MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII UNIVERSITATEA BABES BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

Lucrare de seminar
HRISTOLOGIA PAULINA

Prof. Coordonator.

Pr. Prof. Dr. Valer Bel

Masterand Matei Bogdan Ionut

Cluj Napoca 2008

Hristologia Paulin
1. Generaliti nvtura i faptele Mntuitorului Iisus Hristos au fost scrise de ctre evangheliti, aa precum le-au vzut i au auzit, aa precum s-au ndesfurat. n Evanghelii avem nvtura cretin expus n liniile sale mari, n punctele sale generale, cel care a interpretat ns, a sistematizat i a aplicat nvtura Domnului Hristos la realitile sociale, rspndind-o n lume, a fost Sfntul Apostol Pavel. El a fost, fr ndoial, un misionar de geniu i cretinismul datoreaz uimitoarea sa rspndire de la nceput miestriei nentrecute a geniului paulin. Sfntul Apostol Pavel, sau Apostolul neamurilor, aa cum a mai fost numit de-a lungul timpului, la origini, a fost unul dintre cei mai mari prigonitori ai cretinilor, sau a celor care credeau in Iisus Hristos. De la botez, el a primit numele de Saul, a studiat foarte bine religia iudaic, i la fel ca i ceilali din neamul su, i el se atepta la un Mesia, nscut n mintea lor dintr-un concept naional politic, adic la un om, un conductor lumesc, descendent davidic, care s readuc gloria pmnteasc a neamului Su. i dei Mntuitorul a fcut numeroase referiri, aluzii la demnitatea Sa mprteasc i la descendena Sa davidic, toate acestea nu au fost luate in considerare de ctre iudei, i cu precdere de ctre mai mari acestora, fapt pentru care s-a i nscut personajul Saul, un aprig lupttor mpotriva credinei cretine i a tuturor care ndrzneau s o practice. Dar pe drumul ctre Damasc, Saul s-a ntors la Dumnezeu, auzind glasul Su care i-a spus: Eu sunt Iisus, pe Care tu n prigoneti (Fp. Ap. 9, 5), devenind astfel un vrednic aprtor al dreptei credine i un puternic

propovduitor al acesteia la toate neamurile, fapt pentru care a i primit numele de Apostol al neamurilor. De-a lungul activitii sale, Pavel nu s-a sfiit niciodat s vorbeasc despre Iisus Hristos ca Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat, i mai mult dect att, el a reuit s ating, n adevratul sens al cuvntului, ideea legturii dintre cele dou naturi (divin i uman), artnd exact modul n care acestea se ntreptrund ntr-o armonie perfect n persoana lui Iisus Hristos.

2. Plintatea teologiei pauline Sfntul Pavel, pentru perioada sa, poate fi considerat un pionier al cretinismului, iar n ceea ce privete nvtura sa hristologic putem spune c aceasta atinge apogeul, sau punctul su maxim de dezvoltare n epistola ctre Filipeni, acolo unde ntlnim i textul care a strnit attea idei i controverse de-a lungul timpului, i anume textul chenotic, cel al deertrii de Sine a Mntuitorului, pentru a se face om, chip de rob lund. (Filip. 2, 7) Spunem c poate fi considerat un pionier, deoarece acest Apostol al lui Hristos nu s-a sfiit s vorbeasc i s explice tot ceea ce a fost necesar pentru ndrumarea oamenilor, a lumii ntregi spre dreapta credin. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Afirmaia aceasta a fost bine evideniat de ctre Sfntul Apostol Pavel mai ales atunci cnd a spus: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu <<celui viu i adevrat>>, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori1 (I Tes. 1, 9-10). Scopul prim al venirii Mntuitorului n lume este mpcarea lumii cu Dumnezeu, pe care El o mplinete prin darul jertfei Sale pe Cruce, care i repune pe oameni n starea lor de fii ai lui Dumnezeu i printr-nsul toate cu

Dumitru Stamatoiu, Epistola a doua ctre Tesaloniceni, p. 92

Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 20). Este evident c ntre filiaia lui Hristos i a noastr nu este dect un raport de analogie, noi fiind fii ai lui Dumnezeu prin har, adic fii adoptivi, n timp ce Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin fire, unicul nscut, etern, deofiin i deopotriv cu Tatl. n scrierile Noului Testament se spune c oricine svrete pcat este rob al pcatului (In. 8, 34) iar pcatul aduce suferine i boli, iar plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23) Vedem deci de aici c Sfntul Apostol Pavel a ncercat s ating i s cuprind punctele eseniale ale teologiei cretine, pentru ca nu cumva omul, dac are vreun dubiu sau vreo nelmurire, s nu i le poat explica. Robia pcatului a nceput n momentul n care Adam a pctuit i nu s-a cit, deprtndu-se tot mai mult de Dumnezeu. Odat cu aceast deprtare au sczut i forele omului, astfel nct din aceast robie a pcatului, a diavolului i a morii omul nu a putut fi salvat nici de forele sale proprii, nici de legea natural nescris, dar sdit de Dumnezeu n inima omului, nici de poruncile date lui Moise, ci numai Mesia Hristos.2 n Epistola ctre Romani, Apostolul Pavel descrie aceast stare ca fiind una jalnic, n contrast cu starea credinciosului dup Rscumprare, artnd n ce msur l-au ajutat cele dou legi anterioare. Vorbind mai nti despre prima lege, adic cea natural, nescris i ntiprit n inima omului, Pavel spune c: Dumnezeu a pus pentru ei, n mijloc, n locul nvturii, lumea (natura), ca o carte deschis i a dat fiecruia minte, s neleag, prin ea, pe Creatorul3 a toate. Dar pentru c omul nu a neles ceea ce trebuia, adic pe Dumnezeu, a czut n idolatrie i politeism, i au schimbat mrirea lui Dumnezeu cel
2

Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura SF. Prini, n Studii Teologice, 1-2/1972, p. 31 3 Ibidem, apud. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilia IV la Romani, p. 43;

nr.

nestriccios, n asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu cte patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 21 23), iar de aici au nceput s i triasc viaa n pcate, dedndu-se la pofte i necurii de tot felul. De la legea natural, fireasc, Pavel trece mai apoi la legea scris prezentat n Epistola ctre Romani, capitolele II pn la VIII, lege dat de Dumnezeu prin Moise, pentru a arta astfel c Legea, n loc s desvreasc pe ai si, dimpotriv i-a robit pentru c, venind porunca, pcatul a nviat i s-a nmulit: dar dup ce a venit porunca, pcatul a prins via (Rom. 7, 9) iar Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala, iar unde s-a nmulit pcatul a prisosit harul; (Rom. 5, 20) Saul fusese un om al legii i de aceea el constat un adevar dureros, i anume acela c dei Legea este sfnt i dreapt i bun (Rom. 8, 12), totui pcatul, lund fiin tocmai datorit acesteia, amgete i omoar n fiecare zi pe oricine. Observnd astfel discordana dintre cele dou, Sfntul afirm: Cci nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.(Rom. 7, 19) Recunoscnd c Legea este bun dar c legea pcatului care luceaz n mdularele lui fcndu-l rob al legii pcatului se lupt mpotriva legii minii i deci mpotriva Legii lui Dumnezeu.4 Astfel Apostolul, exclam asemeni proorocului Isaia : Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia.5 exprimnd prin aceasta att neputina sa de a se mntui prin fore proprii, ct i dorul su dup Hristos Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu, dorul dup mntuire, dup ceea ce a avut i a pierdut odat cu intrarea n pcat. Dar cderea omului la nceput nu a fost menit s fie una definitiv, ci numai una temporar, cci odat cu cderea acestuia n pcat apare i
4 5

Ibidem, p. 32 Ibidem, apud. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilia XIV la Romani, p. 206

promisiunea unui Rscumprtor, a Unsului lui Dumnezeu, a Fiului Omului, adic a lui Iisus Hristos. Dar pentru ca El s fie cu adevrat Rscumprtorul, pentru a putea elibera fiina uman de sub jugul pcatului trebuia s fie Om Adevrat, i aici apare adevrata teologie hristologic a Sfntului Apostol Pavel, i anume atunci cnd explic n cteva cuvinte ceea ce l caracterizeaz de fapt pe Iisus Hristos, i anume, comuniunea deplin n persoana Sa, a celor dou firi, divin i uman. Dac expresia Fiul lui Dumnezeu exprim integritatea Sa divin, atunci cea de Fiul Omului arat integritatea Sa uman, astfel c Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit natura uman ntr-un mod att de real i substanial, nct, s-a constituit o singur persoan, i anume Persoana divin a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat.6 n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazians spune c slujirea Fiului Omului este mntuirea7, iar n scopul acestei jertfe El aduce jertfa suprem a vieii Sale, pe Sine nsui, cci: Fiul Omului nu a venit s i se slujeasc, ci s slujeasc El i s-i dea viaa pre de rscumprare pentru muli (Mc. 10, 45). Viaa i Moartea pe Cruce a Fiului Omului a fost numai i numai pentru noi oamenii, pentru ca astfel s putem birui pcatul, iar aceasta se putea numai prin comuniunea clar i real dintre cele dou firi. Tocmai pentru aceasta, Sfntul Apostol Pavel, inspirat de Duhul Sfnt scrie acele cuvinte din Epistola ctre Filipeni, la capitolul 2, text care mai trziu a fost numit chenotic, care arat exact faptul c Fiul lui Dumnezeu, s-a pogort pe pmnt, s-a deertat pe Sine chip de rob lund, tocmai pentru a ne arta nc o dat c ceea ce trebuie s facem este s ascultm glasul i poruncile lui Dumnezeu, cci nsui Hristos, pe lng faptul c a luat chip de rob, ntr-att S-a smerit pe Sine, nct pentru noi a rbdat moarte, i nc moarte pe Cruce.

Pr. Drd. Vasile Mihoc, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice nr. 1-2/1973, p. 36, apud. Sf. Ioan Damaschin, Despre cele dou voine n Hristos, 40, P.G., XCV, 180. 7 Ibidem, apud. Sf, Grigorie de Nazians, Cuvnt la nvierea Domnului, 22. P. G. XXXVI, 653 B

Apostolul Pavel nu face aici nimic mai mult dect s pun accentul pe iconomia mntuirii. El tia prea bine problemele care erau atunci i tocmai din aceast cauz explic toate acestea, pentru a arta tuturor c Hristos a fost o persoan acevrat, o persoan care a unit n Sine cele dou firi: pe cea dumnezeiasc pe care o avea, i pe cea omneasc, pe care a luat-o.8 El arat mereu c Hristos a fost Om Adevrat i Dumnezeu Adevrat, i dac la evanghelitii sinoptici uneori este greu de a determina valoarea precis a titlului de Fiul lui Dumnezeu cci acetia nu l numesc direct Fiu al lui Dumnezeu ci relataz cuvintele alor persoane despre acesta, precum mrturia centurionului la picioarele Crucii (Mt. 27, 54 Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu era Acesta) sau mrturisirea lui Petru aa cum se desprinde din cele trei texte de la Mt. 16, 18 Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea; Mc.8, 29 Rspunznd Petru a zis: Tu eti Hristosul sau Lc. 9, 20 Hristosul lui Dumnezeu, la Sf. Pavel, acest lucru este evident. El raporteaz calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, n mod clar la preexistena Sa, adic, Hristos nu a primit titulatura de Fiu pentru c a fost trimis ceea ce este absurd, ci l trimite pentru c este Fiul Su, iar n acest sens Pavel i spune: ...trimind pe Fiul Su ntru asemnare trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup (Rom. 8, 3), sau Credincios este Dumnezeu prin care a-i fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru (I Cor. 1, 9), sau M-am rstignit mpreun cu Hristos...i viaa mea...o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine(Gal. 2, 20), iar prin toate aceste expresii Sfntul Pavel pune n eviden filiaia divin a Mntuitorului.

Pr. Dr. Ioan Mircea, Explicare la textul chenotic din Filipeni II, 5-8, n S.T. nr. 3-4/1982, p. 164

3. Concluzii Prin epistolele sale, Sfntul Apostol Pavel este cel dinti mare scriitor cretin. Cuvntul lui scris era un mijloc de aciune, o fapt de apostol, de organizator, de printe i pstor al credincioilor, este sfat, ndemn, mustrare, mngiere, mbtbtare, recunotin, mulumire, este grij i bucurie de misionar n forma cea mai personal i mai intim a sensului care este epistola. Ca teolog, meritele Sfntului Pavel sunt excepionale, ca i chemarea i peronalitatea lui. El, n special, a scos cretinismul de sub tutela iudaizant, iar prin nvturile sale a reuit s lumineze teologia cretin, s fac n aa fel nct Dumnezeu, prin Iisus Hristos, s fie neles ct mai bine, mai amplu i mai corect, pentru a nu exista vreodat vreun dubiu asupra a ceea ce a fost, este i va fi Iisus Hristos, Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat, care pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a deertat pe Sine nsui lund chipul celui pe care cu cteva mii de ani n urm l inea n palme, l plmdea i i ddea suflare de via, puinndu-l deasupra ntregii creaii pentru a se putea bucura de ea i pentru ca prin ea s ajung la desvrire, la cunoterea Adevratului Dumnezeu. Hristologia paulin se bazeaz n totalitate pe o gndire rece i logic, dar trecut totui prin filtrul credinei i al sufletului, prin dragostea fa de Dumnezeu i prin recunoaterea acestuia ca i cauz dar i efect prim al mntuirii neamului omenesc. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt ntr-o continu actualitate, cci, la fel de mult ca i atunci, i azi este mereu nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu, i este nevoie de cineva care s arate sensul adevrat al acestuia, fr a se ncurca n diferite nevoi sau dorine lumeti.

Bibliografie

1. Mircea, Pr. Ioan, Rscumprarea n Noul Testament, dup nvtira

Sfinilor Prini, n Studii Teologice, nr. 1-2/1972;

2. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Explicarea textului chenotic de la Filipeni II, 5-8, n

Studii Teologice, nr. 3-4/1982

3. Mihoc, Pr. Drd. Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii

Teologice, nr. 1-2/1973

4. Stamatoiu, Dionisie, Epistola a II-a ctre Tesaloniceni, lucrare de

doctorat, ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1995

5. Verzan, Sabin, Epistola I ctre Timotei, n Studii Teologice, nr. 3/1988