CTLIN CiOAB (n. 1970) Facultatea de Litere (1995) i Facultatea de Filozofie (1997).

Bursier
DAAD

perioada 1998-1999 la "Albert-Ludwigs-Universi tat" Freiburg, unde a lucrat sub ndrumarea heidegge riologului Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Bursier New Europe College 1999-2000. A tradus lucrarea Drumul gndirii lui Heidegger de Otto Poggeler, Edi tura Humanitas, 1998. Are n pregtire pentru Edi tura Humanitas traducerea prelegerii heideggeriene Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs /Pro legomene la istoria conceptului de timp i - n cola borare cu Gabriel Liiceanu - traducerea lucrrii Sein und Zeit / Fiin i timp.

Ctlin Cioab

TIMP SI
,

TEMPORALITATE
Comentariu la conferinta Conceptul de timp , de MARTIN HEIDEGGER

HUMANITAS
BUCURETI

Cop erta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale ' CIOAB, CTLIN Timp i temporalitate: comentariu la conferina "Conceptul de timp" de Martin Heidegger / Ctlin Cio ab. Bucureti; Humanitas, 2000 72 p.; 16,5 cm . ISBN 973-50-0146-2 14(430) Heidegger, M.

H UMANITAS, 2000
ISBN 973-50- 0146-2

Acest text citit de Heidegger la Societatea Teologic din Marburg i reconstruit dup notele a doi auditori a fost socotit drept "forma originar" (Gadamer) a lucr rii sale de cpti, Sein und Zeit, aprut n 1927. n pUine cuvinte este nfiat aici, pentru prima oar, proble matica apartenenei intime dintre fiin i timp, dintre "a fi" i orizontul temporal din care el i primete de fie care dat sensul. Teza temporalitiifiinei, ce st la baza ntregii gndiri a lui Heidegger, este atestat pentru pri ma oar n acest scurt text sub forma unei analize a fiin rii temporale prin excelen, Dasein-ul uman. Lipsete nc aici acea "filozofie a existenei" din Sein und Zeit care a dat natere la attea rstlmciri existenialiste ce au pierdut din vedere intenia care-l conduce pe Heideg ger n toate analizele sale de detaliu, i anume de a ataca problema fiinei ca problem unic a filozofiei. ntr-un fel, aceast conferin este Sein und Zeit n oglind. Aco lo totul ncepe cu problema fiinei i se ajunge la timp, aici timpul reprezint punctul de plecare, naintndu-se apoi n direcia problemei fiinei. Dasein-ul uman este i aici personajul principal. El este chemat s dea un rs puns ntrebrii "ce este timpul ? " .

Despre dificultatea de a concepe timpul

Timpul este unul dintre cele mai familiare lucruri, el intervine permanent n viaa noastr de zi cu zi, atunci cnd l msurm n ore, zile sau ani, ca i atunci cnd l lsm s treac neobservat, cnd "pierdem timpul", sau cnd l legm de activitile noastre. El este luat mereu n calcul, n modul cel mai obisnuit. ns cu toate c ne este att de familiar, el devine enigmatic atunci cnd n cercm s-I definim. ntrebarea "ce este timpul ?" vine s ne ia prin surprindere, cci, o dat ntrebarea pus, tim pul se dovedete a fi unul dintre cele mai inexplicabile lucruri. Astfel, sfntul Augustin mrturisete : Quid est

enim tempus" ? [. . . } Si nemo ex me quaerat, scio; si qu aerenti explicare velim, nescio. "Aadar, ce este timpul ?
Dac nimeni nu ncearc s afle asta de la mine, tiu ; dac ns eu a vrea s explic noiunea cuiva care m n treab, nu tiu. "1 Iar neoplatonicul Simplicius spune : "La ntrebarea aceasta, cel mai nelept dintre oameni abia de poate rspunde." Timpul se arat, prin urmare, ca fiind greu de prins ntr-o definiie, n ciuda faptului c ne este att de fami liar. n prelegerea din semestrul de var al anului 1 927, Grundprobleme der Phnomenologie, Heidegger obser v2 i el c, ntr-o prim instan, sntem cu totul dezo rientai atunci cnd ncercm s lmurim ce este timpul. i totui exist o ieire din aceast dificultate : modul obi nuit de a nelege timpul a fost foarte devreme exprimat
1

2 GA 24,
6

Sfntul Augustin, p. 326.

Confesiuni, p. 405.

prin conceptele filozofiei. Fenomenul timpului nu ni se mai sustrage cu totul atunci cnd lum n seam aceas.t conceptualizare a sa. ns chiar i atunci cnd nelegerea timpului este exprimat sub forma unui concept i feno menul devine n mod simitor mai inteligibil, nu trebu ie s ncetm a-l privi cu pruden i n mod critic. Cci tocmai dificultatea iniial de a concepe timpul ne face s ne ntrebm acum dac interpretarea coninut n con ceptul tradiional este una adecvat fenomenului. i chiar dac este adecvat, trebuie discutat dac ea privete fe nomenul n "constituia lui originar" . Doar pstrnd aceste rezerve putem obine un folos dintr-o dezbate re critic a conceptului tradiional de timp. Aceasta este calea pe care Heidegger o indic pentru accesul la o nelegere originar a timpului i ea va fi pre zentat, pas cu pas, n cele ce urmeaz. O prim orienta re n domeniul acestui fenomen este ntreprins pe firul cIuzitor al conceptelor tradiionale despre timp.
Timp i eternitate

Prima problem care se deschide cercetrii este de unde anume pornind trebuie neles acest fenomen. U r mnd schema tradiional a tranzitivitii cunoaterii, potrivit creia, pentru a cunoate ceva care este nc ne cunoscut trebuie pornit de la ceva cunoscut, punctul de plecare pentru nelegerea timpului ar putea fi fixat n eternitate: "Dac timpul i afl sensul n eternitate, atunci el trebuie neles pornind de la aceasta." Condi ia acestei cunoateri care pleac "de la eternitate" pen tru a ajunge "la timp" este ca eternitatea, ce servete ca
7

punct de plecare, s fie cunoscut. Coninutul ei nu este un "mereu" vid, ci Dumnezeu nsui - ca unul ce este dincolo de timp - este eternitatea. n acest moment cer cetarea se vede intrat n domeniul teologiei, de vreme ce determinarea aleas pentru eternitate este identita tea ei cu Dumnezeu. Pentru a afla ce este timpul, pornind de la eternitate, urmeaz ca acest coninut amintit al eternitii s fie, la rndul lui, cunoscut. Fiind Dumnezeu, calea de acces c tre cunoaterea Lui va fi credina. ns cum nimic din ceea ce iese din sfera credinei nu are acces la eternitate, nici filozofia nu se poate servi de acest punct de plecare pentru cunoaterea timpului, de vreme ce ea nu deine credina. Eternitatea, se spune la nceputul conferinei, "nu va putea fi nicicnd utilizat, metodologic, ca per spectiv posibil pentru o discuie asupra timpului. Fi lozofia nu va putea depi nicicnd acest impas". Heidegger invoc aici, cu oarecare ironie, compe tena teologului, care ar fi "adevratul specialist n ce privete timpul" . Nu trebuie trecut cu vederea faptul c Heidegger ine aceast conferin la Societatea T eo logic din Marburg, un ora universitar care la vremea aceea era un centru important al gndirii teologice, cu reprezentani de seam (printre care Rudolf Bultmann, de care l va lega o strns prietenie) i poate de aceea va aduce nc de la nceput n discuie modul n care teo logia concepe timpul, fiind preocupat de o delimitare a demersului filozofic n raport cu cel teologic. Pentru Heidegger, teologia va fi ntotdeauna o doctrin "im pur", din cauza "amestecului" su cu metafizica. nc de la nceputurile sale, teologia a preluat, spune el, un
8

aparat conceptual "inadecvat" n raport cu "revelaia" de care ea este chemat s dea seam, anume aparatul conceptual al metafizicii. Desprirea de teologie are, n acest context, sensul unei despriri de metafizic, de gndirea tradiional. "i, dac ne aducem bine aminte, teologia are de-a face cu timpul n mai multe privine", spune Heidegger. Ur meaz o scurt prezentare a dou moduri diferite n care teologia atinge problema timpului. Ea trateaz mai nti desIXe fiina uman ca fiin temporal aflat n faa lui Dumnezeu i, n al doilea rnd, despre evenimente ce se petrec n timp, la care credina se raporteaz totui. Pu tem spune c aceast scurt enumerare a celor dou mo duri n care teologia "are de-a face" cu timpul nu are pn la urm nici o semnificaie n economia conferinei. De mersul teologic, bazat pe credin, a fost dej a declarat ca incompatibil cu filozofia, nchis n sine. De remarcat rmne doar c, n acest loc, Heidegger identific teo logia i credina. Se deschide apoi problema timpului neles din per spectiv pur filozofic, pe o alt cale dect cea urmat de teologie. Cci "filozoful nu crede", iar cnd ntrea b privitor la timp el este "hotrt s neleag timpul pornind de la timp". Ce nseamn ns a nelege timpul "pornind de la timp" ? n prelegerea din 1 927, amintit mai sus, Heidegger se refer la Aristotel, care surprinde timpul ca msur a duratei micrii ce are loc n timp ; ceea ce nseamn c timpul ar fi ceva "care survine n timp ". Se ajunge astfel la definiia tautologic "timpul este timp". Merit s iei
9

n seam o astfel de definiie, se ntreab Heidegger, o definiie care conine cea mai grosolan eroare logic ? i totui, spune el, nu trebuie s ne mpiedicm de sim plele cuvinte. Se poate ca cel de-al doilea cuvnt din aceas t definiie s spun altceva dect primul, ba chiar ceva mai originar, pe care Aristotel nsui l are n vedere. Poate c nu avem de-a face doar cu o simpl tautolo gie i poate c aceast definiie a timpului trdeaz o legtur intim a fenomenului determinat de Aristotel cu timpul originar, pe care l numim temporalitate.. Po trivit celor spuse de Aristotel, timpul poate fi cunoscut doar atunci cnd este interpretat pornind tot de la el n sui, adic "pornind de la timpul originar". Heidegger spune c, dac nelegem ntr-o oarecare msur esena timpului, trebuie s interpretm definiia aristotelic n conformitate cu punctul ei de plecare, faptul c timpul este interpretat pornind de la el nsui. Va trebui s pro cedm astfel nct "din definiia timpului s ias la lu min faptul c timpul neles n mod obinuit, timpul pe care l ntlnim nemijlocit - provine din temporalitate"3. Conceptul tradiional de timp nu este dect o modifica re a celui originar i, aa cum arat4 VON HERRMANN, "aceast modificare trebuie neleas ca o ndeprtare de origine, i nu ca o abandonare a originii. Ceea ce se ndeprteaz de origine poart mereu cu sine originea, nu se poate desprinde de ea" . Tocmai de aceea, n alinea tu! imediat urmtor, Heidegger va localiza aceast cerce tare n cmpul unei tiine preliminare, n sensul de tiin
3 GA 24, p. 342.

4 Subjekt und Dasein, p.

10

88.

a originii, capabil s refac drumul de la nelegerea cu rent a unui fenomen ctre nivelul su originar. Filozoful nelege timpul pornind de la timp, res pectiv de la ati, care este "un simplu derivat al faptu lui-de-a-fi-temporal", dei "pare a fi eternitate". Este necesar s urmrim, pentru clarificarea acestui pasaj, dis CUia din paragraful 5 din Sein und Zeit despre "nate rea conceptului obinuit de timp din temporalitate"s. Heidegger spune acolo c "i ceea ce este netemporal i supratemporalul snt, cu privire la fiina lor, tem porale ". Timpul a funcionat nc de mult vreme ca un criteriu ontologic al distingerii - "naive" - ntre di feritele regiuni ale fiinei. S-a fcut ntotdeauna distinc ia ntre o fiinare "temporal" (procesele din natur i evenimentele din istorie) i o fiinare "atemporal" (re. laiile spaiale i cele numerice). Se obinuiete s se dis ting sensul "atemporal" al propoziiilor de e'nunarea cu caracter "temporal" a acestor propoziii. Tot astfel, se distinge ntre o fiinare "temporal" i un etern "su pratemporal", desprite printr-un "abis", ncercndu-se apoi stabilirea unei relaii ntre aceste dou tipuri de fiin are. Aceast.funcie de separare ntre diferitele regiuni ale fiinei, pe care o ndeplinete timpul, nu a fost ns pn acum problematizilt i nici cercetat, spune Hei degger. "Timpul" (pus ntre ghilimele pentru a sublinia c ne referim la nelegerea sa tradiional)a ndeplinit ntotdeauna "de la sine" si "n mod subnteles" aceast funcie, pn n clipa de fa. ns "tempral" nu mai

5 SuZ, p.

18.

11

poate nsemna numai a fi "n timp", cci i ceea ce este "atemporal" i "supratemporalul", cum am amintit mai sus, snt, din perspectiva fiinei lor, "temporale" , i aceasta chiar ntr-un sens pozitiv. Aceast tez este numit de ctre HAEFFNER6 "die These vom Primat der "Zeit" iiber die Zeitlosigkeit ( "teza primatului timpu lui asupra domeniului atemporal" ). Ea i obine fora i ndreptirea din faptul c timpul este conceput ca ori zont pentru orice nelegere i interpretare a fiinei7. Dac nelegerea fiinei fiinrii este determinat tem poral, atunci fiinarea - oricum ar fi ea interpretat nu se mai poate sustrage acestei temporaliti. Cu aceasta, ncercarea de a nelege timpul pornind de la eternitate este definitiv ncheiat, nu numai fiind c accesul (prin credin) la aceast eternitate i este refuzat celui ce procedeaz n maniera filozofiei, ci i pentru c domeniul "supratemporal", cel al eternitii, are, n fond, potrivit tezei heideggeriene, un caracter temporal.
Ctre o "tiin
a

originii"

Ajuns aici, Heidegger repet c modul n care va tra ta mai departe timpul nu poate fi unul teologic. i aceas ta deoarece a trata timpul n maniera teologiei nseamn a dezvolta ntrebarea privitoare la eternitate cu mijloace de care, ceva mai nainte, Heidegger s-a dezis. Cci eter nitatea, cum s-a spus, nu poate fi privit dect cu ochii 6 Heidegger iibel". 7 Cf. SuZ, p. 17.
12
. .

, p. 484.

credinei, i accst credin pare a fi pentru fenomeno logie una dintre "presupoziiile" sau prejudecile ne legitimate de care trebuie eliberat privirea ndreptat ctre lucruri. Dar modul de tratare nu este nici acela al filozofiei, "n msura n care nu pretinde s ofere o determinare sistematic i general-valabil a timpului, o determinare care ar trebui, n mod necesar, s revin cu interogarea sa dincolo de timp, n contextul celorlalte categorii" . n trebarea sa privitoare la timp nu caut s-i determine obiectul la nivelul unui general care este valabil pentru toate cazurile particulare, ea nu i propune s eviden ieze un domeniu categorial, nu este, prin urmare, filo zofie n sensul unei "doctrine a categoriilor" . ntr-o conferin inut cu doisprezece ani mai trziu, n 1 936, intitulat Holderlin i esena poeziei, Heidegger va re fuza n mod asemntor s caute o esen general-va labil, una "ce nu poate deveni niciodat esenial" : "Demersul nostru este din capul locului greit . . . atta vreme ct prin esena poeziei nelegem numai ceea ce este nsumat ntr-un concept general, care apoi de vine valabil n acelai mod, pentru orice oper poetic. Dar acest general care devine astfel valabil pentru orice particular este mereu egal-valabilul (das Gleichgultige), indiferentul, acea esen care nu poate deveni nicioda t esenial." 8 Domeniul n care se nscriu reflectiile de fat va fi acela al unei tiine preliminare (Vorwi;senschajt). n acest moment al textului intervine, n cuprinsul unui singur

8 Originea operei de art, p. 222.

13

alineat, proclamarea unui adevrat manifest fenomeno logie. Trebuie spus de la bun nceput c denumirea de tiinpreLiminar poate fi luat, fr ndoial, ca nume pentru fenomenologie. n anii cnd Heidegger este asis tent al lui Husserl i apoi profesor la Marburg, prelege rile sale cuprind aproape de fiecare dat n titlul lor cuvntul "fenomenologie" . Perioada aceasta a fost denu mit, pe drept cuvnt, "perioada fenomenologic" a lui Heidegger. Ca i Husserl, Heid gger practic fenome nologia ca "tiin a originii" . Inc din "semestrul de criz" din anul 1 9 1 9, n prelegerea Die Idee der Phi/o sophie und das WeLtanschauungsprobLem, el vorbete despre "ideea de filozofie" ca "tiin originar" (Ur wissenschaft)9. Imperativul "originaritii" este speci fic fenomenologiei aa cum a fost aceasta iniiat de Husserl. Unul dintre principiile fenomenologiei husser liene era acela al lipsei oricror presupoziii (Das Prin zip der VoraussetzungsLosigkeit). El era o consecin di rect a cerinei "ctre lucrurile nsele!", urmat de ntreaga coal fenomenologic. n cadrul fenomenologiei, "ntrebarea privitoare la timp" devine "ntrebarea privitoare la originea timpu9 Este semnifi cativ c, pentru clarificarea acestui p asaj n care Heidegger se distane az o arecum de filozofie, n direcia unei tiine m ai originare, p o ate fi adus n discuie aceast determi nare din anul 1 91 9, a "ideii defilozofie (sub!. n.) ca Urwissenschaft, ca tiin originar". n perioada conferinei Conceptul de timp, fenomenologi a capt un sens m ai radical, ea confisc "ideea" de Urwissenschaft, transformnd-o ntr-o diferen specific a sa i delimi tndu-se prin aceasta de filozofia n sens l arg. O tiin a originii nu se m ai po ate nscrie n domeniul larg al filozofiei, e a nu poate fi dect fenomenologie.
14

lui", comun, dup cum arat BERNET10, lui Husserl i lui Heidegger. Husserl determinase astfel (n paragraful 2 din Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewufitseins) modul su de a urmri problematica timpului: "n con secin, ntrebarea privitoare la esena timpului se reduce i ea la ntrebarea privitoare la originea timpului." Examinarea oricrui fenomen, vom spune, se concen treaz cu precdere asupra nivelului su originar. Cnd, mai trziu, fenomenologia va deveni, la Heidegger, feno menologie hermeneutic, acest imperativ al surprinderii originare a fenomenelor va lua forma unei destrucii (n Sein und Zeit: destrucia istoriei ontologiei), care s des copere, dincolo de orice disimulare i acoperire surve nite prin tradiie, "experienele originare" . Fenomenologia descoper un nivel pre-conceptual, ea livrnd, n acest sens, fundamentul pentru "teoria tiinelor", anume prin interpretarea lor pornind de la o "experien pre-teoretic"11. Exprimarea prin concep te a unei cunoateri nu red fenomenul la nivelul su ori ginar, ne atrage atenia Heidegger atunci cnd indic o cale pentru urmrirea fenomenului timp, ca unul ce a fost nc de foarte devreme conceptualizat n filozofie ; cci conceptualizarea filozofic are ca punct de plecare o nelegere "naiv", proprie simului comun, nereuind s se despart de ea nici prin elaborarea conceptelor. Hei degger va spune mai trziu, n Scrisoare despre" uma nism", c " exist o gndire care este mai riguroas dect cea conceptuaI"12. Acest lucru l "tia", dup cum pu10 Die Frage nach dem Ursprung der Zeit..., 1 1 GA 20, p. 2.
12

p.

89.

Repere pe drumul gndirii, p. 336.

15

tem observa, nc din vremea cnd inea la Marburg aceast conferin, vorbind despre o "tiin preliminar" ce tre buie s ai acces la o experien pre-conceptuaI, pre teoretic. In textul acestei conferine, Heidegger exprim astfel ideea accesului la nivelul pre-conceptual, pre-teo retic: "Aceast tiin preliminar, n interiorul creia se mic consideraiile de fa, triete din presupozi ia, pesemne ncpnat, c filozofia i tiina se mic la nivelul conceptelor." La Husserl, ca i la Heidegger, fenomenologia este definit ca metod. Ea nu se definete ca tiin prin obiectul su, ca unul diferit de al celorlalte tipuri de cer cetare, ci prin faptul c examineaz mai cu seam modul n care un coninut obiectiv este abordat. Aceast idee ne pare a fi expus, dei nu foarte explicit, n afirmaia : "Refleciile ce urmeaz in poate de o tiin prelimina r ( Vorwissenschaft), a crei preocupare este de a cerce ta ce spun n cele din urm filozofia i tiina, ce spune discursul prin care Dasein-ul se expliciteaz pe sine nsui i lumea. [ . . . ] Ea ne spune cnd o cercetare este n adec vare cu obiectul ei sau cnd se hrnete dintr-o tiin livresc, motenit i uzat." Aa cum arat VON HERR MANN13, "primordial, fenomenologia nu desemneaz obiectul tematic, ce -ul obiectelor cercetrii filozo fice, ci doar modul de investigaie care este propriu aces tei cercetri".
o alt caracteristic a acestei "tiine preliminare" este faptul c ea se bazeaz pe un principiu al evidenei.

13 Der Begriff .
16

, p. 10.

n textul conferinei se spune: "Posibilitatea ei rezid n faptul c fiecare cercettor tie ce anume nelege i ce nu." n 1deen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, ca i n Meditaii carte zienel4, Husserl desemneaz metoda fenomenologic drept principiu al evidenei (das Prinzip der Evidenz), pe care l determin ca fiind primul principiu metodolo gie, principiul tuturorprincipiilor. i pentru modul de tra tare prezentat aici, evidena reprezint condiia necesa r de a merge mai departe pe calea cercetrii, atta timp ct un cercettor "tie ce anume nelege i ce nu", adic se conformeaz unei evidene a nelegerii. Aceast evi den' spune Heidegger, face posibil cercetarea i nu putem s nu ne gndim, pornind de la aceste cteva cu vinte pe care Heidegger le rostete aici, c n Sein und Zeit el nelegea fenomenologia sa mai curnd ca posibi litate a Dasein-ului uman dect ca o "orientare" filozo fic real : "Mai presus dect realitatea este posibilitatea. Nu putem nelege fenomenologia dect dac o surprin dem ca posibilitate. "15
Timpul natural i determinarea sa

Dup ce a fost fixat contextul meditaiei despre timp, se trece la o analiz a timpului aa cum este el ntlnit n experiena obinuit: "Pentru nceput, o remarc pre liminar asupra timpului ntlnit n cotidianitate, asu pra timpului natural i timpului cosmic." Acesta este

14 Cf. trad. rom., pp. 15 SuZ, p. 3 8 .

89-90.

17

numit " timp natural" i "timp cosmic", timpul pe care Heidegger, n Sein und Zeit, l pune ntre ghilimele, ar tnd prin aceasta c avem de-a face cu un concept care trebuie gndit n proveniena sa din timpul originar, din temporalitate. Este vorba despre "intratemporalitate" , (Innerzeitigkeit), timpul fiinrii intramundane, al crui mod de a fi nu este cel al Dasein-ului, ci este propriu fiinrii care se afl "n timp " . Este, de altfel, acel timp "n interiorul cruia" ntlnim fiinarea. Aa cum arat FLEISCHERI6, se poate spune c, potrivit lui Heidegger, tot Dasein-ul este cel ce produce (zeitigt) acest timp ca intratemporalitate, dar nu ca pe unul al su, ci ca pe un timp al preocuprii sale i pe care l supune calculului. Interesul pentru ce este timpul a fost resuscitat n epo ca actual de cercetrile din domeniul fizicii. ns fizi ca este preocupat de msurarea naturii n cadrul unui sistem referenial spaialo-temporal, deci abordeaz tim pul msurabil. Stadiul n care se gsete cercetarea din fizic este reprezentat cel mai bine, pentru Heidegger, de teoria relativitii. El rezum cteva dintre principii le acestei teorii, aezndu-Ie n direct succesiune aristo telic. Nu mai e dect un pas pn la o confruntare di rect cu concepia aristotelic despre timp. Prin aceast scurt menionare a teoriei relativitii, ca i prin reduce rea acesteia la concepia fundamental a lui Aristotel, este avansat ideea c fiecare dintre concepiile despre timp din istoria gndirii occidentale se mic tot n spa iul determinrii aristotelice. n Sein und Zeit se spune
16

Die Zeitanalysen.

. , p. 59.

18

n mod clar : "Orice discuie ulterioar asupra concep tului de timp s-a meninut, n mod fundamental, n sfera definiiei aristotelice." 17 Printre principiile teoriei relativitii, a fost descope rit "o veche propoziie aristotelic" : "Nici timpul nu este nimic. El exist doar ca urmare a evenimentelor care se desfoar n interiorul lui. " Iar n acest moment este deschis cmpul confruntrii cu definiia aristotelic, din cartea a IV-a a Fizicii, care spune: "Timpul este acel ceva n interiorul cruia se desfsoar evenimentele." n prelegerea din semestul de var al anului 1927, Grundprobleme der Phnomenologie, Heidegger urm rete pas cu pas demersul din Fizica lui Aristotel, ce se ntinde pe cinci capitole. ntrebarea privitoare la timp este dezvoltat de Aristotel n dou direcii: 1 . Prima ntrebare pe care acesta i-o pune este dac timpul aparine sau nu domeniului fiinrii, dac este o fiinare propriu-zis sau este ceva care coexist cu fiin area, natura lui nefiind aceea a fiinrii. Cum i unde fiin eaz timpul ? 2. Cea de-a doua ntrebare sun astfel : care este na tura timpului, esena lui ? Aceasta e o ntrebare care pri vete esena sau constituia esenei timpului. Augustin, cu ntrebarea sa Quid este enim tempus?, va cuta tot o determinare de esen a acestui fenomen. Dar ntre barea lui se dovedete a fi inadecvat. Cci natura timpu lui nu poate fi descris pur i simplu, timpul nu "este". innd seama de mprirea timpului n trecut, prezent i viitor, aporia pe care o descrie Aristotel este aceea c

17 SuZ, p. 411.
19

"o parte din timp a fost i nu mai este, iar alta are s fie i nc nu este"18. Cum arat VON HERRMANN (referindu-se la Augus tin), ntrebarea privitoare la esena timpului (quid, essen tia) trebuie s fac loc ntrebrii privitoare la modul su de a fi (esse, existentia), ca fiind prima i cea adecvat. Heidegger se arat nemulumit de faptul c prima din tre cele dou ntrebri pe care Aristotel i le pune este mai pUin discutat, ea negsindu-i un rspuns pozi tiv dect trziu, n ultimul capitol dintre cele cinci n care se trateaz despre timp. Celelalte pri ale tratatului aris totelic snt rezervate celei de-a doua ntrebri. Accentul cade la Aristotel pe ntrebarea privitoare la esena timpului. Dar ntrebndu-ne astfel cu privire la timp, nu presupunem deja modul su de a fi, anume de a fi "ceva", o fiinare ? n paragraful 6 din Sein und Zeit, la pagina 26, se spune c, necunoscndu-se i nen elegndu-se funcia fundamental ontologic a timpu lui (ca orizont pentru nelegerea fiinei), el a fost consi derat ca o fiinare printre alte fiinri i s-a ncercat a fi conceput n structura sa de fiin, din orizontul unei naive, neexplicite nelegeri a fiinei. Ctre sfritul lucr riil9, Heidegger va afirma c prima interpretare mote nit, dezvoltat tematic, a nelegerii obinuite a timpu lui o aflm n Fizica lui Aristotel, legat, prin urmare, de o ontologie a naturii. Prin comparaie cu celelalte locuri citate, n care Hei degger analizeaz pe larg concepia aristotelic despre 1 8 Fizica, 2 17 b-2 18 a.

19 SuZ, p. 428.

20

timp, putem observa c n acest alineat al conferinei pro blema timpului la Aristotel este abia atins i ea nu face dect s pregteasc, la rndul ei, aducerea n prim-plan a concepiei augustiniene, prin care timpul este identi ficat, n modul lui de a fi, cu sufletul, cu omul nsui. Trebuie remarcat c problema pe care Heidegger o va descoperi la Augustin, a raportului dintre timp i suflet, a fost mai trziu descoperit de el Ia Aristotel. Aristotel este cel care a indicat aceast legtur necesar dintre timp i suflet, pe cnd investigaiile augustiniene nu au dect meritul de a fi continuat aceast direcie de cercetare20 . ntr-o conferin inut la 26 octombrie 1 930 la m nstirea Beuron, n faa clugrilor, a clerului i a novici lor, cu titlul Des hei/igen Augustinus Betrachtungen aber

die Zeit, Confessiones, liber XI (Consideraiile sfntului Augustin asupra timpului n cartea a XI-a a" Confesiu ni/ar" ), Heidegger numete trei mari momente ale me
ditaiei despre timp din istoria gndirii europene : "n filozofia occidental ne snt transmise trei meditaii des chiztoare de drumuri asupra esenei timpului: prima a realizat-o Aristotel; a doua este opera sfntului Au gustin, a treia provine de la Kant." Heidegger restrnge la aceste trei momente istoria gndirii despre timp. I-a fost reproat de ctre unii comentatori (FLASCH, p. 56; HAEFFNER, p. 483) c exclude din aceast istorie alte mo mente importante, cum ar fi, de pild, doctrina lui Plotin despre Eon sau ntreaga teorie medieval despre timp, a sfntului Thoma din Aquino sau a lui Suarez. S-a spus 20 ef.
GA 24, p. 361.

21

c Heidegger privete istoria filozofiei mai curnd din perspectiva propriilor dezvoltri i probleme filozofice, reducnd-o astfel la unele "momente" n care gndul pro priu se vede susinut de ceea ce alii au gndit mai nainte. Ins poate fi susinut cu legitimitate un astfel de repro, atta vreme ct Heidegger nu este un istoric al filozofiei, ci un gnditor care abordeaz aceast istorie pe linia unei confruntri la nivelul problematicii ? El nu rezum aceas t istorie cronologic, ci mai degrab o "deschide" prin confruntrile sale cu un gnditor sau altul, indicnd de fiecare dat o cale prin care se poate ptrunde n inte riorul istoriei filozofiei. Prin confruntarea cu Aristotel, n conferina de fa este dezbtut numai determinarea potrivit creia tim pul "nu este micare, ns el are de-a face ntr-un fel cu micarea" . Aristotel apare aici ca reprezentant al concep iei obinuite despre timp, n care accentul cade pe ca racterul su de msurare. n cele ce urmeaz se va vorbi, n consecin, despre ceas i despre folosirea lui, ajun gndu-se apoi la problema lui "acum" (das ]etzt) care deschide ctre identitatea dintre "acum" i "eu" ( Snt eu acest "acum" ?). Aristotel, (n capitolul 14 al Fizicii) ar tase c "timpul este, ntr-un fel, peste tot [ . . . ] acolo unde este numrare" . Iar numrarea este o activitate a sufle tului, ceea ce nseamn c timpul este "n suflet". n ana liza mai trzie din Grundprobleme. . 21, Heidegger va examina acest demers aristotelic n direcia evidenierii unui "timp subiectiv"; n conferina de fa ns, el omite
.

21 GA 24, p. 335.
22

s i recunoasc lui Aristotel rolul de deschiztor de drum n problema legturii dintre timp i suflet, punnd ac centul pe ceea ce, din concepia lui, a favorizat fixarea nelegerii "obinuite" a timpului. Precizeaz, ce-i drept, c multe dintre probleme snt la Aristotel "numai atin se" i necesit aprofundare22.
Despre ceas i despre "acum"

n cele ce urmeaz ne aflm tot n sfera timpului natu ral, a timpului aa cum este el ntlnit la nivel cotidian. i pentru fizician timpul apare ca timp al naturii. Acest timp cotidian care ne determin n aciunile noastre este unul msurabil : "Modul determinant de a concepe tim pul are caracterul msurrii." Ceasul este introdus aici n discuie ca cel ce reprezint n chip expres aceast m surare. El "arat" timpul, fr a fi ns intim legat de el. Cci ceasul este un sistem fizic, n care fiecare succe siune de stri se repet permanent, el msoar timpul n perioade care, ns, snt mprite arbitrar. Se nate astfel ntrebarea : "Ce anume aflm de la ceas despre timp ?" Toate coordonatele pe care acesta ni le face cunoscute cad sub incidena arbitrarietii. "Ce anume aflm de la ceas despre timp ? C timpul este ceva n interiorul cruia, n mod arbitrar, poate fi fixat un acum ", astfel nct, ntotdeauna, dintre dou puncte temporale diferite unul este mai devreme ", iar altul mai trziu "." Cu toate acestea, snt dou lucruri pe care le aflm de la ceas despre timp : 1 . c timpul, cel pUin 22
GA 24, p. 336.

23

n aceast ipostaz de timp msurat, este unul omogen. Omogenitatea reprezint chiar condiia pentru msura rea sa. 2. c ceasul exprim un eveniment mai mult n pri vina trecerii lui prin "acum" dect n ce privete mrimea duratei sale. El descoper preeminena acestui "acum", chiar dac, pentru el, luat separat, acest "acum" este unul arbitrar. "Determinarea primordial pe care o realizeaz de fiecare dat ceasul nu este indicarea unei durate (Wie lange), a cantitii unui timp ce se scurge n prezent, ci fixarea de fiecare dat a unui acum." Acest "acum" joa c un rol privilegiat, la el snt raportate fiecare "mai tr ziu" i "mai devreme". Ceasul dezvluie importana pe care o are clipa prezent, prezentul, n nelegerea cotidia n a timpului. Heidegger ofer n prelegerea Grundpro bleme. . . o "interpretare a folosirii ceasului" spunnd despre "acum" : "numai n msura n care l rostim tacit, noi ne putem uita la ceas, putem citi timpul. Noi spunem acum cnd ne uitm la ceas, ntr-un mod cu totul na tural i spontan. Nu e neaprat nevoie s spunem acum, ns, rostindu-l, noi am dat dinainte ceasului timp. Tim pul nu este n ceasul nsui, ns prin faptul c noi spu nem acum remitem ceasului timpul iar el ne d msura lui acum ."23 Putem spune, prin urmare, c ceasul intermediaz aceast ntlnire dintre "eu" i "acum", cci enunarea lui "acum" se afl deja implicat n relaia cu ceasul, n actul de a ne uita la ceas. Timpul atinge "eul" n momentul unui "acum" care nu mai este arbitrar, ci este "dat" (vorgegeben) de eul nsui.

23 GA 24, p.
24

347.

Cu aceast interpretare a folosirii ceasului, Heidegger se apropie de ceea ce va constitui, la nivelul lui Sein und Zeit, "sensul originar al fiinei Dasein-ului"24, anume temporalitatea. Cci o explicare a timpului trebuie, n viziunea sa, s porneasc de la temporalitate25. Cel care s-a apropiat ntr-o anumit msur de acest "fenomen al unei determinri temporale transcendentale"26 a fost Kant, ns el nu a reuit s gndeasc "legtura dintre timp i ego cagita", legtura intim dintre timp i Dasein. Iat c prin acest demers ce pornete de la timp aa cum l arat ceasul singur i care ajunge la un timp pe care Dasein-ul l d ceasului prin rostirea implicit a unui "acum", Heidegger surprinde o legtur esenial, fr cunoaterea creia nivelul originar al timpului rmne inaccesibil. Ceasul singur, interpretat din perspectiva timpului pe care el doar l "arat", nu livreaz medita iei despre timp dect un fenomen derivat, anume tim pul fizic, timpul natural, omogen i arbitrar. Dar aceast arbitrarietate este nlturat atunci cnd meditaia se aplea c asupra folosirii nsei a ceasului. Ceea ce nelegem n acest moment prin timp este timpul de "acum, cnd m uit la ceas". Pentru a nelege ce este timpul, trebuie mai nti cunoscut ce este acest "acum". Iar chestionarea acestui "acum" se petrece (n conformitate cu perspectiva pe care ne-a deschis-o inter pretarea folosirii ceasului) prin punerea sa n legtur cu eul: "Ce este acest acum ? Dispun eu de acest acum ?

26 SuZ,

25 SuZ, p.

24 SuZ, p. 235.
17. p. 24.

25

Snt eu acest acum ? [ . . . ] Dispun eu oare de fiina tim pului i prin acum m am n vedere i pe mine? Snt eu nsumi acest acum i existena mea este timpul?" Ajuns n acest loc cu dezvoltarea sa, Heidegger amin tete c aceast ntrebare, privitoare la identitatea din tre "eu" i "acum", respectiv dintre suflet i timp, a fost pus n istoria gndirii occidentale, cu mult mai nainte, de ctre Augustin.
Eu snt acest "acum". Despre identitatea dintre timp i suflet

Augustin i-a pus ntrebarea dac sufletul nsui este timpul, ns nu a dus aceast ntrebare mai departe; Hei degger ne avertizeaz de acest lucru, nainte de a cita din cartea a XI-a a Confesiuni/ar, dnd a nelege c n cele ce urmeaz intenia sa este de a dezvolta aceast ntre bare a lui Augustin. Pasajul este citat n original, urmnd apoi traducerea sa n limba german, fcut de ctre Heidegger nsui27 Traducnd acest citat din Confesiuni,

27 Este bine cunoscut faptul c traducerile heideggeriene din autorii vechi au un caracter cu totul neconvenional, c ele par a da textului citat un plus de expresivitate n direcia propriilor gn duri i a p ropriei sale filozofii. Multe dintre interpre trile date de Heidegger unor gnditori mai vechi se sprijin de fapt pe cte o traducere de acest fel, n -care este descoperit pur i simplu un alt sens sau un sens mai adnc, asupra cruia nu s-a meditat mai nainte si nu a fost evidentiat de ctre traducerea "standard". Se ex ' plic asfel de ce primele critici la adresa intepretrilor heidegge
riene i a filozofiei sale n genere au venit din partea filologilor. S-a vorbit deseori despre "nelegitimitatea" traducerilor pe care Heidegger le ofer chiar n cuprinsul p ropriilor scrieri, ns tre-

26

Heidegger introduce un termen neobinut n limba cu rent a filozofiei, propriu ns gndirii sale. Acela de "si tuare afectiv" (Befindlichkeit), care l traduce pe lati nescul affectio. Este ns greu de spus dac formularea in dem gegenwrtigen Dasein introduce termenul Da sein, cu sensul lui bine cunoscut, de "un alt nume pen tru subiectul uman", ns n pasajul urmtor termenul este reluat ntr-o semantic pur heideggerian. i, n tr-adevr, n alineatul urmtor Heidegger pune pro blema legturii dintre timp i suflet n termenii proprii, ca identitate dintre timp i Dasein. Termenul Dasein nu a fost folosit pn acum n textul conferinei dect n sen sul su curent, acela de menschliches Dasein, "existen uman". Iar imediat mai jos termenul Dasein este intro dus mpreun cu definiia sa, ca "via uman". Alineatul urmtor ncepe astfel: " ntrebarea privi toare la ce este (sub!. n.) timpul ne-a condus ctre o con siderare a Dasein-ului, dac prin Dasein nelegem fiin tarea n fiina sa pe care o cunoatem ca via uman." ncercnd s aflm ce anume este timpul, se produce la un moment dat o rsturnare. Mai sus, cnd timpul fu sese examinat n legtura sa cu micarea i schimbarea, posibilitatea unei astfel de rsturnri fusese deja anun at: "Poate oare o explicare a timpului, care l tratea z n acest fel, s garanteze c prin aceasta timpul ne remite fenomenele fundamentale care l determin n fiina lui proprie? Sau, n vreme ce cutm temeiurile fenomenelor, sntem trimii la altceva?"
buie inut seama c nu avem de-a face cu traduceri integrale de autori, ci cu traducerea cte unui pasaj n care schimbarea accen telor poate da natere unor interpre tri "revoluionare".

27

o interogare care intete ctre determinarea unei esene se dovedete a fi de nerealizat pn n cele din urm consecine ale sale. Cci nu se poate afla ce anume este timpul, care este natura lui, aa cum ncerca Aristotel s afle. Heidegger rstoarn aici perspectiva n sensul n care ntrebarea privitoare la ce este timpul nu poate fi continuat dect printr-o examinare a Dasein-ului. Aa cum s-a spus mai devreme, Dasein-ul d dinainte ceasu lui acest timp, l "produce" (zeitigen), cum se spune n Sein und leit, printr-un cuvnt care reunete, n limba german, sensul de "producere" i sensul de "temporal". Rsturnarea care se produce n acest moment este similar celei din introducerea la Sein und leit, n care Dasein-ul este dintr-o dat adus n prim-plan, ca fiinare care pune ntrebarea privitoare la fiin, dup ce, iniial, ntrebarea privitoare la fiin prea c va constitui obiec tul cercetrii. Dup ce se vorbete despre "necesitatea unei reluri explicite a ntrebrii privitoare la fiin" (acesta este titlul primului paragraf din Sein und leit), este evideniat "structura formal a ntrebrii privitoare la fiin" (titlul celui de-al doilea paragraf). n urma de scrierii acestei structuri, se constat c a elabora ntreba rea privitoare la fiin nseamn, n prim instan, a face vizibil, n fiina sa, fiinarea care pune aceast ntreba re, fiinarea ntrebtoare, Dasein-ul. "Interogarea expli cit i n deplin transparen privitoare la fiin cere o explicare preliminar, adecvat, a unei fiinri (Dasein-ul) cu privire la fiina sa. "28 Prima seciune a primei pri din Sein und leit elaboreaz astfel pe tot cuprinsul ei
28

SuZ, p.

7.

o "analitic a Dasein-ului", anume descrierea acestei fiinri n determinaiile ei fundamentale. O astfel de de scriere va fi realizat i n partea urmtoare a conferinei, fiind ns cerut, de ast dat, nu de elaborarea ntreb rii privitoare la fiin, ci de ntrebarea privitoare la timp. n cuprinsul acestei scurte conferine se ntreab privi tor la timp i se ajunge la Dasein, tot aa cum n Sein und Zeit se va ntreba privitor la fiin i elaborarea acestei ntrebri va lua forma unei descrieri a constituiei fiinei Dasein-ului. Demersul este similar i avem de-a face n ambele cazuri cu una i aceeai rsturnare. Este vorba de fapt despre ceea ce Kant a ntreprins pentru prima oar prin aa-numita "revoluie copernican". Este vizat ac cesul la nivelul transcendental sau "orientarea pornind de la subiect" n filozofie. Heidegger nu contenete s laude, de cte ori are ocazia, aceast revoluie ntreprins de Kant n cmpul filozofiei, prin care subiectul uman este adus n cmpul privirii ca prim domeniu al cercet rii. De la nceputurile ei, filozofia a ncercat s medi teze asupra "lumii" fizice n totalitatea ei iar nc din vremea Antichitii greceti a existat o tensiune intern n cmpul filozofiei, anume ntre tendina de a cerceta lumea i pe Dumnezeu i a le gsi o justificare i aceea de a se preocupa de om, de existena uman. Imaginea filozofului Thales din Milet care, privind ctre stele (ctre lumea exterioar), cade ntr-o groap, este, s-a spus, n truchiparea acestui conflict interior al filozofiei. Este o cale ocolit aceasta pe care, pentru a afla ce este timpul (respectiv ce este fiina, dac ne vom pune pro blema din Sein und Zeit), trebuie mai nti s cunoatem
29

ce este Dasein-ul, fiinarea de care timpul este intim legat i cl! care chiar se identific. La ntrebarea "ce este timpul ?", rspunsul se va referi la ce anume este Da sein-ul i astfel cunoaterea Dasein-ului va sta ca rspuns pentru ntrebarea privitoare la timp. Nu este numai o cale ocolit aceasta, ci este aproape de neneles cum, ntrebnd ce este timpul, ni se va rspunde ce este Da sein-ul. ns pentru a vedea care este sensul acestui rs puns trebuie s urmrim "calea ocolit" pe care medi taia asupra timpului (transformat acum ntr-una asupra Dasein-ului) o va urma n continuare. Fiinarea ctre considerarea creia ne-a condus ntre barea privitoare la timp este Dasein-ul, o fiinare "pe care o cunoatem ca via uman". Aceast fiinare sntem noi nine, la ea ne referim fiecare dintre noi atunci cnd spunem "eu snt". Privit n fiina sa, aceast fiinare este "de fiecare dat", cci n enunul fundamental "eu snt" ea se vizeaz pe sine aa cum este ea ntr-un moment sau altul. Enunul "eu snt", spune Heidegger n acest mo ment, este adevratul enun despre fiina omului, despre caracterul su de Dasein. Asemenea enunuri, despre ceva care este "de fiecare dat", au structura logic a unor "ex presii ocazionale", cum le numete Husserl n paragra ful 26 din Logische Untersuchungen. Iar aceast "ex presie ocazional", cum este enunul "eu snt", pare s exprime ntr-o mare msur fiina omului, cci omul, ca Dasein, este o fiinare care este "de fiecare dat". Alturi de termenul Dasein este introdus, n acest loc al conferinei, cel de Jeweiligkeit (faptul-de-a-fi de-fiecare-dat). El este, cum a fost artat i de ctre
30

KISIEL29, termenul-cheie al textului de fa i el necesit o analiz mai ampl, n strns legtur cu termenul Da sein, pe care, dup cum se va vedea, l "condiioneaz". KISIEL observ c acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat ne arat de ce denumirea de Da-sein (faptul-de-a-fi-loc-pri vilegiat-al-deschiderii) a devenit, la Heidegger, un nume pentru fiinarea care sntem noi nine: anume pentru a nlocui pe cel de "experien factic a vieii" (faktische Lebenserfahrung), experien care survine n situaii de via. n termenul Dasein, care, tradus aproximativ, dar n sensul gndit de Heidegger, nseamn "fiina-aici", este implicat acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat. "Eu snt" nseamn, n cele din urm, fr a pierde nici una din tre nuanele acestui enun, "eu snt aici, n aceast situa ie de via, ca o individualitate temporal, determinat temporal". Jeweiligkeit este un concept care, ulterior, va disprea din cuprinsul aparatului conceptual heideggerian. El ex prim, n aceast faz, potrivit lui KISIEL30, "unicitatea temporal a sinelui" (die Einmaligkeit des Selbst) i co exist cu termenul Dasein, dei este implicat n acesta. Jeweiligkeit, putem spune, este "particularitatea tempo ral" a Dasein-ului, ea exprim faptul c aceast fiina re nu poate fi neleas n fiina sa dect dac se ia n con siderare felul su de "a-fi-de-fiecare-dat". Conceptului deJeweiligkeit i-a luat locul, n Sein und Zeit, acela deJemeinigkeit (pe care l putem traduce ca "faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat-al-meu"). Cele dou con29 Der Zeitbegriff 30 Ibidem, p. 199.
. .

, p. 196.

31

cepte nu trebuie cu siguran echivalate; este mai degra b necesar s vedem care a fost "ctigul" sau "pierderea" care a survenit pe acest parcurs. Unul dintre comenta tori, anume KISIEL31, care i-a ndreptat n mod deose bit atenia asupra conceptului deJemeinigkeit, a obser vat faptul c "terminologia existenei" a ptruns foarte trziu n sfera de interes a lui Heidegger, i anume abia n ultima faz a redactrii lucrrii. El a evitat pn la un moment dat aceast terminologie, iar termeni precum "existen" i "decizie" au fost chiar ironizai de Heideg ger n prelegerea din semestrul de var al anului 19253L. Toat perioada marburghez are n prim-planul ei proble matica temporalitii, iar Jeweiligkeit este un concept ce ine strict de aceast problematic. Prin schimbarea for mei sale nJemeinigkeit este adugat, n cuprinsul lucr rii, un coninut nou acestui concept, pe lng cel iniial. Acest coninut pare a fi unul care ine de "existen". Se poate cndva fixa ca sarcin a unei cercetri necesare adu cerea la lumin a modului n care problematica existen ei a intervenit la un moment dat n elaborarea primei pri din Sein und Zeit, a felului n care ea a ajuns s se supra pun cu problematica fiinei i a temporalitii (desco perite foarte devreme de Heidegger) i aceast cercetare va putea lua n considerare modificarea de terminologie n ce privete meditaia asupra timpului. Pe scurt, por nind de la compararea variantelor succesive a ceea ce a fost gndit prinJemeinigkeit, se poate descoperi modi-

31 Ibidem, p. 195. 32 ef. GA 20, p. 375.

32

ficarea pe care problematica existenei a provocat-o n gndirea temporalitii. n perioada genezei lui Sein und Zeit, localizat de ctre KISIEL ntre anii 1 919 i 1926, Heidegger s-a pre ocupat ndeosebi de formarea unui aparat conceptual adecvat din punct de vedere filozofic. De aceea, unele concepte au jucat doar un rol de intermediar pe dru mul ctre limbajul pe deplin articulat din Sein und Zeit. Dispariia lor poate fi socotit "misterioas", ns nu este mai pUin adevrat c ele servesc enorm interpre trii, atunci cnd ncercm s reconstituim calea pe care Heidegger a ajuns la "noutatea absolut" a filozofiei din Sein und Zeit. n plus, ele dezvluie capodopera lui Hei degger ca rezultat al unui important efort de concentra re, de sistematizare a unor gnduri care, n prelegerile din anii anteriori, snt nfiate n multe locuri cu mai mare claritate, dar nu snt prinse totui ntr-un ntreg, nu iau forma unui "program" coerent de cercetare. S-a vorbit deseori de "eecul" lucrrii Sein und Zeit33, iar temeiul acestei discuii a fost de cele mai multe ori forma ei in complet, faptul c a doua parte n-a mai fost niciodat scris i publicat. Cunoaterea genezei lucrrii, desco perirea, n vremea din urm, a "tnrului Heidegger" par a aduce dovada c Sein und Zeit a fost totui un capt de drum i nu doar un "nceput" nedesvrit pe dru mul gndirii lui Heidegger. 33 POGGELER, Drumul..., p. 54.
33

Dup ce meditaia a descins, cu puin nainte, n cm pul problematicii Dasein-ului, ne ntmpin o ntrebare care ne ndreapt o clip privirea napoi. "ns era nevo ie de aceast reflecie complicat pentru a ajunge la Da sein? Nu era suficient s spunem c actele contiinei, c procesele sufleteti snt n timp - chiar i atunci cnd aces te acte snt ndreptate ctre ceva care, el nsui, nu este de terminat de timp?" Cu alte cuvinte, nu puteam sesiza din prima clip care este punctul de pornire pentru o medi taie asupra timpului, pornind de la cea mai simpl ob servaie, aceea c procesele sufleteti au loc n timp? A fost o cale ocolit cea urmat pn n acest moment, ns ea n-a fost btut n zadar. Cci ntrebarea privitoare la timp este nevoit s descopere o "legtur posibil" ntre ceea ce este "n timp" i adevrata temporalitate. ne legerea obinuit a timpului a servit ca fir cluzitor pen tru accesul la o nelegere mai originar, pornind de la temporalitate. ns timpul neles la nivel obinuit a fost dezvluit ca derivat din temporalitate i deci aceast n elegere este ndreptit ntre anumite limite. Potrivit celor spuse n Sein und Zeit: "reprezentarea obinuit a timpului i are dreptul su natural"34. Prin urmare, chiar derivat din temporalitatea autentic, acest timp nu tre buie nesocotit, cci face parte totui dintr-un rspuns complet la ntrebarea privitoare la timp. Timpul natural a servit pn acum ca baz pentru ex plicarea timpului, se spune n continuare. Aceast baz 34 SuZ, p. 426.
34

este acum prsit ca punct de plecare posibil, de vreme ce s-a vzut c Dasein-ul uman este "n timp", ns n tr-un sens privilegiat, astfel nct numai pornind de la ea se poate distinge ce anume este timpul. Este necesar, prin urmare, ca aceast fiinare privile giat n raport cu timpul s fie descris n determinaiile fundamentale ale fiinei sale.
Descrierea determinaiilor fundamentale ale Dasein-ului

lndicarea structurilor fundamentale ale Dasein-ului, care face parte integrant din demersul de fa, este reali zat din perspectiva temporalitaii Dasein-ului. Compa rnd aceast trecere n revist a structurilor Dasein-ului cu analiza lui pe care o ofer lucrarea Sein und Zeit, vom constata c aceste dou variante ale aceluiai demers di fer n cel pUin trei privine: a) n Sein und Zeit, analiza fundamental a Dasein-ului este iniiat pornind de la necesitatea punerii ntrebrii privitoare la fiin. Dasein-ul, ca fiintare care pune ntre barea privitoare la fiin, este analizat n structurile de fiin pentru ca abia mai apoi aceast ntrebare s poat fi pus cu adevrat. Analiza Dasein-ului are n primul rnd o relevan ontologic. n seciunea a doua a lucr rii, ce poart titlul Dasein i temporalitate, aceast ana litic a Dasein-ului va fi proiectat pe fundalul tempo ralittii. n onferinta de fat, indicarea structurilor fundamen tale ale acestei fiinri este cerut de dezvoltarea ntreb rii privitoare la timp. Ea are relevan pentru nelegerea
35

fenomenului timp. Cu alte cuvinte, n primul caz, Da sein-ul este analizat n calitatea sa de fiinare privilegia t n raport cu fiina, iar n al doilea caz n calitatea sa de fiinare privilegiat n raport cu timpul. b) n Sein und leit, analiza Dasein-ului are un carac ter sistematic, deoarece aceast fiinare este evidenia t n totalitatea structurilor sale fundamentale i analiza este pus sub semnul unei determinaii cu caracter totali zator, care este existenialul numit "grij". Pe cnd n tex tul de fa se indic numai "cteva" dintre structurile de baz ale Dasein-ului, dup cum se spune. Caracterul sis tematic nu reprezint, de ast dat, o condiie a elabor rii analizei. Se va vedea totui, n cele ce urmeaz, c una dintre aceste determinaii fundamentale, anume faptul-de-a-fi de-fiecare-dat, le strbate pe toate celelalte, fr ns a avea un caracter totalizator, cum se va ntmpla cu exis tenialul "grijii". c) analiza fiinrii numite Dasein nu este realizat, n conferina de fa, n contextul "existenial" ce va deter mina analitica Dasein-ului din Sein und leit. Cum am artat mai nainte, terminologia "existenei" a fost foarte trziu introdus de ctre Heidegger n aparatul su con ceptual. "Determinaiile fundamentale" sau "structurile fundamentale" ale Dasein-ului prezentate aici se vor numi n Sein und leit "existeniali". Aceti "existeniali" vor ndeplini o funcie categorial cu referire specific la Da sein. n acest sens, filozofia din Sein und leit este tot o "doctrin a categoriilor", dar nu n sensul strict tradi ional. "Existenialii" snt categorii specifice numai fiin36

rii numite Dasein, pe cnd celelalte categorii tradiionale rmn s se refere numai la fiinarea care nu este Dasein. Urmeaz acum enumerarea "ctorva" dintre struc turile fundamentale ale fiinrii numite Dasein, care ne vor ajuta s nelegem n ce msur aceast fiinare deine timpul originar, care este temporalitatea.
1 . Prima dintre determinaiile fundamentale ale Da sein-ului estefaptul-de-a-fi-n-lume. Lumea, pentru Hei degger, are o realitate transcendental. Ea nu este "n afara" Dasein-ului i acesta nu trebuie "s fac cine tie

ce artificiu pentru a veni n lume". Lumea i este constitu tiv. Ea funcioneaz ca un a priori, i nu este descope rit, spre a ne exprima n termeni kantieni, prin experien. "A-fi-n-Iume" nu nseamn "a fi cuprins n interio rul lumii", cum este apa coninut n pahar, ci este vorba mai degrab de o relaie intim cu aceast lume, n m sura n care ea este dat dinainte i nu are ctui de puin caracter de exterioritate. Sensul lui "a-fi-n" din aceast expresie nu este nicidecum unul spaial, ci acela de "a sIlui-n" (In-sein), de a adsta "n preajma" unui ele ment familiar care este luat n grij, de care ne preocu pm. Totalitatea faptului-de-a-fi-n-Iume35 s-a "spart" deja la nivel factic ntr-o seam de moduri ale acestui ori ginar "a-fi-n" : noi sntem astfel atunci cnd ne preocu pm de ceva, fie c numai avem de-a face cu acel ceva sau c l producem, c l folosim. Toate aceste moduri 35 SuZ, p.
56. 37

de "a fi n", respectiv de a a ne menine n preajma a ceva, au caracterul preocuprii. De aceea, nsui faptul-de-a-fi n-lume, din care descind toate aceste moduri ale preocu prii, este caracterizat ca preocupare (Besorgen).
2 . Dasein-ul, ca fapt-de-a-fi-n-Iume, este fapt-de-a fi-unul-Iaolalt-cu-altul. El este dintru nceput i ntot

deauna laolalt cu alii. Faptul-de-a-fi-unul-Iaolalt-cu altul este un fapt tot att de originar ca i faptul-de-a fi-n-lume. Ca i n cazul lumii, unde Dasein-ul nu tre buia s fac un pas n afar pentru a descoperi o lume "exterioar" , ci o purta dintotdeauna cu sine, el este din totdeauna laolalt cu ceilali, cu care poate deine aceast lume ca una comun. El i poate ntlni pe ceilali n inte riorul acestei lumi, n calitatea lor de a fi asemenea lui, ca Dasein. ns exist posibilitatea ca el s nu fie abor dat de ceilali ca Dasein, ci s fie luat ca o fiinare prin tre altele, ca una ce nu deine o lume. Ceilali pot vedea n el, la un moment dat, o fiinare care nu le este aseme nea, aa cum este, s zicem, o piatr lipsit de lume i care nu se poate preocupa de lumea sa.
3. A fi laolalt ntr-o lume este posibil datorit vor birii (das Sprechen). Vorbirea este vzut n sensul su

plenar, care nseamn totodat "a se exprima pe sine" prin vorbire, atunci cnd vorbeti cu ceilali despre ceva. "Orice discurs despre ceva [ . . ] are totodat caracterul unei exprimri de sine (Sichaussprechen)."36 Atunci cnd vorbete despre ceva, Dasein-ul se exprim implicit pe
.

36 SuZ, p.
38

162 .

sine, spune ceva despre el nsui. n cele spuse despre ra portarea sa la lume este implicat dintru nceput o inter pretare de sine a Dasein-ului. Faptul-de-a-fi-n-Iume cu ceilali se manifest, cu pre cdere, n interiorul vorbirii. Prin vorbire, mai mult ca oriunde, fiinrile numite Dasein particip la o lume co mun, snt "n lume" i fiecare este "laolalt cu ceilali".
4. Dasein-ul este fiinarea care se determin pe sine prin enunul fundamental "eu snt". Acest enun nu are un'sens acelai tot timpul, ci unul care exprim Dasein-ul factic, Dasein-ul "de fiecare dat". Faptul-de-a-fi-de-fie care-dat, propriu Dasein-ului, determin i enunul fundamental al acestuia, care este : "eu snt". Simplu spus, acest fapt-de-a-fi-de-fiecare-dat, care se constituie n. tr-una dintre structurile fundamentale ale Dasein-ului, se rsfrnge i asupra enunului su. n mod primar, Dasein-ul este "n lume" i, fiind ast fel, el este totodat un Dasein "al meu". El este "n lume" ca Dasein al meu, ca Dasein ce mi este propriu. Aceast calitate a Dasein-ului de a fi propriu, de a fi al meu, se afl ntr-o legtur intim cu determinaia sa tempora l, aceea de a fi "de fiecare dat", astfel nct se poate spune c Dasein-ul este unul propriu prin faptul c este de fie care dat. Dasein-ul este determinat de aceast "parti cularitate temporal" i o analiz a structurilor sale fun damentale nu poate face nicicnd abstracie de aceasta, spune Heidegger. Se observ prin urmare c toate structurile fundamen tale ale Dasein-ului se regsesc la nivelul acestei "parti39

culariti temporale" i din aceasta se poate cel mai bine observa c analiza de fa este centrat pe dimensiunea sa temporal, implicat pe tot parcursul analizei. Nu ast fel stau lucrurile n Sein und Zeit, unde demersul are dou momente distincte. Temporalitatea Dasein-ului este, ce-i drept, de la nceput indicat, ns analiza structurilor fun damentale este realizat separat de temporalitate, pentru ca apoi, dup ce a fost ncheiat, ea s fie "proiectat" pe fundalul temporalitii, n cadrul unui demers dis tinct ce constituie coninutul seCiunii a doua a lucrrii.
5. S-a vzut cu puin nainte c Dasein-ul este determi nat ca fapt-de-a-fi-Iaolalt-cu-ceilali; ca o consecin a acestui fapt, el ajunge s nu mai fie el nsui, ci s fie aca parat de modul de a fi al celorlali, s se piard printre acetia. Aceast cdere (cum este numit n Sein und Zeit) a Dasein-ului din felul su de a fi propriu se petrece la nivelul cotidianittii. n cotidianitate "nimeni nu este el nsui", intrnd sub dictatura impersonalului " se ".

6. Fiinarea pe care o urmrim n determinaiile sale fundamentale este o fiinare preocupat de fiina sa. S-a putut vedea, n cele spuse mai nainte, c de fiecare dat cnd Dasein-ul vorbete despre un lucru sau altul, n aceast vorbire a lui este implicat o vorbire despre sine, o interpretare de sine. Tot astfel, orice preocupare a Da sein-ului pentru un lucru sau altul are ca fundal o preo cupare a lui pentru fiina sa. Aceast preocupare a Dasein-ului pentru fiina sa este redat, n analiza fundamental din Sein und Zeit, prin existenialul grijii. Acest existenial le cuprinde n sine
40

pe toate celelalte i el mplinete analiza, cu ajutorul su fiind desprins "sensul fiinei Dasein-ului". Capitolul ase din prima seciune a lucrrii poart titlul : Grija ca fiin

a D a s ein -ului.
Acest existenial numit grij ndeplinete o funcie to talizatoare, deoarece, prin el, structura Dasein-ului este determinat ca ntreg. n contextul examinrii acestui existenial al grijii se poate sesiza cel mai bine diferena dintre punctul de ple care al cercetrii de fa i punctul de plecare din Sein und Zeit. n Conceptul de timp, analiza Dasein-ului este realizat urmnd firul cIuzitor al ntrebrii privitoare la timp i tocmai de aceea faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat capt rolul de liant al structurilor Dasein-ului. Accen tul este pus pe aceast "particularitate temporal" a Da se in -ului, de vreme ce aceast fiinare este abordat ca fiinare privilegiat, printre celelalte fiinri, n raport cu timpul. n Sein und Zeit, punctul de plecare l constituie n trebarea privitoare la fiin i Dasein-ul este vdit ca fiin are privilegiat n raport cu fiina, prin faptul c este sin gura dintre fiinri care ntreine o relaie cu fiina i deine o nelegere a ei. Accentul va cdea pe preocuparea Da sein ului pentru fiina sa, anume pe structura care face posibil aceast preocupare i care este "grija". Raportul privilegiat al Dasein-ului cu timpul nu este pierdut din vedere, dar intr n umbra privilegierii Dasein-ului n ra port cu fiina. El nu va mai juca rolul central, dar va n deplini o funciune determinat. De vreme ce fiina nu poate fi nicicnd neleas dect dintr-un orizont tempo ral, fiinarea numit Dasein va fi singura dintre fiinri
-

41

care deine o nelegere a fiinei tocmai pe baza legturii sale intime cu timpul. Raportul su privilegiat cu timpul reprezint condiia pentru raportul su privilegiat cu fiina. n acest sens se poate spune c trecerea de la me ditaia asupra Dasein-ului aa cum o aflm n conferin a din anul 1924 la concepia despre Dasein din Sein und Zeit se petrece n deplin continuitate, fr ruptur.
7. Urmtoarea dintre structurile fundamentale ale Da sein-ului evideniate aici este "situarea afectiv" a aces tei fiinri. Termenul "tehnic" utilizat n Sein und Zeit este acela de Befindlichkeit. El apare n textul de fa n traducerea citatului din Cartea a XI-a a Confesiunilor, ceea

ce dovedete c era, la vremea aceea, deja inclus n apa ratul conceptual heideggerian. Cu toate acestea, dome niul pe care el l acoper este descris de ctre Heidegger aici prin parafraz. Nu este numit n acest loc un alt ter men tehnic care s-i redea coninutul. "Situarea afecti v" apare pentru prima oar la Heidegger n prelegerea din semestrul de iarn al anului 1919- 1920, dar nu ca ter men fixat, ci menionat doar n treact.
8. Nu putem cunoate Dasein-ul printr-o considera re a sa din exterior, ci trebuie s fim nsui Dasein-ul. El nu poate face obiectul unei demonstraii i nici nu poate fi vdit ca atare. Raportul primordial cu Dasein-ul se m plinete numai prin faptul de a fi acest Dasein, n chip nemijlocit. Atunci cnd se experimenteaz pe sine prin felul n care vorbete despre sine sau se autointerpretea z, el nu se "deine" pe sine dect ntr-un mod cu totul determinat, care nu poate nlocui faptul nemijlocit de
42

a fi acest Dasein. Cci vorbind despre sine el ofer o explicitare de sine marcat de cotidianitate, de ceea ce, la nivel cotidian, se enun cu privire la Dasein, dintr-o perspectiv dominat de tradiie i de impersonalul "se".
Condiia autenticitii sau problema sfritului

Dup ce a trecut n revist determinaiile funda mentale ale Dasein-ului, Heidegger face o observaie cu privire la legitimitatea acestei analize abia ntreprinse. Ea a fost realizat n virtutea presupoziiei c fiinarea pe care tocmai a analizat-o n structurile sale funda mentale este accesibil cercetrii. Desigur c aceast pre supoziie poate fi nlturat, nemaifiind acceptat la un moment dat, i atunci e posibil ca fiinarea prin care ntrebarea privitoare la timp capt un rspuns s refuze s ofere acest rspuns. ns nu poate fi invocat n acest sens insuccesul unei anumite discipline n a cunoate Dasein-ul. Dac psi hologia nu reuete s duc pn la capt meditaia sa asupra acestei fiinri nu nseamn c fiinarea Dasein este neaprat inaccesibil. i nici capacitatea uman limi tat de a cunoate nu poate fi invocat n acest sens. Dificultatea nu este de ordin "teoretic" i nu privete capacitatea unei tiine determinate de a ajunge sau nu la o cunoastere a Dasein-ului. Dificulttile cu care se confrunt tiinele despre om se fundea toate ntr-o dificultate unic. i anume n aceea de a surprinde fiin area pe care o tematizeaz la nivelul autenticitii sale, sau, n termeni heideggerieni, a surprinde Dasein-ul n

autenticitatea fiinei sale.

43

Condiia pentru analiza Dasein-ului este, prin ur mare, autenticitatea. Acest lucru l arat Heidegger la n ceputul celei de-a doua seciuni din partea publicat din Sein und Zeit. Analiza pe care a ntreprins-o n prima seciune a descris doar fiina neautentic a Dasein-ului. Dar ce nseamn oare a surprinde Dasein-ul n fiina sa autentic ? Ce anume i-a lipsit analizei i de ce trebuie ea completat printr-un demers ulterior ? Rspunsul l aflm n acelai loc din Sein und Zeit, unde se spune c fiina Dasein-ului trebuie adus la lumin deopotriv n "autenticitatea" i "totalitatea" sa: "Analiza existenial de pn acum a Dasein-ului nu poate avea pretenia de a fi una originar. n deinerea prealabil a stat mereu doar fiina neautentic a Dasein-ului i aceasta ca una nentreag. Dac interpretarea fiinei Dasein-ului ca fundament al elaborrii ntrebrii ontologice fundamen tale trebuie s devin originar, atunci ea trebuie s fi adus mai nainte la lumin, la un nivel existenial, fiina Dasein-ului n autenticitatea i totalitatea sa posibiI."37

A surprinde Dasein -ul nfiina sa autentic nseam n a-l surprinde n totalitatea sa. Interpretarea Dasein
ului nu trebuie numai s se adecveze obiectului su, ci trebuie s-i asigure aceast fiinare n ntregu1 .su : "O interpretare ontologic originar cere ns nu numai o situaie hermeneutic asigurat printr-o adecvare la fe nomene, ci ea trebuie s se asigure n chip expres dac deine dinainte ntregul fiinrii ce servete ca tem. "38 37 SuZ, p. 233. 38 SuZ, p. 232.
44

Care este ns dificultatea ce intervine atunci cnd vrem s surprindem Dasein-ul n fiina sa autentic, respectiv n ntregul su? Dup cum am mai spus, dificultatea este una ce ine de fiinarea nsi pe care o examinm. Cci Dasein-ul, ca fiinare, nu poate fi nicicnd ntlnit, la nivel factic, n ntregul su. "Eu snt totui, cu Da sein-ul meu, ntotdeauna pe drum . " Rmne ntot deauna ceva n afara privirii atunci cnd considerm Dasein-ul n fiina sa, el i pstreaz mereu un "exce dent", cci nu a ncetat s fie si are nc de a fi. ntr-un anumit sens, el "nu este nc". Cum putem atunci s-I surprindem n ntregul su? Dac Dasein-ul este ntotdeauna ceva care nu a ajuns la sfrit, el nu poate fi surprins totui nici atunci cnd i-a atins sfritul. Cci de ndat ce i-a atins sfritul, el nceteaz s mai fie i nu mai putem, desigur, s vor bim despre ceva care nu mai este. Aporia n faa creia ne aaz Dasein-ul este urmtoarea: "nainte de acest sfrit el nu e niciodat cu adevrat ceea ce este; i cnd este astfel, atunci el nu mai este." Pentru a afla o ieire din acest impas, meditaia se vede, prin urmare, nevoi t s se aplece asupra "graniei" dintre Dasein-ul care este totui, fr a fi cu adevrat ceea ce este, i Dasein-ul care nu mai este.
Moartea ca posibilitate extrem i Dasein-ul ca fiin-posibil

Heidegger spune c "autenticitatea Da 5 e in-ului este ceea ce constituie posibilitatea extrem a fiinei lui". Or, n Sein und Zeit se va vedea c aceast "posibilitate ex45

trem" a fiinei Dasein-ului este moartea39. Dasein-ul nu sfrete precum celelalte fiinri, ci are un mod pro priu de a sfri. O scurt analiz heideggerian aflat n paragraful 48 din Sein und Zeit ne arat ce nseamn "a sfri" n cazul fiinrilor ce nu snt de ordinul Dasein-ului i cum el deine i n acest caz o particularitate. "Moar tea, ca sfrit al Dasein-ului, nu poate fi caracterizat prin nici unul dintre aceste moduri ale sfririi. "40 Dasein-ul sfrete, ntr-un fel, nainte de a ajunge la sfrit. Terminologic, acest fapt este exprimat n felul urmtor: el nu este o fiin care ajunge n chip firesc la sfrit (Zu-Ende-sein), ci una care este ntru sfrit (Sein zum Ende). n analitica existenial a fost evideniat fap tul c Dasein-ul este mereu "naintea lui nsui", c el anticipeaz ceea ce el nsui va fi, i n acest moment se vdete c el i anticipeaz chiar propriul sfrit. El pre-merge ctre moarte. Moartea nu este, pentru el, nu mai un sfrit, dar este i un mod de a fi. Acest mod de a fi este unul posibil, deoarece, prin anticiparea pe care o ntreprinde, Dasein-ul se aaz dintru nceput n cm pul posibilului, acordndu-i o preeminen fa de ceea ce este real. "Dasein-ul, ca via uman, este primor

dial fiin-posibil."
Se poate spune, prin urmare, c moartea are relevan i n existena factic a Dasein-ului, c l determin n modul lui de a exista factic. De ndat ce a nceput s fie, Dasein-ul se confrunt, prin actul anticiprii, cu moar tea sa posibil : "Ceea ce nelegem prin moarte ca 39 SuZ, p. 250.

40 SuZ, p. 245.

46

sfrire nu are sensul unui fapt-de-a-fi-Ia-sfrit al Da ein-ului, ci al unui fapt-de-a-fi-ntru-moarte al acestei fiinri. Moartea este un mod de a fi, pe care Dasein-ul i-l asum ndat ce este. "41 Problema morii intervine n cmpul meditaiei de spre Dasein dintr-o necesitate metodic. Ea vine s ofere o cale de ieire din "aporia" cu care s-a vzut confrun tat gndirea atunci cnd a cutat s surprind aceast fiinare n ntregul ei. Fenomenul morii a fost cercetat n calitatea sa de fenomen ce condiioneaz o privire asupra Dasein-ului ca ntreg - n contextul mai larg al problemei "sfritului". Ea a fost abordat, n fond, ca un "fenomen al vieii", dup cum spune Heidegger la p. 246 din Sein und Zeit, i nu se poate crede nicicnd c importana pe care i-o acord Heidegger n cuprin sul lucrrii, ca i n textul de fa, vdete n vreun fel o "tendin ctre morbid" a acestei filozofii. Problema morii i discursul despre moarte snt la fel de legitime ca moartea nsi.
s

Dasein-ul de nenlocuit

Printre posibilitile deschise Dasein-ului de al su fapt de-a-fi-Iaolalt cu ceilali este i aceea ca el s poat fi re prezentat, n anumite situaii, de ctre altcineva, de ctre ceilali. O experien se poate transmite, se poate comu nica, iar prezena nemijlocit a Dasein-ului, prezena factic, poate fi suplinit printr-o "informare" cu privire la "experiena" celorlali. De pild, opinia Dasein-ului

41 SuZ, p. 245.
47

ntr-o problem sau alta poate fi i este reprezentat de altcineva sau de ceilalti, fr modificri esentiale. ns, pe de o parte, Dasein-ul nu poate fi ,:nlocuit" atunci cnd ajunge la sfrit, iar, pe de alt parte, nu poate obine dect o "fals informaie" despre ce este moartea atunci cnd se confrunt cu moartea altuia. Moartea este ntotdeauna moartea mea, att n sensul c nimeni nu poate muri n locul meu, ct i c moartea celuilalt nu-mi spune nimic despre ce nseamn a muri. Sfritul este unul "propriu". Ca unul ce este propriu, el nu poate fi experimentat ca real, ci se reveleaz numai prin chipul su posibil. Moartea exist numai ca posibi litate, ns n posibilul ei se deschid dou domenii diferi te, ca urmare a atitudinii diferite pe care o poate avea Da sein-ul fa de moarte. El o poate "uita", admind-o ca posibil, sau se poate angaja n cmpul acestui posibil, prin actul anticiprii, cutnd s obin dinainte o experien valabil a propriei mori. Aceste dou atitudini pot co exista, tot aa cum n fiina Dasein-ului realul i posibilul coexist, avnd, unul sau cellalt, rolul determinant. Moartea, ca moarte anticipat, spre care Dasein-ul pre-merge, a fost numit n textul de fa cu un termen care elimin orice dubiu cu privire la natura ei, ca ,,feno men al vieii"; a fost numit "svrire" (das Vorbei). Ast fel exprimat terminologic, moartea este numit cu pri vire la funcia sa determinat, pe care o vom examina n cele ce urmeaz.
Dasein-ul nu este "ceva", ci este un "cum"

n textul conferinei se spune n continuare : "Aceast svrire nu este ceva , ci un cum , i anume adev4R

ratul cum al Dasein-ului meu. Aceast svrire, spre care eu pot pre-merge ca nspre una ce este a mea, nu este ceva , ci pur i simplu un cum , propriu Da sein-ului meu." Svrirea Dasein-ului, pe care acesta o anticipeaz, nu are un coninut anume ce trebuie experimentat, ci este mai degrab cea care face posibil experimentarea de sine a Dasein-ului. Moartea, cum am mai spus, este resimit de ctre Dasein ca un mod de a fi, ca un "cum" . Ea este anticipat numai n aceast latur, ca mod pro priu de a fi i nu ca moment determinat. Ea reveleaz un "cum", un fel de a fi, pe care Dasein-ul i-l asum. Prin pre-mergerea sa, el nsui devine un "cum", n sen sul c felul su de a fi devine definitoriu. A spune c Da sein-ul este un "cum" nseamn a spune c el este un "mod de a fi" . Svrirea, anticipat de ctre Dasein, i descoper aces tuia faptul c, dintru nceput i de cele mai multe ori, el este n modul cotidianittii. Ea face vizibil cotidianita tea ca mod de a fi ce este propriu Dasein-ului, o arat n al su "cum" . Modul de a fi al Dasein-ului d seama despre fiina aces tei fiinri. Faptul c Das ein-ul este (fiina Dasein-ului) poate fi neles pornind de la felul n care el este. Astfel putem interpreta enunul din textul de fa, care spune : "categoria fundamental a acestei fiinri este acel cum " .
"Fenomenul fundamental al timpului" sau timpul autentic

Meditaia de pn acum poate trezi impresia c s-a n deprtat n mod vicios de punctul su de plecare. ntre49

barea privitoare la timp, care s-a pus la nceput, pare a fi pierdut din vedere n cursul unei analize att de com plexe a Dasein-ului - fiinarea care era menit s aduc o clarificare n problema timpului. Din cele spuse n continuare se va vedea c pre-merge rea ntru moarte a Dasein-ului are n primul rnd o sem nificaie temporal : "Aceastpre-mergere nu este altce va dect viitorul autentic i unic al propriului Da s e in . n pre-mergere, Dsein-ul este viitorul su, astfel nct, n aceast orientare a sa ctre viitor, el revine la trecu tul i la prezentul su." Moartea, ca svrire a Dasein-ului, reprezint repe rul temporal prim al acestei fiinri. Dasein-ul se "ori enteaz" n materie de timp pornind de la svrirea sa. Anticiparea svririi se constituie ca viitor autentic al Dasein-ului. ns viitorul Dasein-ului nu este dimen siunea temporal unic pe care pre-mergerea o pune n j oc. Acest viitor se repercuteaz asupra prezentului ca i asupra trecutului, astfel nct Dasein-ul devine "locul" n care cele trei dimensiuni temporale se unesc. El este totodat prezent, trecut i viitor. n acest sens, am putea spune, el este "nsui timpul", iar nu "n timp " . Prin Dasein, fenomenul fundamental al timpului se descoper a fi viitorul. Pre-mergerea Dasein-ului ctre svrirea sa instituie aceast preeminen a dimensiu nii viitorului fa de trecut i prezent. ns n cursul acestei pre-mergeri, n care el i surprinde propriul viitor, are loc o revenire la trecutul i prezentul propriu. Preeminena viitorului este aezat de Heidegger pe fun dalul unei determinri reciproce a celor trei "ecstaze" temporale, cum au fost numite n Sein und Zeit.
50

n istoria gndirii despre timp, fiecreia dintre dimen siunile temporale i-a fost acordat, ntr-un moment sau altul, funciunea determinant. CARR arat, privitor la Dilthey, Husserl i Heidegger, felul n care cei trei gn ditori au avut acelai punct de plecare n meditaia lor asupra timpului (anume "caracterul temporal al triri lor"), dar fiecare dintre ei a ajuns ntr-un loc diferit, acor dnd preeminen cnd trecutului (Dilthey), cnd prezen tului (Husserl), cnd dimensiunii viitorului (Heidegger). Toi aceti gnditori, arat acelai comentator, au sur prins fenomenul originar al temporalitii, adic au n cercat s gndeasc unitatea mai profund a celor trei dimensiuni temporale. Dilthey i Heidegger au ncercat, n moduri diferite, s se elibereze de dominaia tradi ional a prezentului, pe cnd Husserl nu s-ar fi detaat de modul n care gndirea tradiional concepe timpul, nelegndu-l n continuare la un nivel "obinuit", bazat pe o interpretare din perspectiva prezentului. Viitorul este, la Heidegger, "fenomenulfundamen tal al timpului", n msura n care el realizeaz unitatea originar a celor trei ecstaze. n viziunea sa, Dasein-ul nu triete exclusiv n viitor, ci triete simultan n pre zent, trecut i viitor; nu triete n viitor, ci doar in terpreteaz trecutul i prezentul pornind de la viitor. Viitorul este, de aceea, "viitor care face ca ceva s fi fost i care prezentizeaz" (die gewesende-gegenwrtigende

Zukunft).42
Timpul astfel neles este timpul autentic, sau "tem poralitatea autentic" .

42 Cf. SuZ, p. 350.

51

Timpul neautentic

CARR43 este de prere c preeminena viitorului la Heidegger nu poate fi neleas fr a o pune n direc t legtur cu distincia dintre autenticitate i neauten ticitate. Atunci cnd Heidegger spuneH c viitorul este

"fenomenul primordial al temporalitii originare i au tentice", implicit se pune problema unei temporaliti neautentice. Distincia "existenial" ntre autenticitate
i neautenticitate st la baza "alegerii" viitorului ca di mensiune temporal originar. Cu siguran c Hei degger nu acord viitorului rolul determinant n mod decizional, ci numai n urma operrii acestei distincii. El admite, prin urmare, i o variant neautentic a tem poralitii, ca temporalitate centrat n dimensiunea pre zentului. Conceptul obinuit de timp ofer o nelegere a timpului pornind de la prezent i el i are, n anumi te limite, ndreptirea sa, n msura n care Dasein-ul nsui poate fi neautentic. Cu alte cuvinte, interpretarea timpului ca prezent i are temeiul n temporalitatea ne autentic. Heidegger descrie n amnunt cum se manifest tem poralitatea neautentic i nfieaz o seam de "simpto me" ale sale. El revine cu meditaia sa asupra ceasului, oferind o interpretare mai originar a "folosirii" lui, din perspectiva deschis de analiza Dasein-ului. n cuprin sul primei interpretri el artase c timpul este dat di nainte ceasului de ctre Dasein, prin enunarea impli4 3 Kunftige. . . , p . 423. 44 SuZ, p. 329.
52

cit sau explicit a unui "acum" . n cea de-a doua inter pretare se vdete c timpul pe care Dasein-ul l d di nainte ceasului nu este timpul su autentic. Este un timp pe care l "pierde" chiar n momentul n care l remite ceasului, deoarece l remite n intenia de a-l msura. "Dasein-ul calculeaz i se ntreab privitor la un ct de mult al timpului i de aceea el nu se raporteaz nici cnd n mod autentic la timp. ntrebndu-se astfel, privi tor la un cnd " i la un ct de mult ", Dasein-ul i pierde timpul. Ce se ntmpl n cazul acestui mod de interogare, dac ea e una ce pierde timpul ? De unde vine timpul ? Dasein-ul care i face calcule n privina tim pului i care triete cu ceasul n mn, tocmai acest Da sein ce supune timpul calculului spune ntruna : n-am timp . Oare nu se trdeaz el pe sine prin ceea ce face cu timpul, n msura n care chiar el nsui este timpul ? S pierzi timpul i pentru asta s-i procuri ceasul ! " Prin ultima fraz, Heidegger "demasc" neautenticul cuprins n folosirea ceasului de ctre Dasein. Dasein-ul spune "n-am timp" cu ceasul n mn, ceea ce nseam n c el nceteaz s "dein" timpul. Un alt simptom al temporalitii neautentice este fap tul c "Dasein-ul fuge de cum i se aga de un ce prezent de fiecare dat" . Cum s-a putut vedea din cele spuse mai nainte, Dasein-ul are acces la viitorul, pre zentul i trecutul propriu doar prin intermediul lui "cum" i nu le poate surprinde ca fiind "ceva". i asta pentru motivul c timpul luat ca "ceva" se descoper, pe de-o parte, ca ceva ce nu mai este (trecutul) i ca ceva ce nu este nc (viitorul). Doar clipa prezent pare s fie ceva, ntinzndu-i, cum spunea Lotze, dou brae de nefiin,
53

unul ctre trecut i cellalt ctre viitor. Accesul la tim pul unitar, n care cele trei dimensiuni formeaz un tot, nu poate avea loc dect n varianta lui "cum" . Tempo ralitatea neautentic se vdete, potrivit celor spuse, ca una ce nu are acces la timpul ca ntreg.
Timpul este Dasein-ul

Heidegger spune adesea c pentru ntrebrile filo zofiei nu se pot afla rspunsuri definitive, cci ele con duc mereu mai departe, deschiznd de fiecare dat un alt orizont. O ntrebare filozofic nu se pune la ntm plare, ca una de circumstan, ci ea trebuie pus cu ade vrat, n chip explicit, iar acest lucru se petrece uneori prin repetarea ei. Se poate spune c, la nceputul lucrrii Sein und Zeit, ntrebarea privitoare la fiin este "scoas din uitare" de ctre Heidegger prin nsi repetarea ei. ntrebarea privitoare la timp, pe care Heidegger o pune n aceast conferin chiar dintru nceput, nu este tematizat ca atare dect n cele din urm cnd, se va vedea, va fi totodat modificat. ns nainte chiar de a repeta ntrebarea cu privire la timp, Heidegger gsete de cuviin s repete n acest text nsei rspunsurile la ntrebarea "Ce este timpul ?" "Tim pul este Dasein-ul", rspunde el atunci cnd examineaz fenomenul timpului natural, al timpului cosmic. Sensul acestui rspuns era urmtorul : Dasein-ul este fiinarea care d seama despre timp n cea mai mare msur i nu mai printr-o cercetare aplicat asupra Dasein-ului pu tem ajunge s aflm "ce este timpul". Prin aceasta nu s-a rspuns n chip definitiv la ntrebare, ci numai a fost indi54

cat o cale ctre obinerea unui rspuns ultim. n mod surprinztor ns, rspunsul definitiv la ntrebarea de spre timp pare s enune acelai lucru ca primul, de vreme ce, inversndu-se termenii definiiei, se spune : "Dasein-ul este timpul." Explicitarea nu ntrzie ns s apar : "Tim pul este temporal. Dasein-ul nu este timpul, ci tempo ralitatea. " Dar ce aflm nou atunci cnd ni se rspunde astfel, anume c Dasein-ul nu este timpul, ci este temporalita tea ? nc nainte de a iniia analiza Dasein-ului, cu indi carea structurilor sale fundamentale, Heidegger spunea c ntrebarea privitoare la timp este preocupat s ne leag timpul din perspectiva temporalitii. ns timpul despre care s-a ntrebat la nceput reprezint un derivat al temporalitii, ca timp originar, i ntrebarea privitoa re la timp se vdete a fi, n fond, ntrebarea privitoare la temporalitate. Analiza Dasein-ului a artat c tem poralitatea este timpul surprins n unitatea dimensiuni lor sale, timpul ca ntreg, avnd o surs unic : produce rea de timp (Zeitigung) a Dasein-ului. Dasein-ul produce timpul ca unitate indisolubil dintre trecut, prezent i viitor. Cu toate acestea, timpul vzut ca fenomen unitar nu poate fi neles ca fiind unul sigur. El este timpul de fie care dat al Dasein-ului i poart amprenta acestei " uni citi temporale" a Dasein-ului. Afirmaia lui Heidegger de la sfritul conferinei, "timpul este temporal", poate fi neleas fr ndoial astfel : timpul este timpul de fiecare dat, el nu este ceva n interiorul cruia se petrec evenimentele, ci mai degrab cel care acord fiecrui eveniment o "unicitate". El este adevratulprincipium
55

individuationis. Dasein-ul, prin raportarea sa la timp, n variant autentic, se descoper ca sine. El devine "el nsui" prin marca temporal unic pe care i-o d sin gur, "producnd" timpul.
Fiin i timp

Pentru a clarifica ntr-o anumit msur sensul con cepiei despre timp dezvoltat de ctre Heidegger n aceast conferin este necesar s privim cele discutate n contextul mai larg al problemei fiinei i s vedem dac ntrebarea privitoare la fiin, pe care Heidegger a descoperit-o foarte devreme pe drumul su de gndire, determin n cele din urm abordarea problematicii tim pului aa cum o ntlnim n conferina .de fa. Ceea ce nseamn a vedea n ce msur meditaia din Conceptul de timp se nscrie n "programul de cercetare" heideg gerian prezentat n Sein und Zeit. Heidegger a fost de la nceput i pn la sfrit preocu pat de ntrebarea privitoare la fiin. Problema fiinei, se poate spune, a reprezentat problema central a gndi rii sale. Majoritatea comentatorilor operei lui Heidegger au sesizat faptul c meditaia heideggerian asupra fiin ei s-a constituit n dou faze diferite, desprite de fai moasa "rsturnare" sau "schimbare de direcie" (Kehre) vizibil n conferina din anul 1 930, Despre esena ade vrului. Prima cale a gndirii fiinei ar fi fost aceea "de la Dasein la fiin", iar, dup rsturnare, fiina ar fi fost tematizat n ea nsi, sau, cu cuvintele lui Heidegger, "n adevrul su". Drumul urmat de Heidegger "de la Dasein ctre fiin" s-a constituit de fapt ca o ncercare
56

de a gndi fiina din orizontul temporalitaii Dasein ului. Drumul urmat dup rsturnare ar fi fost ncercarea de a gndi fiina "independent de temporalitate". Dar nu este oare problema timpului neles ca tem poralitate a Dasein-ului o consecin direct a elaborrii ntrebrii privitoare la fiin, din moment ce Dasein-ul, ca fiinare nelegtoare de fiin, este dezvluit ca tem poralitate ? Nu este oare problema temporalitii "pro vocat" de nsi ntrebarea privitoare la fiin ? Pro

blema timpului la tnrul Heidegger nu putea avea ca origine i scop al ei dect problema fiinei.
Vom cuta s dovedim adevrul acestei afirmaii ur mrind cele spuse de Heidegger n dou lucrri diferi te, respectiv la nceputul celei de-a doua seciuni din Sein und Zeit i n prelegerea din semestrul de var al anu lui 1 925, anunat n orarul Universitii din Freiburg cu titlul Geschichte des Zeitbegriffs. n deschiderea celei de-a doua seciuni din Sein und Zeit, Heidegger face un "bilan" a ceea a fost obinut prin analitica Dasein-ului i arat ce anume este cutat n continuare. i spune : "C eea ce cutm este rspun sul la ntrebarea privitoare la sensul fiinei n genere i mai ales posibilitatea unei elaborri radicale a acestei n trebri fundamentale a oricrei ontologii. ns elibera rea orizontului n care ceva precum fiina n genere de vine n prim instan inteligibil coincide cu elucidarea posibilitii nelegerii fiinei n genere, care, ea nsi, aparine constituiei fiinrii pe care o numim Dasein. Totui nelegerea fiinei nu poate fi elucidat ca mod esenial de a fi al Dasein-ului dect atunci c.nd fiinarea
57

creia ea i aparine este interpretat, la un nivel origi nar, n sine nsi, cu privire la fiina sa."45 Condiia pentru obinerea unui rspuns la ntrebarea privitoare la sensul fiinei o reprezint, prin urmare, elu cidarea posibilitii nelegerii fiinei n genere, adic o interpretare originar a Dasein -ului, ca fiinare care n elege fiina. "ns temeiul ontologic originar al exis tenialitii Dasein-ului este temporalitatea", va spune el ceva mai trziu, n cuprinsul aceluiai paragraf 45 .46 Nu se desprinde oare cu claritate din cele spuse aici de ctre Heidegger c temporalitatea este cercetat n contextul elabrrii ntrebrii despre fiin i n vede rea obinerii unui rspuns la aceast ntrebare ? Nu pu tem spune, prin urmare, c cercetarea temporalitii are sens numai n vederea punerii concrete a ntrebrii pri vitoare la fiin, neavnd o "finalitate" proprie ? n prelegerea din anul 1 925 Heidegger s-a exprimat n chip mai direct cu privire la "dependena" problemei temporalitii de problema fiinei. Conceptul de timp, spune el n deschiderea acestei prelegeri, este un con cept pe firul cruia "ne apropiem" de problematica fiin ei ; el nu poate fi considerat "n sine", ci numai n le gtur direct cu ntrebarea fundamental a filozofiei : "Astfel, conceptul de timp nu este un concept oarecare, ci el st n legtur cu ntrebarea fundamental a filozo fiei [ . . . ]. Istoria conceptului de timp este ns atunci isto ria descoperirii timpului i istoria interpretrii sale prin 45 SuZ, p . 23 1 . 4 6 SuZ, p . 234.
58

concepte, ceea ce nseamn c aceast istorie este istoria ntrebrii privitoare la fiina fiinrii . . . "47
ntreaga meditaie asupra timpului din conferina de fa o putem considera ca o meditaie "indirecr" asupra fiinei, n msura n care ea contribuie la evidenierea temporalitii ce va servi, n Sein und Zeit, ca orizont de nelegere a fiinei. Determinarea timpului ca principium individuationis are, de asemenea, o relevan ontologi c. Nu este proclamat, ce-i drept, n textul de fa, "on tologia fundamental" din Sein und Zeit, ns se poate spune, pe baza celor artate despre Dasein i despre timp, c determinarea timpului cutat aici nu este alta dect aceea a timpului ca "orizont al nelegerii fiinei" .
Modificarea ntrebrii privitoare la timp

Orice interogare este un act de cutare, spune unde va Heidegger. ns ntrebarea poate fi o cutare fr sens, o cutare oarb, atta vreme ct ea este orientat greit, intind ctre un rspuns nerevelator, un rspuns care o nchide i o desfiineaz n calitatea sa de ntrebare. Ea poate fi, prin urmare, nepotrivit, greit pus. ,,0 ntrebare este o prejudecat atunci cnd, privitor la ceea ce ea ntreab, ascunde deja n sine un anumit rspuns, sau cnd este o ntrebare oarb, asupra a ceva ce nu poate fi interogat. "48 Sfritul conferinei Conceptul de timp aduce n prim plan ntrebarea "ce este timpul?", care la nceput a fost
47 GA 20, p. 8 . 4 8 G A 20, p . 186.

59

rostit n mod firesc, n toat simplitatea sa, fr a fi pus problema posibilei ei "adecvri" sau "inadecvri" la ceea ce ea ntreab. Urmnd firul ei, meditaia s-a aple cat mai nti asupra timpului aa cum a fost el concep tualizat, nc de foarte devreme, n interiorul filozofiei, ieindu-se totui din sfera acestei conceptualizri o dat sesizat legtura intim dintre "timp i suflet", dintre "timp i Dasein" . S-a descoperit c Dasein-ul este fiina rea ce mijlocete o nelegere "originar" a timpului i, n cea de-a doua jumtate a conferinei, aceast fiinare a fost examinat n structurile sale fundamentale i n relaia sa multipl cu timpul. Dasein-ul s-a vdit ca pu tnd fi, simultan, autentic i neautentic, iar raportarea sa la timp a intrat n raza acestei duble posibiliti, pur tnd, la rndul ei, marca autenticitii sau a neautentici tii. Fenomenul originar al timpului, n urma medita iei despre Dasein, a fost aflat ca fiind "viitorul", timpul autentic al Dasein-ului, prin care el interpreteaz cele lalte dimensiuni temporale, unificndu-le i evideniind astfel un fenomen unitar al timpului n raport cu care conceptele de "trecut", "prezent" i "viitor" nceteaz s mai fie relevante. Determinarea nivelului originar al fenomenului timp coincide, prin urmare, cu determina rea sa ca "temporalitate autentic a Dasein-ului" . n clipa n care meditaia asupra timpului a atins problematica Dasein-ului (ca fiinare care este " tem poral" ntr-un mod privilegiat i care vdete faptul c fenomenul originar al timpului este temporalitatea autentic), ntrebarea privitoare la timp s-a transformat n ntrebarea privitoare la temporalitate. S-a vzut apoi
60

c problematica temporalitii nu poate avea un sens de sine stttor, c ea nu poate fi elaborat dect n vede rea "apropierii" de un rspuns la ntrebarea despre sen sul fiinei. ntrebarea privitoare la temporalitate este, prin urmare, subordonat ntrebrii fundamentale a filozofiei, anume ntrebrii privitoare la fiin. Iar Hei degger ne ndeamn la sfritul conferinei s nu mai cu tm ctre rspunsul la ntrebarea privitoare la timp, ci s "repetm" aceast ntrebare ca una ce privete tempo ralitatea. ntrebarea "ce este timpul ? ", ca simpl i fi reasc ntrebare privitoare la timp, s-a transformat n ntrebarea "cine este timpul ? " Aceasta este ntrebarea privitoare la Dasein, acel Dasein al crui " temei ontolo gic" este temporalitatea. Rezult c ntrebarea privitoare la timp este, pentru Heidegger, nsi ntrebarea privitoare la temporalitate. Iar temporalitatea, timpul neles ca "orizont al nele gerii fiinei", este un timp ce nu poate fi problematizat dect n legtura sa intim cu fiina, n contextul ntre brii privitoare la fiin, ca una ce este "fundamentaI", este ntrebarea "cea mai adnc", "unica" .49 Putem spune, n concluzie, c privitor la timp nu se poate ntreba, n filozofie, dect n legtur cu unica i fundamentala sa ntrebare, care este ntrebarea privi toare la fiin. Problema timpului, ca i oricare alta, de altfel, nu poate constitui pentru gndirea filozofic, o problem "n sine". Ea poate fi pus numai n spaiul pre49 ef. lntroducere n metafizic, 1 -2, pp. 1 0 - 1 1 .
mai
cu

seam

61

ocuprii eseniale a filozofiei, care este, ntotdeauna, fiina. Problematica timpului joac un rol esenial atunci cnd filozofia i pune problema fiinei, ns ea nu poate fi examinat independent, sau, cnd se ntmpl totui ast fel, ea nu mai este o problem filozofic. Cci filozofia, de la nceputurile ei, i pune o singur ntrebare i cu aceasta ea se deschide ctre celelalte domenii problema tice, raportndu-le la problema fiinei. Ea a lsat (cum spune Heidegger n deschiderea lucrrii Sein und Zeit) ntrebarea privitoare la fiin s "cad n uitare" i de aceea, ntr-un fel, s-a dezis de sine, cutnd acum s afle un "alt nceput", n care fiina s fie din nou gndit i n care filozofia s- i recapete statutul propriu, dup ce, n decursul istoriei, domeniul su a fost de multe ori acaparat de cercetarea tiinific iar problemele pe care ea i le pusese odat i-au gsit rspunsuri mult mai fer me n cuprinsul tiinelor. Despre acest "alt nceput" al filozofiei i despre posibilitatea ca filozofia s "recu cereasc totul" prin repunerea unicei sale probleme, care este fiina, se va vorbi (ca i la nceputul lui Sein und Zeit) n deschiderea Tratatului de ontologie al lui Con stantin Noica, publicat n anul 1 98 1 . Din perspectiva celor spuse acolo, putem considera ntrebarea privitoare la timp, aa cum o nfieaz Heidegger n aceast scurt conferin, ca fiind cu adevrat o problem "recuceri t" de ctre filozofie, tocmai prin punerea ei n leg tur cu fiina, n absena creia filozofia nceteaz s mai existe : "Dup ce i s-a luat tot filozofiei, ea a rmas cu o singur problem de nceput : fiina. Dar cu aceasta, ea poate recuceri totul. [ . ] S-a spus : filozofia nu are o te. .

62

matic unitar, n numele ei fiecare vorbind despre alt ceva i lund lucrurile de la nceput. Numai a doua ju mtate a ntmpinrii este adevrat, cum c fiecare ia totul de la nceput. Pentru prima jumtate, cum c filo zofia n-ar avea o tematic unitar, rspunsul este sim plu : nu numai c are una, n fond, dar are chiar o unic tem de nceput, atunci nd este filozofie. [ . ] Captul de drum este totui unul singur : fiina."5 0
. .

50 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, introducerea la

partea a Il-a,

Tratatul de ontologie, Humanitas, 1998, pp. 1 88-192.

63

Bibliografie i lista siglelor folosite

HEIDEGGER, M artin

SuZ GA

Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tubingen

sechzehnte Auflage.

1 986,

20 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, n Gesamt ausgabe, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1 9 75, Band 20, hrsg. von Petra Jaeger. GA 24 Grundprobleme der Phanomenologie, n Gesamtaus gabe, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1 994,
Band 24, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 2 1

Logik. Die Frage nach der Wahrheit, n Gesamtausgabe,

Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1 995, hrsg. von Waher Biemel.

G A 25

Phanomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, n Gesamtausgabe, Vittorio Klos
termann, Frankfurt a m Main 1 995, hrsg. von I ngtraud Grland.

Repere pe drumul gndirii, traducere i note introductive de

Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucu reti , 1 9 88
.

Originea operei de art, traducere i note de Thomas Kleininger

i Gabriel Liiceanu, cu un studiu introductiv de Constantin Noica, Editura H u m a n itas, Bucureti, 1 995.

hU roduccrc n

IIlctafizic,

traducere de Gabriel Liiceanu i

Tho!ll,lS K l c i l l i l l;l' I , h l i t u r,1 Hum anitas, B ucureti, 1 999.

65

Bibliografie critic n volum :

AUGUSTIN,

Confesiuni, trad.

Gh. 1. erban, Editura Humanitas,

Bucureti, 1998 .

D!\STUR, Fran<;:oise,

Heidegger et la qucstian du temps, Presses

Universitaires de France, 1990.

VON HERRM!\NN, Friedrich-Wilhelm, Der Begrif fder Phname

nalagie bei Heidegger und Husserl,

Frankfurt am Main, 1981.

Virtorio Klostermann,

VON HERRM!\NN, hiedrich-Wilhelm, Subjekt und Dasein, Inter

pretatianen zu " Sein und Zeit", Vittorio Klostermann, Frank

furt am Main, 1985.
HUSSERL, Edmund, Meditaii carteziene, traducere, cuvnt nainte

i note de Aurelian Criuu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.

FLASCH, Kurt, Was ist Zeit ? (Augustinus von Hippo. Das Xl.

Buch der Canfessiones. Histarisch-philasaphische Studie), Vittorio

Klostermann.
FLEISCHER, M argot,

Die Zeitanalysen in Heideggers " Sein und Zeit": Aparien, Probleme und ein Ausblick, Wiirzburg, 1991. NOICA, Constantin, Devenirea ntru fiin, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.

POGGELER, Orto, Drumul gndirii lui Heidegger, trad. de Ctlin

Cioab, Editura Hu manitas, Bucureti, 1998 .

SAFRANSKI, Riidiger, Ein Meister aus Deutschland.

Heidegger und seine Zeit, Cari Hanser Verlag, Miinchen-Wien, 1994.

Bibliografie critic n periodice :

Ursprung der Zeit bei Hus serl und Heidegger, n Heidegger-Studien (1987/88), pp. 89-104. CARR, David, Kiinftige Vergangenheit. Zum Varrang der Zeitdi mensionen bei Husserl, Dilthey und Heidegger, n Dilthey und die Philosaphie der Gegenwart, Herausgegeben und eingeleitc
von Ernst Wolfgang Orth, Verlag Karl Alber Freiburg/Miin chen, 1985.

BERNET, Rudolf, Die Frage nach dem

66

Heidegger iiber Zeil tmd Ewigkeil, n Theo logie und Philosophie, 64 Jahrgang, Heft 4, 1989. vON HERRMANN, Friedrich -Wilhelm, Augustinus und die Phd nomenologische Frage nach der Zeit, n Philosophisches Jahr buch, 1 00 Jahrgang 1993. KISIEL, Theodore, Der Zeitbegrif f bei friiheren Heidegger (um 1925), n Zeit und Zeitlichkeil bei Husserl und Heidegger, Beitr.
von Rudolf Bernet . . . Freiburg-Munchen, 1983. ORTH, Ernst Wolfgang, Die Mythologie der Zeii, n Zeit und Zeit

I J AI.FFNER, Gerd,

lichkeil

bei Husserl und Heidegger,

Beitr. von Rudolf Ber

net, Freiburg -Munchen, 1983.

der Zeit, n L 'he ritage de Kant, Melanges philosophiques offerts au P. Marcel Regnier, Beauchesne, Paris, 1982. SCHEIER, Claus-Artur, Der vulgdre Zeitbegri ff Heideggers und Hegels lichtscheue Macht, n Das Rdtsel der Zeit: philoso phische A nalysen, Hrsg. von Hans Michael Baum gartner,
Freiburg-Munchen, 1993.

POGGELER, Orto, Heidegger und das Problem

Verhdltnis van Denken und Zeit bei Kant und Heidegger, n L 'heritage de Karzt, Melanges philosophiques offerts au P. Marcel Regnier, Beauchesne, Paris, 1982. WIELAND, Wolfgang, Die aristotelische Physik, Gttingen, 1 962. WOHLFAHRT, Gunther, Der Augenblick. Zum Begrif fder eksta tischen Einheit der Zeitlichkeit bei Heidegger, n Allgemeine Zeitschrift fiir Philosophie, 7/1982.

SIMON, Josef, Zum