sau Prometheus), unul dintre titani, fiul lui Iapetus i al Clymenei, care fur de la zei, pentru oameni, focul. Prometheus era considerat binefctorul oamenilor, n pofida lui Zeus. Fcndu-le acestora partea cea mai bun la mprirea unei victime destinate lui Zeus, titanul i-a atras pentru prima dat asupr-i mnia acestuia din urm.

Drept rzbunare, printele zeilor le-a luat muritorilor focul. Din nou ns Prometheus a gsit mijlocul de a le veni ntr-ajutor. El fur focul din ceruri i-l d oamenilor. Acum pedeapsa lui Zeus este i mai aspr. El rspndete n lume toate relele i nenorocirile, trimind-o pe pmnt pe Pandora, pe care o ia de soie Epimetheus, pe de o parte, iar pe de alt parte l nlnuie pe Prometheus de o stnc pe muntele Kazbek din Caucaz. Un vultur uria, pasre monstruoas zmislit de Typhon i de Echidna, i devoreaz zilnic ficatul, care peste noapte se regenereaz. n felul acesta titanul este supus unui chin venic. Din ntmplare ns, pe acolo trece Heracles, n drum spre GrdinaHesperidelor. El ucide vulturul cu una din sgeile sale otrvite i-l elibereaz pe Prometheus, ale crui chinuri se sfresc. ntr-o alt variant, Prometheus nu s-ar fi mulumit s le dea oamenilor focul, ci ar fi creat el nsui oameni din hum, nsufleindu-i cu ajutorul focului.

Mituri din Literatura Romn:


George Clinescu a dorit s gseasc rdcini mitice care s legitimieze originea literaturii romne culte vorbind despre patru mituri ale poporului romn, preciznd ns faptul c acestea sunt nutrite de mediile literare, tinznd a deveni piloni autohtone. Deci ntregul demers al criticului pornete din perspectiva literaturii culte i de la textele acesteia, ncercnd s identifice n literatura popular motive i teme cultivate de anumii scriitori. Desigur, un demers invers ar fi fost mai fructuos, mai ales c teme i nuclee mitice se gsesc n ntreaga literatur, unde funcioneaz ntr-adevr ca nite piloni ai tradiiei, respectiv ca nite arhetipuri ce se regsesc n structura de profunzime a marilor opere ale literaturii universale. Primul dintre cele patru mituri fundamentale, Traian i Dochia, care, din punctul de vedere al lui G. Clinescu simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn, pornete de la o legend istoric i dup cum o recunoate nsui criticul, a fost formulat propriu-zis de Asachi(Dochia care mpietrete cu oile sale fugind de Traian). Proliefarea acestui mit n literatur cult este de asemenea limitat la creaia lui Asachi, figura znei Dochia aprnd i n creaia eminescian, ns ntr-un cu totul alt context dect al legendei devenite mit.

Mitul mioritic, cel care simbolizeaz existena pastoral a poporului romn i exprim viziunea franciscanpanteist a morii la individul romn are, ntr-adevr, la baz o viziunea asupra morii, nu ns la individul romn ci n continuitatea romneasc de tip tradiional, unde moartea violent este ncadrat n ritual pentru restabilirea armoniei cosmice destrmate de gestul uciderii. n balada propriu-zis sunt, de altfel, identificabile mai multe nuclee mitice, iar legtura dibtre balad i ritual poate fi pus n eviden prin studiul comparativ al textului baladei cu poezia ritualic de nmormntare. Mitul estetic, indicnd concepia noastr despre creaie, care e rod al suferinei, identificat n Meterul Manole, are la rndul su, un substrat mitic universal, privind valorificarea de tip creatora morii violente i a similititudinii planurilor micro i macroscopice, dar i o serie de credine i practici de construcie i ntemeiere de larg circulaie n Balcani, credine pornind de la o valorificare mai trzie a aceluiai subtrat mitic. Alturi de Mioria, Meterul Manole este al doilea mit cleniscian ncadrabil ntr-un context ritualic, deci i poate justifica denumirea de mit, ns aspectele sale mitologice se afl dincolo de perspectiva unilateral a criticului.

n sfrit, cel din urm dintre miturile fundamentale, Zburtorul, mitul erotic, personificarea invaziei insticntului puberal. i gsete echivalentul folcloric real n domeniul povestirilor superstiioase ce au constituit, probabil, un punct de plecare pentru poezia Zburtorul de Ion Heliade Rfulescu. Avnd drept punct comun cu miturile nararea unor fapte legate de apariia unei anume realitii: poprul romn, o construcie, o concepie despre moarte sau un sentiment, miturile clinesciene sunt ns desprinse de contextul cu adevrat generator al miturilor i constituie valorificri trzii, de factur livreasc, a unor creaii folclorice. De fapt, ceea ce i dorea cu adevrat George Clinescu era s studieze punctul de interferen al literaturii populare cu literatura cult i nu s defineasc nite realiti ale culturii populare i spiritualitii tradiionale.

Concluzie: Influenele miturilor


universale s-au transpus n operele literaturii romne n texte precum Luceafrul de Mihai Eminescu, Baltagul de Mihail Sadoveanu, Monastirea Argeului de Vasile Alecsandri, Meterul Manole de Lucian Blaga, Ctre Galateea de Nichita Stnescu, .a.m.d. Dar i literatura romn a descoperit 4 mituri fundamentale acestea fiind Traian i Dochia, Mioria, povestea Meterului Manole, Zburtorul.

Bibliografie: - Istoria literaturii


romne Ed. Minerva, Bucureti, 1968; -Estetica basmului Ed. Pt. Literatur, Bucureti, 1965; -Aspecte ale mitului Ed. Univers, Bucureti, 1978.