Wolfgang Zoller

Cnd imaginea suprim cuvntul

Cuprins
Prefa: Lumin pentru toate domeniile vieii..................................4 Ochiul nu se satur de privit" - sau: Diferenierile precise ale lui Postman. ..................................8 Funcia tridimensional a ochiului - sau: Important este direcia de privire.......................................15 Terapia unei permanente preocupri emoionale - sau: Amuzamentul ca drog..............................................................27 Prostituie spiritual: Tehnica o ia naintea realitii ....................32 Violena imaginii - sau: Religia ca divertisment?. ..............................36 Mentalitatea imaginilor contra revelaiei cuvntului - sau: Mori n greeli i pcate"...................................................49 Transformarea contiinei in faa ecranului - sau: Excesul plutete n aer.............................................................60 Tehnica neutr" - sau: Reformabilitatea canoanelor...................................................74 Un Dumnezeu gelos - sau: Orbirea spiritual...............................80 Solomon a gndit mai departe dect Ortega y Gasset
sau: Credina vine n urma auzirii" ................................................97 -

Numai cu inima poi vedea bine. Tot ceea ce este esenial este invizibil pentru ochi
Antoine de Saint-Exupery

Prefa:
Lumin pentru toate domeniile vieii

Televiziunea, n general, i,efectele ei nemijlocite asupra gndirii i comportrii oamenilor, n special, formeaz un complex tematic, n legtur cu care, n ultimii ani, doi evrei care triesc n America, au dat natere, independent unul de cellalt, unor dispute aprinse. In anul 1978 a ieit pe pia specialistul n reclame Jerry
Mander, nscut n 1941, cu pamfletul su Four Ar-guments For The Elimination Of Television" (Patru argumente pentru eliminarea televiziunii"), fcndu-i pe nenumrai cititori s mediteze critic asupra propriei lor atitudini fa de televizor. Apoi, n 1985, cercettorul n domeniul comunicaiilor prof. Neil Postman, cu zece ani mai n vrst, i-a zguduit cititorii cu cartea Amusing Ourselves to Death. Public Discourse in the Age of Show Business" (Ne distrm de moarte - Discurs public n epoca showbusiness-ului"). Ambele cri, mai ales cea a lui Postman, atrag atenia asupra diferenei funcionale i epistemologice dintre cuvnt pe de o parte i imagine pe de alta, nregistrnd cu o mare ngrijorare transformarea de-a lungul anilor a unei culturi provenite dintr-o gndire n cuvinte ntr-o tmpire general determinat de gndirea n imagini. Doar marginal intr n discuie un fenomen nou care se extinde tot mai mult n domeniul religios: coliziunea catastrofal dintre cuvnt i imagine sub forma Cuvntului biblic transpus n film. Problema care se nate aici i care nc nu poate fi prevzut n toat amploarea ei i privete n primul rnd pe cei care se bizuie pe Biblie cu convingere i doresc s duc o via potrivit cu nvturile ei, dar care nu recunosc nc pericolul care-i pndete.

De aceea, nu putem omite ca n continuare s citm pe larg din toate cele trei cri: din cea a lui Mander, a lui Postman - i nainte de orice din Biblie.
4

Despre natura i puterea celui mai important mijloc vizual de comunicare in mas, Mander scrie: Departe de a fi lipsit de
valoare, televiziunea decide din start cine o va folosi, cum va fi folosit, ce efect va avea asupra vieii individului i - dac va mai continua s fie masiv folosit - ce structuri politice trebuie s rezulte n mod inevitabil".

Postman avertizeaz n legtur cu efectele producerii de programe de divertisment ale televiziunii: Cine este pregtit s se mpotriveasc invaziei de amuzament?
La cine s ne plngem - cnd? i pe ce ton? - atunci cnd discursul serios degenereaz n chicoteli? Ce remediu sau antidot mai poate fi prescris unei culturi mcinat de rsete?

Biblia, n cartea profetului Isaia, indic o posibilitate cutremurtoare prin care rspunde Dumnezeu: ntruna vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea, i nu vei pricepe! mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi, i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s nu aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu fie tmduit" (Isaia 6:9-10). Lucrrile lui Mander i Postman reprezint unul din cazurile n care celor care l urmeaz pe Cristos trebuie s li se pun n fa un cuvnt al Domnului: Fiii veacului acestuia, fa de semenii lor, sunt mai nelepi dect fiii luminii (Luca 16:8b). Unii din acetia din urm se expun zilnic - dei ar trebui s tie mai bine - mainriei electronice cu imagini n continu micare, lsndu-i capacitatea de gndire s amoreasc nencetat i alimentndu-se fr ntrerupere cu toat acea murdrie servit att de fermector (cochetarea cu adulterul i desfrul, cu orice fel de duh necurat filozofico-ideologic, laolalt cu toate perversitile, ocultismele i satanismele posibile).
5

Cei evlavioi", a cror atitudine fa de televizor nu difer de cea a fiilor veacului acestuia", nu se deosebesc de acetia nici prin reacia lor atunci cnd cineva le vorbete rspicat mpotriva altarului din cas, n faa cruia sacrific zilnic att de mult timp preios i druire personal. Cei care vorbesc despre asemenea probleme au adesea un ton aproape isteric, ceea ce face s li se reproeze c ar fi ciclitori, plictisitori sau nite pesimiti notorii", i descrie profesorul Postman experienele, ns ei fac aceasta deoarece lucrul asupra cruia vor s atrag atenia celorlali pare att de inofensiv, dac nu chiar trecut cu vederea".

Deja pe la anul 570 I. Cr., n Israel, poporul ales al Iui Dumnezeu, un profet pe nume Ezechiel a fcut o experien asemntoare, atunci cnd Dumnezeu 1-a trimis s ia atitudine fa de practicile necurate care luaser o mare amploare: Fiul omului! Copiii poporului tu vorbesc de tine pe lng ziduri i pe la uile caselor, i zic unul altuia, fiecare fratelui su:,Venii dar, i ascultai care este cuvntul ieit de la Domnul!' i vin cu grmada la tine, stau naintea ta ca popor al Meu, ascult cuvintele tale, dar nu le mplinesc, cci cu gura vorbesc dulce de tot, dar cu inima umbl tot dup poftele for. Iat c tu eti pentru ei ca un cntre plcut, cu un glas frumos i iscusit la cntare pe coarde. Ei i ascult cuvintele, dar nu le mplinesc deloc" (Ezechiel 33:30-32). nc de la nceputul slujirii sale, Dumnezeu i spusese profetului: S le spui cuvintele Mele, fie c vor asculta, fie c nu vor asculta
(Ezechiel 2:7) Lucrarea unui vestitor al Evangheliei nu are voie s depind de perspectivele sale de succes. Ea trebuie s fie fcut deoarece Dumnezeu a poruncit-o. n spatele acestei porunci se afl dorina cea mai important a lui Dumnezeu: Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc? (Ezechiel 18:23) n realitate, nu este vorba de nimic altceva dect
6

de moartea sau viaa spiritual mpreun cu efectele lor eterne. Iar cine este de prere c acea colecie de cri alctuit cu vreo 1900 de ani n urm purtnd numele de Biblie" n-ar avea nimic de spus cu privire la teme precum film" i televiziune", acela a uitat c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i de aceea este n stare n orice vreme s-i arunce lumina asupra oricrei probleme a vieii, fr nici o excepie (Evrei 4:12-13). Astfel, Cuvntul viu din Cartea crilor face posibil cercetarea efectelor cuvntului i imaginii, precum i a pericolelor ce provin din deformarea Cuvntului biblic i nlocuirea lui de ctre imagine, o perspectiv detaliat aa cum Mander i Postman n-o pot oferi.

Ochiul nu se satura de privit -sau: Diferenierile precise ale lui Postman

Lumea din jurul nostru ne mpresoar din toate prile; pe un afiier, un pumn ridicat strngnd un trandafir semnalizeaz puterea i dorina ndoielnic de pace a unei micri politice; pe un alt afi lipit de zid o tnr mbrcat sumar i fcnd cu mna apare dintro ap rcoroas pentru a face reclam unui anumit tip de spun; deasupra intrrii unui cinematograf troneaz imaginea unui pat rvit n care doi - n mrime supranatural - execut ceva ce ar trebui s reprezinte o via de dragoste"; de pe mesele chiocului de ziare se revars un talme-balme pestri de fragmente de trupuri ieite din haine; n vitrina unui magazin de electronice un ecran de televizor sclipete colorat i mobil; de pe zidurile universitii diverse sloganuri n culori sngernde i strig mesajele seci n lungul strzii, la fel ca i titlurile de pe prima pagin a ziarelor de scandal din chiocul de ziare din gar. Toate acestea - reclamele, cinematografele, presa, televiziunea, chiar i mzglelile de pe ziduri - au un lucru comun: ele
vizeaz un anumit organ uman, i anume ochiul. Omul face cele mai importante constatri prin intermediul ochiului i urechii. Cine are acces numai la urechea celui de lng el l ctig doar pe jumtate. Cellalt va mai putea face - n timp ce aude - o mulime de alte lucruri i totui s perceap cu mult atenie ceea ce i-a fost transmis pe ci acustice. Cine ns are acces la ochiul celuilalt, l ctig n ntregime.

Ceea ce se aude la radio i permite gospodinei i meseriaului s munceasc n continuare, iar conductorului auto s ofeze n continuare. Pn i zgomotul cel mai mare din blci nu-1 mpiedic pe poliist s caute un anumit ho de buzunare n mulime. Dar cnd, dintr-o dat, o tnr femeie i fur ochii, ansele hoului cutat cresc iari vertiginos. Poliistul nu-i mai merit pe moment numele, fiindc mpreun
8

cu ochii ntreaga fiin s-a fixat pe un obiect greit, i astfel misiunea propriu-zis a euat. La fel nceteaz i robotitul n buctrie atunci cnd gospodina se holbeaz, cu ochii fixai pe micul ecran, la un trubadur blond cu ochelari negri, iar utilajele din atelier se opresc atunci cnd ochii muncitorului urmresc desfurarea rapid a unui meci de fotbal. neleptul rege Solomon tia deja c omul este pe de o parte nelimitat n privina capacitii i dorinei sale de percepie, pe de alta necontrolat i imprevizibil n nregistrarea stimulilor externi prin cele cinci simuri. El spune: Ochiul nu se mi satur privind, i urechea nu obosete auzind" (Eclesiastul:8). In special tnrul, cu simurile sale treze funcionnd la capacitate maxim, este de regul expus la tot ce ptrunde n el din exterior. De aceea se i adreseaz marea majoritate a tuturor reclamelor comerciale i ideologice cu precdere ctre cei tineri i cei crora le place s se mai considere tineri - pentru a-i transpune ntr-un fel de euforie, de senzaie extatic. Prin intermediul ochilor celui ce trebuie s fie abordat i motivat la ceva, se injecteaz anumite nchipuiri, se trezesc dorine i se produce o bun dispoziie, toate acestea cu ajutorul combinaiilor sugestive de imagini. i aceste contexte i erau cunoscute btrnului Solomon acum mai bine de dou milenii i jumtate. Scriind n acest sens o scurt cugetare, el a atras n acelai timp atenia asupra inteniei Creatorului, diferit de efectul extatic al privirii i de euforia tinereii: Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea
9

te va chema Dumnezeu la judecat" (Eclesiast 11:9). Asta sun aproape ca i cum Dumnezeu ar trebui prezentat ca o persoan care stric jocul sau atmosfera"; de fapt ns este vorba de marea ngrijorare a Dumnezeului iubitor n legtur cu faptul c tot ceea ce ptrunde prin fereastra sufletului l schimb i pngrete pe omul luntric. Omul se uit la ceea ce izbete ochii", astfel arat Cuvntul lui Dumnezeu o fa a problemei, i apoi pe cealalt: Domnul, ns Se uit la inim" (l Samuel 16:7c). Omul de tiin n domeniul mass-media Neil Postman atrage atenia n mod insistent c gndirea uman ajunge ntr-un proces de degradare atunci cnd este bombardat i activat tot mai mult numai cu imagini, fiind privat de cuvinte. Faptul c imaginea i cuvntul au funcii diferite, c ele opereaz pe nivele de abstractizare diferite i c provoac reacii diferite n-ar trebui s reprezinte pentru nimeni o noutate", constat el. Cci ,a arta ceva' i ,a vorbi despre ceva' sunt dou procese total diferite". Biblia ne relateaz, cu precizia ei mereu uimitoare, cum primul om i-a dezvoltat propria gndire i astfel relaia sa luntric cu mediul nconjurtor prin intermediul unei creativiti verbale: Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, i le-a adus la om ca s vad cum are s le numeasc; i orice nume pe care-1 ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului" (Geneza 2:19-20).
Tocmai acest proces descris aici este sintetizat astfel de ctre profesorul Postman n modul su de gndire analitic: Limbajul este desigur modul primar, indispensabil de comunicare. EI ne-a fcut oameni i ne
10

permite s rmnem oameni, el definete tocmai ceea ce nseamn humanitas". Postman i pune n permanen ntrebrile pe baza unei tiine numit epistemologie", tiin care ncearc s explice: a) care este punctul de plecare al unei anumite cunoateri, b) cum i prin ce mijloace devine cunoaterea dintr-un punct de plecare un obiectiv, i c) n ce mod i n ce msur i atinge cunoaterea obiectivul. De aici rezult ntrebri referitoare la mijlocul de comunicare n mas care este cel mai potrivit pentru transportul anumitor coninuturi de cunoatere, sau n ce msur mijlocul de transport poate transforma, distruge sau denatura cunoaterea ca mas spiritual de transport. Astfel, profesorul american evideniaz c anumite mijloace de transport al gndurilor i cunoaterii de o anumit form i cu un anumit caracter pot fie favoriza, fie influena n mod negativ cunoaterea diferenial i bagajul de idei n timpul transportului, transformnd sau chiar distrugnd astfel procesele fundamentale de gndire ale maselor largi de oameni.

nelepciunea adunat de Postman pe aceast tem poate fi

cuprins ntr-o singur fraz pe care el nsui a formulat-o astfel: Imaginilor le vine uor s se impun n faa cuvintelor i s scurtcircuiteze cunoaterea". Lucrul acesta iese mai mult sau mai puin n eviden n toate observaiile sale: O gndire care se distaneaz de procesul gndirii verbale, adic de cuvinte, bazndu-se masiv pe imagini, este n general o gndire de scurtcircuit.

Postman i-a dat i el seama c strvechea Biblie are lucruri eseniale de comunicat n acest sens, n special cnd este vorba de transportul gndurilor lui Dumnezeu ctre oameni: Studiind Biblia, am gsit indicaii cu privire ia faptul c anumite forme ale mijloacelor de comunicare n mas favorizeaz anumite coninuturi, putnd astfel marca n mod decisiv o anume cultur. M gndesc aici n special la cele zece porunci, ntre care a doua sun: ,S nu-i faci chip
11

cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul'. Ca muli alii naintea mea, m-am ntrebat atunci de ce a dat Dumnezeul acestui popor instruciuni legate de felul n care oamenii trebuie sau nu s-i reprezinte n mod simbolic experienele. Ca parte a unui sistem etic, o asemenea porunc pare ciudat, dac autorul ei, cnd a instituit-o, n-ar fi avut n minte legtura dintre formele de comunicare uman i specificul unei culturi. Un popor care trebuie s-i nsueasc imaginea despre un Dumnezeu abstract, universal, n-ar fi fost n stare de acest lucru dac ar fi avut obiceiul s realizeze imagini i statui sau s-i transpun opiniile n forme iconografice concrete. Dumnezeul iudeilor nu trebuia s existe dect n Cuvnt i prin Cuvnt o cerin necunoscut pn atunci, care
presupunea un nivel maxim de gndire abstract. Pentru ca acest Dumnezeu s ptrund n cadrul culturii, trebuia ca iconografia s fie considerat drept blasfemie". Apoi profesorul trage o concluzie important: Nou, care astzi suntem pe cale s transformm o cultur bazat pe cuvnt ntr-una bazat pe imagine, ar trebui s ne fie de marc ajutor cunoaterea acestei porunci mozaice".

Remarcnd c manifestarea voii divine conform creia Dumnezeul iudeilor nu trebuia s existe dect un Cuvnt si prin Cuvnt" fusese o cerin necunoscut pana in vremea lui Moise, Neil Postman d de neles c nu a ajuns prea departe in cunoaterea Bibliei. nc din vremuri cu mult mai ndeprtate dect cea a lui Moise, este cunoscut faptul c naiunile pgne strine de Dumnezeu erau nclinate s construiasc altare i s le mpodobeasc cu chipuri sclipitoare de idoli.
12

Aceti idoli erau realizai cu mult art, spre a constitui o atracie magnetic pentru privire. Apoi dintr-o dat a aprut un prin nomad pe nume Avram, care a dat la iveal un cu totul alt comportament, i care vorbea i aducea mrturie despre un Dumnezeu pe care ceilali nu-L cunoteau. Despre acest om se relateaz: Domnul S-a artat Iui Avram i i-a zis: Toat ara aceasta o voi da seminei tale. i Avram a zidit acolo un altar Domnului care i Se artase" (Geneza 12:7). Acelai lucru este relatat despre fiul su Isaac, ca i despre nepotul su Iacov (Geneza 26:25 i 33:20). Neamurile pgne din jur probabil c au scuturat din cap, nemainelegnd nimic. Conform modului lor de nelegere, altarul era numai infrastructura, cum s-ar spune tava de prezentare, pentru ceea ce avea s urmeze deasupra i s realizeze adevratul efect culticreligios. Ei nu tiau altceva dect c pe un altar trebuia s existe ceva lucitor, sclipitor. Dar ce fceau aceti sfini" ciudai acolo n pustie? Construiau un altar, i apoi... i apoi? Apoi n-a urmat nimic. Nimic? Nu, nimic. Avraam, Isaac i Iacov, iar naintea lor deja Noe (Geneza 8:20), precum i Abel (Geneza 4:4a), aveau o legtur personal att de intim cu Dumnezeul cel viu, nct ei cunoteau, fr s fi fost legiferat, cerina Domnului lor de a Se face cunoscut numai n Cuvnt i prin Cuvnt. Aadar, Dumnezeu respinge din principiu, atunci cnd vrea s Se dezvluie i s le vorbeasc oamenilor, calea primitiv i de scurtcircuit prin imagine sau vreo form oarecare de reprezentare n imagini - cum zice Postman: ntruchiparea n forme iconografice. Dumnezeu le vorbete oamenilor prin intermediul
13

acelui mijloc de transport al gndurilor care n primul rnd le face posibile i le d natere, care cldete i ncununeaz capacitatea omeneasc de gndire: cuvntul. Orice surs care transmite semnale optico-vizuale dominante despre sine i caut s transmit gnduri, simiri, motivaii prin intermediul imaginilor sau al reprezentrilor vizuale, nu izvorte din Duhul Creatorului, n special atunci cnd prezint coninuturi religioase, pretinznd c transmite gndurile lui Dumnezeu. Aceasta privete att tabloul mpratului babilonian Nebucadnear (Nabucodonosor) (Daniel 3), ct i chipul aurit al Mriei din catedrala Notre Dame de la Garde din Marsilia sau tot mai modernele Biblii n benzi desenate, ca i peliculele cinematografice din cadrul proiectului Genesis". Toate acestea funcioneaz dup principiul c este mai uor pentru imagini s se impun n faa cuvintelor i s scurtcircuiteze gndirea. Totodat, ele arat nendoielnic o cu totul alt cale de transmitere dect cea a Dumnezeului iudeilor, care nu dorete s-i dezvluie planul i voia dect n Cuvnt i prin Cuvnt. Nici un pasaj din Sfntul Su Cuvnt nu las s se ntrevad mcar o aluzie la alt posibilitate. Ar trebui sa ne punem ntrebarea n ce scop i de ce ne-a druit Dumnezeu nou oamenilor cel mai frumos i poate cel mai important dintre toate cele cinci simuri, i anume lumina ochilor. Din aceast ntrebare se trage deseori concluzia pripit c Dumnezeu nu poate pe de o parte s confere ochiului o fun-cie-cheie pentru toate domeniile vieii umane i, pe de alta, cnd este vorba de sectorul religios, s porunceasc brusc contrariul; mai degrab, ca i n toate celelalte planuri
14

ale existenei, i n problema credinei i religiei ar trebui s i se ofere ochiului ceva corespunztor.
La asemenea ntrebri exist rspunsuri clare, dac pornim n cutarea lor. Cuvntul lui Dumnezeu nu ne las n nici un caz nelmurii. Trebuie numai s ne dm seama pe ce anume pune accentul Dumnezeu n explicaiile Sale i n modul Su de gndire. Cine dorete s afle cte ceva din Cuvntul Su despre mijloacele vizuale de transport n general i despre televiziune n special trebuie s remarce care slbiciune uman este abordat de aceste mecanisme i obiecte optice de comunicare. Plecnd de aici n direcie opus, Cuvntul lui Dumnezeu ne dezleag problema i diferitele ei contexte.

Funcia tridimensional a ochiului - sau:

Important este direcia de privire

Punctul comun n care se ntlnete i intr n legtur lumea exterioar din jurul meu cu cea luntric l reprezint cele cinci simuri, ntre care capacitatea vizual este primordial i reprezentativ. Tocmai n acest punct ncepe Dumnezeu s-mi arate att legtura persoanei mele cu viaa n diferitele ei dimensiuni, ct i toat rspunderea mea n modelarea contient a acestei legturi naintea Cehii Venic i Drept. Tot ceea ce ne spune Cuvntul lui Dumnezeu despre ochii notri ngduie nite concluzii limpezi cu privire la ntreaga noastr via privit pe linie orizontal, att din interior spre exterior, ct i din exterior spre interior, precum i pe linie vertical.
15

Cuvntul Iui Dumnezeu ne arat c ochii nu reprezint o legtur n sens unic ntre mine i lumea din jur, ci funcia lor decurge n ambele direcii: a) ei nregistreaz din exterior n mine, b) ei redau n exterior interiorul meu. Cele dou laturi se afl n legtur una cu cealalt: Ceea ce ptrunde prin ochi n suflet, iese n general Ia iveal tot pe calea ochilor. Cine i aintete privirea asupra Cuvntului iui Dumnezeu va experimenta el nsui acest lucru, i alii l vor confirma despre el: Poruncite Domnului sunt curate i lumineaz ochii"
(Psalm 19:9b). Poruncile lui Dumnezeu nu sunt, la urma urmei, nimic altceva dect Vestea Bun, care se afl deasupra tuturor tirilor i informaiilor acestei lumi. Efectul lor se arat mai nti n strlucirea ochilor, apoi se extinde asupra ntregului organism: O privire prietenoasa nveselete inima, o veste bun ntrete oasele" (Proverbe 15:30). Privirea nlat ctre Dumnezeul cel viu, care-i iubete att de mult pe oameni i dorete s le fie Tat, duce la rezultate ce nu pot fi atinse prin nici o terapie psihic sau tehnic psihologic orict de perfecionate: Cnd i ntorci privirile spre El, te luminezi de bucurie, i nu i se umple faa de ruine" (Psalm 34:6). Acest adevr strvechi nu poale fi ocolit, ceea ce privesc, aceea mi se imprim i m formeaz.

Astfel avertismentul biblic de a nu ne lsa influenai i modelai n mod necontrolat de relele i murdriile acestei lumi este mbrcat ntr-o promisiune ncurajatoare: Cel ce umbl n dreptate i vorbete fr vicleug, cel ce nesocotete un ctig scos prin stoarcere, cel ce i trage minile napoi ca s nu primeasc mit, cel ce i astup urechea ca s n-aud cuvinte setoase de snge, i i leas ochii ca s nu vad rul, acela va locui n locurile nalte; stanei ntrite vor fi locul lui de scpare; i se va da pine i
16

apa nu-i va lipsi" (Isaia 33:15-16). Omului care, din cauza credinei, nva s-i disciplineze ochiul, i se deschide privirea ctre lucruri infinit mai mari: Ochii ti vor vedea pe mprat n strlucirea Lui, vor privi ara in toat ntinderea ei" (Isaia 33:17). Abia pe fondul acestei certitudini poate fi neleas n tot cuprinsul ei rugciunea psalmistului: Abate-mi ochii de la vederea lucrurilor dearte, nvioreaz-m n calea Ta!" (Psalm 119:37). La o privire mai aprofundat a Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu, constatm c funcia pasiv a ochiului se concretizeaz n trei dimensiuni: a) privirea spre exterior, b) privirea spre interior, c) privirea n sus. Privind n mod exclusiv funcional, ochiul nu realizeaz dect privirea spre exterior, n timp ce prin intermediul razelor de lumin preia imagini n interior. Privirea spre interior, ca i privirea n sus sunt, la drept vorbind, procese de gndire. Acest proces de gndire este mereu descris n Biblie ca privire", deci prezentat ntr-o legtur nemijlocit cu ochiul. De aceea dorim s rmnem - n cadrul acestor consideraii - la definirea care apare n Biblie. Privirea spre exterior se refer mai nti de toate la propriul trup i la relaia lui cu ntreaga creaie material. Privirea spre interior i croiete drum prin multitudinea de plsmuiri individuale complexe ale propriului suflet, adic se strduiete s aib claritate n privina unitii sau contradiciei dintre gndire, simire i voin.
17

Privirea n sus urmrete ceva aflat n afara propriei persoane: o legtur, o alipire la un duh, o putere de aciune i un principiu de via ale unei lumi de dincolo - cci omul, n adncul naturii sale, este creat n aa fel nct s tnjeasc spre ceva aflat dincolo de limitrile i graniele propriei existene. Cuvntul Sfintei Scripturi exprim n mod limpede acest lucru, la fel ca i realitatea c, de cele mai multe ori, omul nu nelege aceast tnjire sdit n el dup lumea de dincolo de moarte. neleptul rege Solomon lmurete astfel lucrurile: Am vzut la ce ndeletnicire i supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. Orice lucru EI l face frumos Ia vremea Iui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrii, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu" (Eclesiast 3:10-11). Noi oamenii suntem astfel concepui nct s ne tim legai ntre praful de sub picioarele noastre i o Putere de via aflat deasupra noastr. (Din pcate, omul a ntors spatele Puterii propriuzise de via, i anume Creatorului ntregii viei, oferindu-se cu ncpnare i rzvrtire puterii pcatului i morii; lucrul acesta ns nu schimb nimic din starea sa de apartenen i subordonare unei puteri supranaturale. Omul, prin natura sa, nu se poate situa dect ori sub sentina lui Isus: Voi avei de tat pe diavolul i vrei s mplinii poftele tatlui vostru" (Ioan 8:44a), ori poate intra ntr-o nou relaie cu Judectorul lumii acesteia, prin hotrrea luat n inim pentru Isus Cristos, stabilindu-se o adevrat legtur tat-fiu: Dar tuturor celor ce L-au primii adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu" (Ioan 1:12). Cuvntul lui Dumnezeu
18

nu cunoate noiunea de persoan cu o poziie neutr din punct de vedere moral". n faa Celui Venic nu exist dect dou categorii de oameni: Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii Diavolului" (l Ioan 3:10a). n legtur cu atitudinea lor fa de Dumnezeu nu hotrsc dect ei nii. i s nu uitm: de hotrrea lor depinde o ntreag venicie... (Ioan 3:36; l Ioan 5:12). Cele trei dimensiuni ale funciei pasive a ochiului fac posibil aflarea de ctre om a celor trei componene eseniale ale propriei contiente: Privirea spre exterior i deschide contienta propriei sale existene materiale. Privirea spre interior l conduce spre adevrata s contient de sine. Privirea n sus i ofer contienta veniciei. (nsemntatea termenului n sus" devine uneori problematic. Omul care nu a gsit calea lui Dumnezeu duce lipsa unui orict de mic sprijin; el plutete asemenea unui astronaut n cosmos fr a avea un punct sigur de susinere. Cuvntul lui Dumnezeu ne aduce la cunotin c un om fr Dumnezeu, aflat pe calea pe care el consider c-1 duce spre progres, de fapt merge nencetat n jos, spre o venic distrugere: Multe ci i se pot' prea bune omului, dar la urm se vede c duc la moarte": (Proverbe 14:12). De aceea avertismentul, simplu, dar deosebit de important al Domnului Isus: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, si putini sunt cei ce o afl" (Matei 7:13-14).
19

Cel ce se pune n ordine cu Dumnezeu, acela poate cnta plin de bucurie mpreun cu psalmistul David: ...Domnul mi-a pus picioarele pe stnc i mi-a ntrit paii" (Psalm 40:3b); Indiferent pe care parte se afl omul, o contient a veniciei: exist n orice caz n el chiar dac muli oameni se mint singuri cu nverunare, nevrnd cu nici un chip s recunoasc acest lucru (l Corinteni 15:32b). Dac nu renun la aceast atitudine i persist n aceast atitudine a lor de tim noi mai bine", fr s aleag calea crucii de la Golgota, ei se ndreapt cu absolut certitudine ctre o definitiv i total separare de Dumnezeu, separare pe care Biblia o numete iad" (Matei 10:28). Cele trei dimensiuni ale funciei ochiului nostru pot fi deduse din Cuvntul lui Dumnezeu. a) Privirea spre exterior: 1. Ochiul preacurvarului pndete amurgul: Nimeni nu m va vedea, zice el" (Iov 34:15). 2. Dup cum locuina morilor i adncul nu se pot stura, tot aa nici
ochii omului nu se pot stura" (Proverbe 27:20).

3. Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; dar nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. Apoi cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe care le fcusem cu minile mele i la truda cu care Ie fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt..." (Eclesiast 2:9-11). b) Privirea spre interior:
20

1. Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare dezndejde de toat munca pe care am fcut-o sub soare" (Eclesiast 2:20). 2. M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd s neleg, s adncesc i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei" (Eclesiast 7:25). 3. ... Dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. i atunci nu mai sunt eu cel ce fac lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. tiu ntr-adevr c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-1 fac. Cci binele pe care vreau s-1 fac, nu-1 fac, ci rul, pe care nu vreau s-1 fac, iat ce fac! i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc dup omul dinluntru mi place legea lui Dumnezeu, dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?" (Romani 7:14b-24). c) Privirea n sus:
1. Eu mi ntorc necurmat ochii spre Domnul, cci El mi va scoate picioarele din la" (Psalm 25:15).

2. Domnul i-a zis lui Moise: F-i un arpe nfocat i spnzur-1 de o prjin; oricine este mucat i va privi spre el, va tri" (Numeri 21:8).
21

3. i dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viata venic" (Ioan 3:14-16). 4. Iar noi s ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus!" (Evrei 12:1-2). In limbajul uzual se vorbete uneori de ochiul exterior", ca i de ochiul interior". Cu o singur excepie, care ar putea fi interpretat in acest mod de gndire, Biblia nu face aceast deosebire. Motivul l-ar putea constitui faptul c att ochiul interior", ct i cel exterior" au de-a face n mod nemijlocit unul cu cellalt, se suprapun chiar, i n-ar putea fi fcut o separare sau o independen a unuia de cellalt, chiar i numai tangenial. De fapt, Biblia confer o prioritate evident ascultrii urechii, fa de privitul ochilor. Ordinea aceasta este artat nc din clipa creaiei: Urechea care aude i ochiul care vede, pe amndou Domnul le-a fcut" (Proverbe 20:12). De asemenea, Domnul Isus i accentueaz adesea spusele cu invitaia: Cine are urechi de auzit, s aud!" (Matei 11:15). Iar profetul Ieremia trebuie la un moment dat, la porunca Dumnezeului su, s strige: ar, ar, ar, ascult glasul Domnului!" (Ieremia 22:29). Motivaia acestei prioriti se afl n faptul c centrul de greutate al ntregii ispitiri umane i al predispoziiei spre pcat care, de fapt, reprezint viaa desprit de Dumnezeu - se afl, fr nici o ndoial, concentrat asupra ochiului.
22

Cheia ntregii probleme o gsim nc de la nceputul istoriei omenirii, n relatarea despre cderea n pcat care a avut toc n Paradis: Atunci arpele a zis femeii: ,Hotrt c nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c, n ziua in care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul" (Geneza 3:4-5). Deci Diavolul tia care era punctul cel mai slab al omului, i el i-a ncununat opera de ispitire cu minciuna c ...vi se vor deschide ochii".

Faptul c apoi cderea n pcat a avut loc tocmai pe acest trm, este deosebit de evident n versetul imediat urmtor n care ni se relateaz foarte precis: Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul lui i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng ea, i a mncat i ei" (Geneza 3:6). Fiindc aceasta este realitatea - chiar dac trist, dar cu att mai incontestabil -, Biblia este plin de avertismente serioase n acest sens. n primul rnd, ea ne previne n mod categoric n privina pericolului ca ochii notri s rmn prea uor fixai pe un obiect fals. Domnul plnge prin profetul Ezechiel pe poporul Su ales, pentru c n-au mplinit poruncile Mele i au lepdat nvturile Mele, au pngrit sabatele Mele i i-au ntors ochii spre idolii prinilor lor"' (Ezechiel 20:24). Iar cel mai mare cunosctor al oamenilor, Domnul Isus Cristos, tia prea bine n ce legtur nemijlocit se afl privirea ochilor cu ntreaga natur uman czut n pcat i aflat sub stpnirea pcatului. Avertismentul Su special este: Ai auzit ce s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti' Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27-28).
23

In acelai mod a fost caracterizat nc din Vechiul Testament revolta mpotriva lui Dumnezeu prin intermediul ochilor ca fiind desfrnare - ca n cazul lui Ezechiel, prin care Dumnezeul cel viu aduce suferine asupra celor din poporul Su: Le voi zdrobi inima preacurvar i necredincioas, i ochii care au curvit dup idolii lor (Ezechiel 6:9). Un avertisment care merge i mai n amnunt, cu o explicaie mai precis a desfurrii luntrice a pericolului cderii n pcat, gsim la Iov, care atrage atenia asupra unei anumite posibiliti: ... De mi s-a abtut pasul de pe calea cea dreapt, de mi-a urmat inima ochii, de s-a lipit vreo ntinciune de minile mele..." (Iov 31:7). Aceeai indicare asupra faptului c cel mai adesea inima navigheaz pe urmele lsate de privire, atrgnd imediat ntregul om dup sine, i se face poporului lui Dumnezeu i n Legea mozaic: ... i s nu urmai dup poftele inimilor voastre i dup poftele ochilor votri, ca s v lsai tri n curvie. S v aducei astfel aminte de poruncile Mele, s le mplinii i s fii sfini pentru Dumnezeul vostru (Numeri 15:39b,c) Adevrata seriozitate i greutatea acestor cuvinte ies n eviden abia atunci cnd observm ce se ntmpla .de fapt: un iudeu era ucis cu pietre, din porunca lui Dumnezeu, n cazul n care el nu se gndise la poruncile lui Dumnezeu, ci acionase dup poftele inimii i ale ochilor si - de exemplu adunnd n pustie lemne n ziua de Sabat. In al treilea rnd, Cuvntul lui Dumnezeu avertizeaz insistent asupra faptului c noi, oamenii, nu avem controlul permanent asupra legturilor directe dintre pornirile egoiste ale naturii noastre fireti,
24

tentaiile nestpnite ale ochilor - corespunztoare acestei naturi - i arogana unei mini luminate" i a emanciprii intelectuale: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroenia vieii, nu sunt de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (l
Ioan 2:15-17). Aici vedem de altfel cum, la peste 1500 de ani dup Moise i relatarea sa, n prima epistol a apostolului Ioan iese n eviden o concordan uimitor de precis cu derularea cderii n pcat. Moise enun ca un fel de titlu: i femeia a vzut... Iar la Ioan titlul ar fi: Cci tot ce este n lume... Moise:... c pomul era bun de mncat... Ioan:... pofta firii pmnteti..." Moise: ... i plcut de privit..." Ioan: ...i pofta ochilor... Moise:... i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea... Ioan:...i ludroia vieii...

Cine nu a neles nc nimic din acest pericol, cine nc nu s-a nspimntat de sine i de propria predispoziie la pcat, acela n-a privit niciodat sau a privit mult prea puin n oglinda Cuvntului lui Dumnezeu i n-a realizat nimic despre necesitatea mntuirii personale. Dar cel ce a devenit proprietatea Domnului Isus Cristos i a nceput s lase pe Dumnezeu s-i deschid ochii, acela i nchide ochii atunci cnd st de vorb cu Domnul su. nchiderea ochilor n timpul rugciunii nu este un moft cucernic", ci face posibil, prin deconectarea contient a privirii spre exterior adevrata privire interioar ndreptat n sus. Desigur, Dumnezeu ascult i rugciunile rostite n timpul serviciului sau la volanul mainii. Oricum, n cazul unei rugciuni concentrate n cmrua proprie sau n
25

prtie cu ali cretini - nchiderea ochilor uureaz credinciosului ridicarea luntric a privirii ctre Domnul su. Conform Scripturii, Iov trebuie s fi fost primul care i-a recunoscut propriii si ochi ca fiind nite pori imense de ptrundere a pcatului; astfel, n cadrul domeniului de via i aciune al Orientului acelei vremi, acest aproape atotputernic" stpn al casei, familiei i slujitorilor afl o soluie n orice caz exemplar a problemei lui printr-o autongrdire contient, prin care a atacat pericolul de la rdcin: Fcusem un legmnt cu ochii mei, i nu mi-a fi oprit privirile asupra unei fecioare (Iov 31:1). Gndind prin prism uman, lumeasc, un asemenea comportament ar putea fi considerat un simplu fason". ns motivaia acestei atitudini nguste", mrginite" a lui Iov este tocmai ceea ce Biblia numete n multe alte locuri ca fiind teama de Dumnezeu": Dar ce soart mi-a pstrat Dumnezeu de sus? Ce motenire mi-a trimis Cel Atotputernic din ceruri? Pieirea nu-i oare pentru cel ru i nenorocirea pentru cei ce fac frdelege? N-a cunoscut Dumnezeu cile mele? Nu mi-a numrat El toi paii mei? (Iov 31:24) Cretinii de astzi dimpotriv, i pot permite s-i ainteasc zi de zi privirile pe ecranul televizorului, lsndu-se astfel: atrai cu totul de duhul i natura lumii acesteia, ca i lumea, de beia distraciilor i amuzamentelor de tot felul. a) educai n mod b) c) manevrai la sistematic ca nite privitori prin gaura cheii cu mult sex i murdrie,

nivelul cel mai de jos al distraciei aproape omniprezente i atrai, ca toat

Nu iubii lumea, ne avertizeaz Cuvntul lui Dumnezeu. Iar un cercettor al Scripturii, dr. CI. Scofield (1843 -1921), explic n cteva cuvinte ce
26

trebuie neles din punct de vedere al Bibliei prin lume". Dac raportm cuvntul lume (n grecete: kosmos) la sistemul mondial actual n sensul greit din punct de vedere etic al cuvntului, atunci el se refer la ordinea sau dezordinea prin care Satana a organizat lumea omenirii necredincioase pe baza principiilor lui lumeti de putere, lcomie, egoism, ambiii i plceri. Acest sistem lumesc este puternic, sprijinit de fora militar, iar adesea, la suprafa, este religios, tiinific, instruit i elegant; ns nuntru fierbe din cauza curentelor adverse naionale i economice i a poftelor ambiioase; ; de aceea nici nu poate fi stpnit n timpul crizelor reale dect prin fora armat i prin aplicarea unor principii satanice". Intre principiile lumeti, pe baza crora Satana i organizeaz astzi lumea celor necredincioi, cel dominant optic este cel al plcerii. Profesorul Postman, ca om de lume, a observat, din punctul su de vedere, de mult timp acest lucru. El citeaz o viziune de horror a autorului de science-fiction Aldous Huxley: Vom dansa singuri n adnc - cu un zmbet idiot pe fa". Postman vede n televizor cel mai mare instrument pentru activarea nestvilit a unui proces de aplatizare emoional i srcire spiritual, i i ridic vocea cu patim, spunnd: Cnd un popor se las mnat de trivialiti, cnd viaa cultural ajunge s fie redefinit ca un ir nesfrit de distracii, ca o pornire nestvilit spre amuzament, cnd discursul public devine o sporovial monoton, pe scurt, cnd cetenii devin spectatori i
problemele lor cotidiene devin numere de variete, atunci naiunea este n pericol - pieirea culturii devine o ameninare real". Ct de aproape este oare Biserica de astzi, cu altarele ei sclipitoare i strlucitoare din fiecare cas, s-i lipeasc ochii tot mai mult numai de
27

privirea spre exterior", purtai de valul aproape irezistibil de distracii, fcnd astfel, n cea mai mare msur, imposibil privirea spre interior", n timp ce pentru cea de-a treia i cea mai important dimensiune, privirea n sus" se manifest o orbire total? Ct de mult au alunecat deja cretinii pe panta aceasta a patimii dup plceri, patim ce acioneaz tot mai mult n jur, nefiind sesizat de marea majoritate a oamenilor? Rspunsurile la aceste ntrebri le va da capitolul care urmeaz.

28

Terapia unei permanente

preocupri emoionale - sau: Distracia ca drog

Noiunea de distracie" cuprinde, dincolo de sensul de amuzament, de veselie, i pe cel de atracie". Aceasta nseamn: ceea ce m distreaz, m i atrage, m ine, m captiveaz, mi ofer un oarecare sprijin. Aadar, pentru a oferi un sprijin (orict de slab i mai ales doar de scurt durat) pentru echilibrul sufletesc al oamenilor, este nevoie de mult i permanent distracie. Omul firesc, natural - cel care nu a aflat prin Domnul Isus pacea cu Dumnezeu (Romani 5:1) - are categoric nevoie de acest lucru. El triete nencetat cu o anumit doz de nelinite luntric apstoare. De aceea, are permanent nevoie de ceva care s nu-i ofere nici o ocazie contiinei sale s ias la suprafa cu toate apsrile proprii. De aceea are nevoie de o risipire total a problemelor care-l ngrijoreaz, o permanent terapie psihic de preocupare fa de pericolul confruntrii luntrice cu vinovia naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Ar putea prea nfricotor, dar aceasta este realitatea: omul luntric, fr nici un sprijin, n cutarea sa dup un asemenea punct de susinere, nu a gsit pn n ziua de astzi nimic altceva dect consolarea ieftin oferit de o form oarecare de distracie. Adevratul sprijin, care rmne i-i ofer omului pace real n inim i-1 linitete pe deplin, nu poate fi gsit dect acolo unde exist o deplin responsabilitate provenit din dragostea lui Dumnezeu, responsabilitate
29

n faa Tatlui din ceruri i a oamenilor de pe pmnt; i aici omul se eschiveaz, refugiindu-se n consolarea sa de-o clip i de mna a doua, n lumea sa de distracii i plceri. Cci a-L lsa pe Dumnezeu s fie cu adevrat Domn nseamn n fond s-I subordonezi propria ta via, iar marele i vechiul eu s fie zilnic redat morii. (Faptul c acest Dumnezeu din ceruri merit o asemenea schimbare a deciziei i a vieii, fiindc, din dragoste pentru noi, L-a trimis la moarte pe singurul Su Fiu, i c pentru noi, oamenii, de aceast predare total n mna lui Isus depinde o ntreag venicie, acest fapt este n general - cu extrem de puine excepii dispreuit cu un amestec de orgoliu i prostie de dimensiuni infinite). Principiul distraciei, i prin aceasta caracteristica ei de necesitate inevitabil pentru majoritatea oamenilor, este vechi de cnd lumea. Se cunoate de pe vremea cezarilor romani c cei ce stpneau puteau dobndi simpatia i favorurile tuturor, venind n ntmpinarea preteniilor poporului care cerea panem et circensis" Omul gndea c, amestecnd la modul ideal pinea i spectacolele de circ", viaa putea fi ntr-o oarecare msur trita.
Cel ce dorete s treac de aceast oarecare msur" apeleaz la buturi ameitoare, care-1 aduc ntr-o stare mai avansat; de fapt, chiar spectacolele de circ aveau loc sub forma unor bacanale - acele srbtori nchinate tui Bachus, zeul vinului; mai trziu, sub influena unei biserici de stat care i astzi i mai are sediul n acelai centru naional, din aceste srbtori a izvort carnavalul. Acesta poate fi privit ca forma extrem a tuturor distraciilor, ns orice diferen nu este dect gradual. Principiul rmne pretutindeni acelai.

In societatea modern a lumii occidentale, care triete ntr-o abunden de alimente i bunuri,
30

domeniul acesta al distraciei capt astzi o amploare neatins vreodat nainte. Dou componente eseniale mping acest principiu tot mai mult spre culmi. Pe de o parte, experiena ne nva c, de regul, bunstarea merge bra la bra cu plictiseala, aadar paralel cu saturaia material apare ntr-o anumit msur depresiunea, golul sufletesc. Pe de alt parte, inactivitatea, trndvia, determinat de tot mai multul timp liber, reprezint nceputul tuturor viciilor, czn duse prad viciului aparte pe care-1 reprezint patima distraciilor. Omenirea a nceput de mult s fie tot att de dependent de ecranul televizorului ca i drogatul de seringa lui. Distracia nu vine ns numai de la televizor sau aparatul de radio, ci ntr-o oarecare msur din orice mijloc mass-media, cum ar fi mai ales ziarele, periodicele, revistele ilustrate, de fapt .majoritatea produselor literare. Distracia are cele dou laturi: una dorete s fie distrat, cealalt vrea s-i distreze pe oameni. Ceea ce le leag pe amndou este cerina pieii.

Cerea provoac oferta, iar oferta sugereaz iari noi cerine. Deficitul pieii" care trebuie s fie acoperit de distracia de orice fel, i care, datorit adncimii sale fr fund nu poate fi niciodat astupat, este, n realitate, dorina omului ctre o pace veritabil, adevrat, tnjirea sa dup un echilibru sufletesc. ... Fiindc orice fericire caut venicie, adnc, adnc venicie", scria filozoful Friedrich Nietzsche (1844-1900). Omul nu poate opune nimic acestei dorine n afara unei pure autonelri sub forma distraciei, ca fiind ceva ce mijlocete senzaia c obiectul preocuprii sale se afl, pe baza valorii sale inferioare, undeva sub" el, iar el s-ar situa n continuare deasupra lucrurilor". Acesta reprezint astfel mult-cutatul sprijin aflat sub" limita de
31

ncrcare a nervilor i a sufletului su, sub" soclul contientei de sine" protejate cu atta team. Tot ceea ce depete acest prag i, prin suprasolicitare, duce la distrugere, nu mai este n nici un caz distracie, ci doar stres i n final dezastru. De aceea, omul modern se aga mai mult ca niciodat de orice form de distracie, care s aib un efect suficient de amuzant i de absorbant totodat. Aceast absorbire reprezint, de fapt, o ndeprtare, o abatere de la realitatea apstoare pe o cale greit a unei sclipitoare autonelri. Iar amuzamentul este o derutare a omului luntric, a puterii sale de concentrare i a capacitilor sale sufleteti, i nu pe un trm limitat i bine precizat pentru o implicare cu folos n scopul nvingerii unor probleme ori sarcini reale, ci, dimpotriv, n dimensiunea nemrginit a lipsei de sens i de el n via. Realitatea vieii i-a aflat, n sfrit, ngustimea i tensiunea ei luntric. Motivul: adevrul nu se orienteaz n funcie de noi, ci noi trebuie s ne lum dup el. Iar cine ncearc s se eschiveze n faa tensiunilor problemelor sale nerezolvate, a lucrului prea mult, a grijilor sale de nenlturat, a problemelor sale existeniale de nerezolvat, acela caut o scpare n distracie pentru a se relaxa. (Acolo unde tensiunea ntrece n ngustime realitatea, ntruct apsarea adevrului nu mai poate fi suportat, nu mai poate ajuta nici un fel de relaxare bazat pe distracie. Ajuni n situaia aceasta, muli oameni - i numrul lor crete continuu - apeleaz la treapta imediat urmtoare a autonelrii: drogul, care transform starea general i o nal" - dnd-o ns mai apoi peste cap; ntre acestea, cel mai vechi dintre
32

toate narcoticele i cel mai preferat n continuare l reprezint alcoolul). Pentru oamenii prezentului, distracia capt tot mai mult att greutatea, ct i periculozitatea unui drog. Nu este greu de dovedit aceast afirmaie. i cu dovada n fa nu va mai fi posibil s se nege sau s se treac peste efectul de viciu tot mai pronunat i mai ntins al distraciei aflate n legtur cu drogul i pornind de la el. Societatea n care trim se supune ntr-o msur crescnd unor patimi determinate de distracie n toate formele ei tipice, cu toate efectele sale secundare dintre cele mai nspimnttoare. Moduri similare de comportament al consumatorului puteau fi sesizate n Germania la scurt timp dup ncetarea celui de-al doilea rzboi mondial, cnd presa a aruncat pe pia noile foi de scandal, revistele ilustrate i alte asemenea distracii ale ochiului, astfel c-i vedeai pe oameni dimineaa devreme gonind ctre chiocuri. Astzi, cnd un atelier de depanat aparate de radio sau televizoare la care i-ai adus aparatul la reparat i mprumut pentru perioada ct va dura reparaia un alt aparat, asta nseamn mai mult dect un serviciu n folosul clientului i un gest prietenesc. Sunt cunoscute nenumrate cazuri n care familii lipsite de obinuitul program de sear de la televizor izbucneau n certuri ori scandaluri fr motiv, devenind uneori foarte periculoase. n unele cazuri, oameni crora dintr-o dat le lipsea televizorul au ajuns chiar la sinucidere...
Toate acestea sunt simptome de dependen cunoscute la orice alcoolic sau drogat ca fiind fenomene de dezintoxicare". Cu toate aceste constatri ns, n-am rspuns nc la ntrebarea: Pe baza cror legturi sufleteti privitoare la distracie, legturi stabilite prin intermediul ochiului
33

sau urechii, ia fiin o patim adevrat ce poate fi clasificat ca o stare morbid, de boal?

Prostituie spirituala: Tehnica o ia naintea realitii

Produsele spirituale, respectiv mijloacele de comunicare ce trebuie vndute" sub orice form, tiprit, presat, conservat ca imagine, ori captat pe viu: ziare, reviste, discuri, casete audio sau video, filme, emisiuni n direct, dar i concerte su reprezentaii teatrale, toate acestea sunt obiecte de comer n sensul cel mai nalt. Vnzarea presei se face att prin abonamente, ct i pe strad, n chiocuri sau magazine. Discurile, casetele pot fi comercializate n dou moduri: pe de o parte ele circul ca obiecte de consum individuale prin reelele de magazine, pe de
34

alt parte radioul, cinematograful, televiziunea i vnd coninuturile unui public foarte larg. Succesul" afacerii se msoar n cazul presei n funcie de tirajul atins, n funcie de interesul cititorilor, iar n cazul celorlalte n funcie de cifra de vnzri din produsul respectiv sau de bilete de spectacol. Lucrul asupra cruia sunt fixai realizatorii de programe radio sau de televiziune, lucru care exercit asupra acestora un efect magic, i pentru care ei lupt - aa cum alii din domeniul afacerilor o fac pentru cota lor de capital l reprezint aici cotele de interes. A produce distracie pretinde mult mai mult efort dincolo de culise dect este ndeobte cunoscut de ctre consumatori. Un nespecialist n general nu-i poate imagina ce pregtiri organizatorice, ct reclam i munc - artistic i tehnic - presupune un spectacol de teatru sau de oper, ori chiar" i numai un concert simfonic. Iar reprezentaia dureaz n general ntre una i patru ore. ns munca pn la aprinderea reflectoarelor i ridicarea cortinei se poate msura n sptmni, luni, ba uneori chiar n ani. Cnd dup aceea un asemenea spectacol are un imens succes la public, fie Ia Scala din Milano, la Metropolitan din New York, Ia Londra n Albert Hali sau n oricare alt templu al muzelor, el poate atinge uneori cifre considerabile de reluri ale reprezentaiei, astfel c rezultatul atinge cote relativ favorabile n comparaie cu cheltuielile. Dac, de exemplu, music-hall-ul lui Leonard Bernstein West
Side Story" este reprezentat de o sut de ori ntr-o sal cu 1500 de locuri, atunci productorul, regizorul, dirijorul, muzicienii i artitii au atras n jur de 150 de mii de oameni cu opera lor, i astfel le-au oferit prilejul s-i scoat portmoneele i s cumpere bilete de intrare, in toate aceste cazuri,
35

ncordarea i munca istovitoare a celor implicai n spectacol rmne la fel de imens n fiecare sear.

Deosebit de mari sunt de asemenea eforturile i cheltuielile " pentru producerea - timp de luni de zile - a unui film de cinema sau de televiziune. Numai c toate acestea au loc o singur dat, toate exerciiile tehnice i artistice nu trebuie s reueasc dect o singur dat pentru a fi captate pe pelicula de celuloid sau video - restul nu mai este dect o problema de reproducere tehnic i o bun organizare comercial pentru ca sa ajung la zeci ori sute de mii sau chiar milioane de consumatori aflai n cinematografe sau n propriile lor cmine. Ins mediile electronice cu cel mai copleitor efect de multiplicare, prin care distracia devine ntr-adevr un deosebit de profitabil obiect de consum n mas, sunt radioul i televiziunea - efectul lor de rspndire depete pe cel al descoperirii lui Gutenberg, al tipriturilor. Ceea ce este scris i tiprit nu poate parveni dect unui client care tie s citeasc. ns mijloacele de comunicare audio i video cuceresc ntr-o clip att ochii, ct i urechile i inimile tuturor, chiar i ale precolarilor sau analfabeilor. Efectul lor este aproape nelimitat. Aadar, dac o emisiune de divertisment de 60 de minute sau un film poliist de 90 de minute au necesitat cteva sptmni de munc pregtitoare, nghiind cteva sute de mii de mrci, produsul final va fi pompat" prin intermediul ecranului n acelai timp n masele de oameni, care se numr cel mai adesea cu milioanele - numr de spectatori ce depete orice imaginaie a unui director de teatru sau de oper, a
36

organizatorilor de concerte rock sau a evanghelitilor ori politicienilor limitai la sli sau stadioane. Din acest motiv, pentru toi cei ce doresc s ating ntr-un anumit scop publicul larg, termenul de televiziune" a devenit un cuvnt absolut magic, o fascinaie complet. Bineneles c i celelalte mijloace de comunicare n mas exercit un efect major asupra celor pe care doresc s-i foloseasc pentru a-i atinge scopurile. Cu ani n urm am cunoscut un deputat n Bundestagul german, cruia i plcea s se agite fr rost ntr-o anumit sal, pentru a ajunge cu orice pre inta obiectivelor fotografilor de pres; uneori ziaritii, ca s se distreze puin, se ntorceau puin cu-aparatul de fotografiat, fcndu-1 s execute scurte numere de balet. Dar cnd apare televiziunea danseaz toi ca nnebunii, deoarece efectul de mas al acesteia atinge absolutul. A aprea pe micile ecrane n milioane de locuine nseamn a ptrunde n contienta maselor, a deveni celebru, a atinge culmi ale puterii i ale importanei. Astfel c, privind comparativ, chiar i produsul presei cu cel mai mare tiraj nu este dect un fleac. Cu toii - editori i redactori, productori i regizori, actori i tehnicieni, dirijori i muzicieni, politicieni, publiciti i propaganditi - se afl intr-o concuren acerb i aprob tacit sau nici mcar nu-i dau seama c mijlocul de comunicare n mas cu care se preocup le impune propria lui lege: produsul trebuie s dea lovitura", atunci cnd e vorba s deschid ochii, urechile, minile, inimile, i portmoneele consumatorilor. n acest scop, motivul dup care este esut orice produs destinat ochilor i urechilor nu trebuie dect s
37

izbuteasc s-1 ating la suflet pe consumator. Dac lipsete att de necesarul rafinament psihologic, iar clientela nu este impresionat sau cucerit, atunci respectiva creaie teatral, cinematografic sau de televiziune nu valoreaz nici ct o ceap degerat" i intr n istorie - laolalt cu autorul, productorul i ntregul ansamblu artistic - ca un lamentabil eec. Legea fascinaiei este cuprins ntr-un principiu dramaturgico-simfonic: trebuie evitat tot ce este static, dinamica e cea care conteaz, iar micarea care atrage sufletul i minile consumatorilor reprezint schimbarea permanent prin care tensiunea este produs i apoi iari eliberat. Lucrul acesta este universal valabil, att n producerea de sunete muzicale, ct i n prezentarea unor aciuni, a unor evenimente: n muzic i n dramaturgie, n televiziune i n cronicile ziarelor. Efectul acesta dramaturgie nu poate fi redat i condamnat la fel n cazul prezentrii evenimentelor sportive. ns aici compenseaz amestecul de cult al personalitii - care exact aici atinge sfera ridicolului, ntruct majoritii sportivilor le lipsete tocmai personalitatea - i de tensiune a ntrecerii propriu-zise. Legea pieii care domin sfera mijloacelor de comunicare n mas i a consumatorilor sun astfel: Nu este vandabil dect ceea ce distreaz - clientul se intereseaz i pltete numai ceea ce-1 captiveaz! Pentru a obine asemenea produse este necesar, pe de o parte, o stpnire perfect a principiului dramaturgie, precum i producerea i plasarea poantelor potrivite, iar pe de alt parte o perfeciune tehnic de cel mai nalt grad. Muzica pur i rateaz,
38

mai mult sau mai puin, efectul, dac nu vine cu tot rafinamentul artei compoziionale i interpretative, ct i printr-o tehnic stereo desvrit; cea mai bun performan actoriceasc nu cucerete publicul, dac spre exemplu luminile sau camerele de luat vederi n-ar fi fost mnuite cu mult art i pricepere. Astfel, dac n toate mijlocele de comunicare n mas aflate n concuren i supuse aceleiai legi a pieii tehnica realizrii st mult deasupra subiectului, atunci obiectul comercial numit distracie" devine un principiu: totul, fr nici o excepie, devine distracie. Subiectul l reprezint cine" - unde" - cnd" -de ce" - cum" - ale evenimentului;.execuia este doar cum"ul reprezentaiei. Principiul iniial al jurnalisticii prevede ca tirile s fie alese n funcie de importana lor, i ordonate n mod ealonat: ce este important n fa, ce este neimportant n spate. Acest principiu, care n cazul unei respectri clare d natere unui produs numit jurnalistic plin de responsabilitate" - ajunge s fie ngropat din dou pri: de ctre jurnalistica de senzaie i de ctre cea vizual. Ceea ce conteaz sunt personajele, desfurarea, locul, timpul i motivul ntmplrii; n comparaie cu importana unei informaii, problema realizrii tehnice a prezentrii informaiei este lipsit de importan. ns se practic tot mai mult contrariul: bomba zilei" este decis de mijlocul de comunicare n mas i piaa lui. Senzaionalul" unei ediii de ziar sau al unei emisiuni radio ori de televiziune l poate reprezenta cel mai stupid nonsens (cum ar fi mndra ranc ce-1 srut pe gur n public pe eful poliiei ntr-o zi de carnaval); important e ca lucrul acesta s fie de efect. Tragedia dintr-o min, creia i cad victime zece mineri, ultimele
39

atacuri din Orientul Apropiat care nregistreaz sute de mori, cele mai recente rezultate ale ntlnirilor la nivel nalt est-vest de la Geneva, toate acestea vin undeva la urm. Tendina aceasta de a nu ncepe cu tirea cea mai important, ci cu una de efect sau cu o imagine senzaional, nu provine dect din legea pieei i din presiunea vnzrilor generat de aceast lege. Pe acest fundal iese la iveal un soi de lege natural a publicisticii: cu ct un mijloc de comunicare n mas este decis mai mult de imagini, cu att este mai neserioas jurnalistica practicat de acesta. Ceea ce rezult n final nu poate fi nimic altceva dect prostituie spiritual: nonsensul devine religie, iar religia devine nonsens; tmpenia cea mai stupid este luat cel mai n serios, devenind tema zilei, numai fiindc este cel mai bine perceput optic i ofer nite poante foarte eficiente, n schimb, ceea ce este ntradevr important i privete viaa de zi cu zi a ceteanului, influenndu-1 mai ales n mod negativ sau ridicnd chiar probleme ale existenei n timp i n venicie, toate acestea degenereaz, prin caracteristicile specifice mijlocului de comunicare n mas i nivelul general al ofertelor sale, ntr-o vorbrie lipsit de importan. Lucrul acesta rezult n mod automat cnd, pe de o parte nimic nu mai funcioneaz fr doza corespunztoare de distracie, iar pe de alt parte consumatorul se distreaz continuu, chiar cnd mijlocul respectiv de comunicare transmite o predic de evanghelizare a lui Billy Graham, pe care o percepe i o triete tot numai ca o form oarecare de distracie.
40

Cu ct tirea senzaional este mai ocant, cu att efectul ei este mai mare. Cu ct mai zguduitoare este relatarea de pe cmpul de lupt (n timpul rzboiului din Vietnam a putut fi foarte bine observat acest lucru), cu att e mai evident efectul distractiv. Cu ct telespectatorul, asculttorul, cititorul de pres, spectatorul de cinema, de teatru sau de oper este mai scuturat, indiferent c de groaz sau de rs, cu att mai bine este primit produsul respectiv, cu att devine mai receptiv
consumatorul la acelai mijloc de comunicare n mas i la acelai gen de produs. Ce anume l determin s fie att de receptiv pe neobservate i negndite este tocmai stimularea, sensibilizarea emoional create de mijlocul de comunicare. Distracia - indiferent c e vorba de un concert rock, o reprezentaie de oper, un film poliist, un serial melodramatic, un film porno, un western brutal, un spectacol distractiv, o discuie politic sau un masacru stradal, o campanie de urmrire, o aciune de infiltrare sau alte ncercri de influenare a maselor, precum orele de coal duminical, evanghelizrile, slujbele religioase, filmele biblice, cele de aventuri, varieteurile, meciurile de fotbal, galele de box, cabaretele sau circul - toate conin n principiu o anumit msur minimal de stimulare, de atingere sufleteasc, fr de care produsul, n ciuda investiiei imense, n-ar constitui dect un mare eec. Consumatorul cruia nu i se pune n fa nimic altceva dect un produs de divertisment cu o porie corespunztoare de stimulent emoional, devine mai devreme sau mai trziu dependent de asemenea emoii. Lucrul acesta devine cel mai bine vizibil n clipa n care printr-o anumit conjunctur el este privat de mijlocul de comunicare n mas care-1 domin, l obsedeaz i-1 bulverseaz. Apar atunci reacii de frustrare pe care el singur ns nu i le poate recunoate.

41

Violena imaginii - sau: Religia ca divertisment?

Atunci cnd cineva i conecteaz simurile pe percepie" i intelectul pe gndire", se petrec anumite fenomene simultane. Gndirea - contrar opiniei unor oameni de tiin - nu este un proces care se realizeaz doar prin cuvinte, deci n limbajul conceput, ci ea are loc i prin imagini derulate rapid i concepute semicontient. Imaginile reprezint, cu destul certitudine, forma primar a gndirii: nainte ca un copil mic s poat vorbi, i deci gndi prin cuvinte, el percepe nencetat la nivel vizual diverse impresii optice i gndete pentru nceput n imagini. (Att timp ct susinem c un animal gndete", trebuie s plecm de la premiza c nu el realizeaz acest lucru n termeni verbali, deoarece nu are nici un limbaj, ns o face, desigur, n imagini i derulri de imagini mai mult sau mai puin logice.) Deci, dac gndirea prin imagini este forma mai primitiv, mai comod i mai puin solicitant a unei activiti spirituale, atunci se nelege de la sine c:
42

a) omul reacioneaz mai uor la un mediu vizual dect la unul vorbit; b) dimensiunea funcional i eficient a imaginii unui mediu reprezint temelia sferei sale de influen, adic succesul" acesteia; c) preponderena imaginii arunc cuvntul pe planul secund, inferior i astfel un mediu vizual exercit o influen prosteasc asupra intelectului uman, cu un efect distrugtor pentru capacitatea sa de comunicare. Aa dar, devine limpede c televiziunea, care este mediul cel mai dependent de imagine, cel mai puternic n privina imaginii i cel mai violent ca imagine, rvete echilibrul cotidian funcional al ochiului omenesc n mod sistematic i cu o for irezistibil: Privirea spre exterior"este educat n mod forat, fiindc imaginile se succed rapid, se schimb uor, prezentnd mereu noi impresii i aciuni, nlnuind nentrerupt gndirea i privirea, fcnd imposibil telespectatorului orice ncercare de dezmeticire, ceea ce ar corespunde unei priviri spre interior". In cazul unui mare consum de televiziune, capacitatea unei priviri n interior" se diminueaz i chiar ajunge s se piard i astfel triumf superficialitatea, srcia sufleteasc, subierea i subdezvoltarea vocabularului i implicit a capacitii de gndire, pieirea total a compasiunii i comunicativitii. Deoarece acest gen de mijloc de comunicare n mas triete aproape exclusiv din ceea ce poate fi reprezentat prin imagini (ct se poate de simple), posibilitile sale de alegere a materialelor care pot fi cuprinse i intermediate sunt mrginite. Aproape orice
43

ncercare de a prezenta lirism, tristee sau religie prin intermediul ecranului duce la o nenelegere profund din partea telespectatorului i la strmbri din nas din partea profesionitilor din televiziune. Prin mijloacele vizuale de comunicare n mas, cu precdere prin televiziune, nu poate fi transportat de fapt totul. Dac se alege un material care nu se las pregtit i prezentat ntr-un mod propice pentru televiziune, i se transmite totui pe micul ecran, atunci el parvine falsificat, denaturat. Profesorul Postman avertizeaz asupra faptului c nu orice form de discurs poate fi transpus dintr-un mijloc de comunicare ntr-altul. E naiv s acceptm c ceva ce a gsit o exprimare ntrun anumit mijloc de comunicare n mas poate fi exprimat i ntr-altul, fr a schimba din nsemntatea, structura i valoarea sa. Poate c exemplul cel mai cunoscut, c un mijloc de comunicare n mas este recunoscut ca particularitate cu propriile sale caracteristici i limitri, l constituie funcionarea instrumentisticii muzicale: un alai de muzicani echipai cu tobe i fluiere i poate prezenta muzica sa iptoare i improvizat, i lucrul acesta va fi perceput de toi ce care-1 urmeaz sau care-i deschid ferestrele i uile ca s-1 aud; va fi vai i amar ns dac aceiai muzicani cu aceleai instrumente ar ncerca s intoneze: Mica serenad nocturn" a lui Mozart! O fanfar militar ar fi n stare s prezinte la fel de convingtor diverse maruri cum ar fi Vechii camarazi" sau Stars and Stripes", dar cu siguran c le-ar veni greu cnd ar fi vorba de tema fugii din Missa n si minor de Johann Sebastian Bach. O trup de muzicani nu poate interpreta pe Mozart ca o orchestra simfonic;
44

tot la fel, nici o fanfar nu poate face sa rsune ceva ce cantorul de la St. Thomas a compus pentru ansamblu baroc i cor mare. Acolo unde, aa cum a devenit oarecum o mod astzi, se fac nite ncercri instrumental-stilistice (cum ar fi interpretarea Bolero"-ului lui Ravel de ctre o formaie rock sau Fur Elise" de Beethoven cu chitar electric i baterie, ori Concertul bran-denburgic nr.3 de Bach la sintetizator), rezult n principiu cu totul altceva dect a gndit i intenionat de fapt compozitorul. Cine trece, avnd un anumit talent literar, de la un mijloc de comunicare n mas prin scris la unul vizual, acela se lovete la nceput de probleme majore, i-i produce n final o real nervozitate consumatorului, care i cunotea opera scriitoriceasc i apoi i vede produsul vizual derivat din opera respectiv. Nenumrai oameni, care fuseser profund impresionai de o anumit carte, cum ar fi Btlia pentru Roma" de Felix Dahn, nvierea" de Lev Tolstoi sau 1984" de George Orwel, au simit o amar decepie vznd apoi versiunea cinematografic fabricat pe baza acestora. Mult mai rare au fost cazurile n care filmul a ieit vizibil mai bun dect cartea care i-a stat la baz - ar putea fi dat aici drept exemplu Podul peste rul Quai". n orice caz, tot ceea ce cartea transmitea n privina coninutului, a formei de exprimare i a mesajului, prin ecranizare fusese schimbat n mod masiv n privina importanei, a structurii i valorii. Peste tot sunt etalate fr probleme transformri, falsificri, deformri, astfel c originalul nici nu mai poate fi recunoscut. Cine n-a ascultat niciodat
45

Clavecinul bine temperat" de Bach nu se nfioar nici auzind versiunea uor jazz-istic, gen du-bidubibu", a celor de la Swingle-Singers. Cine n-a fost ptruns din cap pn-n picioare de Simfonia pentru org de SaintSaens, acela gsete poate chiar plcut tema final abordat n ritmuri rock. Cine n-a auzit nicicnd ntr-o catedral un cor interpretnd Patimile dup Matei" de Johann Sebastian Bach, acela nu are dureri de cap nici pentru ceea ce a ieit din producia pentru televiziune, n ciuda interpretrii Corului Bach din Munchen. Cine na citit Btrnul i marea" de Hemmingway va fi poate chiar ncntat de ecranizarea respectiv. Privind prin prism invers aceast legtur dintre un produs scris i deformarea lui de ctre un mijloc de comunicare vizual, cel ce gsete plcere n coninuturile biblice oferite ca ecranizri sau chiar i numai ca benzi desenate, acela ori nu are nici cea mai vag idee despre Biblie, ori cel puin are o relaie foarte subdezvoltat sau denaturat. Pe msur ce credincioii folosesc n vestirea Evangheliei un material vizual, ei intr deja pe un teren problematic. In special n orele de evanghelizare pentru copii sau orele de coal duminical, cei ce in astfel de programe gsesc ca avnd un sens din punct de vedere pedagogic s lucreze cu cunoscutele imagini pe flanehgraf, acele decupaje colorate iptor produse de Bibla-Vision (de producie japonezo-american), sau acele desene grosolane oferite de caietele cu imagini. Aici vestirea penduleaz n zona-limit dintre cuvnt i imagine. Cu precdere se pune problema dac imaginea utilizat vine n sprijinul cuvntului bazat pe Biblie i susinut n rugciune, sau l nlocuiete, poate doar parial, uneori ns chiar n ntregime.
46

Este o rspundere a lucrtorului respectiv de a da Cuvntului prioritate i de a folosi doar auxiliar imaginea. Numai c lucrurile se prezint cu totul altfel n cazul revistelor de benzi desenate: aici nu mai sunt reproduse dect dialoguri uneori destul de inexacte, n timp ce aproape toate relatrile evenimentelor - care au aceeai valoare n privina mesajului transmis - sunt nlocuite prin imagini multicolore. Cine-i cunoate ntr-o oarecare msur Biblia i o triete, i vede apoi filmul produs n seria Genesis" care pretinde c prezint Evanghelia dup Luca, pe acela l trec fiori reci. Neil Postman i-a nsuit n felul su acest subiect: Ediia de iarn a publicaiei Official Video Journal face o reclam pe o ntreag pagin la Proiectul Genesis. Scopul acestui proiect l constituie transformarea ntregii Biblii ntr-un film serial. Rezultatul final cu numele de The New Media Bible va consta din 225 de ore de film i va costa un sfert de milion de dolari. Unul din productorii care intervin puternic pentru realizarea acestui plan este John Heyman, cruia i datorm, ntre altele, filme precum Saturday Night Fever i Crease. Acesta ar fi afirmat ntr-un interviu c pur i simplu s-ar fi ndrgostit nebunete de Biblie. Celebrul actor israelian Topol, devenit cunoscut mai ales prin rolul Tewje n muzicalul Anatevka, ar urma s joace rolul lui Avraam". Postman, ca evreu cu o mai mare sau mai mic convingere religioas, nu-i poate reine remarca: Reclama nu spune cine va prelua rolul lui Dumnezeu Tatl; ns dac privim la filmele de pn acum ale productorului, pare a fi vorba de John Travolta".
47

(Acesta fiind un cntre i dansator de stil rafinat, devenit idol de masculinitate.) Ceea ce ns vrea s exprime ntr-adevr omul de tiin prin aceste cuvinte este nedreptatea strigtoare la cer de a se ncerca transpunerea unei materii ce nu poate fi reprezentat (i care conform poruncii clare a lui Dumnezeu nici nu are voie s fie vreodat exprimat n imagini), ntr-un mijloc de comunicare n mas cu imagini n micare. In cadrul televiziunii", constat profesorul Postman, religia a ajuns s fie prezentat fr nici o reinere sau limitare ca un mijloc de amuzament. Tot ceea ce face din practicarea religiei o aciune ntemeiat istoric, trit luntric i sfinit, este astfel ntunecat; nu mai exist nici un ritual i nici o dogm, nici o tradiie i nici o teologie, i mai ales nici un sens pentru transcendena spiritual, n aceste emisiuni, predicatorul este cel ce d tonul. Dumnezeu este doar vioara a doua". Comparativ cu ceea ce-i st la dispoziie lui Postman n Statele Unite n sectorul Evanghelia n televiziune" ca experien i material vizual, acelai gen de material al acestui mijloc de comunicare este nc nensemnat n Germania prezentului. Aici exist ns deja o Conferin a publicitilor evanghelici", i una din iniiativele acesteia o reprezint aciunea caracterizat ca avnd o viziune spiritual deosebit i numit Mai mult Evanghelie n mass-media", prin mass-media nelegndu-se n primul rnd televiziune". Reprezentanii acestei micri se nghesuie - sub motivaia inteniilor lor misionare - cu aceeai plcere nebun pe micile ecrane ca i politicienii, actorii sau aii sportului.
48

Aproape c este de neconceput c e necesar nelepciunea unui om de lume ca Neil Postman pentru a le arta limpede cretinilor evanghelici c vestirea Evangheliei i un mijloc vizual de comunicare n mas nu pot fi aduse cu contiina curat la un numitor comun. Postman continu: Faptul c aa stau lucrurile are de-a face mai degrab cu tendina intern a televiziunii dect cu greelile predicatorilor electronici', cum sunt numii... Nu propriile tor slbiciuni i fac pe predicatorii de televiziune dumani ai religiozitii, ci slbiciunile mijlocului de comunicare n mas n care lucreaz". Neil Postman s-a preocupat intens de cunoscuii evangheliti americani Robert Schuller, Oral Roberts, Jimmy Swaggart, Jerry Fallwel, Jim Bakker, Pat Robertson i Billy Graham i a analizat, din perspectiva omului de tiin, ce anume prezentau acetia milioanelor de telespectatori i ce au mrturisit ei n public despre lucrarea lor n cadrul televiziunii. In acest sens, el scoate ntre altele n eviden: Predicatorii mrturisesc deschis cum i concep coninutul predicilor lor n aa fel nct s obin o cot de audien ct se poate de mare. Cel ce dorete s aud din partea unui asemenea telepredicator ceva despre greutatea celui bogat de a intra n mpria cerurilor, acela va avea mult de ateptat. Preedintele organizaiei National Religious Broadcasters Association sintetizeaz legea nescris a tuturor predicatorilor de televiziune n urmtorul mod: ,Poi cpta audien la public numai dac-i oferi ceea ce dorete'. Cititorul i d seama desigur ct de neobinuit este aceast mrturisire de credin. Nici un mare ntemeietor de religii - fie el Buda sau Moise,
49

Mahomed sau Luther - nu le-a oferit oamenilor ceea ce ei doreau, ci totdeauna numai ceea ce aveau nevoie, n orice caz, televiziunea nu pare prea indicat s ofere oamenilor ceea ce ei au nevoie. Ea este simpatia consumatorului*. Poate fi uor oprit. Cel mai mult ne atrage atunci cnd ne vorbete n imagini dinamice. Un lucru complex sau nite pretenii severe nu i se potrivesc. Drept urmare, ceea ce se predic la televizor nu are absolut nimic de-a face cu Predica de pe munte. Emisiunile religioase de televiziune sunt pline de bun dispoziie. Ea celebreaz belugul. Iar eroii lor principali devin nite celebriti srbtorite pretutindeni. i cu toate c ceea ce au de mprtit este att de trivial, ei obin cote ridicate de audien - ba nu, tocmai de aceea. Cretinismul este o religie serioas i exigent. Cnd ajunge s fie oferit ca o distracie uoar, el devine un cu totul alt soi de religie". Puin mai ncolo, Postman i ascute aceste observaii cu nite cuvinte tioase, pentru a arta i mai limpede ceea ce vrea s spun: Puterea televiziunii const n a ne deschide inima personalitilor i nu mintea noastr ideilor abstracte. De aceea, emisiunile canalului CBS despre univers se numeau Walter Cronkites Universe. n mod normal, eti de prere c universul nu avea nevoie de sprijinul lui Walter Cronkite. Dar te neli. CBS tie c Walter Cronkite este mai bine primit la televiziune dect Calea Lactee spre exemplu. i Jimmy Swaggart este mai bine primit dect Dumnezeu. In timp ce Dumnezeu nu poate fi perceput vizual, Swaggart este prezent, poate fi vzut, admirat, venerat. De aceea, el este starul emisiunii. De aceea i Billy Graham este o celebritate, de aceea Oral Roberts i are propria sa universitate,
50

iar Robert Schuller o catedral de cristal numai a lui. Dac nu cumva m nel, un asemenea lucru se numete blasfemie". Actualele sforri uriae din Germania i Elveia de a cuceri pentru Evanghelie un loc care i se cuvine n cadrul televiziunii sunt fr ndoial fcute cu cele mai bune intenii misionare, iar iniiatorii, care solicit energic n acest scop publicului evanghelic un puternic sprijin moral, spiritual i financiar, au de gnd, n orice caz, ca atunci cnd vor fi puse n micare lucrurile, s nu le fac precum americanii, ci mai bine. Ei se refer la faptul c, oricum, modul german i n general vesteuropean de a exprima religiozitatea i credina i a le aduce ntr-o form ritual, propice serviciului divin, este mai serios - i poate mai sobru - dect cel anglo-saxon n
general i cel nord-american n particular. Ceea ce nesocotesc vestitorii n devenire ai vechiului continent, i aceasta probabil datorit lipsei de experien cu mijlocul de comunicare n sine, este faptul c televiziunea, prin propriul ei caracter, nu va oferi prea multe posibiliti de a aduce ceva mai bun n sectorul evanghelizrii dect au reuit confraii lor de peste Ocean - chiar dac aici nu au dect intenia de a face doar o pre-evanghelizare n cadrul televiziunii, pentru ca astfel s trezeasc nevoile sufleteti".

Departe de orice polemic, profesorul Postman constat n acest sens: Punctul hotrtor l constituie faptul c se reunesc mai multe particulariti ale televiziunii i ale contextului acesteia, care fac ca viaa autentic religioas s fie mpiedicat". La ntrebarea referitoare la ce nelege el prin via autentic religioas, criticul american explic ntre altele: Modul nostru de comportament trebuie s se afle n consonan cu caracterul divin al locului (asta presupune o ncpere destinat serviciului divin): Ceea
51

ce nu este cazul ns, n mod normal, atunci cnd privim o emisiune religioas la televizor. Activitile noastre din sufragerie sau dormitor, ba chiar - Doamne, ndur-Te! - din buctrie sunt aceleai, indiferent c are loc o emisiune religioas sau serialul Dallas. Se mnnc, se merge la baie, se fac genoflexiuni, aa cum se fac de obicei atunci cnd e pornit televizorul. Dac publicul nu este atras ntr-o atmosfer divin, nvluita n mister, el nu va afla probabil nici acea atitudine spiritual care ne deschide spre o experien religioas netrivial. n general, ecranul nsui are o tendin puternic ctre o psihologie a pmntescului. El este att de saturat cu amintirile noastre legate de emisiuni profane, att de strns legat de lumea reclamei i a divertismentului, nct i vine greu s-1 transformi ntr-un cadru specific proceselor sacre". Dintr-o remarcabil perspectiv lumeasc, omul de tiin american reuete s pun punctul pe i". ns aici este vorba de mai mult dect un efect de banalizare explicabil din punct de vedere publicisticopsihologic, pe care-l produce trecerea de la un mijloc de comunicare al cuvintelor la un mijloc de comunicare n mas caracterizat de imagini. Este vorba de mai mult dect doar o schimbare de coninut a valorilor credinei n text i stil, sau n ceea ce un cercettor ar vedea ca fiind conferirea unui sens religios. Dac raportm formularea lui Postman de via autentic religioas" la Biblie i la efectul acesteia asupra inimii celui ce o citete i dorete s i se deschid, vom nelege ce anume este pus aici n joc.

52

Mentalitatea imaginilor contra revelaiei Cuvntului - sau: Mori n greeli i pcate"

Cine este familiarizat cu Sfnta Scriptur i aparine Domnului Isus Cristos, acela e foarte contient c ntre Dumnezeul cel venic i om nu poate exista nici un fel de trire autentic religioas" care s nu se bazeze n mod nemijlocit pe Biblie ca fiind Cuvntul viu i dttor de via al lui Dumnezeu. Tot ceea ce a rezultat n domeniul cretin ca instituie, tradiie, dogm i ritual, i nu se afl ntr-o suprapunere clar cu Cuvntul lui Dumnezeu, nu poate n definitiv purta tampila de
53

autentic". Fiindc pentru autenticitatea gndurilor lui Dumnezeu nu garanteaz nici vreo tradiie provenit de la prinii" Bisericii sau vreo dezvoltare istoric, nici vreun sacrament sau o infailibilitate" bazat pe declaraii ale vreunui prelat, ci numai Scripturile inspirate de Duhul Sfnt ale Vechiului i Noului Testament. A nelege, lmuri i aplica n mod corect aceste Scripturi este o problem a relaiei luntrice vii cu Inspiratorul Cuvntului Bibliei. i aici ne lovim de o tain care rmne nchis profesorului Postman i celui mai inteligent cercettor din lume, att timp ct el nu aparine lui Isus Cristos. Scriptura spune: Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului Iui Dumnezeu, cci pentru el, sunt o nebunie; i nici nu Ie poate nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete (l Corinteni
2:14). Cuvntul lui Dumnezeu Se elibereaz n aciunea Sa asupra inimii omului de orice imagine, fiindc Cuvntul reprezint instrumentul de aciune a Duhului Sfnt, care dorete s reveleze n om pe un cu totul alt trm gndurile Dumnezeului celui venic, sfnt i drept, pentru a deveni un izvor puternic de via. Aici nu este vorba numai de nite coninuturi verbale de mediere, ci de o energie deosebit, atunci cnd Pavel scrie: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Cristos, fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Romani 1:16), i: Propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii; dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu" (1Corinteni 1:18).

Acest Cuvnt presupune pentru cel ce caut s-L cuprind i se roag n acest sens lui Dumnezeu capacitatea de a ntoarce privirea dinspre exterior mai nti ctre interior. Abia cnd a reuit acest lucru, omului i va fi cu putin s-i ntoarc privirea n sus.
54

Isus explic aceasta ntr-o pild n care relateaz despre un fariseu unanim respectat i un vame unanim dispreuit datorit colaborrii sale cu fora roman de ocupaie att de detestat. Ne este nfiat comportamentul att de diferit al celor doi n templul lui Dumnezei. Despre vame, Domnul spune urmtoarele: Vameul sttea departe i nu ndrznea nici ochii s-i ridice spre cer, ci se btea n piept i zicea: ,Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! (Luca
18:13). Aici Isus ne ofer descrierea precis a unui proces luntric: 1. ... sttea departe exprim adnca veneraie a omului fa de Dumnezeu i sfinenia Sa, fr de care nimeni nu va avea rod adevrat n studiul Cuvntului lui Dumnezeu; 2. ... nu ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer, aceste cuvinte arat o atitudine duhovniceasc de credin, care s-a distanat de orice privire spre exterior", spre a fi: 3. liber pentru privirea luntric": ... ci se btea n piept; 4. apoi are loc ntoarcerea privirii n sus": ... i zicea : Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul?"

Specialistul american n domeniul reclamei Jerry Mander i-a dat seama de faptul c patima imaginilor ce se fixeaz, privirea spre exterior" superdisciplinat forat i, n mod cu totul special, mijlocul de comunicare n mas care este televiziunea, distrug capacitatea de a privi spre interior": Cnd privii la televizor, toate etaloanele care n ansamblu decid percepia dvs. cu privire la producia vizual intr ntr-o stare de ameeal i pier ntre imaginile de pe ecran. Televiziunea - ntr-adevr aa este - se interpune cu fora ntre dvs. niv i propria dvs. lume a nchipuirilor i o nlocuiete prin ea nsi. Cnd stai n faa televizoarelor, nu v afundai n propriile iluzii dearte sau citii ori privii pe fereastr ce este nou afar. V deschidei psihicul i suntei inundai de iluziile altora.
55

Imaginile vin de departe, din locuri n care nu ai fost niciodat, ele v nfieaz rezultate pe care nu le vei putea avea niciodat i suntei pui n miune de ctre oameni pe care nu-i cunoatei i cu care nu v ai ntlnit niciodat n mod personal. Cnd aceste imagini v-au penetrat, ele vi se vor imprima n memorie. Ele fac parte din dvs. Chiar mai mult dect att, imaginile rmn timp ndelungat n dvs." S privim mai ndeaproape: Ceea ce Jerry Mander numete n cadrul gndurilor sale ca fiind percepia produciei vizuale" i propria lume a nchipuirilor", iluzii" i psihic", toate acestea reprezint partea luntric a omului, n care Dumnezeu nu dorete s mai existe toate aceste lucruri ctre care omul firesc este nclinat, precum producia vizual", nchipuiri" i vise", pentru ca astfel Duhul Su Sfnt s poat forma, ntrupa i revela n noi Cuvntul viu al Bibliei i al predicilor, i a ne face astfel posibil o privire veritabil, spiritual, ndreptat n sus". Dac cineva precum Jerry Mander consider produsele mijlocului vizual de comunicare n mas ca fiind nocive i distrugtoare pentru viaa natural luntric a unui om, cu ct mai mult ar trebui s recunoasc un cretin rul pe care-1 pri-cinuiete vieii sale spirituale luntrice privitul la televizor. Cu ct mai mult reuesc s se strecoare n special imaginile cu un coninut religios, aduse n mod uuratic i ndrzne totodat, datorit privirii spre exterior", interpunnduse ntre sufletul credincios i Acela care dorete ca n Biblie i prin Biblie s-i vorbeasc acestui suflet. i dac acest lucru privete imaginile nemicate ale unui Duccio di Buoninsegna n domul din Siena, ale lui Mathis Nithart zis Griinewald de pe altarul din Isenheim
56

sau cele ale lui Albrecht Diirer, cu ct mai mult se refer el la imaginile n micare (de pe ecranele cinematografelor sau de pe micile ecrane) cu acele derulri att de rapide de scene! Att Persoana, ct i buntatea, ndurarea i celelalte nsuiri ale lui Dumnezeu nu pot fi reprezentate" nici pe marele i nici pe micul ecran, aa dup cum ele nu pot fi exprimate prin nici o form imaginabil de aciune" n stil dramatic. Un vorbitor care se ncrede numai n arta sa oratoric strlucitoare i n nalta sa cultur, ns nu poate dovedi dintr-o inim sincer c are un Tat n ceruri, deoarece nu-L cunoate n mod personal, i care nu mprtete mesajul de !a cruce ca fiind adevrata putere divin de via, acela ar trebui - dup cum s-a exprimat odat pastorul Paul Deitenbeck - s se fac mai degrab ofer de taxi. n acelai mod, un mijloc tehnic de comunicare n mas ce nu transmite sub nici o form adevrurile centrale ale Bibliei, i anume pe Dumnezeu i puterea Sa, gloria i dreptatea Sa, dragostea i ndurarea Sa, este inutilizabil pentru mprtirea coninuturilor biblice, care se bazeaz exclusiv pe un mijloc de comunicare prin cuvnt, fiind legate de acesta. Dumnezeu dorete ca prin Cuvntul i Duhul Su, n Isus Cristos, s Se reveleze pe Sine i dragostea Sa care nu poate fi cuprins de nici o pricepere omeneasc, dar poate fi cuprins n orice clip de o inim credincioas. n acest sens, gsim n Biblie, n special n Noul Testament, o serie de expresii interesante: n vremea aceea, Isus a luat cuvntul i a zis: ,Te laud, Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i
57

pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, Te laud pentru c aa ai gsit Tu cu cale. Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere (Matei 11:25-27). Iar apostolul Pavel scrie: Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, n afar de duhul omului care este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de Ia Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti" (l Corinteni 2:10-13). Iat c Pavel scria aceste lucruri ntr-o vreme cnd se mplinea ceea ce profeise Isus n zilele umblrii Sale pe acest pmnt: Cnd va veni Duhul adevrului, EI v va cluzi n tot adevrul..." (Ioan 16.13). Isus ne-a explicat foarte limpede cum poate Fiul s ni-L descopere pe Tatl: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de Ia Mine cci Eu sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este hun i sarcina Mea este uoar" (Matei 11:28-30). Isus adaug aceste cuvinte n mod nemijlocit la lmurirea Sa cu privire la acela cruia vrea Fiul s i-L descopere (Matei 11:25-27).
58

Ce nseamn ns n definitiv acest proces de revelaie, de dezvluire provocat de Dumnezeu nu poate fi exprimat n cuvinte i gnduri omeneti. Cnd o mam i explic ceva fiului ei, sau un profesor i prezint ceva elevului su cu mult dragoste, rbdare i mai ales cu o capacitate de prezentare verbal bun, acesta reprezint un proces care poate fi cuprins i nvat n mod psiho-pedagogic; ntreaga tiin a comunicrii cu toate ramurile ei se bazeaz n fond pe aceste reguli simple ale artei umane de a mprti diferite gnduri. ns cu siguran toate acestea nu reprezint o revelaie. Revelaia este cu totul altceva, ea este i rmne o tain divin. Biblia nu ne explic nicieri cum funcioneaz" revelaia. Acest proces are n primul rnd de-a face cu privitul ochilor, cu privirea spre exterior". Biblia ne vorbete despre relaia iniial a omului cu creaia lui Dumnezeu, fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este descoperit/revelat n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de EL." (Romani 1:19-20). Acest cuvnt al lui Pavel din epistola ctre romani nu se refer n primul rnd numai la forma exterioar a celor ce se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de EL", ci canalizeaz privirea dincolo, i anume n interior, pentru a urmri, cu capacitatea de gndire primit de la Dumnezeu, nceputurile lucrurilor fcute de El, i apoi o canalizeaz n sus, fiindc n ntreaga creaie
59

este vorba numai despre ce se poate cunoate despre Dumnezeu n ei". Astfel, orice revelaie purtat de Cuvntul lui Dumnezeu i druit de Duhul lui Dumnezeu are loc numai atunci cnd ne ntoarcem privirea din exterior" i ne uitm int la Isus, Cpetenia i Desvrirea credinei noastre" (Evrei 12:1-2). Dac venim cu toate necazurile i poverile noastre la Isus, pentru a afla odihn, El ne va dezvlui dragostea Tatlui ceresc fiindc El nsui, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, este dragostea revelat a Tatlui fa de noi oamenii. Nu exist nici o metod mai plin de succes i mai neltoare totodat, pentru a mpiedica aceast aciune plin de har a Fiului pe calea revelaiei, dect a transpune cuvntul Bibliei n imagini, att ct este posibil din punct de vedere tehnic. Astfel se ridic acea blocad caracteristic oricror psiho-masaje i influenrii sufletului pe cale optic, n faa creia Duhul Se oprete. Aceast munc de frmntare i pisare a laturii sentimentale a vieii telespectatorului, munc ce pornete de altfel de la Cuvntul Bibliei, i constnd dintr-un amestec de imagini atoare, efecte muzicale i dramaturgie, este considerat i de necretini ca fiind n general foarte impresionant. ns cretinii cad prad unei neltorii foarte crunte, atunci cnd nlocuiesc efectele Duhului Sfnt cu arta vrjitorilor de imagini moderni, care nu fac dect s declaneze glandele lacrimale ale clienilor. Aceast nelciune este cu att mai fatal, fiindc: a) nu este recunoscut i ptruns dect de deosebit de puini cretini; b) n inimile celor credincioi nainteaz n mod
60

irezistibil distrugerea relaiei dorite de Dumnezeu cu Cuvntul Sfintei Scripturi. In mod deosebit, cel care se expune efectului spectacolelor oferite pe viu sau conservate pe pelicul cedeaz unui sentiment de pierdere a realitii. Fiindc orice spectacol, realizat i prezentat orict de perfect din punct de vedere tehnic sau artistic, nu este i nu rmne la urma urmei altceva dect un joc al imaginilor. Orict s-ar angaja autorul, regizorul i actorii s zugrveasc prin arta lor realitatea - ceea ce ei ajung s produc nu este n definitiv dect un pseudoadevr, crpcit dup toate regulile dramatice. Pe acest fundal, este lipsit de orice ndoial faptul c un asemenea pseudo-adevr nu poate fi niciodat un mijloc de transmitere a Cuvntului adevrului. Pavel evideniaz n capitolul 2 al primei sale epistole ctre cretinii din Corint, c cei credincioi n-au primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti". Principiul biblic de transmitere a lucrurilor spirituale (duhovniceti) prin mijloace duhovniceti pare n ziua de astzi cnd auzim acea muzic rock cretina i scenetele pe teme biblice - s fi czut definitiv n uitare. Cu ct mai mult este valabil acest lucru cu privire la ncercarea catastrofal de a prezenta - att pe
scen, ct i pe ecran - pe Fiul lui Dumnezeu care a fost fr pcat prin intermediul unui om pctos. Astfel, o cretin mai n vrst povestea cum, n urma vizionrii unui film din seria Genesis", constatase o tulburare luntric a vieii ei de
61

rugciune. Am simit cum dintr-o dat nu mai puteam sta de vorb ca nainte cu Domnul meu", spunea ea, fiindc ntre El i mine se interpuneau acele imagini din film. A trebuit s-I cer iertare lui Dumnezeu i s-L rog fierbinte zile n ir s m elibereze de imaginile acelea, pn cnd am tiut, n timp ce m rugam linitit, c Domnul este iari prezent!" Aceast femeie credincioas, ntrit n inim de Domnul ei, pare s fie un caz de excepie. Dimpotriv, nu pot fi numrai acei cretini care nc n-au ajuns s reflecteze n mod deschis asupra diferenei dintre Cuvnt i imagine i care alearg cu nonalan i n mod total necontrolat dup orice ofert cucernic" de la televizor. In cadrul Congresului Misionar i de Rugciune al Tineretului EXPLO '85 s-a emis zilnic prin satelit n aproape 100 de orae din ntreaga lume un program de televiziune ce se strduia s aib coninuturi evanghelistice. ntr-unui din aceste programe, un asiatic din ndeprtata Djakarta n-a gsit nimic mai bun de adus la cunotin telespectatorilor dect c n ntreg arhipelagul indonezian au rezultat noi biserici cretine datorit prezentrii filmului fcut dup Evanghelia dup Luca din cadrul proiectului Genesis".

nc acum aproape 2000 de ani apostolul Pavel scria c va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite (2.Timotei 4:3). Cretintatea de azi a depit deja aceast profeie biblic. Ea este familiarizat cu televizorul i alearg cu nfrigurare dup ceea ce i gdil urechea ochiul. Cultul modern al imaginii este dezvoltat pe o arie larg, ptrunznd cu ntreaga putere satanic de nelciune n spaiul misionaro-pietist. Pentru o astfel de nelare i rtcire, pentru asemenea necunoatere a nsemntii i efectului cuvntului i imaginii, ca i pentru haosul infernal ce rezult de aici n domeniul credinei i al religiei, eu nu
62

gsesc dect o singur explicaie: prea strnsa legtur cu mijloacele vizuale de comunicare n mas i influena exercitat de acestea duc la o orbire n faa realitilor spirituale. Isus spune n acest sens: Dar dac umbl cineva noaptea, se poticnete, fiindc nare lumina in el" (Ioan 11:10). Se pune cu toat seriozitatea ntrebarea ct de puternic sunt cei mai muli cretini fixai aproape numai asupra privirii spre exterior" despre care Pavel scria: i dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul lumii acesteia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu " (2.Corinteni 4:3-4). Cuvntul lui Dumnezeu relateaz n Vechiul Testament mereu despre oameni din poporul ales al lui Dumnezeu, care se lsau prad fascinaiei artei vizuale, a idolilor din vremea lor, cu toate c Dumnezeu i avertizase prin Moise simplu i limpede : ... i s nu urmai dup poftele inimilor voastre i dup poftele ochilor votri, ca s v lsai tri la curvie!" (Numeri 15:39b,c). Apoi se poate citi n Vechiul Testament c poporul lui Dumnezeu aflat n mare necaz a fost adus ntr-o situaie n care s-i recunoasc starea de orbire n urma slujirii idolilor i a curviei ochilor i s se pociasc de toate acestea: Vai de noi, cci am pctuit! Dac ne doare inima, dac ni s-au ntunecat ochii..." (Plngerile lui Ieremia 5:16b-17). Nu n aceeai arie de pericol spiritual i n general foarte greu de catalogat sunt filmele evanghelistice care circul de cteva decenii pe piaa cretin, filme produse de Moody Institute of Science , care aparine de Moody Bible Institute. Aceste pelicule interesante nu
63

conin nici un fel de spectacol, ci ele documenteaz fiind filmate ntr-un mod strlucit i montate n stil pedagogic - contextele sesizate tiinific ale creaiei lui Dumnezeu. La sfritul fiecruia din aceste filme apare unul din conductorii institutului respectiv cu o Biblie deschis n mn i ndreapt privirile spectatorilor asupra Cuvntului lui Dumnezeu. ns nu se pierde din vedere s se evidenieze, cu cuvintele i sub clara cluzire a Bibliei, esena ntregului adevr divin: pe Isus Cristos ca Fiu al Dumnezeului celui venic i singur Mntuitor. i aceast ncercare de a spune mai departe mesajul de mntuire penduleaz n domeniul limit dintre cuvnt i imagine. Pare ns cu att mai acceptabil cnd un asemenea film documentar este neles i folosit ca introducere la o lucrare evanghelistic. In orice caz e nevoie de un vestitor cu o personalitate deosebit de puternic i cu o mare putere, pentru ca n urma unui asemenea film s nu fac s pleasc prea tare mesajul biblic, ci s se poat impune cu trie. Aceasta fiindc pelicula de film a atras privirea publicului spre exterior, astfel c, n continuare, nu-i va veni prea uor evanghelistului s direcioneze privirea asculttorilor iari spre interior i apoi, ceea ce conteaz n mod hotrtor, n sus. Dac va reui acest lucru depinde iari de public i de posibila sa predispoziie i dependen de imagine. Gradul de ntunecime luntric provocat de mania vizual modern poate fi diferit. Cramponarea de privirea spre exterior" mpreun cu incapacitatea de a afla adevrata privire n sus" i tendina de a socoti drept triri religioase autentice"
64

exerciiile religioase de orice gen, precum meditaiile vizuale, procesiunile sfinilor, filmele Genesis", etc, reprezint o mare parte din mentalitatea pgn, corespunznd imaginii generale, poziiei spirituale i sufleteti a celor ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul lumii acesteia" (2Corinteni 4:3-4)
De aceast mentalitate, care se afl sub sentina divin de mori n greeli i pcate" (Efeseni 2:1), ine acea necurie a inimii pricinuit de privirea ndreptat aproape exclusiv spre exterior". Cci lumea aceasta i imaginile ei nu pot dovedi nici posibilitatea de a transmite ceva cu adevrat curat naintea lui Dumnezeu, nici vreo putere de curie; ele nu pot face nimic altceva dect s necureasc, ns o inim necurit nu este capabil s-L vad pe Dumnezeu. Isus Cristos spune: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5:8).

contiinei in faa ecranului - sau: Excesul plutete n aer

Transformarea
65

Ne vedem obligai s privim mai ndeaproape unele rezultate ale studiilor unor cercetri din domeniul comunicaiilor i ale unor critici ai mediilor de informare. Criteriile n cadrul crora graviteaz nalta lor competen provin din domeniile psihologiei i publicisticii. Chiar i numai constatrile specialistului n domeniul reclamelor Jerry Mander i ale profesorului de comunicaii Neil Postman ar trebui s-i zguduie profund pe cretini - pe cei ce sunt proprietatea lui Cristos i a cror orientare general n via ar trebui s vizeze o rezisten efectiv fa de puterile de nelare spiritual ale acestei lumi. Mai nti, de cnd exist televiziunea, ne izbim de o conducere deosebit de categoric din partea mijloacelor de comunicare n mas asupra oamenilor. Rezultatul n cazul privitului pe micul ecran este o evident schimbare a simului realitii. Jerry Mander noteaz: Tot mereu mi este dat s aud: .Televiziunea este ceva deosebit; apar acolo attea lucruri pe care altfel nu le-am avea niciodat n faa ochilor'. Oamenii au vzut la televizor imagini din pdurile virgine din Borneo, balete europene, viei de familie care erau cu totul altfel dect cea proprie, intervenii ale poliiei undeva departe, tirile zilei, imagini de arhiv ale crizelor trecute, i ei cred cu toat seriozitatea c vd ntr-adevr acele regiuni ale lumii, acei oameni i evenimentele respective. Imaginile televizate din pdurile din Borneo, relatrile istorice i tirile nu nsemnau n nici un caz o experimentare direct a acestor lucruri i nici nu erau la fel de veridice ca propria trire. In realitate era vorba de o cu totul alt experien: s stai n camera ntunecat i s priveti la nite imagini plpitoare, ce se deruleaz
66

rapid, care au fost selectate, tiate, montate din nou, ncetinite sau grbite i de sute de ori limitate. i-au dat oare seama oamenii de aceast deosebire?" Cu toate c lucrez n domeniul reclamelor", continu Mander, n-am reflectat nici mcar o singur dat adnc asupra puterii n sine a imaginilor. Nu tiam cum se raporteaz contiina oamenilor la aceast lume vizual, dac ei puteau s deosebeasc un anumit gen de imagine - cea experimentat direct - de oricare alta, care a fost prelucrat, transformat i scoas din contextul ei normal. Nu era limpede dac oamenii ar fi conferit ambelor aceeai credibilitate - n mod contient sau incontient - i cum ar fi schimbat acest lucru capacitatea lor de receptare i prelucrare a acestor imagini. De fapt, era evident pentru mine - n urma experienelor din propria-mi activitate - c ceva nu era n regul cu ceea ce oamenii nelegeau i cu ce nu. Se dezvolta o nou form de idioenie. Mecanismele umane de percepie, difereniere i evaluare deveneau din ce n ce mai mizerabile. Ele nu mai preau capabile s deosebeasc informaia sortat n prealabil i filtrat prin intermediul aparatului de cea care le par-venea neschimbat, ca ntreg, ca experien real. Poate c cele vzute erau att de evidente, acionau att de credibil, nct pur i simplu ajungeau s copleeasc o contient treaz. Nimeni nu scria n acele vremuri despre felul n care o astfel de main transforma informaia. Prea puini erau oamenii care aveau idee despre acest subiect. Numai experii n reclame studiau transformrile situaiilor prin intermediul televiziunii - fiindc de fapt acesta era rolul reclamei: s transforme i s aranjeze n prealabil n aa fel informaia, nct ea s-i ating scopul propus.
67

Pentru a afla cum funcioneaz acest lucru, erau aruncai n joc sute de mii de dolari". Treptat mi-am dat seama", mrturisete acelai Mander, c atotprezena televizorului mpreun cu incapacitatea general de a nelege cum se folosete informaia stnjenea activitatea noastr politic. Dac oamenii credeau c o reprezentare a naturii se asemna sau chiar era identic cu natura nsi, i ei erau att de mulumii cu acea reprezentare nct nu mai tnjeau dup experiena real, atunci natura era mult mai ameninat dect se presupunea n general. Sau: Dac oamenii credeau c reprezentrile unor evenimente istorice sau cele artate la tiri erau comparabile cu cele reale ori prezentau multe similitudini, atunci i contienta realitii istorice era n mare pericol. Cnd televizorul a devenit pentru majoritatea americanilor cel mai important cmp de experien spiritual i fizic, cnd el s-a unit tot mai mult cu mediul de via cotidian, a ajuns s creasc masiv i nlocuirea informaiei experimentate direct prin cea oferit de televiziune. ntruct cei mai muli dintre noi au substituit trirea direct cu experiena televizorului, nu ne-am dat seama c viaa nsi a fost redus i standardizat la un singur mod de experimentare: televizorul. Ar trebui s ne imaginm ceva n genul acesta: 80 de milioane de telespectatori care stau izolai n camerele lor ntunecoase comut de la un canal la altul, fiindc ei cred c o emisiune sportiv reprezint o cu totul alt experien dect un film poliist sau o emisiune despre un rzboi din Africa, i toi mpreun fac un singur lucru: privesc n deprtri. Ar fi ca i cum ntreaga naiune s-ar nghesui ntr-un circ imens. Cei care au privit numrul de acrobaii pe
68

biciclet consider c experiena lor se deosebete de cea a celor ce s-au holbat la gorile sau la nghiitul de foc -, ns toi s-au aflat n acelai circ. Mai ru nc: n timp ce noi toi priveam din sufrageriile noastre, ne gseam ca n nite celule izolate, incapabili s schimbm preri, reacii referitoare la ceea ce trisem cu toii. Cu toii am vzut n acelai timp acelai numr - ns singuri. O situaie deosebit de ciudat... Am neles c aceste condiii n care se privete la televizor - schimbarea realitii prin imagine, uniformizare, izolare, n special n legtur cu pasivitatea i cu ceea ce aveam s remarc ulterior legat de efectele asupra contientului ale reprezentrilor implantate -, toate acestea deci ndeplineau la modul ideal premizele crerii unei societi dictatoriale". Apoi, n cazul consumatorilor de televiziune ntlnim o conturare destul de cras a orbirii informaionale. Aceasta are loc printr-o diluare a simului adevrului, care se constat mai puin n mod individual, comparativ cu veritabilele apariii de mas. Televiziunea are puterea de a numi preedini, ca i de a-i face s dispar de pe scen", sun pregnant una din cele mai negative constatri ale lui Jerry Mandel. Profesorul Postman face n acest sens o remarc mai detailat: Pe vremuri exista obiceiul ca cel ce aduce veti proaste s fie proscris sau chiar omort. A dat oare televiziunea, ntr-un mod ciudat, o mn de ajutor ca s fie reactualizat aceast tradiie? i exilm noi pe aceia care ne transmit tirile, numai fiindc nu ne place mutra lor? Oare elimin televiziunea tot ceea ce am nvat odinioar despre eroarea acelor argumente care privesc numai persoana, n locul problemei la care aceasta se refer?
69

Dac uneia din aceste ntrebri trebuie s i se rspund chiar i numai cu un ,da' reinut, atunci nseamn c avem n mod nemijlocit de-a face cu problem care merit atenia specialitilor n teoria cunoaterii. Simplificnd, ea const n faptul c televiziunea scoate n eviden o nou definiie a adevrului (sau eventual una veche rennoit): criteriul ultim al veridicitii unei afirmaii l reprezint credibilitatea vorbitorului. .Credibilitatea' nu se bazeaz n acest caz pe numrul de exprimri anterioare care au rezistat deja unei examinri riguroase a adevrului coninut. ,Credibilitate' nseamn aici numai impresia de corectitudine, de autenticitate, de vulnerabilitate sau atractivitate (cititorul poate s-i aleag unul sau mai multe din aceste atribute) pe care o transmite prezentatorul sau reporterul". Aceast problematic este deosebit de dificil", adaug Postman, i depete pe cea a modului n care adevrul n emisiunile de tiri este credibil. Aceasta deoarece atunci cnd credibilitatea ia locul realitii ca i criteriu decisiv al veridicitii n cadrul televiziunii, atunci politicienii n-ar mai trebui s se frmnte att de mult n privina realitii, fa de felul n care reuesc s produc o eventual impresie n cazul apariiilor lor. Eu cred, de exemplu, c izul de nesinceritate care-1 nconjoar astzi pe Richard Nixon nu se bazeaz pe faptul c a minit, ci c a artat la televiziune ca un mincinos. Lucru de care, dac e adevrat, n-ar trebui s se bucure nimeni, nici mcar un duman versat al lui Nixon. Deoarece alternativele ar fi, n cazul acesta, fie ca cineva s arate ca un mincinos, chiar dac spune adevrul, sau, ceea ce e
70

mai ru, ca cineva s arate ca i cum ar spune adevrul, n realitate fiind ns un mincinos". Ceea ce ne zugrvete aici Postman naintea ochilor este, dup prerea mea, mult mai mult dect o problematic" ce are o mare greutate". Expunerile cercettorului american ascund un avertisment, care ar trebui s ne zguduie pe fiecare. Dac deci un mijloc de comunicare este n stare s declaneze n masa consumatorilor si contienta adevrului, atunci i sunt larg deschise porile abuzului necontrolat n privina acestui mijloc de comunicare, adic ale nelrii n stil mare. Nu au existat attea experiene triste tocmai n acest domeniu? Nu ar trebui s ne pzim de noi nine i de propria noastr capacitate de a nela? Luai seama11, strig Isus tuturor celor ce-L urmau, s nu v nele nimeni!" i ci, chiar dintre vestitorii recunoscui ai Evangheliei, ntre ei personaliti de frunte din perioada aa-numitului al treilea Reich, nu i-au plecat urechea - ca i marea majoritate a poporului german - la vocile micate de fore demonice ale anumitor oameni aflai la putere i chiar au fost contaminai de ncntarea, de nebunia aceea a iadului? Deci dac numai cuvintele transmise prin intermediul undelor radio au putut exercita o att de mare putere asupra asculttorilor, cu ct mai mult nu vor fi nfrni oamenii de fora mediului video, dac l va lua n stpnire iari cineva cu o putere demonicdemagogic pe msur. (n acest sens, tehnocraii i politicienii mijloacelor de comunicare n mas pot face oricte jurminte c aa ceva nu va avea loc; Cuvntul lui Dumnezeu ne aduce prea limpede la cunotin, de
71

exemplu n Apocalipsa 13, c exact lucrul acesta se va ntmpla!) Nu prea muli contemporani sunt la curent cu faptul c exist deja o nou categorie de boli datorate mijloacelor de comunicare n mas, fiindc televizorul distruge n mod evident puterea sufleteasc a spectatorilor i le afecteaz constituia nervoas. Psihiatrii pot relata cum un numr crescnd de oameni se plng astzi de faptul c nu pot afla linite sufleteasc", ne mprtete Jerry Mander. Chiar i n timpul somnului, al actului sexual sau al jocului activiti care cer eliberarea de o gndire orientat ctre un scop -, roata ngrijorrilor continu s se nvrt n minte". Aproape c se subnelege c cel cruia i lipsete echilibrul dintre cele trei direcii ale privirii -privirea spre exterior", privirea spre interior" i privirea n sus" fiindc toat atenia este acordat privirii spre exterior", nu poate fi ntr-un echilibru nici la nivel sufletesc. Dup ce Mander scoate n eviden aceast maladie fundamental a televizorului, el prezint diferite alte boli care decurg de aici: Abia dac trebuie s ne mire c la ora actual constatm o ascensiune fenomenal a religiilor i filozofiilor orientale, a micrii yoga i a luptelor sportive asiatice, precum i a diverselor forme de concentrare i meditaie. Toate acestea ncearc s aline durerea surd a contiinei nelinitite, care se agit n carapacea ei mult prea mic. Ele blocheaz obligativitatea de a gndi i deschid alte spaii de experien spiritual. Ele permit efectuarea de noi experimente i promoveaz relaxarea, inactivitatea ca alternativ la stresul cotidian. n timp ce atia oameni folosesc aceste tehnici strvechi pentru a se elibera de
72

strile lor de debusolare, majoritatea ns n-o fac i apeleaz n schimb la droguri. Alcoolul este bun. Diazepamul este mai bun. Unele tranchilizante nu sunt nici ele rele. i n final, doar exist televizorul! i toate ajut. Drogurile pe care le lum pentru calmare i le considerm o posibilitate de a face noi experiene nu ne ajut la nimic altceva dect s fugim, s ne refugiem (La fel ca i televizorul14. Aici ns trebuie s accentum c refugierea n cadrul tehnicilor strvechi" importate din Orientul ndeprtat este mai periculoas dect n cazul mijloacelor tranchilizante. Cine apeleaz la diferitele chimicale, ncepnd cu alcoolul i terminnd cu cianura, tie nc dinainte destul de bine la ce urmri trebuie s se atepte, ba mai mult: unde ncep consecinele lurii acestor substane i aproximativ unde nceteaz. ns cine se las ademenit de yoga, meditaia transcendental, antrenamentul autogen sau alte asemenea tehnici" psihice, va nregistra mai nti doar un succes aparent al strdaniilor sale n aceast direcie, fr s-i dea seama c a intrat n sfera de dominaie a forelor oculte. Dac mai trziu un asemenea om va constata ntrun fel oarecare c-i pierde energia nervoas i spiritual, iar ntregul su protest rmne fr efect, ajungnd s fie cuprins de o mare disperare, atunci nu va fi n nici un caz n stare s recunoasc legtura dintre distrugerea care se petrece n el i experimentarea psiho-tehnicilor", pentru a ataca din acest unghi problema. Dac nu ntlnete nici un sftuitor experimentat, pentru ai deschide ochii i a-1 ajuta s accepte ajutorul pentru gsirea unei ci luntrice
73

corecte, el este pierdut definitiv - devenind o adevrat jertf pe altarul psihiatriei, un pacient de durat. ntr-o smbt seara, m-a pescuit un anume Walter din mijlocul unor discuii, rugndu-m: Vino puin, te rog, - trebuie s-i vorbesc ntre patru ochi". Ne-am aezat ntr-un col linitit pe o canapea veche. Nervii mei sunt la pmnt", a nceput el s se plng. Am vrut s tiu: De unde-i dai seama?" Walter a rspuns: n primul rnd nu mai pot dormi noaptea, i nici ziua. Apoi nu mai rezist". L-am iscodit mai departe, ntrebndu-1 cum se face observat n amnunt aceast cedare. Pe de o parte m ceart eful la serviciu, i. asta cel mai adesea pentru c m concentrez prea puin din cauza oboselii permanente, ori, i asta e cel mai ru, prietena mea se uit cam strmb la mine - i deja mi nchipui c ntre noi totul s-a terminat i cedez, izbucnesc n plns i nu m mai opresc; de fiecare dat o adevrat cdere nervoas..." Mi-am amintit ceva: Nu mi-ai spus cu ctva timp n urm c ai participat ntr-un club special la nite edine de meditaie transcendental?" Walter a fcut ochii mari i apoi a izbucnit: Ce ai mpotriva meditaiei transcendentale?" Rspunsul meu a fost: O grmad de lucruri!" Walter: Cum aa? E doar un lucru bun! Ea m-a eliberat de butur - i tii doar cum m mbtm pe vremuri!" Walter nu prea s aib nici cea mai palid idee despre dedesubturile diabolice ale aciunilor sale. Meditaia transcendental" este exact ceea ce spune denumirea: Te scufunzi ntr-o adncime a gndurilor (meditaie), pentru ca undeva-cumva s afli dincolo, adic transcendental, un contact,_s eliberezi fore sau chiar s prinzi nite ie ale nelepciunii. n esen, nu
74

este nimic altceva dect o reliefare a spiritismului din Orientul ndeprtat: n ochii lui Dumnezeu o urciune. Cine se las prins n mrejele ei i se ndeletnicete cu aa ceva, va simi de multe ori urmrile directe n trup i suflet. A trebuit s trag adnc aer n piept, nainte de a continua: Cred c meditaia te-a eliberat de beie. Dar acum trebuie ca tu s m crezi c aceeai meditaie transcendental nseamn astzi ruinarea nervilor ti! Te-ai ncurcat, mai mult sau mai puin, cu diavolul nsui. Sistemul lui de a nela se arat prin faptul c, pe de o parte pare c i acord un ajutor, pentru a te prinde cu att mai nevinovat n cursa sa, astfel ca mai apoi treptat s te distrug". Faa lui Walter devenise dintr-o dat pmntie. i-a tras suflarea i a pus apoi singura ntrebare sincer: Dac aa stau lucrurile - ce putem face?" Rspunsul meu a venit prompt: Primete-L pe Domnul Isus! Deschide-I inima, pentru ca El s stpneasc n ea! Cere-I iertare pentru pcatele tale, inclusiv pentru cele legate de Meditaia Transcendental, i roag-L s te elibereze n ntregime i definitiv!" Walter a auzit glasul lui Dumnezeu n inima lui. i fiindc era contient c era vorba de o problem de via i de moarte, a ascultat pe loc. Ne-am mpreunat minile, el s-a rugat i L-a primit pe Isus ca Domn i Mntuitor personal. Apoi am rostit o rugciune pe care apoi el a spus-o cuvnt cu cuvnt dup mine: Doamne Isuse! n Numele Tu m lepd de Meditaia Transcedental i de orice alt putere satanic! i mulumesc c pe crucea de la Golgota ai nvins pcatul, pe Satana i moartea, i c pot s proclam acum puterea Ta victorioas! i mulumesc c-i
75

aparin ie cu duh, suflet i trup, de acum i pn n venicie! Amin!" Fcea parte din felul spontan de a fi al lui Walter, ca imediat dup rugciune s se ridice, s-mi strng scurt mna i s dispar n mulime. Peste dou zile ma sunat i l-am auzit suspinnd la telefon: Ai putea smi spui ce s-a ntmplat? Iari am revenit la butur..." La asta nu m gndisem n seara aceea de smbt! Cum s nu-i spun! Vino ct poi de repede la mine, s aducem i patima aceasta naintea Domnului!" n smbta imediat urmtoare l-am ntlnit pe Walter n acelai loc. Ne-am luat imediat n primire locurile pe sofaua din col. Ne-am mpreunat minile pentru rugciune. Walter s-a lepdat n acelai fel n Numele tui Isus de beie i alcool - i de atunci este un cretin vesel i liber care-L urmeaz nencetat pe Domnul su. Tot ceea ce Jerry Mander a cuprins ntr-un mod att de uuratic n noiunea nevinovat de tehnici strvechi" intr n cadrul Bibliei ntr-o anumit categorie de pcate care sunt o urciune (Deuteronom 18:10-14; 1Ioan 5:21; 1Corinteni 10:14) naintea lui Dumnezeu i care ofer posibiliti deosebite puterilor ntunericului de a-i exercita fora i distrugerea asupra oamenilor, n msura n care nu sunt oprite din timp n Numele Celui ce a nvins la Golgota (lIoan 1:7,9; 1Corinteni 15:57). Ceea ce a uitat s menioneze Mander n acest loc este faptul c sufletele chinuite din pricina televizorului, care nu-i mai pot stpni nelinitea lor bolnvicioas, au preluat, n majoritatea cazurilor, informaiile prin care au fost atrase de practicile oculte
76

tot de pe micul ecran. Este n continu cretere n zilele noastre numrul celor care au fost prini prin intermediul televiziunii fie n mrejele forelor oculte, fie n lanurile mijloacelor tranchilizante. O tendin crescnd remarcm i n cadrul unei categorice atitudini de for a mijloacelor de comunicare n mas, care depete cu mult obinuitele fenomene de mod sugerate de micul ecran. Televiziunea duce la o schimbare a contiinei politice; dintr-o dat anumite aciuni capt un sens" ndoielnic - i asta numai fiindc exist acest mijloc de comunicare,- aciuni care altfel ar fi fost complet lipsite de sens. Jerry Mander face lumin din propria sa perspectiv asupra televizorului i descrie felul n care acesta aciona asupra iniiativelor ceteneti i asupra oamenilor dintr-o anumit micare, oameni care ncercau, cu bun-credin n neutralitatea lui, s-1 foloseasc n scopurile lor... Astfel c diferitele aciuni n-au mai fost alese n funcie de valoarea lor raionalist sau de coninutul lor politic, ci n funcie de capacitatea lor de a atrage camerele de televiziune. Dezbaterile directe cu birocraii sau concernele erau frustrant de neroditoare. Tratativele cu oficialitile naintau mult prea anevoios. Toi doreau s vad rezultate imediate. A nceput s se dezvolte o ierarhie a formelor de aciune orientate ctre pres. Conferinele de pres n-au adus dect o singur dat ceva. Mitingurile de protest au atras mai mult atenia dect conferinele de pres. Marile demonstraii - ceva n genul unui mar spre Washington - au adus mai mult dect mitingurile. Revoltele ns au adus i mai mult. Treptat s-a dezvoltat i o teorie n acest sens:
77

dramatismul trebuie s creasc de la aciune la aciune, dac se dorete pstrarea proporiilor relatrilor la nivelul atins. Televiziunea avea neaprat nevoie de acest lucru. Odat cu creterea implicrii cretea i contrapresiunea - i astfel s-a ajuns la aciuni tot mai slbatice... Nu nsemna oare asta c televiziunea hotra stilul i coninutul (sau lipsa de coninut) fiecrei aciuni politice, astfel c oamenii prini n micrile respective deveniser nite marionete care dansau n funcie de cerinele tehnologiei?" Pasul imediat urmtor l reprezenta criminalitatea propagat prin intermediul mijloacelor de comunicare n mas. Aceasta deoarece televiziunea s-a dovedit de asemenea capabil s pricinuiasc o schimbare major a contiinei morale n rndul spectatorilor ei. Jerry Mander formuleaz astfel lucrurile: Oamenii au simit c televiziunea devenise intermediarul cel mai important al realitii i au ncercat, cu ajutorul mijloacelor individuale, s intervin n cadrul acestui mediu. Astfel, un tnr indian chicano a deturnat un avion, pentru a obine un interviu de cinci minute n care s vorbeasc despre tratamentul dur la care sunt supui compatrioii si. Un brbat din Sacramento a luat ostatici civa funcionari ai unei bnci, pentru a face cunoscut prin intermediul televiziunii c nici el i nici tatl su nu gsesc de lucru. Lynette Fromme a tras - conform propriilor ei afirmaii - n preedintele Ford pentru a avertiza marele capital, prin intermediul mass-media, despre continua degradare a Pmntului. Rpirea unei motenitoare a unui mare magnat de pres - Patricia Hearst - de ctre trupele SLA a atins ultimul grad de abstractizare. Genialul - n sens negativ - al acestei aciuni a constat n faptul c a permis celor
78

de la SLA impunerea cu succes a preteniilor lor dup aducerea la cunotin n mod necenzurat a comunicatelor lor. ns deoarece aceast rpire se datora n ntregime mass-mediei, ntruct nici n-a existat altundeva dect n mass-media, era de ateptat sfritul iminent al SLA - i s-a ajuns curnd i definitiv la el, ca n cazul unui serial, care, datorit cotelor de audien n continu scdere, este scos fr re-mucri din program. SLA era prescurtarea pentru Symbionese Liberation Army", o band de psihopai acionnd sub nsemnul unui balaur cu apte capete, care a rpit-o n ziua de 4 februarie 1974 pe Patricia Hearst, pentru a-1 constrnge astfel pe tatl ei s fac cunoscute n ziarele i posturile sale de televiziune parolele i comunicatele SLA; totodat cei din band au transformat-o" pe Patricia prin splri de creier i violen, fcnd-o membr a SLA i determinnd-o s ia parte la un spectaculos atac asupra unei bnci. Cunoscutul psihiatru prof. Friedrich Hacker relata mai trziu: n seara de 18 mai (1974) a nceput, dup ore ntregi de pregti re i cuvenitele .informri din mass-media, programul-monstru transmis de toate programele americane de televiziune: suprimarea SLA. La douzeci de secunde (unele relatri vorbesc de 40 de secunde) de la somaia de predare necondiionat a fost deschis focul. Pe baza relatrilor poliiei, primele mpucturi ar fi provenit din cldire. Trei locatari care n-aveau nici un amestec au putut fugi n ultima clip, cci n cteva minute, n urma bombelor incendiare trase, ntreaga cldire era n flcri. Dup o or trecuse totul..."
79

Patrica Hearst nu se afla n acele momente n casa teroritilor i a scpat cu via; n 20 martie 1976, Curtea federal de justiie din San Francisco a condamnat-o pe tnra femeie datorit participrii la jefuirea unei bnci, ns ceva mai trziu a fost eliberat, pe baza unei graieri din partea preedintelui Statelor Unite. Dac ne reamintim comentariul lui Jerry Mander, care spune c rpirea i datoreaz ntreaga realitate mijloacelor de comunicare n mas, fiindc n-a existat nicieri altundeva dect n mass-media", atunci ne vin n minte i alte evenimente - o band terorist care a rpit un politician vest-berlinez i 1-a eliberat abia dup ce a realizat un show televizat mpreun cu primarul de atunci al Berlinului. Tocmai pe trmul atitudinii de for al mijloacelor
de comunicare n mas i al contiinei politice transformate se situeaz i toate acele demonstraii din ntreaga Germanie, al cror nceput a fost fcut n anii 1976-1978 de revolta studenilor condui de ctre un tnr marxist pe nume Rudi Dutschke. Toate aceste aciuni sunt bazate i sprijinite" pe publicitatea prin televiziune i orice alte ci, fr de care nici n-ar fi avut loc, aciuni care se scald permanent n domeniul limit dintre legalitate i ilegalitate, i nu rareori degenereaz n atacuri de for asupra puterii statale (situaii n care, de fiecare dat, nu se tie cine a nceput manifestrile violente, ceea ce n definitiv nici nu mai conteaz) i care de asemenea dovedesc transformarea contiinei morale datorit aceleiai televiziuni. Un alt fenomen, poate cel mai grav din toate, este nelarea prin massmedia, cnd masele sunt amgite cu minciuni sfruntate, producndu-se astfel o distrugere a adevrului politic la zi i a realitii istorice. Americanul Mander este convins c, la vremea respectiv, rzboiul din Vietnam n-ar fi putut degenera n acele excese att de cunoscute, dac
80

masei largi de ceteni americani nu i-ar fi fost proclamate" prin intermediul televiziunii o serie de minciuni grosolane. Mander relateaz despre preedintele de atunci Lyndon B. Johnson: Dorina sa de a stpni televiziunea era att de puternic, nct n biroul su funcionau n permanen trei televizoare. De fapt, el n-a reuit niciodat s controleze mediile de informare, ns a avut totui unele apariii mree. De exemplu, incidentul Tongking n-a existat niciodat - dect numai n cadrul mijloacelor de comunicare n mas, care au considerat aceast poveste drept veridic. Lucrul acesta a convins o dat n plus att Congresul, ct i publicul larg, i i-a asigurat lui Johnson rezerva necesar n legtur cu escaladarea rzboiului din Vietnam. A fost dezvluit mai trziu faptul c acesta a fost unul din multele evenimente inexistente care au fost mpinse n mediile de informare pentru a ne vinde rzboiul din Vietnam. Aveam presimirea c i numai simplul fapt c acest lucru era ntradevr posibil - lansarea de tiri inventate despre aciuni militare inventate, care s duc la escaladarea unor rzboaie ndeprtate, pe care nimeni nu le putea observa ndeaproape, fiindc cu toii nu puteau urmri dect imaginile televizate -, reprezenta un motiv de ngrijorare profund n legtur cu fora mijloacelor de comunicare de a face ca adevrurile aparente s par reale".

Tehnica neutr - sau: Reformabilitatea canoanelor

Una din cele mai mari i mai rspndite neltorii este aceea c n cazul televiziunii este vorba de o tehnic neutr", ca i n cazul oricrei alte descoperiri, i c n final nu conteaz dect cum o mnuieti, cum te serveti de ea. Aceast neltorie este combtut de Biblie nc din relatrile legate de nceputurile istoriei omenirii. Prima realizare tehnic monumental a omului, despre care se poate citi n Cuvntul lui Dumnezeu, a fost turnul Babei. El a constituit o performan
81

copleitoare att din punct de vedere arhitectonic, ct i organizatoric. n Geneza 11:6, Dumnezeu face o remarc interesant, trecut cu vederea de majoritatea comentatorilor biblici: Iat de ce s-au apucat. Acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd". Aceste cuvinte reprezint fr ndoial vestirea unei sentine, care sun: Peste mai mult sau mai puin timp, oamenii vor fi lsai n voia propriilor lor fapte i a consecinelor acestora. Dumnezeu nu le-a luat nici capacitatea de a procrea i a se nmuli, nici toate posibilitile creative legate de inteligena lor nativ ceea ce I-ar fi fost desigur foarte uor. Dumnezeu i-a lsat i i las i astzi pe oameni s alerge pe propriile lor ci, att timp ct ei prefer aceste ci i nu le pas de cile Tatlui. Dac ar dori s afle voia lui Dumnezeu, n-ar mai trebui s pompeze miliarde peste miliarde de dolari ntr-o narmare cum n-a mai existat pn acum pe pmnt. n felul acesta ns, deoarece nu-i intereseaz dect voia lor proprie, nu pot face nimic altceva dect s construiasc arme atomice tot mai ngrozitoare i s se amenine unii pe alii cu ele pentru ca probabil ntr-o zi s se nimiceasc cu ele. Profesorul Postman constat n acest sens: Contiina public nc nu vrea s cread c tehnica reprezint o ideologie. i asta cu toate c, n ultimii optzeci de ani, tehnica a influenat, sub ochii notri, n mod decisiv vieile americanilor". Desigur c nu numai ale americanilor, ci ale ntregii lumi industrializate. Postman continu: Vremurile au evoluat, i astzi este de neiertat s nu tii tot ce se afl n joc. Cine neag faptul c o tehnic nou ascunde cu sine un prieten permanent al culturii, acela nu este, n vremurile
82

acestea naintate, dect un nebun. Avem de-a face cu ideologia n forma ei cea mai curat, desigur nu i cea mai trmbiat. Este o ideologie fr cuvinte, care pe baza acestei muenii a ei este cu att mai puternic. Pentru ca ea s ptrund i s se fixeze, este nevoie numai de o populaie care s cread cu ardoare n inevitabilitatea progresului". Dup cum am vzut, televiziunea ascunde n sine nu numai un ntreg program de transformri sociale", ci i schimbarea contiinei pe multe planuri, o schimbare realizat efectiv n sens negativ, niciodat invers. Televiziunea l transform pe om n sens ru; l face total robit privirii i i rpete n cea mai mare msur posibilitatea de a fi un om care s poat privi n sine, i n ntregime capacitatea i dorina luntric de a fi, naintea Dumnezeului celui viu, un om care privete n sus. S-ar mai fi putut discuta caracterul de tehnic neutr" al televiziunii, dac n-ar fi pus de mult vreme stpnire asupra marii majoriti a omenirii. Fiindc realitatea este nendoielnic: Prea puini sunt cei n stare s acioneze butonul de pornire-oprire dup o voie i judecat liber. De aceea ei sunt neputincioi i neajutorai fa de acest mediu, fiindc au devenit dependeni de permanenta distracie ce pleac de aici, cu acel sistem psihologic de atracie, i astfel sunt stpnii de ideologia reprezentat de aceast tehnic. A caracteriza televiziunea ca liber de valoare putnd din cauza aceasta s fie transformat i mbuntit - este tot att de absurd ca i cum s-ar vorbi de o putin de reformare a canoanelor", e de prere Mander.
83

Dac o tehnologie i ispitete n aa msur pe oameni, nct acetia ngduie s li se tulbure cultura lor general, altfel spus: dac oamenii nu sunt n stare s-i susin propriul lor nivel cultural n faa unei atracii tehnice care este o comoditate prosteasc, atunci aceast tehnic poate fi caracterizat ca fiind tot att de neutr" ca i o sering cu droguri aflat n sufragerie. Se face mult caz - i pe bun dreptate - n legtur cu efectele drogurilor asupra sntii populaiei, n special asupra tineretului, i trebuie s se trag un i mai serios semnal de alarm. ns efectul de drog al televiziunii este de decenii considerat, cel puin n Germania, mai mult sau mai puin ca un fel de tabu. Abia n 1984, cele dou principale societi naionale de televiziune germane - ARD i ZDF mpreun cu Fundaia Bertelsmann, o renumit organizaie de interes public pentru promovarea cercetrii i dezvoltrii n domeniul comunicaiilor, i-au permis s cheltuiasc circa o jumtate de milion de mrci pentru ca trei institute demoscopice (ContestCensus din Frank-furt, Sinus din Heidelberg i Marplan din Offenbach) s realizeze un sondaj n rndul tineretului german privitor la relaia acestuia cu mediile de informare. Rezultatul, care a aprut sub semntura cercettorului elveian Heinz Bonfadelli ntr-o carte de 248 de pagini avnd titlul Tineretul i mass-media - un studiu al comisiei pentru mass-media al televiziunilor ARD/ZDF i al Fundaiei Bertelsmann", aprut la Editura Alfred Metzner, confirm pe deplin temerea exprimat de prof. Postman c televiziunea pune n pericol stabilitatea unei ntregi culturi.
84

In cadrul orelor de seminar, studenii de la universitile americane trebuie nti s nvee modul de abordare a unei cri. Undeva jos, la baza piramidei, n rndul elevilor din colile elementare, precum i al absolvenilor de liceu, lucrurile stau i mai ru n privina folosirii materialului scris: conform formulrii dure a pedagogilor americani, copiii din coli telefoneaz n loc s scrie i privesc la televizor n loc s citeasc", dup cum scrie revista DER SPIEGEL n numrul 10/1986. n relatarea despre studiul Tineretul i mass-media" se spune n continuare: Sociologii susin c Statele Unite sunt n multe domenii cu civa ani naintea dezvoltrii germane. ntre timp s-a ajuns i la noi n aceast faz: plcerea de a citi a tinerilor germani, care era de mai mult timp n continu scdere, conform ultimelor cercetri a paralizat n mod fulgertor. Interesul pentru cri, ziare i reviste a atins un nivel minim". Relatarea din DER SPIEGEL, despre care vorbeam, poart titlul: A sczut prestigiul cititului", i citeaz ntre altele Bursa comerului german de carte", care nc din anii '70 i exprimase bnuiala" fa de televiziune c aceasta favorizeaz pasivitatea nnscut i influeneaz astfel n mod negativ dezvoltarea capacitii proprii de decizie a ceteanului". ntre multe altele, studiul Bonfadelli vorbete att despre atitudinea, ct i despre dorinele tinerilor germani legate de televiziune, menionnd urmtoarele: De fapt, ncntarea n faa televiziunii scade vizibil la tinerii ntre 16-24 ani, crora le place s-i petreac timpul liber n
afara casei. Totui 82% din cei de vrst mai mare apas zilnic pe butoanele canalelor, i pe ansamblu aceste programe ale posturilor de televiziune au avut rezultat de efect".
85

Dorinele merg cu claritate ntr-o anumit direcie, deloc ludabil: Dup filmele artistice cu 56% i programele de tiri care sunt vzute de 55% din tineri n mod regulat sau masiv, urmeaz emisiunile de muzic pop i rock printre cele mai ndrgite din oferta de programe. n privina juniorilor, acetia i doresc ca din emisiunile la mod i ndrgite s existe i mai multe: fiecare al treilea pretinde mai multe filme, emisiuni muzicale i de tineret, plngndu-se de prea mult politic, economice, reclam i sport n cadrul programelor TV". Rezultatul sondajului permite i tragerea multor concluzii cu privire la relaia dintre nivelul de pregtire colar i profesional pe de o parte i atitudinea fa de mass-media pe de alta. Relatarea din DER SPIEGEL cuprinde un pasaj deosebit de interesant: Se poate deduce un profil al mijloacelor de comunicare n mas nu numai din carierele profesionale, ci i din orientarea personal a valorilor" tinerilor: orict de mult consum TV de exemplu la cei ce au nevoie de siguran i la partizanii fericirii private; de cealalt parte, muli cititori de ziare Ia cei orientai ctre familie i meserie. Cei avizi de evenimente sunt i cei mai variai: ei vor mult radio i televiziune, mult lectur a revistelor i sport, n timp ce acei care sunt orientai post-material citesc peste medie cri mai pretenioase". Cnd Neil Postman atrage atenia c tehnica nseamn ideologie", atunci trebuie s ne facem gnduri cu privire la ce anume trebuie neles aici prin ideologie". Tradus literal, cuvntul nseamn nvtur despre idei". In sens mai larg nelegem o construcie de idei, format din gnduri i sinteze de gndire uman, care devine temelia atitudinii de via i a modului de comportament. Reversul acestui gnd sun aproximativ astfel: tot ceea ce l stpnete ntr-un mod oarecare pe om capt caracterul unei ideologii. Astfel, maina este mult mai mult dect un vehicul consumator de combustibil; ea reprezint pentru om o lrgire drastic a razei sale de micare i aciune, cnd modul su de conducere - aa cum o dovedete fotografia de pe permisul de conducere - reprezint o expresie clar a personalitii i temperamentului su. Astfel, eroul din western-urile cinematografice demonstreaz aproape cu fiecare micare c ntreaga sa existen este marcat de ideologia putii.
86

Tot astfel, pentru un jurnalist de pres, meseria devine o ideologie mprit ntre telefon, aparat de fotografiat, autoturism i maina de scris, respectiv computerul personal, n aceeai msur, nenumrai ceteni ai unei naiuni industriale i civilizate cum este Germania au ajuns, n lipsa unei reflectri mai adnci, ca pri eseniale ale mpririi timpului lor zilnic, ca i ale opiniilor lor i a atitudinii generale fa de via, n toate problemele etice i materialiste, s fie dominate masiv de televiziune. Cine mai consider acest lucru ca fiind tehnic neutr", acela i ntoarce spatele tigrului care se apropie, spunnd: Ca fiara s m mute, nu depinde, n definitiv, dect de modul n care m frmnt sau nu problema...!" In situaia n care, conform exprimrii biblice, Creatorul nu aeaz limite pentru creativitatea dominat de pcat a creaiei Sale, atunci tehnica, n msura n care l influeneaz i conduce pe om i obinuinele sale, devenind ideologie, reprezint totdeauna un pericol Aici nu m exprim n favoarea unei dumnii slbatice fa de tehnic. Tot la fel, nu fac parte dintre acei pietiti care consider pn i frigiderul ca fiind lucrul diavolului". Dar cnd sunt nevoit s recunosc prin prisma Bibliei, a Cuvntului lui Dumnezeu, ce funcie central de comand atribuie Creatorul ochiului omenesc, i c nici un domeniu de via nu rmne neinfluenat de punctul luntric de vedere ca i de radierea ochiului, atunci ca i cretin trebuie smi pun problema responsabilitii naintea Dumnezeului meu i s constat cu o libertate a deciziei inimii ce are voie s ptrund n ochii i urechile noastre, de ce fel de lucruri s m las influenat i de care nu! Cu gura lui omul nelegiuit pierde pe aproapele su, dar cei neprihnii sunt scpai prin tiin"' (Eclesiast 11:9).

Un Dumnezeu spiritual

gelos

sau:

Orbirea

Cine-L privete pe Dumnezeu doar ca pe Dumnezeu drguul", care se las chemat ca o

87

slujnic, i dup mplinirea binevoitoare a dorinelor nu mai merit nici o atenie, acela nu-L cunoate pe Dumnezeul Bibliei. Cine vorbete despre un Domn Dumnezeu", dar triete dup voia sa proprie i conform principiului: F ce este drept i nu ntreba pe nimeni", acela d dovad c, de fapt, pe de o parte nu recunoate pe nici un dumnezeu ca domn asupra lui, pe de alta i-a furit un dumnezeu propriu, care ns nu are nimic de-a face cu Dumnezeul Bibliei. Cine permite ochilor si s alerge dup orice i s le guste pe toate, pentru a-i satisface pofta naturii fireti, acela nu trebuie s se mire cnd, mai devreme sau mai trziu, va intra n cele mai grele lanuri ale pcatului, fiindc - lucru pe care l-am nvat de la Iov calea n nevoie i strmtorare a propriilor nclcri decurge totdeauna dup aceeai schem: a) ochii arunc privirea; b) inima urmeaz ochilor; c) ntregul om alearg dup aceea, paii ndeprtndu-se de pe cale; d) minile rmn ptate... (Iov 31:7). nelegem ntr-o oarecare msur care este dimensiunea curiei, a sfineniei i a dreptii lui Dumnezeu atunci cnd remarcm afirmaia Lui fa de pcatul omului: Sufletul care pctuiete, acela va muri. Plata pcatului este moartea" (Ezechiel 18:20c; Romani 6:23a). Cnd Dumnezeu a dat oamenilor legile Sale, nu le-a dat ntregii lumi orbete i fr s aleag, ci mai nti exclusiv poporului Su ales, copiii lui Israel. Acetia aveau misiunea de a vesti popoarelor lumii gloria lui Dumnezeu ce putea fi dedus din poruncile i voia Sa, exprimat naintea lor, pentru a-i conduce pe toi ctre Iehova i Templul Su cel sfnt. Aceeai nsrcinare este valabil i astzi, n vremurile nou-testamentale,
88

pentru Biserica local i universal a Domnului Isus, care are nalta chemare ntreit de a fi att Templul lui Dumnezeu, ct i Trupul i Mireasa lui Cristos (l.Corinteni 12:12; l.Corinteni 3:16; Io-an 3:29; Apocalipsa 21:2:9-11). Aceast Biseric a lui Cristos ar trebui s se situeze ntr-o relaie strns, personal cu Dumnezeu i Cuvntul Su, i de aici s cunoasc dintre cele zece porunci i pe cea de-a doua in toat plintatea ei i de asemenea s cunoasc i contextul istoric i spiritual n care au fost rostite aceste porunci. Poporul ales trebuia s fie programat punct cu punct mpotriva modului de via i de comportament al tuturor acelor naiuni pgne, s le izgoneasc i s le judece n Numele Dumnezeului celui viu. Pn n punctul n care Biserica de astzi nu mai are nici o nsrcinare de exercitare direct a judecii divine, cele zece porunci au acelai scop: ele i direcioneaz pas cu pas pe urmaii lui Cristos ntr-o direcie cu totul opus celei n care mrluiete lumea aceasta. Dintre porunci face parte i aceasta: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc, i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele" (Exod 20:4-6). Ceea ce urmrete aici Dumnezeu este mult mai mult dect interzicerea producerii i nchinrii la orice fel de imagini idoleti. El a dorit s-i educe poporul ales, iubit, sfinit (Exod 19:4-6; l.Petru 2:9) n spiritul unei anumite mentaliti, care se deosebete radical de
89

cea a omului firesc, carnal (Efeseni 4:17-19; Romani 12:2a). Dumnezeu a vrut i vrea n continuare pn astzi s-i abat pe ai Si de la mentalitatea privirii n lume i s le imprime o mentalitate duhovniceasc a privirii n sus (Evrei 12:1-2). Numai atunci cnd ai Si privesc doar la El, avnd ochii aintii asupra Lui, poate exista posibilitatea ca El s-i poat adeveri cuvntul Su minunat: Eu - zice Domnul - te voi nva, i-i voi arta calea pe care trebuie s-o urmezi, te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta" (Psalm 32:8). Ct vreme pgnii, n cutarea lui Dumnezeu, i fixau privirile permanent asupra idolilor drgui i sclipitori, ei i ascueau mentalitatea de a privi spre exterior dictat de natura lor carnal, lsndu-se amgii ntr-o direcie opus, care-i ndeprta de adevratul Dumnezeu. Cnd Dumnezeu a dat poruncile Sale, El tia prea bine c cel mai mare pericol al alunecrii in pcat se gsea in ochii oamenilor; astfel c prima Sa porunc: S nu ai ali dumnezeu afar de Mine" (Exod 20:3) este legat direct de cea de-a doua ndreptat n aceeai direcie: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor..." (Exod 20:4-6). Dumnezeul cel venic, sfnt,
curat i drept confer o greutate deosebit acestei duble interdicii prin amgirea ochilor, atrgnd atenia asupra caracterului Su specific: ... Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos..." Din aceast legtur dintre dubla respingere strict a oricrei idolatrii i avertismentul energic cu privire la propria gelozie a lui Dumnezeu, unui copil al lui Dumnezeu i urma ales al Domnului Isus trebuie s-i fie clar c lui Dumnezeu nu-l este indiferent n nici un caz: a) unde lsm s ne fug ochii; b) ce anume acumulm n noi prin intermediul ochilor; c) dac prin lipsa de disciplin a ochilor notri alunecm pe neobservate de la
90

mentalitatea duhovniceasc a privirii ndreptate n sus (Psalm 25:15) ctre natura pgn a privirii spre exterior (Deuteronom 4:16-19). De ce ajutorul variat pe care ni-1 ofer Dumnezeu prin att de multe indicaii pline de dragoste cu privire la direcia privirilor noastre este ignorat astzi n ntreaga Biseric?

Are cumva legtur cu faptul c i-au plecat ochii cu toii n faa acestui mare mijloc vizual de comunicare n mas care este televiziunea? Tocmai aceasta este astzi calea cea mai rapid i mai simpl de a permite mentalitii pgne de a privi spre exterior s pun stpnire i s atrag pe fgaul trist i alunecos al celor care sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu,
avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea" (2.Timotei 3:4-5).

neltoria acestui important mijloc de comunicare const, aa cum am

artat, n faptul c el ne vrjete cu cele mai derutante impresii din toate colurile pmntului, ns ne neal n fa datorit deformrii adevrului prin alegerea i trucarea imaginilor. n acest sens, Biblia spune: nelepciunea este n faa omului priceput, dar ochii nebunului o caut la captul pmntului" (Proverbe 17:24).

n Vechiul Testament ni se relateaz cum poporul ales al lui Dumnezeu

s-a dedat de attea ori la o asemenea nebunie de a-i lipi ochii de chipurile strlucitoare ale idolilor, decznd astfel cu totul n natura lumii pgne. n toate acestea a fost trecut foarte simplu cu vederea avertismentul lui Dumnezeu cu privire la faptul c El este un Dumnezeu gelos - i cnd Dumnezeu i-a manifestat apoi gelozia, de cele mai multe ori ei nu i-au dat seama la nceput, fiindc Dumnezeu n primul rnd i-a judecat prin faptul c le-a nchis ochii pentru orice privire spre interior i n sus.

nvtura care strbate ntreaga Sfnt Scriptura c ncpnarea ndrznea din partea omului duce la o mpietrire de judecat din partea lui Dumnezeu (Exod 4:21) este foarte greu de auzit astzi n vestirea Cuvntului, chiar i n cercurile evanghelice. Faptul c Dumnezeu nchide ochii celor ce-i ntorc uneori
91

privirile de la El ctre atraciile lumii acesteia rmne la fel de valabil pentru turma celor ce-L urmeaz pe Isus astzi, ca i atunci n pustie i n ara Canaanului, pentru poporul ales al lui Dumnezeu. Dumnezeu poate nchide ochii oamenilor, fcndu-i orbi fa de realitile divine, i El i face uneori acest lucru. Profetul Elisei s-a oprit n oraul Dotan, mpotriva cruia, din cauza profetului, mpratul Siriei a trimis o armat mare. Sirienii s-au cobort la Elisei. El a fcut atunci urmtoarea rugciune ctre Domnul: Lovete, rogu-Te, pe poporul acesta cu orbire. i Domnul i-a lovit cu orbire, dup cuvntul lui Elisei. Elisei le-a zis: Nu este aceasta calea i nu este aceasta cetatea; venii dup mine, i v voi duce la omul pe care-1 cutai. i i-a dus la Samaria. Cnd au intrat in Samaria, Elisei a zis: ,Doamne, deschide ochii oamenilor acestora, s vad!' i Domnul le-a deschis ochii si au vzut c erau in mijlocul Samariei" (2.Regi 6:18-20). Despre modul n care poate aciona i comanda Dumnezeu cnd intervine n soarta oamenilor ca i a popoarelor i naiunilor poate fi citit n cea mai veche dintre crile Bibliei, cartea Iov: La Dumnezeu este nelepciunea i puterea; sfatul i priceperea ale Lui sunt. Ce drm El, nu va fi zidit din nou; pe cine-1 nchide El, nimeni nu-l va scpa. El oprete apele, i totul se usuc; El le d drumul, i pustiesc pmntul. El are puterea i nelepciunea; El stpnete pe cel ce se rtcete sau rtcete pe alii. El ia robi pe sfetnici, i tulbur mintea judectorilor. El dezleag legtura mprailor, i le pune o frnghie n jurul coapselor. El ia robi pe preoi; El rstoarn pe cei puternici. El taie
92

vorba celor meteri la vorb; El ia mintea celor btrni. El vars dispreul asupra celor mari; El dezleag brul celor tari. El descoper ce este ascuns n ntuneric, El aduce la lumin umbra morii. El face pe neamuri s creasc, i El le nimicete; El le ntinde pn departe i El le aduce napoi in hotarele lor. El ia mintea cpeteniilor poporului, El i face s rtceasc prin pustiuri fr drum, unde bjbie n ntuneric, i nu vd desluii; El i face s se clatine ca nite oameni bei" (Iov 12:13-25). Iar prin profetul Isaia, Dumnezeu mprtete felul n care reacioneaz la o smerenie prefcut, mincinoas i la cultul institut ionalizat al unei religioziti aparente: El pecetluiete Cuvntul Su cel viu. Rmnei ncremenii i uimii! nchidei peste voi un duh de adormire; v-a nchis ochii, proorocilor, i v-a acoperit capetele, vztorilor. De aceea, toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cri pecetluite. Dac o dai cuiva care tie s citeasc i-i zici: Ia citete, el rspunde: Nu tiu s citesc. Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima Iui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin omeneasc. De aceea voi Iovi iari pe poporul acesta cu semne i minuni din ce n ce mai minunate, aa c nelepciunea nelepilor lui va pieri, i priceperea oamenilor lui pricepui se va face nevzut..." (Isaia 29:9-14). Apoi ntlnim - la acelai profet - o alt pronunare a judecii lui Dumnezeu: El nchide ochii, inimile i simurile celor ce i-au ntors faa de la El. Toi cei patru evangheliti ai Noului Testament repet aceast rostire a profetului Isaia sau fac referire direct la ea.
93

Isaia relateaz: El a zis atunci: ,Du-te i spune poporului acestuia: ntruna vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea i nu vei pricepe!' mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi, i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu fie tmduit" (Isaia 6:9-10). Matei red citatul din Isaia n cuvintele Domnului Isus astfel: De aceea le vorbesc in pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg. i cu privire la ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice: ,Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima acestui popor s-a mpietrit; au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec" (Matei 13:13-16). Marcu relateaz mai general: Cnd a fost singur, cei ce erau n jurul Lui mpreun cu cei doisprezece Lau ntrebat despre pilde. Vou, Ie-a zis El, v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu; dar pentru cei ce sunt afar din numrul vostru, toate lucrurile sunt nfiate n pilde; pentru ca, mcar c privesc, s priveasc i s nu vad, i mcar c aud, s aud i s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc Ia Dumnezeu, i s Ii se ierte pcatele" (Marcu 4:10-12). Luca relateaz la sfritul Faptelor Apostolilor despre sosirea lui Pavel la Roma i prima convorbire evanghelistic cu conductorii iudei aflai acolo: Pavel le-a vestit mpria lui Dumnezeu lui Dumnezeu, le-a adus dovezi, i a cutat s-i ncredineze, prin Legea lui Moise i prin prooroci, despre lucruri privitoare la Isus. Vorbirea inea de diminea pn seara. Unu au crezut
94

ce le spunea el, iar alii n-au crezut. Fiindc ei au plecat acas in nenelegere unii cu alii, Pavel n-a adugat dect aceste vorbe: Bine a spus Duhul Sfnt prin proorocul Isaia ctre prinii votri, cnd a zis: Dute Ia poporul acesta, i zi-i: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; cu ochii votri vei privi, i nu vei vedea. Cci inima acestui popor s-a mpietrit; ei aud greu cu urechile, i-au ntors ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec. S tii dar c mntuirea aceasta a Iui Dumnezeu a fost trimis Neamurilor, si o vor as-culta" (Fapte 28:23b28). Iar evanghelistul Ioan relateaz cu privire la Domnul Isus Cristos: Mcar c fcuse attea semne naintea lor, tot nu credeau n EI, ca s se mplineasc vorba, pe care o spusese proorocul Isaia: Doamne, cine a dat crezare propovduirii noastre? i cui a fost descoperit puterea braului Domnului? De aceea nu puteau crede, pentru c Isaia a mai zis: ,Le-a orbit ochii, i Ie-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc Ia Dumnezeu i s-i vindec. Isaia a spus aceste lucruri cnd a auzit slava Lui, i a vorbit despre El" (Ioan 12:37-41). Cel care, n special dintre cei ce au cunotin despre Cuvntul lui Dumnezeu, abuzeaz de ndelunga rbdare i de buntatea lui Dumnezeu, mpingnd rutatea la culme, acela va vedea c Dumnezeu mai d o lovitur n cadrul judecii Sale: El ngduie s vin neltoria! S mai revenim o dat la Iov: EI stpnete pe cel ce se rtcete sau rtcete pe alii" ( Iov 12:13-25). n prima carte a Regilor gsim o relatare despre felul n
95

care s-au unit doi st-pnitori, Iosafat, regele lui Iuda, i Ahab, regele lui Israel, n scopul adoptrii unei strategii comune de atacare a vecinilor din Siria, punndu-i problema unei profeii rostite de gura unui veritabil profet al lui Dumnezeu. Atunci mpratul lui Israel a chemat un dregtor, i a zis: Trimite i adu ndat pe Mica, fiul lui Imla. i Mica a zis: Ascult dar cuvntul Domnului! Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Lui de domnie, i toat otirea cerurilor stnd lng EI, Ia dreapta i Ia stnga Lui. i Domnul a zis: Cine va amgi pe Ahab, ca s se suie la Ramot din Galaad i s piar acolo? i au rspuns unul ntr-un fel, altul ntr-altul. i un duh a venii i s-a nfiat naintea Domnului, i a zis: Eu l voi amgi. Domnul i-a zis: Cum? Voi iei, a rspuns el, i voi fi un duh de minciun in gura tuturor proorocilor lui. Domnul a zis: l vei amgi, i-i vei ajunge inta; iei, i f aa! i acum, iat c Domnul a pus un duh de minciun in gura tuturor proorocilor ti care sunt de fa. Dar Domnul a hotrt lucruri rele mpotriva ta" (l.Regi 22: 9,19-23).
Pe aceeai linie se situeaz i profeiile pe care le are de adus la cunotin Pavel n a doua sa epistol ctre Tesaloniceni n legtur cu ultimul mare Anticrist i cei ce i se arunc n brae; Pavel vorbete despre: ...acel Nelegiuit" a crui artare se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca si fie mntuii. Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun: pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (2.Tesaloniceni 2:9-12).

n afar de aceasta, Cuvntul iui Dumnezeu ne arat c prin ochi devine vizibil n exterior ceea ce este ascuns n om. Acest lucru funcioneaz - i exprimarea
96

aceasta nu este aici deplasat - pe baza unei lefi a naturii spirituale, formulat de Domnul Isus n Predica de pe munte, astfel: Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta!" (Matei 6:22-23)
Cine se consider cretin i se ndoap cu programele de televiziune nu va avea ochiul limpede, i trupul lui nu va fi luminat. Cci, de fapt, efectele spectaculoase, pe baza crora este modelat estura dramatic a majoritii covritoare a produselor artistice, sunt n general mereu aceleai, dar n sute de mii de variaii; violen, desfru i adulter. Un evanghelist american formula odat urmtoarea comparaie: Omul este asemenea unui tub cu past de dini - indiferent unde-1 apei, nu iese dect ce e nuntru

Matei relateaz: Atunci unii din crturari i din farisei au luat cuvntul i l-au zis: nvtorule, am vrea s vedem un semn de la Tine" Rspunsul pe care1 d Domnul Isus ne surprinde la nceput puin: Drept rspuns, El le-a zis: Un neam viclean i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona" (Matei 12:38-39). Este un lucru specific faptul c
Domnul Isus recunoate la teologii i tradiionalitii religioi ai lui Israel acea necredin care provine din fixarea luntric asupra privirii spre exterior" i nu caut Cuvntul vieii, ci ceva pentru ochi": un semn vizibil - i Domnul Isus numete aceast poziie ca fiind preacurvie (adulter). O credin ce nu poate tri fr semne i rezultate vizibile reprezint un lucru foarte periculos. De jur-mprejurul globului crete n rndul credincioilor numrul acelora care redau, ca fiind viziuni" i profeii", fantasmagorii cucernice" sau chiar halucinaii; se ajunge n stri de extaz sau chiar de trans, ngimnd apoi nite sunete fr sens pe care Ie motiveaz ca fiind vorbiri n limbi" primite de la Duhul Sfnt. n plus, eti
97

purtat ntr-o serie de relatri exaltante despre tot felul de vindecri ale unor boli sau exorcisme.

Exist ntre acetia, care n secolele trecute se numeau inspirai" i care astzi, n ciuda diferitelor tendine de difereniere teologic i de comuniune, sunt cunoscui sub denumirea generic de penticostali", muli urmai ai lui Isus foarte scumpi i deosebii n privina vieii lor cretine; de asemenea i ntre cei ce populeaz zona cenuie dintre cretinii cu o atitudine penticostal i cei cu una nepenticostal, adic cei numii carismatici". Toi acetia au o caracteristic comun, i anume faptul c ei i bazeaz credina mai puin pe Cuvntul lui Dumnezeu i mai mult pe ceva ntmplat, vzut sau trit ntr-un fel oarecare; lor trebuie totdeauna s li se ntmple ceva copleitor sau zguduitor, nimic nu le place s propage mai mult dect ceva ce poate fi palpat, vzut, simit. Isus avea ntre ucenicii Si pe unul care avea aceeai problem i care, dup rstignirea Domnului su, la mrturisirea celorlali ucenici c L-au vzut pe Domnul, a rspuns: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede". Isus i-a venit n ntmpinare acestui om slab, dojenindu-1 mai nti plin de dragoste: Toma", i-a zis Isus, pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei ce n-au vzut, i au crezut" (Ioan 20:1929). A avea ochii ntori numai nspre exterior i a-i ndrepta privirea ctre interior i n sus doar cu o intensitate minim este un lucru foarte apropiat de ceea ce Domnul Isus caracterizeaz ca fiind o natur
98

adulter. Lipsa de disciplin a ochilor i folosirea aproape necontrolat a televizorului i apropie n mod periculos chiar i pe cei mai vii cretini de cei crora, dup cum spune Petru, le scapr ochii de preacurvie i nu se satur de pctuit. Momesc sufletele nestatornice..." (2.Petru 2:14a). Iar dac n cadrul cretinilor evanghelici exist o grupare n care se d dovad de o mai mare orbire spiritual, de naivitate i satisfacie i n folosirea televizorului i cinematografului - n special cnd este vorba de produse cucernice" - atunci acetia sunt din capul locului penticostalii i carismaticii, care, cu nclinaia lor ctre un efect spectacular pe toate planurile de la serviciul divin din cadrul bisericii i pn la adunrile de rugciune n aer liber, i de la evanghelizrile din piee pn la ntrunirile de vindecare i adorare n ncperi nchise -, las s se ntrevad, fr s-i dea seama, ct de ptruns este tot ceea ce practic ei n viaa de credin, de privirea spre exterior". ntre cei care de la bun nceput s-au ntors de la Dumnezeu i nu vor s fie altceva dect nite copii ai lumii acesteia este un lucru foarte obinuit ca ei s-i dea ntr-un fel oarecare fru liber naturii lor. Lucrul acesta se realizeaz de cele mai multe ori nti prin intermediul ochilor: Privirile trufae i inima ngmfat, aceast candel a celor ri, nu sunt dect pcat" (Proverbe 21:4). Acelai Solomon de la care ne-a rmas aceast veche cugetare a fcut i urmtoarele experiene: Este un neam de oameni care i blestem tatl i nu binecuvnteaz pe mam-sa. Este un neam de oameni care se crede curat i totui nu este splat de
99

ntinciunea lui. Este un neam de oameni ai cror ochi sunt trufai i care i in pleoapele sus. Este un neam de oameni ai cror dini sunt nite sbii i ale cror msele sunt nite cuite, ca s mnnce pe cel nenorocit de pe pmnt i pe cei lipsii dintre oameni... Pe ochiul care i bate joc de tatl su i nesocotete ascultarea de mam, l vor scobi corbii de la pru i-1 vor mnca puii de vultur" (Proverbe 30:11-14,17). Oare o generaie ai crei eroi de film se pricep cel mai bine s mnuiasc armele i pumnii i s se destrbleze cu orice femeie care li se ofer, poate ea n definitiv s se comporte altfel dect modelele ei? Nenumraii Django i Rambo obscuri i manifest mofturile i atitudinile lor slbatice i lipsite de scrupule numai n propriile lor fantezii - ns ceea ce au de realizat apoi n realitate nu depete ca valoare moral inter- uman ceea ce li se ntmpl la nivelul gndurilor. Iar la sfrit iese totui Ia iveal ceea ce Sfnta Scriptur, cu inegalabilul ei sim al realitii, a anunat nc de mult: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, luda roi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia" (2.Timotei 3:1-5). Tuturor acelora care nu trec de la privirea lor nnscut spre exterior la o privire luntric i de aici la o relaie chibzuit, ponderat cu creaia din jur i deci
100

nu ndreapt nici o privire n sus ctre Creator, Duhul Sfnt le pune n fa prin pana apostolului Pavel o mrturie de ansamblu cutremurtoare: Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu l-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci! Amin" (Romani 1:21-25).
Aceasta este o descriere uimitor de exact fcut unei generaii care se consider deosebit de instruit i luminat, n-crezndu-se doar n propriile raionamente, considerndu-1 pe om, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca fiind urma al maimuelor, al trtoarelor i patrupedelor i al psrilor, o generaie care leapd adevrul lui Dumnezeu ca fiind mitologie", care se angajeaz nebunete n orice fel de protecie a mediului, dar n acelai timp ucide viaa nenscut procreat de ea nsi iar cnd aude rostit Numele lui Isus rspunde fie cu hohote de rs isteric fie cu o agresiune fi. Cnd Pavel continu cu descrierea sa, ne dm imediat seama ct de exact spune el lucrurilor pe nume, atunci cnd ne aducem aminte de o serie de filme, programe de televiziune sau articole din ziare: Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. De aceea i nesfritul strigt de disperare cu privire la SIDA.
101

Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat in voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, tar dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. i mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac
(Romani 1:26-32). Cine vrea s considere aceste lucruri ca fiind prea negative i astfel nerealiste, aceluia i se recomand un experiment (n nici un caz plcut): s se aeze o sptmn ntreag n faa televizorului i s priveasc de dup-amiaza pn noaptea trziu programele, avnd alturi catalogul de vicii nfiate de apostolul Pavel - va putea astfel bifa, la o privire lucid i distanat, fiecare punct n parte fr excepie, unele dintre ele de mai multe ori. O sugestie, cum s-ar putea rezolva lucrurile mai repede i mai simplu: este suficient citirea programelor sptmnale de televiziune ntr-una din numeroasele reviste ilustrate... Cine se consider ca aparinnd lui Cristos, cine se tie iertat de pcate prin sngele Fiului lui Dumnezeu vrsat pe crucea de pe Golgota, cine se recunoate ca fiind rscumprat i mntuit i cine, prin Duhul Sfnt, Ii poate spune Tat" Dumnezeului celui sfnt i drept, acela ar trebui s cad serios pe gnduri cu privire la puterea cu care se ncurc atunci cnd i aduce televizorul n cas i asimileaz torentele de imagini ale acestuia. Biblia ti avertizeaz cu dragoste i trie totodat pe cei ce au trecut cu hotrre deplin de partea Domnului Isus: Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru. Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai
102

ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ah nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii" (Romani 6:11-13). Cum poate cineva s calce pe urmele lui Isus, cnd ochii si sunt lipii zilnic ore n ir (sau numai un cesule) de ecranul televizorului i nu-i mai poate nla astfel cu seriozitate privirea luntric plin de via ctre Dumnezeul su?

In viaa unui cretin nscut din nou exist un odinioar" i un acum". Comparaia ntre cei doi timpi merit fcut, atunci cnd o facem cu gndurile lui Pavel: Dup cum odinioar v-ai fcut mdularele voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei Ia sfinirea voastr! Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. i ce roade aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea. Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic" (Romani 6:19b-22).
Dar nu se poate! Aa ceva bineneles c un evanghelic nu o face cu nici un chip: s frecventeze o crcium sau un bordel, s participe la un carnaval... ns n faa micului ecran umbl lejer cu ochii i simurile i inima pe toate aceste ci i pe altele mult mai rele!

Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: Sa nu mai trii cum triesc pgnii, in deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl in urma mpietririi inimii lor. Fi i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnai e, i svresc cu lcomie orice fel de necurie" (Efeseni 4:17-19). Tot ceea ce se
spune aici despre Neamuri (naiuni) apare fr excepie n programele TV i asta nu din cnd n cnd, ci sptmnal i zilnic, aproape fr ntrerupere.
103

Dac ne-am scufundat deja n aa msur n torentul de distracii i suntem att de stpnii de patima divertismentului, nct nu mai vedem aceste realiti, fiindc n final ne-am pierdut i privirea ndreptat n sus, dac deja de mult ne inem inima departe de Dumnezeu, i frica de El nu mai nseamn dect o porunc nvat formal, dac DOMNUL nu primete din partea noastr dect cteva ore duminica i poate i joi sau vineri seara, iar micul ecran ntre apte i 25 de ore sptmnal, atunci cretinismul nostru nu mai are mare valoare.

Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei credincioi" spune Sfnta Scriptur; aici poate fi neles in orice caz i jugul suportat cu plcere al maltratrii ochilor i gndurilor de ctre televiziune. Textul continu: Cci ce legtur este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu ntunericul? Ce nelegere poate fi ntre Cristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel necredincios? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem Templul Dumnezeului celui viu, cum a zis Dumnezeu: Eu voi locui i voi umbla n mijlocul tor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. De aceea: Ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic. Deci, fiindc avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curim de orice ntinciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n fric de Dumnezeu" (2.Corinteni 6:14-7:1). Cine se las prins zilnic de programele de televiziune, face exact opusul avertismentului de mai sus: el i pteaz duhul i astfel i trupul, iar asta n permanen.
104

Ca i cretini ns, noi suntem chemai, n special dac ne gndim la revenirea Domnului Isus, s ne curim de toat murdria pcatelor: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum Ei este curat" (l.Ioan 3:1-3). Acest vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este" ncepe deja aici pe pmnt. Cu ceea ce privim, cu aceea ne vom asemna tot mai mult, i ntr-o zi vom fi la fel. Dac vom lsa, prin intermediul ochilor, s acioneze asupra noastr toat acea murdrie desfrnat i mocirl moral, oferit att de fermector i drgstos pe micul ecran, atunci toate acestea ne vor stpni ntr-o zi, mai mult sau mai puin, ntreaga via i ni se vor imprima pn i Ia nivelul aspectului nostru exterior. Dar dac ochii notri caut s cerceteze n Cuvntul lui Dumnezeu chipul Domnului Isus, ei vor fi ndreptai n permanen ctre El, i astfel vom putea fi transformai, modelai nc de aici din viaa aceasta de pe pmnt dup chipul Lui i vom iradia natura Sa i vom umbla dup motto-ul lu i
Gerhard Tersteegen: n cuvnt, n fapt i n toat fiina s nu poat fi citit nimic altceva dect Isus!"

105

Solomon a gndit mai departe dect Ortega y Gasset - sau: Credina vine in urma ascultrii"
In anii tinereii eram ptruns de gndurile nelepte ale filozofului spaniol Jose Ortega y Gasset: Surprinderea, uimirea sunt nceputul nelegerii. Ele reprezint cel mai aparte sport i lux al omului spiritual. De aceea, gestul su cumsecade este s priveasc lumea cu ochii larg deschii de uimire. Tot ceea ce exist n lume este ciudat i uimitor pentru o pereche de ochi bine deschii. Tocmai aceasta, mirarea, reprezint o bucurie a zeilor care i este refuzat juctorului de fotbal, purtndu-1 ns pe gnditor ntr-un extaz nestvilit al privirii prin lume". Aceast puternic beie a privitorului am gustat-o de cte ori a fost posibil. Mai trziu, pe clea lui Isus i n studiul Sfntului Su Cuvnt a trebuit s recunosc c acest Ortega att de preuit de mine nu propaga n
106

definitiv nimic altceva ca fiind cea mai mare bucurie a zeilor" dect privirea omeneasc spre exterior. De acolo el se ntoarce - i asta face din el un bun filozof - mereu cu privirea ctre interior, fcnd nite observaii fine dar i autocritice i ncercnd s-i mprteasc gndurile exclusiv cu mijlocul de transport al cuvintelor, pentru ca aceast cale s lumineze lumea i nenumratele ei legturi interumane att de variate. Profesorul spaniol, care a trit din 1883 pn n 1955, st pentru ntreaga tagm a gndurilor lumeti ca un model strlucit, mai ales fiindc n-a fcut parte din aceeai categorie cu Feuernach, Schopenhauer sau Nietzsche, care au bi ut permanent cmpii cu ideologia propriei lor nverunri. Ortega y Gasset s-a distanat subtil dar considerabil de asemenea lucruri, citnd, ntre multe cri inteligente, din cnd necnd i Biblia, fcnd i o observaie ca aceasta: Puterea mondiala i cea religioasa sunt la fel de duhovniceti;
ns una este un duh al vremii - prerea deschis i schimbtoare din cadrul lumii, iar cealalt un duh al veniciei - prerea lui Dumnezeu, pe care o d Dumnezeu despre om i destinul lui". Pe de alt parte ns postuleaz: Religia, tiina, dreptul, arta, valorile societii i cele erotice sunt chestiuni comune. Ele re prezint ns substanele spirituale din care trim noi". Mai mult nu putea oferi Ortega. O privire real n sus, din cte ne dm seama din scrierile sale, n-a aflat-o niciodat. Pentru el toat fascinaia pornea exclusiv din lumea n care tria. Cu cteva milenii nainte a trit Solomon. nc din vremea aceea el a gndit mai departe dect Ortega. Solomon, inspirat de Duhul lui Dumnezeu, ne arat cum_ trebuie s se desfoare cele trei direcii ale noastre de privire. n cazul primelor dou, cele spre exterior i interior, el le leag nemijlocit de sfaturi practice dintre care fiecare indic nite fapte care nu pot fi separate de privirea respectiv. n cazul celei de-a treia direcii nu mai
107

este necesar un asemenea sfat suplimentar, ea este suficient prin sine i nu trebuie completat cu nimic, fiindc ea cuprinde totul, pe ntregul om.

1.

Privirea spre exterior" ni-1 descrie pe neleptul rege sub forma

unei reguli de via spiritual, astfel: Ochii ti s priveasc drept, i pleoapele tale s caute drept naintea ta. Crarea pe care mergi s fie neted, i toate cile tale s fie hotrte: nu te abate nici la dreapta nici la stnga, i ferete-te de ru (Proverbe 4:25-26).

2.

Meditnd n legtur cu privirea spre interior", Solomon ajunge

s vorbeasc despre inim; n ntreaga Biblie nu este vorba dect foarte rar de pompa de snge din trup, ci aproape totdeauna despre partea luntric, centrul personalitii umane - ca i aici: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii. Izgonete neadevrul din gura ta si deprteaz viclenia de pe buzele tale (Proverbe 4:23-24)

3.

Nimeni n afar de Solomon nu descrie mai sensibil i mai potrivit

privirea n sus" - folosind cuvintele Tatlui ceresc: Fiule, d-Mi inima ta, i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele" (Proverbe 23:26). Aceast chemare a dragostei divine cuprinde o ntreag via omeneasc, cu ncurajarea de a o pune fr nici o restricie sub Cuvntul viu i salvator al lui Dumnezeu. La fel vorbete i Dumnezeu prin gura lui Solomon: Fiule, ia aminte la cuvintele mele, pleac-i urechea la vorbele mele! S nu se deprteze cuvintele acestea de ochii ti, pstreaz-le n fundul inimii tale! Cci ele sunt n via pentru cei ce le gsesc, i sntate pentru tot trupul lor" (Proverbe 4:20-22).

Moise a fost acela care a primit poruncile pentru poporul ales, ntre care i cea de a doua porunc: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos..." (Exod 20:4-6).
108

Evident c Moise la nceput a neles aceast porunc n primul rnd ca indicaie practic, dar nc nu a cuprins-o n ntreaga ei amploare pe care o poate lua n adncul omului. Fiindc n aceeai carte a Exodului poate fi citit c, dup primirea Legii dumnezeieti, Moise a avut parte de o anumit recidiv a poftei ochilor, cptat prin educaia egiptean. Ceea ce s-a ntmplat n acele momente se poate n definitiv nelege doar din fraza din cadrul aceluiai capitol: Domnul vorbea cu Moise fa in fa, cum vorbete un om cu prietenul lui" (Exod 33:11a). Pe acest fundal a reuit un om slab ca Moise s-I spun lui Dumnezeu: Arat-mi slava Ta!" (Exod 33:18).

Drept rspuns, Moise primete din partea Domnului o lecie pe ct de plin de dragoste, pe att de sensibil, cum n ntreaga Biblie nu este descris dect o singur dat n felul acesta i care trebuie privit n ansamblu ca fiind unic. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Voi face s treac pe dinaintea a toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea ta; Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am mil!' Domnul a zis: ,Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc! ' Domnul a zis: ,lat un loc lng Mine; vei sta pe stnc. i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii, i te voi acoperi cu mna Mea, pn voi trece. Iar cnd mi voi trage mna la o parte de la tine, M vei vedea pe dinapoi; dar Faa Mea nu se poate vedea! (Exod 33:19-20) Mai trziu, Moise n-a mai formulat astfel de rugmini la adresa Dumnezeului su, ci att el, ct i muli oameni ai credinei au neles adnc i plini de veneraie ceea ce a priceput i un cercettor n domeniul comunicaiilor ca Neil Postman: i anume c Dumnezeul iudeilor, singurul Dumnezeu adevrat i
109

viu, vrea s fie vzut numai n Cuvnt i prin Cuvnt, s fie cuprins numai de privirea n sus1* i de aceea, cnd este vorba de Ei, de Persoana Sa i descoperirea gndurilor Sale, exclude cu hotrre privirea spre exterior" specific naturii carnale! Dumnezeu i Se dezvluie omului i prin creaie; ns El vrea ca noi s privim dincolo de creaia ce poate fi cuprins cu privirea spre exterior": n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El (Romani 1:19-20). Privirea noastr spre exterior cuprinde ns doar domeniul material, obiectiv. Pentru ca s putem recunoate aici nsuirile nevzute ale lui Dumnezeu, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, este nevoie de o schimbare a direciei ctre privirea n sus" ca n cazul lui David: Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntrun pmnt sec, uscat i fr ap. Aa Te privesc eu n locaul cel sfnt, ca s-i vd puterea i slava. Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele cnt laudele Tale" (Psalm 63:2-4). Din perspectiva aceasta a ochiului care-L caut pe Dumnezeu cu privirea luntric ndreptat n sus, David nu s-a vzut numai pe sine i relaia sa cu Cel Venic, ci a remarcat i legtura dintre ntreaga creaie i Creatorul ei: Ochii tuturor ndjduiesc n Tine, i Tu le dai hrana la vreme. i deschizi mna, i saturi dup dorin tot ce are via" (Psalm 145:15-16). Pornind de aici, cretinul nou-testamental, n cazul n care credina sa este veritabil i nefalsificat, se ine mereu de frumosul ndemn pe care-1 d scriitorul
110

epistolei ctre evrei: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus..." (Evrei 12:1-2). Isus nsui, cnd era pe pmnt, a lucrat foarte mult n predicile i cuvintele Sale cu imagini: acestea erau multele Sale pilde, cu ajutorul crora fcea nelese sau chiar pecetluia anumite gnduri, ns materialul din care-i picta imaginile era numai Cuvntul. El nsui, Isus, este descris n Noul Testament astfel: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea" (Coloseni 1:1.5). Acelai Pavel care a scris aceste cuvinte s-a adresat ntr-o alt epistol cretinilor din provincia Galatia, foarte provocator: O, galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi, naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Cristos ca rstignit?" (Galateni 3:1) Zugrvit n faa ochilor? Dar cu siguran nu cu mijloacele unui Duccio, Grunewald sau chiar Dali! i aici, materialul cu care Isus Cristos fusese nfiat n faa ochilor ca Cel rstignit a fost numai Cuvntul. Dumnezeu nu las principiul comunicativ aflat n legtur cu Cuvntul Su - aadar problema cum trebuie s fie mprtit, transportat, transmis altora Cuvntul Su - nici n voia aa-numitei ntmplri, nici pe mna dorinelor naturii carnale a omului. Se ntmpl fie din pur arogan, fie din necunoaterea Scripturii, ca oamenii de astzi - pn n adncul spaiului evanghelic - s desconsidere toate regulile de comunicare date de Dumnezeu i s fac ce le convine cu Cuvntul Su. Indiferent care este cauza, aceasta este n orice caz o cale deosebit de periculoas; ea s-ar putea s sfreasc mai repede dect bnuim, prin aceea c Dumnezeu n judecata Sa ne va bloca orice
111

privire n sus, i noi vom pluti purtai de curentul mare i larg, avnd o religiozitate aparent, deschis ctre lume i cu o ardoare ecumenic. Dumnezeu ne-a dat indicaii simple, clare, care sunt att de clare nct oameni de lume ca Neil Postman i Jerry Mander le ptrund conform unei logici consecvente - ns nu mai sunt de mult suficient de clare pentru nenumraii cretini moderni" (care nu vor s aib nimic comun cu teologia modern"), orbii de ecran. Sau poate c problema nici nu const mcar n formularea cuvntului, ci doar n lipsa de claritate a ochilor? Principiul comunicativ al Iui Dumnezeu l aflm ntr-o singur fraz scurt din Biblie: Astfel, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Cristos" (Romani 10:17). Nicieri Cuvntul lui Dumnezeu nu ngduie o ct de vag posibilitate ca adevrata credin s rezulte n urma unei meditaii vizuale, unui film biblic, unui scheci sau piese de teatru, a unui concert sau oratoriu, a unui produs cinematografic sau pentru televiziune; nicieri n Cuvntul Sfintei Scripturi nu exist nici cea mai dosnic porti ca predica din care s fie trezit credina n Domnul Isus s se poat baza pe gndurile unor anumii filozofi, psihanaliti sau psihoterapeui ori ali nelepi lumeti, ori s se poat alimenta ntr-un fel oarecare din produsele mijloacelor vizuale de comunicare n mas. Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Cristos". Aceasta este singura cale de comunicare instituit de Dumnezeu. Orice alt vestire care nu conine aceast cale se afl pe un fga neltor.
112

Aadar, s ncetm odat de a mai introduce n cadrul vestirii Evangheliei toat mania_ aceasta a imaginilor, att de adnc sdit n carnea noastr! n vestirea Cuvntului viu al lui Dumnezeu nu conteaz dect ca Duhul lui Dumnezeu s poat mica sufletele, nu conteaz nimic altceva dect lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i Ia inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc" (l.Corinteni 2:9).
Doar n cadrul acestui domeniu al gndurilor lui Dumnezeu vom putea nelege acele cuvinte ale apostolului Pavel care par la prima vedere a fi un paradox, ns ating exact descrierea pentru privirea cu credin n sus" Pavel explic faptul c noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vad; cci lucrurile care se vd sunt trectoare, pe cnd cele ce nu se vd sunt venice" (2.Corinteni 4:18).

n epistola sa ctre cretinii din Efes, acelai apostol le scrie c se

roag nencetat pentru ei, ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui" (Efeseni 1:17). Cum trebuie s se petreac aceasta, ne lmurete Pavel n fraza urmtoare - i aici este numit cu claritate acelai lucru luntric att de sensibil, i uor de distrus, fr de care nu este posibil stabilirea unei legturi cu Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nu-i poate face n noi lucrarea Sa de descoperire pe baza Cuvntului lui Dumnezeu:

si s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea

chemrii Lui, care este bogia slavei motenirii Lui n sfini, i care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui..." (Efeseni 1:18-19).

n scrisoarea sa ctre galateni, Pavel face cunoscut n ali termeni

problema care st mpotriva acelei atitudini vii de credin a unui ochi luminat al inimii: Umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu
113

putei face tot ce voii. Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege" (Galateni 5:16-18).

O scurt remarc ne lmurete imediat despre ce anume este vorba aici: umblarea n Duhul ncepe i sfrete cu privirea n sus", plcerea firii pmnteti (a crnii) ncepe i se termin cu privirea spre exterior". Duhul pe de o parte i carnea pe de alt parte reprezint aici privirea n sus", respectiv privirea spre exterior". Nu exist nici un dubiu n legtur cu relaia dintre ele: ... sunt lucruri potrivnice unele altora!" Cine este i rmne un sclav al plcerii ochilor si, al nclinaiei adnc nrdcinate n carne ctre privirea spre exterior", acela va putea s atepte mult timp luminarea ochilor inimii sale de ctre Duhul iui Dumnezeu. Astfel, abia va putea nainta, sau mai degrab nu va progresa deloc n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, ca i n viaa general de credin. Se va roti permanent ntr-un cerc, btnd pasul pe loc i ducnd o lupt luntric ntre duh i carne, o lupt a direciilor spirituale de privire. Cci cuvintele lui Pavel, ca i experiena vieii de credin, nva mereu acelai lucru, i anume c n aceast lupt iese n eviden doar faptul c nu putei face tot ce voii"; fr o ntoarcere clar, consecvent ctre Domnul (care nu poate fi conceput fr o prealabil ntoarcere la fel de categoric din faa lumii), se mpotmolesc toate sforrile evlavioase, orict de bine intenionate ar fi ele. Att timp ct mai cedm vechiului impuls al firii, lsnd s ne stpneasc privirea spre exterior", att timp ct inima noastr alearg acolo unde ne fug ochii, att timp ct facem loc n viaa noastr celei mai mari
114

atracii a vremurilor noastre -imaginii micate, oferind zilnic ochilor notri mai mult timp n faa micului ecran dect n faa Cuvntului lui Dumnezeu -, n tot acest timp ochii inimii noastre vor fi ntunecai i nu se vor lumina, ne vom poticni n viaa noastr de credin dintr-o greutate i suferin in alta, iar n viaa noastr nu se va putea adeveri c suntem ceva spre lauda slavei Sale" (Efeseni 1:12b). Este un non-sens s ne lsm chemai pe baricade de un Jerry Mander, pentru a nltura mpreun televizorul. Fiecare n parte decide pentru sine n privina rspunderii pe care este gata s-o poarte naintea lui Dumnezeu pentru ct de aproape vrea s fie nuntrul su i n ntreaga sa via practic de Domnul su Isus, ce direcie a privirii s fie dominant. Cci Dumnezeu, care a zis: ,S lumineze lumina din ntuneric, 'ne-a luminat inimile, pentru ca s Facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Cristos" (2.Corinteni 4:6). Toate acestea nu vor s fie o pledoarie pentru aanumitul cretinism ngust. Bineneles c urmaii lui Cristos trebuie s umble n aceast lume cu ochii luminoi, treji - n orice caz cu ochi care s fie, ca i toate gndurile noastre, prini n ascultarea de Cristos (2.Corinteni 10:5b). Atunci - i numai atunci - se va mplini ceea ce proclam Pavel n l.Tesaloniceni.: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Cristos. Cel ce v-a chemat este credincios, i va face lucrul acesta" (l.Tesaloniceni 5:23-24). Dac a existat cineva care s fi neles pe deplin problema ascultrii ochilor i s fie ntr-adevr druit
115

cu ochi luminai ai inimii, atunci acela a fost compozitorul german Paul Gerhardt (1607-1676). n cea de-a doua strof a cntrii compuse de el n anul 1666, Soarele
de aur", el ne demonstreaz ce nseamn a privi dincolo de minunata creaie a lui Dumnezeu, astfel nct noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vd" (2.Corinteni 4:18). Ochiul meu a zrit ce Domnul a cldit Spre slava Sa i nvtura mea, Spre mpria Sa puternic i mare n care vor ajunge toi supuii Si, Cnd vor pleca n pace i cu dor Din snul acestui pmnt trector".

116