Gorosevschi Vadim gr.

SI-122 Conspect la Filosofie

Filosofia oriental antic Filosofa in China antic colile filosofice chineze Filosofia n India antic Filosofia Indiei antice este un amestec de gndire raional i credin, mistic, religioas. Cele 4 vede: 1. Riga-Veda (Rigveda) 2. Sama-Veda (Samveda) 3. Atarva-Veda (Atarveda) 4. Iadjur-Veda Brahmanele sunt o continuare a Vedelor i reprezint nite comentarii ale acestor texte. Cronologiile filosofice indiene: 1. Prima perioada, din timpuri preistorice pn la anul 1000 .e.n.,din care a rmas opera cea mai veche a omenirii, Biblia indienilor Riga-Veda. Riga-Veda este o strveche colecie de aforisme i imnuri religioase. Concepia ce se desprinde din ele este un a religioas i anume politeist. Zeitile aveau caractere mitologice, erau personificri umane sau animale ale forelor naturii aa de exemplu ca: Varuna cerul nstelat, Vishnu soarele, Agni focul. n aceast perioad reflexia asupra lumii nc nu apare. 2. A doua perioad, de la 1000 la 500 .e.n. este o continuare a Vedelor, o tlmcire de ctre preoii brahmani. Upaniadele sunt tratate filosofice care aparin Vedelor, care sunt considerate ca nite nvturi secrete. Filosofi a indian se reduce la realizarea i depirea de sine, prin eforturi cotidiene, prin practic. 3. A treia perioad Budismul, care afirm c nu numai acei nobili, din castele superioare pot avea o via de apoi, ci i restul castelor. Vedanta este unul din cele mai cunoscute sisteme filosofice. Conform Vedantei, lumea fenomenelor, pe care o cunoatem cu ajutorul simurilor, este provocat de influena iluziilor (maia), iar lume a fenomenelor este numai imaginar cauza creia const numai n netiin (avidia). Pe baza ei se ajunge c lumea este o nelciune, i c o realitate neschimbtoare este Brahma cu care se identific sufletul individual (atman). colile filosofice indiene Bibliografie: Istoria filozofiei partea I; Filosofia antic, Confucius Analecte, Lao Tseu Tao Te King, Angela Moreta Spiritul Indiei Filosofia n China antic apare n sec. 7-6 .e.n, ideile principale ale protofilosofiei chineze le ntlnim n crile vechi le Chinei (Cartea prefacerilor, Cartea istoriilor, Cartea cntecelor i n cronici). Idei:

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

1. Este legat de nelegerea chinezilor cum c este o lege universal Dao care dirijeaz cu fenomenele naturii i evenimentele din societate, aceast lege trebuie cunoscut i de comportat dup conscriere. 2. Este legat de nelegerea c lucrurile din univers au structur, ele sunt alctuite din particule energetice Yang i Yin. Particulele Yin Yang nsemn activul i pasivul, femininul i masculinul, lumina i ntunericul, de asemenea, chinezii lanseaz ideea religioas cum c cerul este fora suprem n univers, i c mpratul este fiul cerului, el este stpnul tuturor pmnturilor, primul preot. n afara acestor idei sunt lansate un ir de principii de comportare uman cum ar fi: respectul fa de oameni, stima fa de prini i fa de fratele mai mare. Pe baza acestor idei n China antic au aprut un ir de coli, dintre ele cele mai importante sunt: 1. Confucianismul Fondat de Cun-fu-tzei, latinizat Confucius. Aceast coal nainteaz dou idei principale: Structura statului i formele de dirijare ale statului; Ideea de transformare a personalitii umane dintr-un om inferior ntr-un om nobil. Confucius susine c statul trebuie organizat dup exemplul familiei, mpratul este printele naiunii, el este exemplu pentru toi n comportare, are grij de toi, supuii sunt copiii lui, acetia trebuie s se supun i s-l respecte; n cazul cnd acesta corespunde numelui de mprat. n legtur cu personalitatea conductorului, el nainteaz ideea brbatului nobil sau a omului ales, din acest punct de vedere el separ oamenii n clase: oameni inferiori i oameni nobili; oamenii inferiori au grij doar de sine i urmeaz interesele lor personale, oamenii nobili sunt nelepi, ei vd ntregul, nu numai o parte a ntregului, acetia sunt omenoi, respect oamenii, urmeaz calea de mijloc adic pot alege n comportarea lor ntre ce este bine i ce este ru. Exist o lege a comportrii: Nu f nimnui ceea ce nu-i doreti ie. Confucius spune: Cel ce nva i nu gndete nimic nu dobndete, pe cel ce nu nva i doar gndete mare pericol l pndete; Omul superior este neprtinitor. Caut s cuprind tot fr strmbtate, cel inferior e aplecat doar spre dreptatea lui, nu vede din ntreg dect o parte 2. Moismul Este format de ctre Mo-tze sec 5 .e.n., este considerat o coal a poporului pt c voina cerului a puterii supreme este identic voinei poporului, coala aceasta lanseaz principiul iubirii generale, ei argumenteaz n felul urmtor: cerul fiind puterea suprem i iubete pe toi la fel, el nu face deosebire ntre bogai i sraci, ntre state puternice i state slabe, ntre oameni nelepi i oameni naivi, el i iubete pe toi la fel, omul nelept trebuie s urmeze calea cerului. 3. Daoismul coala este fondat de Lao-tze n sec. 6 .e.n., susine c omul nelept trebuie s urmeze calea Dao, dar lucrul asta este greu de neles de aceea Dao se divizeaz n dou pri: Dao cu nume (lucrurile fizice soare, pmnt) este dat n organele senzoriale i nu este greu de neles;
2

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Dao fr nume acesta nu este dat n organele senzoriale, de aceea este greu de neles, el este identificat cu adncul, vidul 4. Legismul coala legist a aprut n sec. VII (Hani Fi) aceast coal susine c natura omului este rea i el nu poate fi corijat cu ajutorul normelor morale, c buntatea doar stric oamenii, aceast coal este mpotriva confucianismului care susinea c natura omului este bun, i el poate fi educat, schimbat cu ajutorul valorilor spirituale, dup prerea legitilor omul poate fi doar dirijat cu ajutorul legii, legea trebuie s fie aspr i s existe multe pedepse, omul trebuie s fie pedepsit pentru cea mai mic greeal, s fie exemplu pentru ceilali. Aceast coal este mpotriva tiinei i mpotriva filosofiei pentru c filosofia lanseaz un ir de idei care fac oamenii s nu s se supun.

01.octombrie.12 Filosofia Greciei antice 1. 2. 3. Cosmologic Clasic n epoca elenist

[ist filosofiei partea I Filosofia antic, Fragmentarium Filosofic (p. 28-78), Filosofia greac de pn la Platon, Roca D.D. Prelegeri istorice ale filosofiei antice i medievale p.86] 1. Gndirea filosofic este raional, de aceea grecii au pus aceast problem: problema categoriilor filosofice pentru c filosofia gndete n categorii. Prima categorie care este naintat de aceti gnditori este categoria substanei, aceast categorie susine c nu exist un creator c, exist o materie prim, venic, din care apar lucrurile, acest punct de vedere este expus de Aristotel, n felul urmtor Dintre toi care s-au ocupat mai nti de filozofie, cei mai muli au fost ncredinai c principiile tuturor lucrurilor se afl n cauze materiale de unde exist toate i de unde provin mai nti i n ce sfrit i gsesc pieirea n vreme ce substana persist, n ciuda schimbrilor suferite aceasta spun ei este elementul i tot odat principiu lucrului. De aceea consider c nimic nu se nate din nimic, nici nu piere, din vreme ce o asemenea substan rmne venic. Primul gnditor care a gndit n acest mod a fost Thales, el a presupus c substana este apa pentru c, din ap apar lucruri i-n ap se-ntorc. Anaximandru consider c substana este apeiron-ul (nedeterminatul). Anaximene considera c aerul este substana. Primii filosofi mai erau numii fizicieni, ei studiau natura. Thales este astronom i matematician, Anaximandru astronom, geograf, geolog. A doua categorie este categoria de micare, este clar c lucrurile apar din substan dar care este acel mecanism care explic cum apar lucrurile, adic este nevoie de descris mecanismul transformrii, schimbrii naturii. Primul care se preocup de aceast problem este Heraclid, el spune c Universul nu este creat de nimeni, nici de-un om i nici de-un zeu i este un foc venic care pe msur se aprinde i pe msur se stinge. Schimbarea i transformarea lucrurilor au loc n
3

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

rezultatul luptei prilor opuse, contrare. Tot ce exist este alctuit din pri contrare, aceste pri se afl n dou stri: I-a stare este starea de armonie; a II-a stare este starea de lupt. Starea de armonie a prilor contrare ne demonstreaz de ce un lucru particular exist temporar. Starea de lupt a prilor contrare demonstreaz mecanismul schimbrii. Dac una din aceste pri devie dominant, atunci ntregul se nimicete, se transform n altceva, lupta, rzboiul este regele a tot ce exist. Categoria fiinei, existena: filosofii di Eleea au pus problema fiinei n sens de existen adevrat, ce exist cu adevrat. Acetia consider c existena poate fi conceput doar de raiune i n-o poate nelege organele senzoriale pentru c organele senzoriale ne dau date relative, contradictorii, iar fiina dup ei, trebuie s existe totdeauna, de aceea fiina are anumite caliti: ea este venic, nu apare i dispare, este indivizibil i nu este n micare. Ei ncearc prin aceasta s separeu adevrul de opinie, opinia se formeaz n baza datelor organelor senzoriale. Fiina este identic raiunii, cu alte cuvinte numai raiunea poate cunoate adevrul. Problema fiinei este pus i de filosoful grec Democrit care spune c concepia eleailor este abstract, de aceea trebuie de materializat noiunea de fiin, el spune c in univers trebuie sa fie ceva care este constant, care nu dispare, este indivizibil, nu are structur, i aceste ceva este atomul.

4 octombrie 2012 (practic) 1. Funcia pronosticrii pe baza cunotinelor acumulate elaboreaz ipoteze pe baza pronosticurilor acumulate asupra realitii existenei umane 2. Critic elaboreaz noi viziuni, decizia este condiionant de apariia criticii n procesului cunoaterii adevrului. 3. Cumulativ transmite spre viitor experiena acumulat; 4. Axiologic analizeaz, cerceteaz natura i esena valorilor 8 octombrie 2012 Sofitii Socrate Platon Aristotel Sofitii i mai sunt considerai iluminiti, ei sunt aceia care au rspndit ideile colilor filosofice n masele largi. Perioada activitii sofitilor sec. V- IV .e.n. este o perioad a nflorii democraiei n Grecia antic, democraia, ca una dintre formele de putere politic presupune lupta ntre concureni. Concurenii, pentru a acapara puterea de stat n timpul dezbaterilor aveau nevoie de cunotine largi n domeniile retoricii, logicii, n domeniul argumentrii logice,
4

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

cunotine n psihologie i limb; anume aceste direcii erau predate de ctre sofiti, dar sofistica are unul i acelai timp a impus i momente negative; n primul rnd au nlocuit cutarea adevrului prin interesul de-a ctiga n lupta de concuren. De aici pentru sofiti nu era important adevrul, ci ctigul. Protagora unul dintre sofiti, a dezvoltat un sistem logic care se numea pro i contra. Ce presupune acest sistem? Mai nti de toate de-a demonstra c nu exist un adevr absolut, ci exist doar opinii adevrate sau false n dependen de capacitatea argumentrii, adic se putea argumenta dou poziii contrar opuse adevrate ambele sau false ambele. Argumentarea era datoare s ntreasc o poziie slab sau s slbeasc o poziie puternic, Protagora spunea: Omul este msura tuturor lucrurilor. Sofistica este posibil de aceea c nu este bine determinat coninutul judecilor, nu e bine determinat coninutul cuvintelor, dar n general este vorba c opinia se formeaz pe datele organelor senzoriale, aceste date se deosebesc de la o persoan la alta la aceeai persoan diferite timpuri i nsi obiectul cunoaterii se schimb Socrate. A trit ntre 469-399 lupt mpotriva sofitilor, consider c exist un adevr comun tuturor i acesta nu se gsete n organele senzoriale, ci n raiune, anume raiunea poate determina de este adevrat i ce nu este adevrat, cercetarea poate fi nceput de la dialog, de la discuie. El spunea c anume n discuii poate fi descoperit adevrul, el spunea eu nu tiu, tu nu tii, mpreun vom ti. Predarea nu poate fi un monolog, ci un dialog. Metodele principale de cercetare sunt: inducia i definirea adevrului; adevrul se gsete n noiuni pe care le definim. Platon. A trit ntre 427-347 .e.n. este ucenicul lui Socrate, a creat primul sistem filosofic idealist. n sistemul idealist raiunea universal este considerat esena aceste lumi, productorul lumii, n locul raiunii universale, Platon introduce noiunea de idee absolut. El susine c ideile sunt reale i exist ntr-o lume aparte (transcendental dincolo de organele senzoriale). Anume ideile au existen real, ele sunt venice i nu se schimb, acestea sunt modele pentru lucru pe cnd lucrurile fac parte din alt lume, din lumea senzorial, acestea sunt trectoare i nu au existen adevrat, ele exist i nu exist n acelai timp, ele sunt n trecere. Lucrurile sunt umbre ale ideilor sau copii nedesvrite. Teoria cunoaterii lui Platon. Platon susine c exist dou nivele ale cunoaterii: 1. Senzorial se formeaz opinia: a. Credina b. Conjectur (un punct comun de vedere) 2. Raional se formeaz tiina: a. Raionament b. Intuiia El consider c intuiia este cel mai nalt al cunoaterii, intuiia pentru el este cunoaterea direct a adevrului, pentru el sufletul uman cunoate adevrul, el l-a cunoscut pn la natere, dar intrnd n corp preia interesele acestuia i uit de adevr de aceea reamintirea i este cunoaterea adevrat.
5

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Acest sistem de gndire se numete teleologic tot tinde ctre bine. Aristotel 384-322. Lupt mpotriva sistemului idealist al lui Platon, el consider c cunoaterea adevrat ncepe de la cunoaterea lucrurilor, exist doar o singur lume a senzaiei. Idealismul lui Platon este de la nenelegerea relaiei individual general universal, anume universalul, comunul i este lumea ideilor, acesta este esena lucrurilor.

15 octombrie 12 Filosofia medieval i renascentist 1. Izvoarele apariiei filozofie medievale 2. Filosofia patristic 3. Filosofia scolastic 4. Umanismul renascentist, teoriile sociale renascentiste 5. Panteismul i tiinele naturii, n perioada renaterii Bibliografie: Istoria filozofiei partea I, Istoria filosofiei moderne. De la renatere pn la Kant, Fragmentarium filosofic (p.78-93) 1. Filosofia i cultura medieval include 3 izvoare pe care se bazeaz aceast gndire, i a format esena culturii europene: a) Izvorul iudaic include un ir de idei i elementele ale gndirii i religiei vechi evreieti, printre aceste ntlnim ideea: 1. Istoria sacr istoria este o creaie a lui D-zeu, nceputul ei i sfritul ei depinde de D-zeu, pn la evrei, toate popoarele considerau c istoria uman este natural. 2. Exist Mesia (mntuitorul sau ispitorul) acesta este personalitatea care va elibera omenirea din pcat. 3. Legea lui D-zeu un set de legi care le las D-zeu, pentru comportarea i convieuirea oamenilor. 4. Aleilor lui D-zeu 5. Existena mpriei cereti 6. Revelaia ideile din Biblie au fost revelate de ctre Dumnezeu aleilor si. b) Izvorul greco-roman Cultura medieval cuprinde un ir de idei din filosofia greac i roman, n primul rnd, ideile lui Platon, ideile lui Aristotel, ideile neo-platonienilor i ideile istoricilor. De la Platon se preiau ideea despre separarea lumii n fiin i neant. Pentru religie, fiina este nsi Dumnezeu, neantul este lumea lucrurilor. n afar de aceasta n unele lucrri ale filosofilor medievali se consider c Dumnezeu iniial dup care a creat lumea Anselm. De la Aristotel sunt utilizate ideile despre form i materie n care forma formelor este considerat Dumnezeu. De asemenea de la Aristotel este utilizat teoria despre cauze i motorul prim. De la neo -platonieni se utilizeaz ideea despre ierarhia lumii, pentru neo-platonieni, fiinele nu sunt egale, pentru ei dor omul are suflet nemuritor, pe cnd animalele i plantele tot au suflete, dar acestea sunt muritoare. De la istorici este preluat ideea predestinrii omului soarta uman nu depinde de activitatea uman, ci de voina lui Dumnezeu.
6

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

c) Izvorul cretin impune dou idei de baz: 1. Isus Hristos vine pentru a nimici rul n lume; 2. Cretinismul aduce iubirea pe Pmnt legea inimii. 2. Filosofia patristic este filosofia prinilor bisericii, unul din prini este Aureliu Augustin, Ioan din Damasc, Vasile cel Mare. Una dintre principalele probleme acestei filosofii este fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu din acest puncte de vedere este considerat spirit, el este imaterial. Au aprut dou puncte de vedere asupra definirii fiinei dumnezeieti: a. Catafic reprezentanii acestei definiii consider c Dumnezeu este adevrul, dreptatea, nelepciunea i puterea. b. Apofatic aceast teorie susine c fiina lui Dumnezeu nu poate fi definit, el nu este dat n organele senzoriale, de aceea nu-l putem reprezenta, el nu poate fi nelege nici de raiunea uman pentru c aceasta este slab ca s-neleag ce prezint Dumnezeu. Prinii bisericii consider c Dumnezeu exist n trei ipostaze: Dumnezeutatl care este creatorul lumii, Dumnezeufiul care este cuvntul lui Dumnezeu, ideile lui Dumnezeu sau logosul, raiunea; DumnezeuDuhul sfnt care este iubirea lui Dumnezeu. Problema creaiei lui D-zeu, adic ce prezint lumea ca atare. Pe atunci era rspndit punctul de vedere al neo-platonienilor lumea este o emanare a lui D-zeu. Biserica este mpotriva acestui punct de vedere i consider c Dumnezeu este superior acestei lumi, iar lumea este nedesvrit. n afar de aceasta mai exista i punctul de vederea al maniheilor care considerau c la crearea lumii au participat dou fore D-zeu i satana, Dumnezeu a creat partea bun, iar satana partea rea. O alt problem este existena binelui i a rului. Cretinismul consider c lumea aceasta este bun, pentru c este creat din voina bun a lui D-zeu. De aici se pune problema: De unde apare rul? Dumnezeu la creaie i-a dat voin liber omului, el poate alege bine sau ru; de alegerea lui depinde cum este lumea. Anume pe baza aceasta se rezolv i problema pcatului. Pcatul este determinat de ataamentul omului fa de Dumnezeu, dac alege iubirea fa de D-zeu nseamn c nu este pctos i invers.

Scolastica Intrat n istorie n urma reformei colare ntreprins de Carol cel Mare sec. VIII, scolastica n filosofia Evului Mediu latin semnific ntr-o accepie larg ntregul nvmnt. Subordonarea filosofiei fa de religie consta n ngrdirea libertii de gndire fa de autoritatea rigid a dogmei, mai precis n faptul c judecata definitiv n materie de adevr i eroare nu e lsat n seama unei gndiri ntemeiate de experien, ci trebuia cutat n textele religioase sau a filosofiilor rstlmcite de biseric. Chiar n ciuda acestui fapt, scolastica a reuit s pun n eviden existena unor tendine pe plan ideologic.
7

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Tomas dAquino (1225-1274) a fost cel mai zelos i fidel doctor al bisericii catolice. El a profesat la Paris, dup ce i-a prsit familia din Italia, un aristotelism apropiat intereselor bisericii; el vrea s se impun nu prin elanul emoiei ca ali scolastici, ci prin o sistematizare extrem a coninutului. n aceast argumentare foarte minuioas, raionamentul abstract i apelul la nvtura aristotelic se substituie cu totul datelor experienei. 22.octombrie.2012 Filosofia Modern 1) Raionalismul modern Din curentul raionalist fac parte: R. Descartes(1596-1650), B. Spinoza, G. Leibniz Curentul raionalist susine c n cercetarea tiinific principalul este raiunea, c anume raiunea deine anumite principii care pot fi suprapuse naturii i prin care se poate nelege fenomenele naturii, de aceea acetia vor pune n prim plan logica i gndirea matematic. 2) Filosofia empirist modern Reprezentanii sunt englezi: Bacon, Thomas Hobbes, Locke, Berkeley, Hume (ium) Empirismul susine c n cercetarea tiinific c principalul este observarea i experimentul, anume datele acestora sunt importante pentru nelegerea naturii; critic metodele raionale de cercetare i susin c raiunea uneori creeaz iluzii, fantome. Ren Descartes critic metodele anterioare de cercetare susine c acestea sunt bazate pe logica lui Aristotel, dar care nu este bun pentru cercetarea naturii, de aceea c cunotinele care le cptm din deducia aristotelic nu lrgesc cunotinele. El susine c din toate tiinele pentru cercetare cea mai valoroas e matematica, pentru c numai cunotinele ei sunt exacte, clare, evidente i sigure; celelalte tiine nu au cunotine sigure, au doar cunotine ndoielnice, dar i n matematic n diferite domenii se utilizeaz diferite metode, aceste metode trebuii unificate, n legtur cu aceasta el scrie lucrarea Geometria analitic unde repar acest neajuns, cercetnd mai departe metodele tiinifice, el scrie dou lucrri generale despre metode: Reguli despre conducerea minii, Despre metode. n aceste lucrri evideniaz 21 de reguli pentru cercetare, pe care mai apoi le reduce la 4: 1. Regula evidenei aceast regul susine c toate ideile care sunt utilizate de noi n cercetare trebuie s fie clare, sigure, adic s fie adevrate, nendoielnice, pentru c dac vom folosi cunotine nesigure, atunci i rezultatele cercetrii vor fi de asemenea nesigure. 2. Regula analizei aceast regul susine c oriice problem trebuie divizat n prile ei componente pentru a o simplifica i pentru ca coninutul problemei s devin clar pentru mintea noastr. 3. Regula sintezei aceast regul presupune unirea cunotinelor cptate n rezultatul analizei ntr-un tot ntreg i formarea unui obiect nou ideal (mintal) acest obiect devine clar pentru mintea noastr pentru c este construit dup regulile logicii, regulile raiunii.

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

4. omite ceva. Regula verificrii aceast regul presupune control irului gndirii pentru a nu

Cercetarea tiinific ncepe de la ndoiala metodic, aceast metod presupune c oriice cercetare trebuie de nceput de la ndoiala c cunotinele noastre sunt adevrate. Pentru a controla cunotinele trebuie s controlezi principiile cunotinelor, care este izvorul lor. Cogita ergo sum dac m ndoiesc nseamn c gndesc, iar dac gndesc nseamn c exist. Descartes este filosof dualist, el consider c exist dou substane: material i spiritual care sun paralele, ele se-ntlnesc doar n om. Exist o lume material i o lume spiritual, aceste dou lumi sunt diferite, ele au atribute diferite. Lumea material are dou atribute principale: 1. 2. Extensia Micarea.

Lumea spiritual are cu totul alte atribute: 1. Raiunea 2. Voina 3. Imaginaia 3) Filosofia clasic german Bibliografie: Istoria filosofiei partea I, Istoria filosofiei partea II, Fragmentarium filosofic (93-136), Atlas de filozofie. Spinoza i Leibniz acas. Problema principal a filosofiei lui Spinoza este libertatea, libertatea este identic fericii umane. Pentru a nelege libertatea trebuie s nelegem ce prezint lumea i care este locul omului n lume, dup prerea lui, ca un filosof religios, consider c lumea se separ n dou pri: lumea creatoare identic lui Dumnezeu sau substanei; lumea creat lumea lucrurilor. Lumea creatoare este liber, dar nu arbitrar, ci liber prin nelegerea necesitii, adic chiar i Dumnezeu este constrns de necesitate. Lumea lucrurilor este supus necesitii, chiar i omul e supus necesitii. Lucrurile se supun legilor micrii mecanice, corpul uman depinde de natur, are nevoie de tot ce este natural. Spiritul uman poate s fie liber, deci anume gndirea te poate face liber. nelegerea necesitii este libertatea. Omul nu este liber n cazul cnd poate supune prin gndire i voin pasiunile. 25 octombrie 2012 Silogismul Metoda inductiva, deductiva Toma DAquino, Aureliu Augustin
9

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Epoca moderna, renaterii Fondatorul ciberneticii

(EXAMEN)

05 noiembrie 2012 Filosofia contemporan 1. Filosofia pozitivist a) Filosofia lui A. Schopenhauer b) Filosofia lui F. Nietzsche Pozitivismul apare n prima jumtate a sec XIX i trece dezvoltarea sa prin trei faze: 1. 2. 3. Faza I Au. Conte, H. Spenser, J. St. Mill; Faza II (empiriocriticism) Richard Avenarius, Ernst Mach; Faza III (neo-pozitivism) Wittgenstein, Bertrand Russel, anii 20 ai sec XX.

Pozitivismul e un curent care susine ntietatea tiinei fa de metafizic i teologie. Acest curent cerceteaz metodele tiinifice, posibilitile de lrgire sau de cretere a cunotinelor tiinifice. De aici, el va supune criticii toate cunotinele care nu vor fi considerate tiinifice (cunotinele religioase i filosofice).

10

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Faza I Lucrrile lui A. Conte: Discurs asupra spiritului pozitiv, Sistem de politic pozitiv sau Tratat de sociologie, Planul de lucrri tiinifice necesare pentru a reorganiza societatea, Cursul de filozofie pozitiv. Sistemul filosofiei pozitiviste iniiat de Conte ncepe de la problema reorganizrii societii, n sec. XIX, aceast problem era n centrul ateniei i a fost ridicat de mai multe curente filosofice, printre ele i marxismul. Probleme generale ale transformrii, reorganizrii societii. Criz a societii. n legtur cu aceast problem el susine c de fapt societatea nu poate fi transformat, susine c au existat mai multe teorii despre societate contradictorii care nu au permis s se neleag adevrul despre dezvoltarea societii. La aceast direcie au conlucrat metafizica i teologia. Dezvoltarea societii este strns legat de dezvoltarea tiinei. n legtur cu aceast problem, Conte pune problema cercetrii gndirii umane, i el susine c gndirea uman trece prin trei etape n dezvoltarea sa: 1. Etapa teologic gndirea n general se dezvolt prin cunoaterea raporturilor dintre cauze i consecine. Cauzele fenomenelor sunt considerate forele supranaturale. 2. Etapa metafizic este o etap de tranziie dintre etapa teologic i pozitiv. La aceast etap gndirea consider c cauzele fenomenelor care sunt produse de esene. Dup prerea lui Conte, mari deosebire dintre fore supranaturale i esene nu sunt. Esenele sunt doar nite abstracii care au nlocuit forele supranaturale. 3. Etapa pozitiv este etapa cercetrii tiinifice, anume aici se cerceteaz raporturile dintre fenomene, att cauza ct i consecina sunt fenomene naturale. Totul se petrece n natur. Obiectul de studiu al tiinei este legea tiinific. Legea este descris de raportul de succesiune i similitudine ntre fenomene. Dezvoltarea tiinei depinde de descoperirea legilor naturale i de micorarea numrului de legi. Cu ct sunt mai puine legi, cu att tabloul natural devine mai clar. n legtur cu cercetrile sale, el sistematizeaz tiinele, aceste sunt sistematizate dup anumite principii: a. Principiul istoric b. De la abstract la concret c. De la simplu la compus Din punctul de vedere a lui Conte sistemul de tiin este urmtorul: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Matematica Astronomia Fizica Chimia Fiziologia Fizica social (tiina despre societate) Morala

Rolul filozofie pozitiviste este de-a generaliza cunotinele din tiinele concrete (pozitive). Faza a II-a (empiriocriticismul) apare odat cu dezvoltarea fizicii i a psihologiei. Aceast faz ncepe cu lucrarea lui Ernst Mach Despre istoria mecanicii. Mach scrie c n dezvoltarea
11

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

fizicii au fost depistate un ir de teorii care nu corespund realitii, de aceea, aceast faz este ndreptat mpotriva teoriei tiinifice i a noiunilor abstracte, se susine c doar cunotinele despre faptele concrete care se adeveresc n experiment i sunt date ale tiinei, cunotinei tiinifice. n legtur cu aceasta s-a mai naintat programul de purificare sau excludere a noiunilor abstracte din tiin. Mach scrie, chiar n mecanica lui Newton sunt un ir de noiuni abstracte care nu reflect nimic i acestea sunt noiunile de timp, spaiu, micare. Ce prezint datele tiinifice? Dup el sunt primele elemente ale realitii despre care nu putem spune c sunt materiale sau sunt fapte psihice. Dup prerea lui faptele tiinifice mai degrab sunt date ale psihicii umane. Noiunea de cldur. Punctul acesta de vedere este idealism subiectiv care este criticat pentru nenelegerea obiectului real. Faza a III-a (neo-pozitivismul) apare n sec. XX odat cu cercetrile de logic i matematic, la sfritul sec. XIX matematicianul Kantor depisteaz un ir de antinomii sau paradoxuri n matematic, pe baza care o avea matematica atunci, aceste paradoxuri nu puteau fi rezolvare, n rezolvarea lor s-a implicat filosoful B. Russel, n rezultatul cercetrilor sale el scrie lucrarea Principiile matematicii unde demonstreaz c de fapt paradoxurile matematicii sunt legate de limbajul care l utilizeaz matematica, el mpreun cu Wittgenstein pune problema formalizri limbajului matematic, anume ei introduc n matematic cuantorii (existenei i generalitii) i variabilele, astfel, limbajul matematic devine un limbaj simbolic. n rezultat se creeaz o tiin nou care se numete Logica matematic. Ca atare este pus problema limbajului tiinei, se cere ca toate tiinele s utilizeze acest limbaj. Filosofia vieii Reprezentani: Arthur Schopenhauer, F. Nietzsche. Schopenhauer este un pesimist i iraionalist, considera c lumea aceasta este o lume a suferinei, o lume rea. Din punct de vedere estetic ea seamn cu o caricatur, din punct de vedere intelectual cu o cas de nebuni, moral o cas de toleran, i n general lumea seamn cu o nchisoare. Dup esena sa lumea este rea, pentru c ea este dominat de o putere oarb avid, iraional, aceasta este o energie lipsit de raiune, n general spune el ea poate fi numit voina. Voina este raional numai la nivelul uman. Aceast voin este unic pentru toat lumea i omul trebuie s neleag c ea se manifest n toi semenii i trebuie s nelegem c oricare dintre noi se afl n aceeai situaie, viaa este o suferin i de aceea ca s putem iei de sub puterea voinei trebuie s ieim de sub compasiunea de oameni. Aforisme asupra nelepciunii n via A. Schopenhauer Stoicii Renaterea Neo-platonienii Sofitii Metodele inductiv, deductiv Silogismul

12 noiembrie 2012
12

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

ONTOLOGIA

1. 2. 3. 4. 5. a. b. 6.

Noiunea despre fiin Fiin i esen Istoria termenului de fiin Existena i realitatea Conceptul de realitate n tiin Realitate fizic Realitate matematic Existen i neant

Una din tiinele care a fost preocupat de existena fiinei a fost metafizica. Aceast noiune a fost introdus de Aristotel. Metafizic dincolo de fizic, deasupra fizicii. Avnd n vedere c grecii nsemnau prin fizic natura. Metafizica poate fi considerat tiina despre obiectele raiunii umane. Filosoful romn Nae Ionescu spune despre metafizic: preocuprile metafizicii depete viaa noastr de toate zilele. Metafizica este un adevr, un cod de trire i de valorificare a realitii, n raport cu anumite necesiti i probleme proprii ale personalitii umane. Preocuparea metafizic consider realitatea din punctul de vedere al eternitii. n acest sens trebuie s nelegem c metafizica este i trebuie s fie o tiin a absolutului pentru c absolutul nseamn necondiionat i necondiionat nseamn venic iar venic nseamn ceea ce nu cunoate timp. Nu este timp prelungit la infinit. ntrebrile metafizicii sunt: Ce nseamn aceast existen? Care este ultima esen a existenei? De ce lumea a avut de la nceput existen? De ce nu s-a realizat mai nti momentul neexistenei? Metafizica are urmtoarele semnificaii: 1) Este tiin a existenei ca existen; 2) Este tiina a primilor principii i cauze; 3) Este tiina absolutului. n filosofia contemporan nu se mai utilizeaz noiunea de metafizic, dar se utilizeaz noiunea de ontologie. Provine de la termenul to on care se traduce ca existen. Cea mai simpl definiie a termenului to on n latin l traduce Cicero l traduce prin sistere ex care a fost tradus ca a iei n afar adic a fi n afara neantului i nu a fi o pur posibilitate. La general ontologia utilizeaz termenul lui Aristotel care deseneaz fiina ca existen ntruct exist. Pentru nelegerea noiunii de fiin se utilizeaz noiunea de esen fiecare fiin are o anumit esen, are ceva ce l determin ca fiin.
13

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Noiunea de fiin mai poate fi explicat i prin termeni sinonimi termenului esen aceti termeni sinonimi sunt: raiunea-n sens de concept logic, natura-n sens de principiu prim, substana-lucrul care exist n sine i prin sine (de sine stttor), forma ca principiu determinant al esenei, quidditate ce este un lucru, adic definete esena lucrului. n acelai timp despre esen se mai poate vorbi n diferite moduri, el are dou semnificaii generale: Esena real este n dou forme: individual (red natura individual a unui lucru ca principiu ce ntemeiaz nsuirile lucrului) i universal (este abstract i exprim natura comun a lucrurilor reunite ntr-o specie) Cine este omul? Omul este o fiin biologic care gndete. Esena ideal. Esena ideal ia forma unui concept formulat de raiune i poate fi corespondentul logic al esenei reale sau o simpl ficiune fr corespondent real

ISTORIA TERMENULUI FIINA Pentru prima dat termenul fiina a fost acetia au lansat dou idei eseniale pentru nelegerea semnificaiei fiinei. Prin aforisme fiina exist iar neantul nu exist. Ceea ce este fiin are existen, ceea ce nu este fiin nu are existen. Fiina este identic raiunii adic obiectul raiunii este nsi fiina i aici se face delimitarea ntre cunoaterea senzorial i cunoaterea raional. Deci cunoaterea senzorial nu poate percepe fiina, i numai raiunea poate cunoate fiina. Pentru ei fiina este ceea ce exist ntotdeauna, este venic. Urmtorul gnditor care a analizat noiunea de fiin este Democrit; pentru care fiina este atomul, anume pentru el atomul este venic. Urmtorul gnditor Platon susine c fiina determin sau ntemeiaz fiinrile concrete, individuale. El consider c fiina sunt ideile; anume acestea au existen venic. Pentru Platon materia este non-fiin, este neant, iar lucrurile sunt ntre fiin i neant i ele au atta fiin ct particip la idei. Cea mai important noiune de fiin n antichitate o face Aristotel. Pentru Aristotel lumea capt o etajare, o stratificare a fiinei. Partea inferioar a lumii o ocup materia. Partea superioar o ocup forma. Materia iniial este lipsit de form, partea superioar forma formelor este lipsit de materie este forma pur. ntre aceste dou extremiti se gsete lumea lucrurilor, plantelor, animalelor i a omului.

14

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Structurile superioare cum ar fi plantele, animalele i omul sunt organizate de ctre suflet; adic forma organismelor vii este sufletul, de aceea. n afar de aceasta Aristotel introduce patru modaliti ale fiinei: 1. Existena ca accident. Este o existen ntmpltoare lipsit de necesitate. 2. Existen ca posibilitate (posibil). Demonstreaz puterea unei fiine de a deveni, de-a se transforma. 3. Existen ca act. Procesul de transformare a posibilitii n realitate. Actualizarea posibilitii. 4. Existena dup categorie. Aristotel este cel care a analizat genurile existenei i lea numit categorii. Acestea sunt: substana, timpul, spaiul, calitatea, cantitatea, relaia. n final Aristotel demonstreaz c fiina poate fi neleas din punct de vedere al logicii. Prin adevr i fals. Adevrul ne arat ceea ce exist cu adevrat iar falsul ne demonstreaz neantul nonexistena. n evul mediu noiune de fiin este considerat Dumnezeu, anume el determin i ntemeiaz existena fiinrilor. Tot aici este introdus noiune de quidditate care cere formularea rspunsului la ntrebarea: Ce este cutare i cutare lucru? n filosofia modern se rupe legtura dintre fiin i esen. Esena sau substana este nlocuit cu conceptul logic, adic anume conceptul logic determin ce exist cu adevrat. Ren Descartes nainteaz aforismul: Dac gndesc nseamn c exist. Epicurienii Fondatorul acestui curent a fost filosoful grec Epicur (341 270 .e.n.). sarcina principal a filosofiei, dup cum susinea Epicur, este crearea tiinei despre comportare, care ar face omul s devin fericit. Teze: 1. Micarea atomilor este determinat de proprietile interioare ale atomului. 2. n decursul micrii atomii pot spontan s se abat sub un unghi mic de la micarea drept liniar. Anume aceasta poate sluji drept baz pentru libertatea omului. Omului i este necesar libertate a pentru a fi fericit. Criteriul fericirii ns const n eliberarea sufletului de tot ce-i ntmpltor, de tot ce st n calea plcerii. Epicur difereniaz trei tipuri de plceri: 1. 2. 3. Naturale i necesare pentru via; Naturale, dar care pentru via nu sunt necesare; Artificiale i netrebuincioase pentru via..

Din toate aceste tipuri de plceri pentru fericire sunt necesare numai primul tip, de restul ne putem lipsi, consider Epicur.

15

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

ONTOLOGIA 2 Substana este o categorie filosofic pentru desemnarea realitii n planul unitii ei interioare i a formelor de manifestare i dezvoltare. Substana este neschimbtoare spre deosebire de permanentele schimbri, ea este ceea ce exist n sine datorit sie nsui ea este cauza primar a ceea ce are loc, anume substanei i se atribuie libertatea ca posibilitate de a se determina pe sine nsi prin fundamentele proprii, deci ea nu poate avea o putere din afar care ar aciona asupra ei. Exist dou tipuri de substan: 1. 2. Materia Spiritul

Istoria conceptului substan. Substana provine de la latinul substantia ceea ce nseamn sub stare, ceea ce este dedesubt. ousia ceea ce duce n crc totul. n filosofia antic substana se trateaz n substrat. Primul fundament al tuturor lucrurilor, este prima materie, prima substan, prima stihie, primul element, nceputul unic; n sens larg fundamentul a tot ce exist. Obinuit substratul de identific cu materia, n sens ngust, prin substrat se nelege: structurile i formaiunile simple care rmn stabile neschimbate la oriicare transformare a lucrurilor i determin nsuirile ei concrete (atomii n reaciile chimice). n perioada natur-filosofiei antice, filosofii considerau c n fundamentul diversitii lucrurilor, st un oarecare element (Thales APA, Anaximandru APEIRONUL)

Aristotel considera c sunt 5: 1. 2. 3. 4. 5. Materia Conceptul de substan, substrat, deschid calea spre un alt concept filosofic important: materia. Termenul de materie a fost folosit de Platon care spunea c materia este contrariul ideii adic este neantul. Lucrurile sunt alctuite din fiin i neant, ct aparine de idee n lucruri, atta fiin au n ele. Aristotel va numi materia hile ceea ce nseamn n traducere direct pdurea material de construcii. Ea nu este activ, ea nu poate produce. Apa Focul Pmntul Aerul Eterul

16

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

n sec. XVII-XVIII prin materie se nelegea c ea se conine n diversitatea lumii, a fenomenelor, din acest punct de vedere materia nu exist naintea lucrurilor i nu exist paralel cu lucrurile, doar nsi fenomenele i lucrurile sunt materie. Reprezentatul filosofiei franceze Hollach susinea c materie este tot ce acioneaz asupra organelor noastre senzoriale. n sec. XIX materia a fost definit de marxism care reprezenta materia drept realitate obiectiv care este dat n organele senzoriale i care exist independent de contiin, din acest punct de vedere n noiunea de materie se includ elemente care cuprind: 1. nsuiri 2. Relaii Care de fapt nu aparin materiei. De exemplu: proprietatea lucrurilor de a avea culoare de fapt nu aparine total lucrurilor, ci apare ca urmare a aciunii lucrurilor asupra organelor senzoriale. Noiunea de materie trebuie de definit astfel ca s se separeu obiectivul de ceea ce este subiectiv ceea ce aparine perceperii umane. Structura materiei Este studiat de tiine ale naturii cu ar fi fizica, chimia, biologia, astrofizica, etc. n reprezentrile contemporane despre lume st ideea c lumea are o structur sistemic, deci oriice obiect a lumii materiale trebuie privit n calitate de sistem, adic drept o integritate specific alctuit dintr-un ir de elemente i legturi ntre acestea; de exemplu (macro corpul poate fi privit drept un sistem anumit de molecule, fiecare molecul de asemenea este un sistem de atomi i o anumit legtur ntre ei, atomul de asemenea este un sistem care are structur interioar ce include protoni i gluoni. Protonul i neutronul de asemenea sunt sisteme compuse n ei pot fi evideniate elemente specifice cum ar fi quarc-ul i gluonii.) studiind natura vie de asemenea ntlnim organizare sistemic: sisteme compuse sunt att celula ct i organismele alctuite din celule. Biosfera exist datorit interaciunii acestora (microorganismelor, plantelor, animalelor i omului), biosfera nsi poate fi privit ca un sistem, molecula atomul cu structuri i legturi ntre ele. Prezena nsuirilor i elementelor comune face posibil ca aceste s fie unite de diferite clase i sisteme materiale, aceste clase mai sunt numite Niveluri de organizare a materiei sau Tipuri de materie. Toate tipurile de materie sunt legate genetic ntre ele de aceea structura materiei poate fi prezentat ntr-o anumit ierarhie.

Ierarhia structurii materiei: Metagalactica Sisteme de galactici Galactici Sisteme de planete Planete
17

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Molecule Atomi Particule elementare Vacuumul fizic Biosfera Societatea uman Biocenoza Populaii Organisme multicelulare Celule Nivel micro celular ADN. ARN, proteine

Pn n sec. XIX se cunoteau dou tipuri de materie: substana care era considerat c are structur alctuite din particule mici. Cmpul era considerat de natur ondular. Cercetrile n fizica cuantic au demonstrat c aceast separare este relativ, c n lumea cuantic particulele sunt purttori ale cmpurilor i cmpul are i el purttor fotonii. Iniial s-a demonstrat c atomul care era considerat particul elementar, are structur. La sfritul sec. XIX fizicienii au demonstrat c atomul este alctuit din nucleu o mas mai grea care are ncrctur electric pozitiv i electroni care au ncrctur electric negativ cu mas mic. Nucleul este alctuit din protoni i neutroni. Protonul are ncrctur pozitiv. Dar n anumite substanei ei trec unul n altul. Att protonul ct i neutronul au structur, ei sunt alctuii din quarcuri: up i down. Protonul este format din 2 quarcuri up i unul down, neutronul din unul up Bosonii sunt particule de transport a forelor de interaciune. Dezvoltarea fizicii cuantice a demonstrat relativitatea deosebirilor dintre substan la nivelul micro lumii. La nivelul micro lumii cmpurile sunt formate din cuante care pot fi considerate particule ce au att caracteristice ondulare ct i caracteristice corpusculare. Cmpul electromagnetic poate fi considerat un sistem de fotoni, cmpul gravitaional este considerat un sistem de gravitoni. Particulele substanei: 1. Electronii 2. Pozitronii 3. Mezonii n anumite cazuri pot fi considerate cuante ale cmpurilor. particulele elementare iau parte la forarea a 4 tipuri de interaciuni: puternic, slab, electromagnetic i gravitaional. Hadronii sunt particulele grele (protonii, neutronii, mezonii) particip la toate tipurile de interaciuni. Leptonii particulele uoare aceste sunt electronii i neutrino particip la interaciunile slabe, gravitonii sunt purttorii puterilor gravitaionale. Quarcurile i electronii sunt considerai materialul fundamental de construcii ale lumii. ATRIBUTELE ESENIALE ALE MATERIEI 1. 2.
18

Micarea atributul universal al materiei Spaiul i timpul atribute ale materiei

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

1.a prima ntrebare care este pus despre micare din antichitate este urmtoarea: Exist micare sau nu exist?. Primul filosof care a gndit asupra micrii care spunea c existena universului i starea n care se gsete el depinde de micare. El spunea c dac n-ar fi micare acest univers ar fi o groap de gunoi. Fraza lui Panta rey explic c tot ce exist este micare este n schimbare i se transform; o alt idee care o nainteaz el este c: izvorul micrii se afl n contradicie, c anume contradiciile fa c ca universul s nu fie unul i acelai tot timpul. n acelai timp a existat i o poziie contrar teoriei lui Heraclid, a fost lansat de ctre coala din Eleea, acetia susineau c fiina nu este n micare, c universul este o sfer i aceast sfer este plin, nu este loc pentru micare; micarea de fapt este o iluzie i ea este format de organele senzoriale ale omului. O alt problem lansat despre micare dac aceasta este legat ntr-un fel sau altul de materie, n aceast privin s-a expus Aristotel care susinea c materia este pasiv, adic ea nu are putere interioar pentru a se schimba, a se transforma, de aceea, considera el c micarea odat ce lucrurile sunt n micare trebuie s fie introduse din afar, pentru el exist un oarecare motor prim care pune n micare materia demiurgul. Tot n aceste sens expune i Isaac Newton care susinea c sistemul planetar a fost impus n micare prin primul impuls al lui Dumnezeu, D-zeu a pus n micare aceste sistem, a creat legi pe care noi putem s le cunoatem, dar nc n antichitate a existat un alt punct de vedere despre raportul dintre materie i micare; acesta a fost Democrit care susinea c atomii sunt n micare venic i c micarea este funcia principal a atomilor, anume de micarea lor depinde formarea i distrugerea lucrurilor. n sec. XVII-XVIII, odat cu dezvoltarea mecanicii se susine c micarea apare n rezultatul interaciunii lucrurilor, de aceast interaciune depinde viteza i direcia micrii. Pn la sec. XVIII majoritatea concepiilor despre micare erau mecaniciste, adic n fond cercetau micarea mecanic, deplasarea corpurilor n spaiu, ns la nceputul sec. XVIII filosofii germani cerceteaz micarea i legile micrii i susin c micarea este un proces mai complicat dect micarea mecanic, unu din marii gnditori germani Hegel studiaz gndirea i ajunge la concluzia c gndirea are anumite legi; mai trziu legile care au fost descoperite despre gndire au foste extinse asupra universului, materiei n general, aceste legi analizeaz izvorul micrii, formele de trecere de la o calitate la alta i direcia micrii. Aceste legi sunt urmtoarele: 1. Legea unitii i luptei contrariilor 2. Legea schimbrilor cantitative n schimbri calitative 3. Legea negrii negaiei. Prima lege ne spune c fiecare lucru n esen include pri contrar opuse i c aceste pri sunt n dezvoltare, ele ncep de la o difereniere care trece prin dezvoltare la opoziii i care mai trziu devine contradicie, contradicia se rezolv dar acesta nseamn c corpul dat sau forma dat se distruge i apare un corp nou cu o nou contradicie, acesta este un proces. A doua lege susine c oriice corp are o calitate care este identic corpului i c corpul are anumite caracteristici cantitative cum ar fi (mrimea, greutatea, dimensiunile) n corp mai nti de toate au loc schimbri calitative, aceste schimbri calitative se petrec pn la o anumit msur, atunci cnd este depit msura calitatea corpului se schimb, se schimb nsi corpul, dar calitatea corpului va avea alta caracteristici cantitative.

19

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

A treia lege susine c micare nu este pur i simplu progresiv, ea include i alte forme ca exemplu regresul i de aceea direcia micrii care o descrie aceast lege este forma spiralei. tiina a descoperit un i de forma ale micrii materiei, n coresponden cu ierarhia formelor materiei exist calitativ diferite forme de micare. Formele de micare ale materiei pot fi divizate n trei blocuri care corespund nivelurilor de dezvoltare a materiei: micarea materiei neorganice, micarea materiei organice, micarea social. Formele de micare ale materiei neorganice: micarea mecanic, micarea particulelor elementare, cmpurile electromagnetice, micarea i transformarea atomilor i moleculelor, reaciile chimice, schimbrile n macro corpuri, procesele termice, vibraiile sonore, procesele geologice, sistemele cosmice, expansiunea galacticilor. n materia organic: metabolismul, autoreglarea, dirijarea i reproducerea n biocenoze, procesele biologice ale organismelor ndreptate spre conservarea organismelor, evoluia speciilor biologice. Micarea social: diversitatea manifestrii activitii contiente a omului. Toate formele de reflectare i de transformare intenionat a naturii. Formele superioare de micare apar pe baza formelor inferioare i le includ n sine n forma transformat, ntre ele exist unitate i interaciune, dar formele superioare sunt calitativ diferite de cele inferioare. SPAIUL I TIMPUL n privina noiunilor despre timp i spaiu exist trei concepii deosebite una de alta: 1. Concepia substanial despre spaiu i timp 2. Concepia relaional 3. Concepia subiectivist I. Concepia substanial consider c spaiul i timpul exist independent de materie c spaiul i timpul ar fi un fel de containere n care au loc evenimentele i se mic lucrurile, pentru prima dat aceast concepie a fost expus de Democrit si spunea c exist atomii i vidul, i c vidul este locul, golul n care se mic atomii. Aceast concepie a fost susinut i de Newton care spunea c spaiul i timpul au existen absolut c acestea sunt omogene i uniforme n tot universul. II. Concepia relaional despre spaiu i timp susine c acestea nu au existen absolut, c ele reflect raporturile dintre corpurile materiale care sunt n micare. Aristotel spunea c spaiul exist dependent de corp, iar timpul exist n legtur cu micarea fr a se confunda cu ea, aceast concepie este cea mai susinut att n filozofie ct i n tiin, reprezentani: Aureliu Augustin, Leibniz, Hobbes, Mach, Einstein, Reimann, Logocevski. III. Kant considera c timpul i spaiul nu au existen obiectiv ci doar subiectiv, adic sunt dependente de subiectul cunoaterii, sunt nite condiii care particip n procesul cunoaterii, timpul i spaiul sunt forme transcendentale senzoriale adic ele exist naintea experienei, depinde de subiect li acesta le utilizeaz pentru organizarea experienei, acestea sunt intuiii, spaiul este intuiie exterioar, iar timpul intuiie interioar. Trei decembrie 2012
20

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

CONTIINA 1. 2. 3. 4. 5. Baza material a psihicii Reflectarea - Premis genetic a cunotinei Definirea contiinei Natura social a contiinei. Contiina i limba

n general s-ar putea spune c contiina este unul din cele mai nalte niveluri de organizare a vieii psihice. Noiune de contiin provine de la grecescul psihicos care se traduce suflet. n tiina i filozofie veche nu se utiliza noiune de psihic, ci noiunea de suflet. n religie sufletul este considerat o substan de sine stttoare care via aparte i este venic. n unele religii vechi noiunea de suflet este utilizat drept o form a rencarnrii. n filozofie analizei sufletul a fost supus de ctre Platon, Platon considera c sufletul e alctuit din trei pri: 1. 2. 3. Partea raional Partea irascibil Partea iraional

Prelungind cercetrile, Aristotel susine c sufletul este caracteristic nu numai omului dar chiar i plantelor; de aceea spunea el c exist a) suflet plant, b) suflet animal c) suflet raional sau uman. El susinea c sufletul uman include toate aceste trei pri i omul nu este astfel cum este structura sufletului su. n filosofia modern, Ren Descartes susinea c substana spiritual sau sufletul nu este legat de partea material, c substana spiritual este independent de substana material, spiritul are existen deosebit de trup. tiina contemporan consider c psihica i contiina sunt independente de materie, de formele de dezvoltarea ale materiei de nivelele materiei; contiina i psihica sunt dependente de creier i depind de structura creierului; contiina este dependent de comunicarea uman n general n sens larg al cuvntului, adic de activitatea de transformare a realitii, i-n ultimul rnd contiina este dependent de limb care este o form de exprimare a contiinei, contiina se relev prin vorbire. Contiin con-science =>eu tiu despre Structura psihicii:
Contiina Atenia Percepie Senzaie Afecte Emoii, Simuri Memoria Voina Motiv, Aciune Gndirea Reprezentare, Limb

21

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

Contiin control asupra sinelui.

tiina contemporan analiza psihic psihanaliza, demonstreaz c e o structur: I. Sinele II. Eu III. Supraeu Primul care s-a ocupat de analiza psihicii n sistemul psihanalizei a fost Z. Freid. Baza material a psihicii i structura creierului. Dei creierul a re o structur destul de complex, aceasta poate fi reprezentat sub forma de patru pri componente: 1. Trunchiul cerebral acesta este situat n partea de jos a creierului, unete creierul cu mduva spinrii i este responsabil de un ir de procese involuntare cum ar fi respiraia, pulsul, ritmul cardiac, tensiunea arterial, micrile feii, ale limbii, deglutiia. Nu sunt controlate de contiin, dar pot fin controlate. 2. Creierul mic (cerebelul) este localizat n partea posterioar, deasupra trunchiului cerebral, este responsabil de marea majoritate ale micrilor corpului i echilibru. 3. Sistemul limbic cuprinde totalitatea structurilor cerebrale din regiune profund i median a creierului, are rol de control al emoiilor i memoriei. 4. Creierul mare este cea mai mare parte i este mprit n dou emisfere, fiecare emisfer rspunde de partea opus a corpului. Fiecare emisfer e divizat n 4 lobi: a. Lobii frontali sunt responsabili de raionamentul logic i rezolvarea problemelor prin procesarea cognitiv. b. Lobii parietali sunt responsabili de orientarea n spaiu, procesarea i integrarea informaiilor senzoriale i de asemenea sun responsabili de funciile motorii. c. Lobii occipitali sunt implicai n procesul vederii i recunoaterii culorilor. d. Lobii temporali sunt implicai n procesul auzului i vorbirii. Reflectarea premis genetic a contiinei Reflectarea este o nsuire general a materiei care const n capacitatea fenomenelor obiectelor materiale a sistemelor de a reproduce prin nsuirile sale caracteristicele altor fenomene, obiecte, sisteme n procesul interaciunii cu ele. Orice interaciune conine n sine momentul refleciei n sensul reproduciei, cartografia nsuirilor unui obiect material n caracteristicile altuia. De exemplu aciunea razelor solare se reproduc n plante n procesul fotosintezei. La diferite niveluri ale dezvoltrii materiei exist diferite forme de reflectare; la nivelul lumii neorganice ave urmtoarele forme de reflectare: 1.
22

Reflectarea izomorf reproducerea fotografic a unui obiect n nsuirile altuia

Gorosevschi Vadim gr. SI-122 Conspect la Filosofie

2. Reflectarea homomorf o reflectare parial (harta unei localiti)

n materia organic reflectarea se deosebete de reflectarea din lumea neorganic, aceast reflectare este informaional adic materia vie utilizeaz informaia primit n ura reflectrii pentru conservarea materiei sau pentru lupta mpotriva duntorilor. La aceste nivela se formeaz un program interior care se ntiprete n structura material a corpului, anume aceste tipar i este nceputul activitii psihice, doar c activitatea psihic apare la fiinele cu sistem nervos dezvoltat. Aceast reflectare are urmtoarele caracteristici: a. Selectivitatea corpurile vii reacioneaz doar la ceea ce este important pentru ele, ce este important pentru via. b. Anticipativ ntru-un anumit mod ea presupune rezultatele aciunii.

Filosofia modern, contemporan, ontologia, contiina(testare)

23